第一篇：弘揚(yáng)中醫(yī)傳統(tǒng)文化

弘揚(yáng)祖國(guó)醫(yī)學(xué)文化 促進(jìn)中醫(yī)事業(yè)發(fā)展

中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中醫(yī)藥

學(xué)發(fā)生發(fā)展過程中形成的精神財(cái)富和物質(zhì)形態(tài)，是中華民族幾千年來認(rèn)識(shí)生命、維護(hù)健康、防治疾病的思想和方法體系，是中醫(yī)藥服務(wù)的內(nèi)在精神和思想基礎(chǔ)。因此，充分認(rèn)識(shí)和弘揚(yáng)中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化，不僅有利于鞏固中醫(yī)院以中醫(yī)為主的發(fā)展方向、更好地保持發(fā)揮中醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì)、滿足廣大人民群眾對(duì)中醫(yī)藥服務(wù)的需求，還有利于提高醫(yī)院核心競(jìng)爭(zhēng)力，構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。

一、對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新定義

中醫(yī)藥學(xué)植根于傳統(tǒng)民族文化的土壤，其天人相應(yīng)的自然觀，辯證的思維方式，以及從時(shí)間、空間的整體系統(tǒng)把握疾病的方法，都與中國(guó)傳統(tǒng)一脈相承。在發(fā)展的過程中，中醫(yī)藥不斷汲取當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、文學(xué)、數(shù)學(xué)、歷史、地理、天文、軍事等多種學(xué)科知識(shí)的營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)又溶入中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈之中。受《周易》“變易”和象數(shù)易學(xué)的影響，《黃帝內(nèi)經(jīng)》建立了動(dòng)態(tài)觀和臟象學(xué)說。在先秦諸子爭(zhēng)論的影響下，中醫(yī)藥形成了以氣為本的人體觀。中醫(yī)學(xué)不僅吸納了陰陽五行學(xué)說，而且在其融入醫(yī)學(xué)后發(fā)展引申。不同時(shí)代的學(xué)術(shù)精華，如先秦諸子、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛道、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)等，都曾為中醫(yī)學(xué)理論體系提供過資源和動(dòng)力。《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅要求醫(yī)生應(yīng)“上極天文，下窮地極”，具有天文、氣象、歷法、地理、物候、生物學(xué)等知識(shí)外，還要能“入國(guó)問俗，上堂問禮”，具有民俗方面的文化知識(shí)。有人說，“文是基礎(chǔ)醫(yī)是樓”，意思就是說，醫(yī)學(xué)與

文學(xué)還有著直接聯(lián)系。古代醫(yī)學(xué)著作曾用問答體、隨筆、案例等體裁寫作，還曾用詩(shī)詞歌賦的形式傳醫(yī)授學(xué)。古代很多文學(xué)家、名士也曾用藥名填寫詩(shī)詞或編寫故事乃至劇本。中醫(yī)藥還和中國(guó)的多種文化休戚相關(guān)，在烹調(diào)的啟導(dǎo)下發(fā)展了湯液，又與飲食文化結(jié)合發(fā)展起藥膳。醫(yī)學(xué)很早就把酒和茶用于治療，還推進(jìn)酒文化和茶文化的發(fā)展。中醫(yī)學(xué)的煉丹術(shù)就堪稱為化學(xué)之源?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》已經(jīng)把音律作為診斷五臟疾病的依據(jù)，其后的養(yǎng)生家們則以樂曲作為養(yǎng)生治病之法。古代醫(yī)學(xué)家們還曾援用兵法入醫(yī)，探求治病之理。醫(yī)學(xué)又與武術(shù)、氣功在理論上不分軒輊，都在用臟象經(jīng)絡(luò)指導(dǎo)辨證論治和習(xí)武練功。更為可貴的是，中醫(yī)藥文化的醫(yī)德內(nèi)容是中國(guó)傳統(tǒng)文化的靈魂，并且在中國(guó)文化思想史上占有重要地位。

現(xiàn)代學(xué)者提出，中醫(yī)植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，無論在理論基礎(chǔ)，還是思維方式等方面，都與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著天然的一致性，如氣、陰陽、五行等學(xué)說。整個(gè)傳統(tǒng)中醫(yī)理論體系都是以中國(guó)文化的若干范疇為理論基礎(chǔ)的，可以說沒有中國(guó)傳統(tǒng)文化，也就沒有現(xiàn)有形態(tài)的中醫(yī)理論。換言之，中醫(yī)中藥的理論、概念和施治原則又豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化。不了解其本源，則難以準(zhǔn)確地把握其實(shí)質(zhì)；不辨析其流變，則難免誤解中醫(yī)為“玄虛”，甚或?yàn)椤皞慰茖W(xué)”。因此，可以說中醫(yī)首先是文化，是中華民族的傳統(tǒng)文化。

二、傳統(tǒng)文化應(yīng)對(duì)接現(xiàn)代醫(yī)學(xué)

不少業(yè)內(nèi)人士提出，中醫(yī)的發(fā)展問題，確是當(dāng)今中醫(yī)界值得深思的問題。中西醫(yī)是在研究方法和指導(dǎo)思想上有根本區(qū)別的兩個(gè)體系，用西醫(yī)的思想方法對(duì)中醫(yī)進(jìn)行研究，勢(shì)必丟掉許多中醫(yī)最根本的東西，但如果站在現(xiàn)代方法論的高度重新審視中醫(yī)時(shí)，會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)在理論構(gòu)建過程中自覺不自覺地應(yīng)用了現(xiàn)代系統(tǒng)論、控制論、信息論的方法。系統(tǒng)科學(xué)理論模型建立、系統(tǒng)辨識(shí)及控制方法都有著嚴(yán)格的實(shí)踐觀察、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)理表述及嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)。因此，用系統(tǒng)科學(xué)的方法論探討中醫(yī)的研究方法是在保持中醫(yī)特色基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中醫(yī)現(xiàn)代化過程中值得探索的途徑。

系統(tǒng)論認(rèn)為，生命作為開放系統(tǒng)，與環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換是存在前提?！罢龤獯鎯?nèi)，邪不可干”，即機(jī)體自組織能力正常，能夠控制機(jī)體與環(huán)境之間的物質(zhì)、能量、信息交換的數(shù)量和質(zhì)量，正常機(jī)體不存在增熵過程。“正氣”實(shí)質(zhì)是機(jī)體的組織能力；“邪氣”實(shí)質(zhì)是增熵(發(fā)生疾病)?！胺稣钚啊钡闹委熢瓌t，重點(diǎn)是恢復(fù)和提高機(jī)體的組織能力，調(diào)整物質(zhì)、能量、信息的交換過程，恢復(fù)內(nèi)外環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡，維持機(jī)體系統(tǒng)的有序穩(wěn)態(tài)。系統(tǒng)的狀態(tài)就是聯(lián)結(jié)輸入與輸出，決定系統(tǒng)行為的特性，描述和確定系統(tǒng)特性或狀態(tài)的最小一組變量叫做狀態(tài)變量?！白C，形于外者也”，可見“證”指的是人體系統(tǒng)的輸出信息或稱輸出變量，所講的每一個(gè)“證”，都有相對(duì)應(yīng)的一組主要癥狀體征，而這些就是表示該“證”的最小一組變量即狀態(tài)變量。因此，所謂辨證也就是識(shí)別系統(tǒng)狀態(tài)，即給定輸入及輸出的規(guī)律，要求識(shí)別或推斷系統(tǒng)的狀態(tài)，如氣血辨證就是識(shí)別氣系統(tǒng)與血系統(tǒng)處于何種狀態(tài)。因此，中醫(yī)在整體醫(yī)學(xué)時(shí)代，既要發(fā)揮固有的思想和理論體系，又要以現(xiàn)代科學(xué)提供的新技術(shù)為手段，吸收現(xiàn)代系統(tǒng)論“綜合———分析———綜合”的方法，為我所用。

中醫(yī)現(xiàn)代化離不開傳統(tǒng)文化、古典哲學(xué)的振興，而傳統(tǒng)文化和古典哲學(xué)的振興無疑是推動(dòng)中醫(yī)現(xiàn)代化的一個(gè)引擎，能夠?yàn)橹嗅t(yī)現(xiàn)代化提供源源不斷的動(dòng)力。中醫(yī)的盛衰是由自然歷史的發(fā)展規(guī)律決定，并不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。我們要利用現(xiàn)代科技對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和古典哲學(xué)進(jìn)行深入的研究，挖掘其蘊(yùn)含的科學(xué)真理，重構(gòu)中國(guó)的哲學(xué)體系，積極吸收現(xiàn)代科技文化的精華為我所用。

作為世界上獨(dú)一無二原創(chuàng)文化，中醫(yī)藥文化歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展依然生機(jī)勃勃，不僅積淀了浩若煙海的醫(yī)藥學(xué)典籍，而且它所提倡的醫(yī)學(xué)思想、治療原則等在今天依然散發(fā)著耀眼的光芒。

“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?！睂?duì)于養(yǎng)生保健是如此，對(duì)于疾病防治也是如此，對(duì)于人生修養(yǎng)更是如此。所謂“邪之所湊，其氣必虛；正氣存內(nèi)，邪不可干”也是這個(gè)道理，都是告誡人們對(duì)于疾病應(yīng)防患于未然。眾所周知，我們現(xiàn)有的醫(yī)療機(jī)構(gòu)大多是一個(gè)地區(qū)的預(yù)防、醫(yī)療、保健中心———在這里，筆者特別強(qiáng)調(diào)的是“預(yù)防”一詞。在對(duì)整個(gè)社會(huì)生活的系統(tǒng)管理中，在對(duì)有可能對(duì)人類生活造成嚴(yán)重威脅的自然災(zāi)害的治理中也有明確的理念：“防患于未然”。當(dāng)今，世界衛(wèi)生組織提出了“預(yù)防為主”口號(hào)，主張把醫(yī)療費(fèi)用的60%用于預(yù)防疾病，但比我們祖先晚了2500年。2008年國(guó)家衛(wèi)生部舉辦了首屆“治未病”高峰論壇暨“治未病”健康工程啟動(dòng)儀式，把“治未病”提到了衛(wèi)生工作的重要位臵。而《黃帝內(nèi)經(jīng)〃素問〃四氣調(diào)神大論》對(duì)于“治未病”早有記載：“是故圣

人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”由此可見，中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的精深博大不僅對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)有著深遠(yuǎn)影響，而且對(duì)國(guó)家治理、對(duì)和諧社會(huì)的創(chuàng)建也有深刻的啟迪。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期神醫(yī)扁鵲的《難經(jīng)》里有這樣一段話：“望而知之者，望見其五色，以知其??；聞而知之者，聞其五音，以別其病；問而知之者，問其所欲五味，以知其病所起所在也；切脈而知之者，診其寸口，視其虛實(shí)，以知其病，病在何臟腑也?！薄巴剢柷小笔侵嗅t(yī)獨(dú)特的診斷方法。在“天人合一”的思想影響下，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體也是一個(gè)有機(jī)的整體，各個(gè)組織器官在生理上相互聯(lián)系，在病理上相互影響。通過望、聞、問、切，可以全面系統(tǒng)地了解病情，準(zhǔn)確“辨證”，然后治病。它體現(xiàn)了辨證法和系統(tǒng)論的思想。比利時(shí)著名學(xué)者普利高津曾說：“中醫(yī)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想是著重研究整體和自發(fā)性，協(xié)調(diào)與協(xié)同，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展更符合中醫(yī)的哲學(xué)思想?！?/p>

東漢末年的名醫(yī)張仲景的《傷寒雜病論》，確立了比較完整的臨床醫(yī)學(xué)辯證論治的理論體系，在我國(guó)醫(yī)藥科學(xué)文化史上影響極大，至今仍在中醫(yī)界普遍應(yīng)用。杰出醫(yī)學(xué)家華佗，在距今1700多年前，創(chuàng)造了一種體操，模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動(dòng)作姿態(tài)，名為“五禽之戲”，實(shí)際上就是后來流行的體育療法??

可見，中醫(yī)藥作為一門研究人體生命健康和疾病防治的醫(yī)學(xué)，不僅具有獨(dú)特的生理觀、病理觀、疾病防治觀，而且注重從整體聯(lián)系的角度、功能的角度、運(yùn)動(dòng)變化的角度把握生命規(guī)律和疾病演變，給予

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)豐富的啟迪和思索。如今中醫(yī)藥的優(yōu)勢(shì)經(jīng)過不斷提煉，已進(jìn)一步得到驗(yàn)證。

三、讓傳統(tǒng)文化促進(jìn)健康事業(yè)

弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化不僅是中醫(yī)藥自身發(fā)展的需要，更是傳承祖國(guó)傳統(tǒng)文化，復(fù)興中華民族的需要。文化的發(fā)展不是自發(fā)的，它需要人為地自覺地去推動(dòng)。對(duì)于我們中華民族獨(dú)有的中醫(yī)藥文化來說，更是需要付出更多的心血。弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化，應(yīng)該對(duì)中醫(yī)藥學(xué)遺產(chǎn)尋本求源，進(jìn)一步發(fā)掘它的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵；弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化，更應(yīng)該在此基礎(chǔ)上下大氣力向博大精深的更高層次發(fā)展，將中醫(yī)藥文化的光輝向各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)學(xué)科、各行各業(yè)輻射，繼往開來，走向世界，作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

中醫(yī)藥文化浩然博大，研究范圍廣泛。在這些龐大的需要研究的體系中，應(yīng)首先把注意力集中到核心部分，然后循序漸進(jìn)。中醫(yī)哲學(xué)就是中醫(yī)藥文化的核心。中醫(yī)哲學(xué)就是中醫(yī)學(xué)的世界觀、方法論、價(jià)值論。具體地說中醫(yī)哲學(xué)包括中醫(yī)本體論、中醫(yī)方法論、中醫(yī)倫理學(xué)、中醫(yī)價(jià)值觀等。作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一部分，中醫(yī)哲學(xué)不僅與易、儒、道、釋哲學(xué)有相同的共性，而且還有與易、儒、道、釋哲學(xué)不同的個(gè)性。中醫(yī)的理論、概念從傳統(tǒng)文化中引申而來，不了解其本源，難于準(zhǔn)確把握其實(shí)質(zhì)；有關(guān)理論、概念進(jìn)入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域后，又適應(yīng)人體科學(xué)的特點(diǎn)，賦予了特定的醫(yī)學(xué)內(nèi)涵，不辨析其流變，又不免誤解中醫(yī)為“玄虛”。

弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化的最終目的，是促進(jìn)人類健康事業(yè)的發(fā)展。那么

現(xiàn)階段我們應(yīng)如何進(jìn)一步弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化，并通過弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化來促進(jìn)健康事業(yè)呢？綜合各方人士的意見和建議，需要做好這么幾個(gè)方面的工作：

一是要將中醫(yī)藥學(xué)作為政治文化來對(duì)待。中醫(yī)藥是我國(guó)最具有原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)體系，應(yīng)該作為國(guó)家政治文化的典型來對(duì)待。西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)能夠弘揚(yáng)自己國(guó)家特性的文化事業(yè)，總是以政治的態(tài)度，用政治的立場(chǎng)加以推廣，甚至作為保護(hù)國(guó)家利益的工具，制定有關(guān)戰(zhàn)略來保護(hù)。我們?cè)谶@方面也做了一些工作，如頒布了《中華人民共和國(guó)中醫(yī)藥保護(hù)條例》。但具體執(zhí)行起來，應(yīng)該講還有比較大的差距，這就有個(gè)認(rèn)識(shí)和態(tài)度問題。因此，各級(jí)政府應(yīng)該把中醫(yī)作為一種文化戰(zhàn)略發(fā)揚(yáng)光大，這既是比較迫切的，也是有條件的。

二是醫(yī)療機(jī)構(gòu)要擔(dān)當(dāng)起弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化的責(zé)任。中醫(yī)需要現(xiàn)代化研究，但中醫(yī)現(xiàn)代化研究需要徹底擺脫所謂“唯科學(xué)化”的束縛，在發(fā)揚(yáng)中醫(yī)優(yōu)秀思想、推廣中醫(yī)優(yōu)秀技術(shù)上進(jìn)行研究；同時(shí)保護(hù)中醫(yī)特色、優(yōu)勢(shì)，對(duì)中醫(yī)體系進(jìn)行正本清源的清理、繼承式的研究要擺上重要位臵。更重要的是中醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)在參與防病治病的同時(shí)，有責(zé)任和義務(wù)弘揚(yáng)好中醫(yī)藥文化。中醫(yī)藥學(xué)是一種特殊的自然科學(xué)，人們是否“信仰”中醫(yī)決定了中醫(yī)藥在健康促進(jìn)的作用及其將來。不要因?yàn)橹嗅t(yī)在現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到這樣那樣的問題就懷疑它的科學(xué)性和價(jià)值。所以，中醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)在開展具體防病治病工作的同時(shí)，還應(yīng)該多做一些弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化的事。

三是弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化要注重遵循多樣性的原則。這就要求我們既

要講究辨證施治，挖掘和利用好頗具中醫(yī)特色的療法和手段，如藥膳、保健按摩、冬病夏治、冬令進(jìn)補(bǔ)的同時(shí)，還要注重苦練“內(nèi)功”，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，培養(yǎng)名醫(yī)名家，開展科普宣傳，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的啟蒙。我們要充分發(fā)揮政府、媒體、宣傳部門等力量，大力弘揚(yáng)宣傳好中醫(yī)藥文化。最近，中醫(yī)術(shù)語國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)首次頒布。我認(rèn)為，這種術(shù)語國(guó)際化不僅僅有助于中醫(yī)進(jìn)行國(guó)際化的傳播，更重要的是中醫(yī)的科學(xué)性通過了“國(guó)際認(rèn)證”，作為中醫(yī)界人士確實(shí)感到驕傲和自豪。另外，中醫(yī)申遺充分體現(xiàn)了對(duì)人類文化多樣性的尊重和保護(hù)，既是中醫(yī)藥自身可持續(xù)傳承發(fā)展的需要，也更有利于讓世界了解中醫(yī)。成功的申報(bào)，不僅能夠使中醫(yī)藥完整地展現(xiàn)給世界，弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化，更可以促進(jìn)相關(guān)的制度建設(shè)，促進(jìn)中醫(yī)藥的發(fā)展。安達(dá)市中醫(yī)

第二篇：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意義

十八大以來，大力提倡要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引經(jīng)據(jù)典，深入淺出地闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓、要義，并與國(guó)內(nèi)國(guó)際的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等發(fā)展戰(zhàn)略緊密結(jié)合，運(yùn)用于治國(guó)理政和大國(guó)外交的實(shí)踐中。當(dāng)今中國(guó)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅具有重大的理論意義，而且更具有重大的戰(zhàn)略意義。

一、堅(jiān)定全國(guó)人民的理想信念，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要

中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)人的共同理想，我們要堅(jiān)定這個(gè)理想，并為之奮斗，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。堅(jiān)定理想首先要理解理想，要知道這種理想從何處來，其根基在哪里。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時(shí)代特征緊密結(jié)合，堅(jiān)定了我們的道路自信、理論自信、制度自信。中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，既體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)人的理想，又承繼了中華民族悠久的歷史傳統(tǒng)。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展。只有很好地認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)的傳統(tǒng)文化，才能很好地認(rèn)識(shí)和選擇當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展特色和發(fā)展道路，所以他說，“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信?！庇纱丝梢钥闯?，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于我們堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重大意義。

二、強(qiáng)化公民道德建沒，增強(qiáng)中華民族凝聚力的需要

國(guó)無德不興，人無德不立。崇尚道德的傳統(tǒng)是中華民族最深沉的精神追求，正是這種追求，滋養(yǎng)出了偉大的中華民族精神。因?yàn)椤暗赖轮趥€(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性的意義?！?/p>

中華傳統(tǒng)美德體現(xiàn)在個(gè)人理想追求上,主張“修齊治平”。所謂“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”，“物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后修身,修身而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平”。以孔子為代表的儒家認(rèn)為,上至天子，下至普通百姓,都應(yīng)以修身為本。所以古人把正心誠(chéng)意的修養(yǎng),道德修養(yǎng)的至善,看成是齊家、治國(guó)、平天下的根本。這種積極向上的個(gè)人理想追求，影響著一代又一代的中國(guó)人，幾千年綿延不絕。中華傳統(tǒng)美德塑造了中華民族的人文品格和道德風(fēng)范,不僅對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了巨大影響,而且為中國(guó)人的文化性格和行為方式的形成奠定了深厚的歷史基礎(chǔ)。所以中華文明在其發(fā)展過程中盡管遭受過各種曲折，但其間只有跌穴起伏，卻從沒有徹底斷裂。這是世界文明史上絕無僅有的。

每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀，但每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀都有其傳統(tǒng)文化的淵源和基因。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之上。要“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仁者愛人、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”。

三、增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，提升中國(guó)世界話語權(quán)的需要

現(xiàn)代國(guó)家治理的一個(gè)重要方面是文化治理，文化軟實(shí)力建設(shè)則是文化治理的關(guān)鍵內(nèi)容。中華民族擁有五千年的悠久歷史，創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)世界文明進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)。新中國(guó)成立后特別是改革開放以來，我們?nèi)〉昧伺e世矚目的發(fā)展成就，走出了一條獨(dú)具特色的中國(guó)道路，激發(fā)凝聚起偉大的中國(guó)精神，對(duì)當(dāng)今人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和世界文明做出了新的貢獻(xiàn)。今天，全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，仍然離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐。無論思想共識(shí)形成、精神力量匯聚，還是社會(huì)風(fēng)尚引領(lǐng)、文化繁榮發(fā)展，都需要汲取傳統(tǒng)文化的精華，通過激發(fā)全民族創(chuàng)造活力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展，不斷增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。我們要有這種自信心。

正因如此，站在960萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺(tái)，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。中國(guó)人民應(yīng)該有這個(gè)信心?？倳浱貏e強(qiáng)調(diào)：“中華民族是具有非凡創(chuàng)造力的民族，我們創(chuàng)造了偉大的中華文明，我們也能夠繼續(xù)拓展和走好適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。全國(guó)各族人民一定要增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信，堅(jiān)定不移沿著正確的道路奮勇前進(jìn)?！?/p>

在確立民族自信心的基礎(chǔ)上，我們要把中華民族的各種積極元素融入話語表達(dá)過程中，并形成自己的話語系統(tǒng)，而且這種話語系統(tǒng)要能為世界各民族所接受。這種話語系統(tǒng)的形成，當(dāng)然不能脫離世界文明大道，但最根本的，是要充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，說好我們中國(guó)人自己的故事。

第三篇：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承中華美德

老師們，同學(xué)們：

你們好，我講話的主題是“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承中華美德”。中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深。縱觀上下五千年，中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是民族精神的完美體現(xiàn)。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，先有孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”,后有井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國(guó)，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無私奉獻(xiàn)的精神永遠(yuǎn)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。而在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途上，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族精神，無疑更具有現(xiàn)實(shí)意義。

作為小學(xué)生的我們，肩負(fù)著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承中華美德的重任。我們要學(xué)習(xí)先賢們的思想和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高素質(zhì)，努力學(xué)習(xí)。要提倡忠、孝、節(jié)、義、熱愛祖國(guó)，熱愛人民；同時(shí)我們應(yīng)該學(xué)習(xí)我們民族特有的堅(jiān)忍不拔，不畏艱難的偉大精神；將儒家傳統(tǒng)文化與文明禮儀精神完美結(jié)合，激發(fā)孝心，凈化心靈，不斷提高我們的思想覺悟和道德修養(yǎng)。

讓我們一起為中華傳統(tǒng)文化這顆長(zhǎng)壽樹澆水、施肥吧！

我的講話完了，謝謝大家！

第四篇：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

十七大報(bào)告指出，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐富資源。文化是民族的血脈和靈魂，是國(guó)家發(fā)展民族振興的重要支撐，一個(gè)民族的文化，凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們對(duì)包括傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)的傳統(tǒng)文化更加重視，如國(guó)家將中秋、端午等節(jié)日列為法定節(jié)日，可盡管有上述措施和手段，在西方價(jià)值觀和生活方式的沖擊下，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日備受青年冷落，卻也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，越來越多中國(guó)人開始在圣誕節(jié)、情人節(jié)互贈(zèng)禮物，在麥當(dāng)勞、肯德基慶祝生日，很多人沒劃過龍舟，沒聽過嗩吶，不適艾草、菖蒲為何物。

為何傳統(tǒng)文化遭冷落，而洋節(jié)受寵？這需要我們的反思。有人產(chǎn)品能夠生活方式的角度認(rèn)為，隨著經(jīng)濟(jì)全球化，世界青年生活方式趨同；有人從文化角度認(rèn)為，西方傳統(tǒng)文化已經(jīng)滲透到各個(gè)領(lǐng)域，而我國(guó)傳統(tǒng)文化缺少青年人的文化內(nèi)涵，還有人則把它歸為商家和媒體炒作的錯(cuò)誤方式，認(rèn)為現(xiàn)在過節(jié)只注重形而下，形而上的精神全被抽空了，缺少傳統(tǒng)文化船業(yè)去豐富、發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵、外延，這樣變味的節(jié)日裹起來只能是空虛無聊。

依我來看，幾千年文明古國(guó)，之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，必有她博大精深的地方。最近觀看了一系列關(guān)于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的公益講座，感觸頗多。我們的祖先發(fā)現(xiàn)了如此多關(guān)于自然、社會(huì)、人生的奧秘，卻被我們遺忘在歷史的塵埃中，儒家的“仁義禮智信、溫良恭儉讓”，何嘗沒有向我們傳遞出關(guān)于修身齊家治國(guó)平天下的奧秘，這比西方所謂的成功學(xué)，更觸動(dòng)我們的內(nèi)心、更接近我們的根。道家的“人法地，地法天，天法道，道法自然“，何嘗沒有向我們娓娓道來自然界隱藏的無窮規(guī)律。

公益講座現(xiàn)場(chǎng)，無數(shù)觀眾為之動(dòng)容，震撼。比起那些虛妄的勵(lì)志警句，這種平時(shí)反倒更觸及我們內(nèi)心，我們并不是抵觸我們燦爛的文化，正如我們不會(huì)妄自菲薄我們的祖先一樣，我們所缺少的，只是這樣一批中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳授者，教我們重拾歷史的珍奇，重新審視自身，重新反思人生的本質(zhì)，生命的意義，讓我們學(xué)會(huì)如何為人，而非禽獸。

弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，需要這樣一批有見地、有學(xué)識(shí)布道者，能真正把它落到實(shí)處，讓普通百姓也能暢飲傳統(tǒng)文化的甘露，它來源于社會(huì)，必將增益于社會(huì)，而非僅僅在口號(hào)上，在大學(xué)的講堂里。

胡 萍心 理 學(xué) 院2012-10-11

第五篇：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化----機(jī)械1204班觀看京劇表演

10月28號(hào)，在學(xué)院和輔導(dǎo)員的組織下，由班長(zhǎng)江來同學(xué)帶領(lǐng)機(jī)械1204班全體同學(xué)到廣電中心觀看“六安市京劇票友節(jié)”京劇表演。

看著臺(tái)上演員的精彩表演，聽著那傳承千年歷史悠久的曲調(diào)，臺(tái)下的同學(xué)們從視覺和聽覺上享受著這場(chǎng)京劇盛宴。

看到臺(tái)上那些老藝術(shù)家們的專注演繹，同學(xué)們也被這種熱情所感染，整場(chǎng)演出，同學(xué)們掌聲不斷，每到精彩之處，還會(huì)不禁的齊聲叫好，全場(chǎng)氣氛熱烈。

當(dāng)看到表現(xiàn)老一輩革命先烈艱苦斗爭(zhēng)的京劇曲目時(shí)，同學(xué)們一陣沉默，被革命先烈的精神所感動(dòng)，被革命先烈的不畏犧牲所震撼。

在這樣的熱烈氣氛下，時(shí)間很快就過去了，知道演出結(jié)束，同學(xué)們依然是意猶未盡，但也只有帶著戀戀不舍的表情離開演播廳，但同學(xué)們并沒有打算就這樣“放過”藝術(shù)家們，大家爭(zhēng)著藝術(shù)家們合影，而各位藝術(shù)家們也很是平易近人，熱情的和大家合影。

通過這次活動(dòng)，讓同學(xué)們更加深入的了解了我們的國(guó)粹——京劇，同時(shí)也使一些以前沒有機(jī)會(huì)接觸京劇的同學(xué)近距離的接觸京劇，并讓同學(xué)們對(duì)京劇產(chǎn)生了更加濃厚的興趣，加深了京劇在青少年中的影響，弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化。