第一篇：?jiǎn)试岫Y儀英文文獻(xiàn)

Chinese Funeral Customs

Since cremation is traditionally uncommon, the burial of the dead is a matter taken very seriously in Chinese society.Improper funeral arrangements can wreak ill fortune and disaster on the family of the deceased.To a certain degree, Chinese funeral rites and burial customs are determined by the age of the deceased, cause of death, status and position in society, and marital status.According to Chinese custom, an elder should never show respect to someone younger.So, if the deceased is a young bachelor, for example, his body cannot be brought home and must remain at the funeral parlor.His parents cannot offer prayers to their son, either: Since he was unmarried, he did not have any children to whom he could perform these same rites.(This is why the body cannot come into the family home.)If an infant or child dies, no funeral rites are performed either since respect cannot be shown to a younger person.The child is thus buried in silence.Funeral rites for an elder must follow a prescribed form: Rites befitting a person's status, age, etc., must be performed even if this means the family of the deceased will go into debt.Preparation for a funeral often begins before a death has occurred.When a person is on his/her deathbed, a coffin will often have already been ordered by the family.A traditional Chinese coffin is rectangular with three 'humps', although it more common in modern times for a western style coffin to be used.The coffin is provided by an undertaker who oversees all funeral rites.When a death occurs in a family all statues of deities in the house are covered up with red paper(not to be exposed to the body or coffin)and all mirrors are removed(it is believed that one who sees the reflection of a coffin in a mirror will shortly have a death in his/her family).A white cloth is hung over the doorway to the house and a gong is placed to the left of the entrance if the deceased is a male, and to the right if female.Before being placed in the coffin, the corpse is cleaned with a damp towel dusted with talcum powder, and dressed in his/her best clothes(all other clothing of the deceased is burned)before being placed on a mat(or hay in rural areas).The body is completely dressed, including the footwear, and cosmetics(if female), although the corpse is never dressed in red clothing(this will turn the corpse into a ghost).White, black, brown or blue are the usual colors.Before being placed in the coffin the corpse's face is covered with a yellow cloth and the body with a light blue one.The Wake The coffin is placed on its own stand either in the house(if the person died at home)or in the courtyard(if the person died away from home).The coffin is placed with the head of the deceased facing the inside of the house, resting at about one foot from the ground on two stools;wreaths, gifts and a portrait or photograph of the deceased are placed at the head of the coffin.The coffin is not sealed during the wake.Food is placed in front of the coffin as an offering to the deceased.The deceased's comb is broken into two--one part is placed in the coffin and the other is kept by the family.During the wake, the family does not wear jewelry or red clothing(red is the color of happiness).Traditionally, children and grandchildren of the deceased did not cut their hair for 49 days after the death, but this custom is now usually only observed by older generations.It is customary for blood relatives and daughters-in-law to wail and cry during mourning as a sign of respect and loyalty to the deceased.The cries are particularly loud if the deceased has left a large fortune.At the wake, the family members of the deceased gather around the coffin positioned according to their rank in the family and special clothing is worn: Children and daughters-in-law wear black(signifying that they grieve the most);grandchildren, blue;and great grandchildren, light blue.Sons-in-law wear brighter colors, such as white, since they are considered outsiders.The children and daughters-in-law also wear a hood of sackcloth over their heads.The eldest son sits at the left shoulder of his parent and the deceased's spouse on the right.Relatives arriving later must crawl on their knees towards the coffin.An altar where burning incense and a lit white candle are placed is positioned at the foot of the coffin.Joss paper and prayer money(to provide the deceased with sufficient income in the afterlife)are burned continuously throughout the wake.Funeral guests are required to light incense for the deceased and bow as a sign of respect to the family.There will also be a donation box since money is always offered as a sign of respect to the family of the deceased.This money will also help the family defray the costs of the funeral.During the wake there is usually a group of people gambling in the front courtyard of the deceased's house because the corpse must be “guarded,” and gambling helps the guards stay awake during their vigil.This custom also helps to lessen the grief of the participants.The length of the wake depends on the financial resources of the family, although it should be at least one day long to allow for the offering of prayers.While the coffin is in the house(or compound)a monk will chant verses from Buddhist or Taoist scriptures at night.It is believed that the souls of the dead face many obstacles and even torment and torture for the sins they have committed in life before they enter the afterlife: Prayers, chanting and rituals offered by the monks help ease the passage of the deceased's soul into heaven.These prayers are accompanied by music played on the gong, flute and trumpet.Form of the Funeral Ceremony There are two main traditions observed: 1.The funeral ceremony traditionally lasts over 49 days--the first seven being the most important.Prayers are said every seven days for 49 days if the family can afford it.Otherwise, the period can be shortened by three to seven days.Usually, it is the responsibility of the daughters to bear the funeral expenses.The head of the family should be present for at least the first and possibly the second prayer ceremony.The number of ceremonies conducted depends on the financial situation of the family.The head of the family should also be present for the burial or cremation.2.In the second tradition, the prayer ceremony is held every 10 days: The initial ceremony and three succeeding periods of 10 days until the final burial or cremation.After 100 days a final prayer ceremony is conducted, but this is optional and not as important as the initial ceremonies.In the Mahayana tradition of Buddhism, to which most Chinese Buddhists belong, it is believed that between death and rebirth there is an intermediate period called “Antarabhava” in Sanskrit or “Bardo” in Tibetan.It is an important period that influences the form that the rebirth will take.If the family ensures that proper assistance in the form of prayer and remembrance ceremonies are duly performed, the departed will be more equipped for a favorable rebirth.Funeral Ceremony and Procession When the prayer ceremonies are over, the wailing of the mourners reaches a crescendo and the coffin is nailed shut(this process represents the separation of the dead from the living).Then yellow and white “holy” paper is pasted on the coffin to protect the body from malignant spirits.During the sealing of the coffin all present must turn away since watching a coffin being sealed is considered very unlucky.The coffin is then carried away from the house using a piece of wood tied over the coffin, with the head of the deceased facing forward.It is believed that blessings from the deceased are bestowed upon the pallbearer, so there are usually many volunteers.The coffin is not carried directly to the cemetery but is first placed on the side of the road outside the house where more prayers are offered and paper is scattered.The coffin is then placed into a hearse that moves very slowly for one mile(more rarely, it is carried for a mile), with the eldest son and family members following behind with their heads touching the hearse.If there are many relatives, a white piece of cloth is used to link the hearse to family members behind.The order of the funeral procession follows the status of the family members.A white piece of cloth is tied to vehicles accompanying the hearse, or a white piece of paper can be pasted on their windshields.The eldest son usually sits next to the coffin.A long, lit joss stick is held throughout the journey, symbolizing the soul of the deceased;it is relit immediately if it goes out.Occasionally, paper models of such objects as cars, statues, ships, etc., are carried during the procession to symbolize the wealth of the deceased's family.If the procession must cross a body of water, the deceased must be informed of this since it is believed that an uninformed soul will not be able to cross water.The Burial Chinese cemeteries are generally located on hillsides since this is thought to improve Fengshui(geomantic omen).The higher a grave is located, the better.At the graveside, when the coffin is taken down from the hearse and lowered into the ground, all present must turn away.Family members and other relatives throw a handful of earth into the grave before it is filled.After the funeral, all of clothes worn by the mourners are burned to avoid bad luck associated with death.After the coffin is buried, the keeper of the cemetery will also offer prayers to the deceased.Family members and relatives are presented with a red packet(a sign of gratitude from the deceased's family, and the money in it must be spent).A white towel is also a sign of gratitude although it is also used by funeral guests to wipe away perspiration.The eldest son of the deceased will retrieve some earth from the grave to put into an incense holder, and the deceased will be worshipped by the family at home using an ancestral tablet.Mourning Although the funeral rites are over, the period of mourning by the family continues for another 100 days.A piece of colored cloth is worn on the sleeve of each of the family members for 100 days to signify mourning: Black is worn by the deceased's children, blue by the grandchildren and green by the great grandchildren.More traditional families will wear the pieces if cloth for up to three years.A period of mourning is not required if the deceased is a child or a wife.The Return of the Dead The Chinese believe that seven days after the death of a family member the soul of the departed will return to his/her home.A red plaque with a suitable inscription may be placed outside the house at this time to ensure that the soul does not get lost.On the day of the return of the soul, family members are expected to remain in their rooms.Flour or talcum powder may be dusted on the floor of the entrance hall of the home to detect the visit.

第二篇：?jiǎn)试岫Y儀

淺談哈薩克葬禮?

努爾巴汗

（中央民族大學(xué)北京100081）

[內(nèi)容摘要]

文章通過(guò)描寫信仰伊斯蘭教的哈薩克族喪葬禮儀的全過(guò)程，從而表現(xiàn)出其中得濃郁的草原文化氣息。哈薩克族的葬禮基本上以伊斯蘭教儀式舉行，但是其中保留很多原有的習(xí)俗。

[關(guān)鍵詞]哈薩克葬禮伊斯蘭教習(xí)俗

[作者簡(jiǎn)介]努爾巴汗（1977—），男，哈薩克族,中央民族大學(xué)哈薩克語(yǔ)言文學(xué)系教師。

哈薩克族是一個(gè)信仰伊斯蘭教的游牧民族，其文化有著濃郁的草原氣息。而喪葬禮儀是民族習(xí)俗的重要組成部分,反映了哈薩克族深層次的草原文化積淀。

哈薩克族源主要有塞人、烏孫、康居、阿蘭、匈奴、突厥、契丹和蒙古等古代游牧部落。在十五世紀(jì)中葉，活動(dòng)在哈薩克草原上游牧部落融化形成了哈薩克民族。哈薩克族傳統(tǒng)的游牧生活方式?jīng)Q定了他們保留特有的民俗，所以即便在現(xiàn)在仍有許多習(xí)俗保留在哈薩克族當(dāng)中。大約在公元9－10世紀(jì)，伊斯蘭教正式傳入中亞和哈薩克斯坦。在公元893年第一座清真寺被建立在哈薩克斯坦境內(nèi)的塔拉斯河畔。①

哈薩克人認(rèn)為在主麻日（星期五）去世是死者的福分，六十三歲去世的話，被稱為“活到了圣人的壽命”(伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德圣人活了六十三歲)。而且某人如果在開(kāi)齋節(jié)和古爾邦節(jié)等伊斯蘭教節(jié)日期間去世，也被認(rèn)為是吉利。哈薩克的喪葬禮儀具體如下： 當(dāng)人即將停止呼吸的之前，家人要請(qǐng)來(lái)阿訇，把死者的頭朝向麥加的方向并祈求真主和天使保佑,以祈后世的安寧，要用白布綁住下頦，讓眼睛合攏，并使之平躺，用干凈的白布蓋上臉，把尸體單獨(dú)放在一個(gè)氈房中或用帳篷圍起來(lái)。從此死者的名字前面要加“馬爾庫(kù)姆”意思是過(guò)世的(marqum)，根據(jù)死者親屬居住的遠(yuǎn)近和氣候的冷暖遺體要在家里停放1－3天，并點(diǎn)長(zhǎng)明燈一盞。由死者的親戚、好友和鄰居點(diǎn)燈守靈（一般是老人）。②哈薩克族認(rèn)為死者的靈魂會(huì)在家人身邊三天，第三天會(huì)從天窗飛上天到騰格里那里。

有威望、地位或富有的人去世以后家人從氈房的天窗向外豎起一根上面掛著靈旗的長(zhǎng)桿或長(zhǎng)矛。旗子的顏色因年齡有嚴(yán)格的區(qū)別,死者是年輕人的話要掛紅色的旗子，中年人掛一半紅一半白的旗子，老人掛白色的旗子。外人一看便知死者是多大年紀(jì)的人。③這主要是為了別人立即知道。

人咽氣后，在死者周圍的親朋好友開(kāi)始大聲哭，唱挽歌（k?ris）。有些地區(qū)只有婦女們唱挽歌，主要是死者的妻子、女兒、姐妹、兒媳婦及其他親屬婦女。這時(shí)候必須立刻派人報(bào)喪。報(bào)喪的人多為善于言辭的青年或中年男子,但不能是死者的直系親屬。死者親屬得知噩耗后，都必須前往吊唁。

吊唁之后，要為死者凈身。根據(jù)伊斯蘭教的規(guī)定，人死以后要洗去塵埃，干干凈凈的進(jìn)入另一個(gè)世界。一般要由三、四個(gè)公認(rèn)是清潔正直中年或老年人為死者凈身，其中的一個(gè)洗頭部，另一個(gè)洗中間部分，剩下一個(gè)洗下身，由死者的一個(gè)親屬給他們倒水。凈身者細(xì)心地用清水將死者全身沐浴三遍。要求全身各部分都要洗凈，不能有遺漏的地方，并且要為死者剪指甲，理好頭發(fā)，如果是男性還要刮胡子，然后用白紗布或白布纏裹身體。在以前死者家 第 1 頁(yè)

屬為感謝參加凈身的人給他們贈(zèng)送死者用的衣物，到后來(lái)則要贈(zèng)送新的衣物。纏裹遺體時(shí)，男性一般要用16－20米長(zhǎng)的白布或白紗布，在尸體上纏裹三層，用白毛氈把尸體包起來(lái)；女性用20－25米，先用一塊白布把胸部纏繞五層，頭上還要圍一塊白布，再用白氈包起來(lái)（一般上了年紀(jì)的人都要為自己準(zhǔn)備好白毛氈）。用毛氈或毛毯包好遺體，安放在靈柩內(nèi)，接著舉行祈禱贖罪儀式。贖罪的人用黑白的繩拴住贖罪的牲畜，拉到門口，替死者祈禱，會(huì)抓住繩子說(shuō)“為了這位死者一年齋禮、禮拜和其它”，然后將繩子交給毛拉。毛拉接過(guò)繩子之后，再交還給他，意思是真主已接受了贖罪。小孩一般不舉行贖罪儀式。為了給死者贖罪，必須將一些牲畜施舍給無(wú)依無(wú)靠的窮人。贖罪儀式完后人們把尸體的腳朝門口抬出氈房，門簾翻過(guò)來(lái)朝外搭在氈房上，表示這個(gè)氈房剛死了人。④

當(dāng)尸體出氈房后，即舉行加納扎儀式(anaza)參加者全體起立，為了別人容易判斷某些地方死者的家人要站在人群最后一排。由輩分高的人總結(jié)死者的一生,然后阿訇主持念經(jīng)后,阿訇或死者親人向眾人發(fā)問(wèn)：“這個(gè)人生前是怎樣的人？”眾人異口同聲地回答：“是好人、善良的人，祝他進(jìn)入天堂，愿他安息！”這就是對(duì)死者生平的總結(jié)。死者有債沒(méi)有及時(shí)償還，如果債主提出來(lái)的話，家屬可當(dāng)面償還，也可托付給死者的后代以后償還。債主不想要也可以就此了結(jié)了。按教規(guī)死者不能背著債務(wù)負(fù)擔(dān)到另一個(gè)世界去。有些地方在辦喪事中要給自己家及近親的每個(gè)男子一條白布帶子，系在腰上；對(duì)喪家女眷及近親中的婦女，除了給一條白布帶子系在腰間外，還要給一塊白紗布圍在頭上。這種裝飾除表示對(duì)死者的悼念外，還作為一種標(biāo)記，讓人一看就知道是在辦喪事和誰(shuí)是死者的家屬。

加納扎儀式結(jié)束后，即舉行出殯儀式。親屬中所有男子都必須為死者送葬，女親屬也必須哭著送出家門，這時(shí)候都要唱挽歌，一般婦女不能參加安葬儀式。如果墓地比較近，人們就把靈柩直接抬過(guò)去，參加的抬靈柩的人很多。這不僅是對(duì)死者的敬意，還能得到真主的喜悅。如果離墳地較遠(yuǎn)的話，則用馬車和汽車等交通工具。在交通工具不便的偏遠(yuǎn)的山村，就把遺體用毛氈包好，綁在駱駝上馱到墳場(chǎng)。

哈薩克族實(shí)行墓葬。首先要把挖出的第一鐵锨土，放在一邊，不能與其他的土混合。墓穴可根據(jù)地形挖成土坑或洞穴。一般是先挖成一個(gè)直土坑，長(zhǎng)2米多，寬1米多。在坑底部西邊再挖一個(gè)洞口，挖成長(zhǎng)2－2.2米，深1.4－1.8米，寬0.8－1米，尸體即要安放在洞穴內(nèi)。一般是一個(gè)墓葬一人，但特殊情況下也可以在一個(gè)坑的兩邊各挖兩個(gè)洞下葬兩個(gè)人。毛拉念經(jīng)后，先下到墓坑，稍加整理坑的底部，再下去兩人，把尸體慢慢安放在這個(gè)西邊的穴中，仰身，頭朝北，腳朝南，臉朝向伊斯蘭教圣地麥加天房所在的方向。尸體安放好后，在首先挖出的第一鐵锨土放在死者的頭上方。參加葬禮的所有人都要往墓坑里撒土，然后再用樹枝、石頭或土塊把側(cè)穴壘起來(lái)，接著再往直坑里填土至滿。最后把在墓堆石成丘，并作記號(hào)。有些地方的男女墓形狀不同：男子墓呈丘狀，女子墓似丘，但中間有一點(diǎn)凹。安葬完后，阿訇念古蘭經(jīng)的“taliq”章，這時(shí)，人們要跪坐在墳?zāi)顾闹?。念?jīng)后下葬儀式結(jié)束。“哈薩克人崇拜祖先的墳?zāi)?，沒(méi)有生過(guò)孩子的婦女要到祖先墳地前祈禱求子。如果牲口得了病要讓牲口穿過(guò)祖墳。因此，墓地是一個(gè)神圣的地方，在其附近嚴(yán)禁修豬圈、廁所，大小便，絕對(duì)不許牲畜在墳場(chǎng)中亂跑，也不許在墓地上取土。”⑤

下葬后，要把死者干凈的衣服和鞋都掛起來(lái)，在古代還要把其生前用過(guò)的武器：矛、劍、刀等，以及馬具、馬鞍、馬鞭等都掛起來(lái),并在四十天或一年內(nèi),重修其墓,墳?zāi)沟男问揭暺渫?、地位和?jīng)濟(jì)狀況而定。墳?zāi)沟姆轿蛔背?，普通的人的用石頭壘成，有地位的人將土坯砌成圓形或方形，哈薩克人崇拜祖先，對(duì)一些有名望的死者，還在墓上用磚砌成高塔或氈房的形狀。

按照祖先的傳統(tǒng)，人們要對(duì)死者要進(jìn)行長(zhǎng)期的哀悼。一年之內(nèi)，死者全家禁嫁娶、不設(shè)宴、婦女四十天不出門，男性不得參加娛樂(lè)活動(dòng)，有的地方死者的妻子一年之內(nèi)要穿黑衣、戴白巾。期間，凡遇到與死者相關(guān)的事，都要唱具有固定的曲調(diào)的挽歌，主要是唱死者一生中的主要的經(jīng)歷和業(yè)績(jī)，表現(xiàn)家屬和親友對(duì)他的緬懷和哀悼。

在信仰伊斯蘭教之前，哈薩克族的先民一般將死者生前的坐騎和其它物品一起入葬。信仰伊斯蘭教以后，他們逐漸改變了這個(gè)習(xí)俗。因?yàn)橐了固m教認(rèn)為世間萬(wàn)物生不帶來(lái)，死不帶去。因此,如果死者是男性，須將其生前所乘坐騎的尾巴打成辮子或剪短馬尾馬鬃，以后誰(shuí)也不騎這樣的馬，這叫做圖勒阿特“tulat”。婦女去世一般沒(méi)有這個(gè)做法。在搬遷的時(shí)候，“tulat”由家里的婦女牽著，死者的馬鞍要倒著套在馬背上，然后在馬鞍上放死者的馬鞭等物品。婦女們穿著黑色的衣服，反戴帽子，一邊走，一邊要小聲的哭泣。

死者埋葬后必須舉行各種祭祀活動(dòng)，和其他信仰伊斯蘭教的民族一樣，哈薩克族同樣有七日祭（etisin beriw）、四十日祭（qirqin beriw）和周年祭（as beriw）。一般長(zhǎng)壽且威望高的人的周年祭最為隆重，要舉行賽馬、摔跤等活動(dòng)。七日祭是在葬禮后的七天舉行，死者親屬牽著圖勒阿特，帶上祭品，祭品主要有奶疙瘩、油果子、方糖和水果糖等食品。這次婦女們可以一同前往。在念經(jīng)和唱挽歌結(jié)束后，人們?cè)趬灥厣弦约榔?。回家以后，家人在死者生前居住的屋里點(diǎn)七盞燈，親屬們都來(lái)哀悼，唱挽歌。

挽歌的內(nèi)容因身份而不同，如女兒是這樣挽歌去世的父親：

譯文：何等浮華世界，已成過(guò)眼云煙。

慈父離我走后，悲痛永存人間。

而兒媳婦是這樣哀唱的：

譯文：歌曲開(kāi)頭頌真主，無(wú)盡眼淚自此流。

信仰伴隨我公公，愿與義人歸一處。

仁厚長(zhǎng)者登程去，可憐堂上人跡無(wú)。⑥

四十日祭和七日祭基本一樣，所不同的只是在死者生前的屋中點(diǎn)四十盞燈。

周年祭是在死者去世滿一年時(shí)為死者宰的圖勒阿特為首的很多牲畜（如牛、羊、馬）這叫阿斯(as)。周年祭不僅對(duì)一個(gè)阿吾勒（村落）來(lái)說(shuō)意義重大，對(duì)一個(gè)部落來(lái)講也是非常重要的事情，關(guān)系到該部落的聲譽(yù)，因此在大多數(shù)情況下由整個(gè)部落共同操辦。一般邀請(qǐng)的客人要提前幾個(gè)月通知，但很多人都是慕名而來(lái)，周年祭的時(shí)間不一定在死者去世的那一天，而往往是提前幾天，選在一個(gè)主麻日（星期五）。

周年祭分兩步進(jìn)行，第一步：招集親友討論準(zhǔn)備工作，主人可根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)情況宰一些牲畜給他們擺一桌宴席，叫做“o?aqas”（起爐宴）。周年祭期間為了賽馬、摔跤而來(lái)的人都要送來(lái)牲畜、馬奶酒和其它物品，以表示周濟(jì)，這叫“aqdiq”（人死后送的物品）。第二步：當(dāng)參加周年祭的人來(lái)齊后，先將死者生前使用的坐騎牽到氈房前面，這時(shí)死者的妻子，兒女要哭著與它告別，然后由一有威望的老人作“bata”（祝福），并親手宰死者的坐騎，這叫“tulawdariw”，這象征著一年的痛苦日子的結(jié)束，周年祭正式開(kāi)始。哀悼的物品都要解除并將靈旗取下，折斷旗桿，這由一個(gè)老人完成。與此同時(shí)，系在男子腰上的黑布和女人頭上的黑巾都要拿掉，這說(shuō)明家屬們可以過(guò)正常人的生活了。儀式結(jié)束以后，接著要將死者的衣服、馬具等物品分給死者最要好的親友，并舉行賽馬、摔跤和阿肯彈唱等娛樂(lè)活動(dòng)，以紀(jì)念死者。周年祭舉行的時(shí)間為一至三天或七天，周年祭宰殺牲口的皮不能留在主人家里，而要分給鰥寡孤獨(dú)者，死者坐騎的馬頭、四只蹄子要拿到墳上去掩埋。聲勢(shì)浩大的周年祭不但開(kāi)拓了牧

民們的視野，而且促進(jìn)了部落之間的聯(lián)系，特別是為青年男女創(chuàng)造了尋找心上人的良機(jī)。

哈薩克族在肉孜節(jié)（開(kāi)齋節(jié)）和古爾邦節(jié)期間要到墓地為亡靈念經(jīng)一起求他們后世的平安，如果參加葬禮的時(shí)候，親戚的墓在附近也必須去念經(jīng)。在辦事的途中路過(guò)親戚或威望高的人的墓時(shí)，也要前去念經(jīng)。在信仰伊斯蘭教之后，其葬禮更多的表現(xiàn)出伊斯蘭教的影響，由于他是一個(gè)游牧民族。

歷史上在哈薩克族先民中先后流行過(guò)天葬、火葬和土葬等，這些不同的葬禮不僅跟他們的宗教信仰有關(guān)，而且與他們生存的自然社會(huì)環(huán)境、生產(chǎn)方式和其它民族文化的影響是分不開(kāi)的。九至十世紀(jì)，伊斯蘭教開(kāi)始傳入中亞和哈薩克斯坦，使當(dāng)?shù)厝嗣竦男叛龊蛡鹘y(tǒng)文化受到重大的影響。但是游牧的生產(chǎn)方式等諸多因素阻礙了他們像定居民族一樣的伊斯蘭化，哈薩克族本身保留了許多原來(lái)自古沿襲下來(lái)的傳統(tǒng)民俗。而這些與伊斯蘭教的喪葬儀式結(jié)合成為具有哈薩克族特色的喪葬禮儀。

參考文獻(xiàn)

1.①再奴拉：《祖先和足跡》（哈）189頁(yè)，伊犁人民出版社，2002。

2.②④⑤蘇北海：《哈薩克文化史》第五章第六節(jié)，519頁(yè)，新疆大學(xué)出版社,1989。

3.③阿依甫·努斯甫瓦哈斯：《從搖籃到墳?zāi)埂罚ü?2~214頁(yè)），新疆青少年出版社

2002。

4.⑥吾爾孜別克?瑪爾安和古麗娜爾·瑪爾安：《關(guān)于哈薩克喪葬禮儀》（哈）（83~90頁(yè)）

《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》，1997年，3。

On Kazakh funeral

（Central University of NationalitiesBeijing100081）

Nurbaqan

[Abstract]The paper mainly describes the characters of the traditional national funeral customs of Kazakh and influence of Islam for it and the whole processes of the funeral.[Key words]KazakhIslamfokelore

第三篇：?jiǎn)试岫Y儀

喪葬禮儀

1、搬鋪（有的地方叫調(diào)床）

在親人臨近死亡時(shí)，將病人由臥房移至中堂臨時(shí)鋪設(shè)的軟床上，稱“搬鋪”。被搬鋪者已知將離人世，召喚家人留遺言，分配遺物，囑咐家人預(yù)備辦理后事。男移中堂左側(cè)，女移右側(cè)。未成年人夭折，不移。家有長(zhǎng)輩，亦不移中堂而移側(cè)屋。

2、送終

老年人病危時(shí)，兒女都要在面前日夜守候謂之“送終”。死前給男老人理發(fā)，一般是剃光頭，婦女不剃頭，只將頭發(fā)梳整齊。穿好壽衣，戴好帽子（哥在世不能戴帽）、穿好鞋襪（弟在世不能穿鞋，只穿襪子）等。一方面因?yàn)樗篮蟾觳?、腿硬不好穿，另一方面按迷信說(shuō)法，死后穿就“赤著身子去了”，親屬會(huì)感到十分內(nèi)疚的。咽氣后，眼睛、口閉合不好的，再幫其合好?？诶锖┲t頭繩的銅錢。把紅頭繩挽成圈，按男左女右的規(guī)矩掛在死者耳朵上?！翱谥泻瑢殹痹⒓橐猓^之“噙口錢”。用白紙蓋在臉上叫“蒙臉紙”。這時(shí)在腳脖子套條麻繩叫“絆腳繩”，以防止“炸尸”，入殮時(shí)解開(kāi)。用手帕包著“打狗餅子”裝在死者的袖筒里。門上貼上白紙，男先死，白紙貼在左邊門上，女先死，白紙貼在右邊大門上。死者年齡多大，就用多少根谷草扎成草把，放在死者床頭前叉開(kāi)，叫“隱身草”。頭面前面以碟、盞盛油放燈芯點(diǎn)燃為燈，稱“長(zhǎng)明燈”。再放上一個(gè)陰瓶子，外面用高粱稈做框、紙糊的四方框燈罩擋風(fēng)。

3、喊路

老人咽氣后，把以上這些物件整備好后，孝子應(yīng)立即到大門前路口燒紙喊路。讓親鄰中高嗓門的一人喊：“×××明光大路向西南”。意思是讓老人的靈魂赴西南極樂(lè)世界。連喊三聲后，全家人才能大哭，又曰“舉喪”。在老盆里燒紙（老盆底鉆三個(gè)洞）砍好哀棍，砍哀棍時(shí)，要注意選好一支較長(zhǎng)柳樹的枝，夠所有孝子用的，粗頭是老大的，依次截取，一根比一根長(zhǎng)一點(diǎn)，干兒最后，全部用白紙剪穗子糊上，糊好白幡，曰招魂幡。死一位糊一桿，死兩位糊兩桿。

4、戴孝

比死者小的平輩、晚輩都要戴孝。孝子（包括兒媳）戴重孝（布最好是粗麻布），并腰系辮好的麻繩，束頂帽外束麻繩坯子，塞上棉花，男左女右，意思是堵耳眼，不聞他事，專心守喪。其他人以房份、親戚的遠(yuǎn)近，在孝帽的形狀、孝衣、扎孝腿的布條顏色上區(qū)別。玄孫可戴紅帽，穿紅衣。

5、送盤纏

死后的第二天晚上，全族的人員到亡人家中，晚輩戴著孝帽，兒子、女兒、、侄女、侄子、孫女孫子穿著孝衣和白鞋，選一人端著饃盤，饃盤中放置一碗數(shù)量與死者年齡相同的小扁食；做一個(gè)面燈放油點(diǎn)著（前兩樣用面必須伸手一下取出，不多不少），及一些紙箔；另一個(gè)拿著用白紙糊成的盛有折疊紙?jiān)獙毜腻X褡子。孝子哭著在前，家族人員隨后，前行至村外十字路口。用三角架叉開(kāi)，掛上箔，放上褡子，三角架下放著面燈、扁食，點(diǎn)火焚燒，選一人呼死者已死去晚輩的名字，“×××給××（稱呼）扛褡子”，連喊三聲，孝子等人不從原路回家。即為“送盤纏”。

6、報(bào)喪

老人斷氣后，若亡人是婦女，必須向娘家報(bào)喪；亡人是男的，向其外祖母家報(bào)喪。由長(zhǎng)子戴孝帽、系孝繩，手持哀悼棍前去報(bào)喪。到了目的地，不能進(jìn)門，有人來(lái)接，無(wú)論長(zhǎng)幼，孝子都要給叩首，叫“跪門”。一般親友，派族中人去即可。至親要立即帶上箔到喪家燒“倒頭紙”，痛哭一場(chǎng)就回去，孝家不招待酒飯（現(xiàn)在隨后火化）。

7、哭喪 老人過(guò)世，親戚得悉，要拿紙及時(shí)趕來(lái)哭喪，稱為燒倒頭紙。不在家的子女接到死訊，首先要哭悼。然后問(wèn)明死因，爾后立即回家奔喪，臨到家時(shí)要痛哭。出嫁的女兒要一路哭來(lái)。到家后，先到靈前跪叩，哭悼，直至有人多次勸慰才停止。

8、盛殮

病故三天后，將棺木放在主房明間的壽凳上。棺木內(nèi)提前用黑漆灌底，用松香液或?yàn)r青液潑棺內(nèi)，叫“潑香”（窮人從儉）。棺底鋪褥子，褥子上擺九枚青銅錢，名曰“墊背錢”。擺法是：頭下一枚，兩膀下各一枚，腰下一枚，兩胯下各一枚，背部下一枚，兩腳根下各一枚，使九枚錢成梅花形。

棺內(nèi)放三個(gè)大灰包，小灰包若干，（根據(jù)死者年齡定數(shù)，一歲一個(gè)小灰包）入殮前要給死者洗臉。（舀一碗清水，用一點(diǎn)棉花，沾水在死者臉上空繞一下，不準(zhǔn)把水滴滴在死者臉上）。尸首入棺前，把袖里放的“打狗餅”扔到屋脊背上。棺內(nèi)可放些老人生前喜歡的東西。蓋上棺蓋后要?jiǎng)x扣，死者是婦女由娘家長(zhǎng)房侄兒剎扣；男的外祖母的長(zhǎng)子孫剎扣，剎扣人俗稱“三斧頭”。也有在出殯時(shí)剎扣的。

9、出殯

亡人入殮后，事主請(qǐng)風(fēng)水先生選擇黃道吉日出殯，不入祖林的要重新選擇林地（新挖坑的四角插四個(gè)護(hù)林旗，上寫“青龍”、“白虎”、“玄武”、“朱雀”）。派專人到親朋家告知?dú)浧冢⒆拥絼x扣方的家族跪告出殯日期，稱為報(bào)信。

10、殉葬品

死者女兒為老人扎紙童男、童女、牛、馬、轎、搖錢樹等，扎多扎少由女兒的經(jīng)濟(jì)情況決定（讓死者在陰間享用）。在出殯的頭天晚上，要給有殯葬品“開(kāi)光”（且針刺破紅公雞雞冠，用此血點(diǎn)在上述殯葬品的眼上，同時(shí)要交代他們聽(tīng)話，好好服侍老人）。

11、靈堂

祭奠之前，在靈堂門外搭靈棚，靈棚內(nèi)設(shè)祭桌、供品、香燭。正中掛個(gè)竹簾，中間寫上銘旌。上方有大匾、小匾，兩旁有挽聯(lián)。殉葬品放在靈棚兩側(cè)。棺前擺放引魂燈（即長(zhǎng)明燈）。白幡、紙箔、陰瓶（內(nèi)放米飯，用一個(gè)小圓厚餅，孝子依次咬去邊蓋上，并插一雙大紅筷子）及放置隱身草等物。祭桌前鋪席，供親友吊唁跪拜用。

12、辭靈與家祭 安葬的頭天晚上，孝家在靈堂內(nèi)向死者行大禮。先男后女，爾后是近房族人，行禮一般是“三揖九叩”，也有的行“二十四拜”大禮的，謂之“辭靈”。葬日早晨，上述人再行禮一次，謂之“家祭”。

13、吊唁

出殯的當(dāng)天上午，親朋好友前來(lái)吊唁；女的死后，其娘家人抬著吊唁盒子，盒子內(nèi)盛供菜、果品，不辦盒子的可以臨時(shí)“轉(zhuǎn)供”（即花錢讓廚房做供菜）花錢“叫響”（請(qǐng)鼓樂(lè)）。祭奠儀式非常隆重，有送花圈的、送挽幛的。對(duì)吊唁的親朋好友，都贈(zèng)白布，叫“破孝”，并設(shè)宴酬謝。

14、氵戽 湯（或稱為點(diǎn)湯）

葬日中午，孝子、家屬、族人、親友到村外土帝廟祭神（多數(shù)在岔路口進(jìn)行）。樂(lè)隊(duì)奏樂(lè)，一路哭泣。族人抬著一桶稀面水在前面引導(dǎo)，邊走邊舀面水沿路潑灑。圍土地廟轉(zhuǎn)三圈，然后孝子在廟前叩頭，俗稱“氵戽 湯”，亦叫“揚(yáng)喪”。

15、發(fā)引（出棺）

棺離開(kāi)靈堂前，孝家就地大哭一陣后，然后起棺，吹鼓手在前吹打開(kāi)門嗩吶曲調(diào)作為引路，其它陪葬物品先行。靈棚拆后，要在原靈棚四角澆引角水（發(fā)酵面水），取以后發(fā)家意。

16、路祭

將靈柩抬至門外路上。孝子、家屬、族人、親戚依次行禮，向死者告別。祭畢，孝子摔破老盆。長(zhǎng)子孫挑白幡在前，孝子彎身曲背，手持哀棍在棺前一步步哭向墳地。遇到橋，孝子要喊：“XX過(guò)橋！”當(dāng)靈柩到墳地地頭時(shí)，抬棺的人要一遛小跑進(jìn)墳地，叫“百步搶吉地”。所有親友陪送到墳地，其他女眷在地頭等著。

17、安葬

靈柩抬到墳地，孝子在墓前跪送。棺下葬后，哀棍放在棺后，棺上放一撕開(kāi)四角的席，席上放著銘旌、弓箭和寫著“生安亡穩(wěn)”和敕令的小瓦。由破土者掩上三锨土，送葬的壯漢接過(guò)掀上土。孝子繞墳穴轉(zhuǎn)三周，邊走邊向棺木撒土（有的也撒五谷雜糧），抬扛人筑墳，并焚燒殉葬品，燒四鄰紙。孝子揣上幾個(gè)饃頭，換鞋，撕開(kāi)孝帽、孝衣，后兜一把土回家，放在糧折里頭，其他穿孝的人也要撕開(kāi)帽子、孝衣。

18、圓墳

安葬時(shí)，墳?zāi)怪眯《灰?guī)格。第三天的早晨，男孝子和近房的族人攜帶工具到墳塋。將新墳筑得大而圓。早飯后女孝子、女兒去燒紙。三年內(nèi)不得添土。（現(xiàn)如今改為當(dāng)天圓墳）

19、謝金子（俗稱“謝吊”）

老人埋葬后的第三天，孝子拿著禮簿對(duì)前來(lái)吊唁的親朋好友登門叩頭，表示謝意，叫“謝金子”，不準(zhǔn)漏掉一家，俗話說(shuō)：“寧漏一村，不漏一家。” 20、燒紙

“五期”（七天為一期）、“百天”、周年，兒女三次上墳燒紙。以后每年的清明節(jié)，農(nóng)歷的七月十五日，十月初

一、春節(jié)都要墳前燒紙（每次要提前幾天，俗話說(shuō)燒缺不燒多）。有的地方有兒子的，就不叫女兒來(lái)燒。

孝子百日不理發(fā)，三年內(nèi)不貼紅色春聯(lián)（第一年不貼春聯(lián)，第二年貼藍(lán)色春聯(lián)，第三年貼黃色春聯(lián)）。叩拜禮儀

叩拜：是中華民族數(shù)千年來(lái)傳留至今的一種隆重的禮儀方式?，F(xiàn)在，這種禮儀還在行使。不過(guò)，行使這種禮儀只有在祭祀、拜奠、拜壽、拜年等場(chǎng)合使用，其他場(chǎng)合是不隨便使用的。這種禮儀，主要是兩個(gè)動(dòng)作：磕頭和作輯?？念^：行禮人雙腿彎曲，雙膝著地（稱為跪），腰挺直，目平視，雙手自然下垂；磕頭時(shí)，雙手手指伸開(kāi)相向執(zhí)地，腰彎曲，頭磕向地面。每磕一頭，腰直起如開(kāi)始狀，如此反復(fù)多次。一般是“人三鬼四”，即是對(duì)活人磕三個(gè)頭，對(duì)死人或神靈磕四個(gè)頭。

揖禮:稱為作揖。行禮人站立，腳呈八字形，兩臂自然下垂，目平視。行禮時(shí)，腰彎曲向前，雙手手指微屈，二食指節(jié)靠攏，從膝下前提起，腰慢慢直立，雙手隨之慢舉與雙眉平。稍停，再慢慢下落至臍部，再雙手分開(kāi)呈自然狀。如此反復(fù)，可行多次。一般揖禮隨拜式不同而次數(shù)不同。

叩拜禮儀，叩，即是磕頭；拜，即是作揖。根據(jù)磕頭和作揖的次數(shù)，分為三揖五叩、三揖九叩、九揖九叩、九揖十八叩、二十四拜大禮等?，F(xiàn)介紹如下：

一、兩揖四叩

行禮人就位，揖、叩、叩、叩、叩、揖；移靈前，哀（一般客人行禮即可，不要哀）。二、三揖五叩（俗稱“搶奠”）

行禮人就位，拜，拱手，跪于靈案前凳上（上奠）。由執(zhí)事甲把供品傳遞給執(zhí)事乙，叩。退回原位，拜，叩，叩，叩，叩，拜。如果同祭者中有比上奠者輩長(zhǎng)位尊者，上奠者上奠前要回頭拜，以示尊敬。三、三揖九叩

行禮者人就位。拜，叩，叩，叩，叩，興，平身，移盥洗處。盥洗后移香案前，跪。由執(zhí)事甲把供品一一遞給行禮者，稱為上香。行禮者接過(guò)，雙手平端由下——與胸口平——往上與雙眉平，稍停，往下放至與胸口平，后往左遞給執(zhí)事乙。每次都是如此。叩，平身，稱步復(fù)就位。拜，叩，叩，叩，叩，興，拜，移靈前，哀（不哀者可斜退一步，等待孝家回禮）。四、二十四拜

行禮者人就位。拜，叩，平身，移盥洗處。盥洗后移香案前，跪。上香；獻(xiàn)爵；獻(xiàn)面食，留箸；獻(xiàn)羹湯，去箸；獻(xiàn)銘寶。叩，平身。移原復(fù)就位處，拜，叩，平身；退步，拜，叩，平身；再退步，拜，叩，平身。再右跨一步，拜，叩，平身；移步拜，叩，平身；移步拜，叩，平身。移步東階，拜，叩，平身；再向前跨步，拜，叩，平身，移步至靈前，拜，叩，平身。移步至西階，拜，叩，平身；退步拜，叩，平身；再退步拜，叩，平身；再退步拜，叩，平身。右跨一步，拜，叩，平身；移步拜，叩，平身；移步拜，叩，平身。再?gòu)?fù)就位，拜，叩，平身，拜。至靈前，哀。五、二十四拜（又一種）

行禮者就位，拜，拜，拜；前進(jìn)到香案前，叩，叩，叩，叩，平身，移盥洗處。盥洗后移香案前，跪。破貢（由傳遞人甲將香案上的供品遞給行禮者。行禮人接供品后，雙手平端由下——與胸口平——往上到與雙眉平，稍停后，往下放至胸口后，往左遞給傳遞人乙。每次都是如此）。起立，往右后方退一步，拜，拜，拜；前進(jìn)一步，拜，拜，拜，再前進(jìn)一步，拜，拜，拜；往左跨一步至靈前，跪，叩，平身，再往左跨一步，拜，拜，拜；往后退一步，拜，拜，拜；再后退一步，拜，拜，拜；往右跨一步，至就位處，拜，拜，拜；進(jìn)一步至香案前，跪，叩，叩，叩，叩，拜。至靈前，哀。

第四篇：天主教喪葬禮儀

天主教喪葬禮儀.每年十一月為煉靈月，提醒世人不要忘記故去的人，在世之人也要煉凈純潔的靈魂，在教堂或公墓進(jìn)行亡者的追思彌撒，對(duì)不認(rèn)識(shí)或認(rèn)識(shí)的人、無(wú)人祭祀的亡者，都乞求天主憐愛(ài)廣被恩澤，天主教雖然沒(méi)有普渡的名詞，但意義與佛教、民間道教的普渡是一樣的。唱圣歌、獻(xiàn)祭、領(lǐng)圣體、灑圣水，邀請(qǐng)與會(huì)者與故去的人悔改，這就是天主教式的普渡---亡者追思彌撒。

天主教的普渡觀念則源于天主的博愛(ài)，并兼具中國(guó)慎終追遠(yuǎn)的含意，及教化醒世的深意。天主教的生死觀，把生死看待為一種喜悅，因?yàn)槿松瓿闪耸姑?，死亡后，永生是真正生命的開(kāi)始。天主教相信，當(dāng)人死后，接受上帝的審判，有人上天堂，有人下地獄，有煉獄的觀念，是讓愿意悔過(guò)而自認(rèn)為不配升上天堂的亡者，煉凈靈魂純潔的地方。

天主教的禮儀以彌撒為中心，即按規(guī)定的儀式，依據(jù)＜新約.福音書＞中所載基督的命令和行動(dòng)，象征性地重演基督在十字架受死，而以己身為祭品獻(xiàn)給天主。因而在天主教看來(lái)，彌撒禮儀含有獻(xiàn)祭與犧牲的意義。

按照規(guī)定程序，彌撒基本上、分為預(yù)祭、正祭和末祭三個(gè)階段，其中正祭是彌撒祭禮的主要部分。在正祭時(shí)，首先由主禮者取出無(wú)酵面餅和葡萄酒，并在酒肉滴上幾滴水，象征耶穌在十字架上被刺穿胸膛而流出的血水；隨即念＜序文經(jīng)＞，至「圣、圣、圣」一句時(shí)，由輔祭者打鈴，提醒教徒已彌撒的核心階段，在準(zhǔn)備迎接即將降臨祭抬的耶穌。這時(shí)主禮者代表耶穌，拿起面餅，口誦：「這是我的體」，在舉起酒杯，口誦：「這杯里是我的血…..」接著，主禮者念＜天主經(jīng)＞并先吃面餅和飲葡萄酒，然后為自愿領(lǐng)「圣體」而跪到祭抬前面的教徒辦「圣體圣事」。天主教徒相信，經(jīng)祝圣的酒和餅，其形與質(zhì)均以神秘地變化為基督的血和肉。

流傳于中國(guó)天主教的彌撒，雖然一直保持著傳統(tǒng)拉丁禮儀，但也發(fā)展出本國(guó)特有的文化，即為已故父母和其他亡靈舉行的彌撒較多，這種彌撒在本國(guó)北方稱為「大黑彌撒」，在南方稱為「追思彌撒」。教徒認(rèn)為通過(guò)這種儀式可以使亡故父母的靈魂早日升天。這種觀念與本國(guó)佛教、道教中，追見(jiàn)亡靈的儀式特別發(fā)達(dá)有關(guān)。

一、天主教─基督信徒的喪禮

一切圣事性的禮儀是以天主子女的最后逾越為目標(biāo)，此最后的逾越，是通過(guò)死亡，引領(lǐng)人進(jìn)入天國(guó)的生命。如此，滿全了人在信德與希望理所宣認(rèn)的信仰：「我期待死人的復(fù)活，及來(lái)世的生命」。

二、病人傅油禮(終傅圣事)１、臨終關(guān)懷中的靈性關(guān)懷

２、病人傅油在人類救恩史中的基礎(chǔ)

(1)人類生命中的疾病

(2)病人在天主的面前

(3)主耶穌─全人的醫(yī)師

(4)「你們要治好病人」(瑪十．８)

(5)病人傅油禮儀─宗座憲令頒布的禮規(guī) ３、誰(shuí)領(lǐng)受病人傅油禮

(1)病重者

(2)衰弱年長(zhǎng)者

(3)有生命危險(xiǎn)、死亡危險(xiǎn)者：如施行危險(xiǎn)手術(shù)者 ４、病人傅油禮的效果

(1)安慰、平安和鼓勵(lì)

(2)重振病人對(duì)天主的信心，增強(qiáng)信德

(3)結(jié)合于基督的苦難

(4)教會(huì)的恩寵

(5)為步入人生旅途的最后階段作準(zhǔn)備

三、入殮禮

１、我們相信死亡并非生命的終結(jié)，而是進(jìn)入永生的門徑。是出離肉身與主同在。（格后：五．８）

２、布置靈堂 ３、守靈─守夜禮

(1)圣歌(2)禱詞(3)讀經(jīng)(4)追思亡者(5)為亡者祈禱(6)上香(7)灑圣水(8)向亡者致敬禮(9)禮成 ４、入殮禮

(1)圣道禮(2)降福棺木(3)獻(xiàn)香(4)灑圣水(5)禱詞(6)遺體入棺(7)向遺體致敬(8)蓋棺(9)禮成

四、殯葬彌撒

１．我們雖為死亡的定律而悲傷，卻因永生的許諾而獲得安慰。主為信仰你人，生命只是改變，并非毀滅，我們結(jié)束了塵世的旅程，便獲登永遠(yuǎn)的天鄉(xiāng)。２． 堂詠 ３．懺悔詞 ４．求主垂憐 ５．集禱經(jīng) ６．圣道禮儀

(1)讀經(jīng)一

(2)答唱詠

(3)福音

(4)信友禱詞 ７．圣祭禮儀(1)準(zhǔn)備祭品(2)獻(xiàn)禮經(jīng)(3)頌謝詞

(4)感恩經(jīng) a.成圣體 b.成圣血 ８．領(lǐng)圣體禮

(1)天主經(jīng)

(2)平安禮

(3)羔羊贊

(4)領(lǐng)圣體

(5)領(lǐng)主詠 ９．領(lǐng)圣體后經(jīng) １０禮成─祝福禮

五、告別禮

１、祈求天主使我們這位（○○弟兄／○○姐妹）即被埋葬的身體，將來(lái)復(fù)活時(shí)獲得圣者的完美和地位。

２、禱詞：(告別曲)３、灑圣水 ４、獻(xiàn)香

５、為亡者祈禱文

６、起棺至墓地(若告別禮后舉行家祭儀式及公祭儀式等結(jié)束后啟靈，發(fā)引)

六、家祭儀式

※家祭儀式根據(jù)「國(guó)民禮儀范例」，可隨禮俗使用。１、祭禮開(kāi)始。２、全體肅立。３、主祭就位。

４、與祭者及全體家族就位。５、奏樂(lè)(不用樂(lè)者略)。

６、上香(三次)、(灑圣水)。

７、獻(xiàn)祭品(獻(xiàn)花、獻(xiàn)果、獻(xiàn)酒)。

８、讀祭文(不用祭文者略)。９、主祭者與全體家族向遺像及靈位行禮(三次鞠躬或跪拜)。１０、奏哀樂(lè)（或唱合適圣歌）。１１、家族答謝。１２、禮成。

七、公祭儀式

※公祭儀式根據(jù)「國(guó)民禮儀范例」，可隨禮俗使用。１、祭禮開(kāi)始。２、全體肅立。３、主祭就位。４、陪祭就位。５、與祭就位。

６、奏樂(lè)或奏哀樂(lè)（不用樂(lè)者略）７、上香（灑圣水）。

８、獻(xiàn)祭品(獻(xiàn)花、獻(xiàn)果、獻(xiàn)酒)。９、讀祭文（不用祭文者略）。

１０、向遺像（或遺體或靈位）行三鞠躬禮。１１、奏哀樂(lè)（或唱合適圣歌）。１２、禮成。

八、啟靈禮

１、藉基督死而復(fù)活的事實(shí)告訴我們，死亡不是生命的休止，而是復(fù)活的序曲，求你堅(jiān)定我們對(duì)永生的信念，使我們來(lái)日都在你內(nèi)聚首，共享永福。２、封釘禮：（可視家屬的需要決定做或不做）。３、啟靈：發(fā)引。

九、安葬禮

１、現(xiàn)在就把出身泥土的身體交還泥土，使他身歸原處。但是，由于基督曾首先從死者中復(fù)活了，祂也要改變我卑微的肉軀，使我們與祂光明的身體相似，愿主使他現(xiàn)在享受平安，在末日使他復(fù)活。２、祝福墓穴。３、信友禱詞。４、靈柩入土。

５、拜別禮（家屬跪拜、親友三鞠躬禮）

十、火葬禮

１、火能焚毀，但它所燒毀的只是那可損壞的，至于天主所創(chuàng)造的那不朽的靈魂，將生活下去，直到永遠(yuǎn)。越過(guò)死亡后，天主要在祂的永愛(ài)中再造萬(wàn)有，再造我們的肉軀，我們相信（○○弟兄／○○姐妹）仍然活著，我們虔誠(chéng)地把他托付給天，求天主賞賜他永遠(yuǎn)的安息，世界末日賦予他一個(gè)新的身體。２、恭讀圣經(jīng)。３、為死亡者祈禱。４、灑圣水。

５、親友向靈柩行三鞠躬禮（家屬跪拜）。６、點(diǎn)火（按鈕）。全體祈禱：上主！求你賜給他永遠(yuǎn)的安息，并以永遠(yuǎn)的光輝照耀他。７、禮成：（唱適合的圣歌）。

十一、安靈禮 安放靈位 上香

致侯詞

家屬向遺像或牌位行禮（鞠躬或跪拜）

灑圣水

結(jié)束禱詞

祝福

禮成

十二、圓墳禮

贊美詩(shī)（圣歌）

讀經(jīng)

祈禱

上香

灑圣水

獻(xiàn)花

致敬禮（三鞠躬禮）

禮成

十三、天主教─基督信徒的最后踰越

對(duì)天主教─基督信徒來(lái)說(shuō)，死亡那天雖結(jié)束了事禮儀生活，卻帶來(lái)了另一個(gè)新的開(kāi)始。天主教─基督信徒

在塵世的朝圣旅途中，教會(huì)好比母親那般，懷抱著他也陪伴著他走到人生路途的終點(diǎn)，并把他交托在「天父的手里」。

教會(huì)在基督內(nèi)向天上獻(xiàn)上祂寵愛(ài)的子女，且懷著希望，在地里播下那將光榮復(fù)活的肉身的種子。

死亡決不能把我們彼此分離而哀傷，因?yàn)槲覀儽娙硕家咄晖坏牡缆罚瑢⒃谕粋€(gè)地方重逢，我們將不再分離，因?yàn)槲覀優(yōu)橹骰蕉?，現(xiàn)今又在基督內(nèi)結(jié)合為一，走向祂，與祂相遇．．．我們將在主基督內(nèi)團(tuán)聚在一起。

我們?yōu)樗娜ナ篮头蛛x而哀傷，也因與他的共融重聚而詠唱。

第五篇：?jiǎn)试岫Y儀

喪葬禮儀

殯葬活動(dòng)也是隨著社會(huì)的發(fā)展不斷變換形式的。在100多萬(wàn)年之前，我們的祖先就勞動(dòng)、生息、繁衍在祖國(guó)遼闊富饒的土地上。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，人們生活活動(dòng)的擴(kuò)大使得原始人群逐漸被一種固定的生活集體所代替，出現(xiàn)了氏族公社的社會(huì)組織。在公社內(nèi)部沒(méi)有人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)象，沒(méi)有貧富不均，每個(gè)成員地位是平等的。反映在殯葬問(wèn)題上極為簡(jiǎn)單，如一個(gè)成員去世后，殯葬方法正如《周易·系辭傳》所記載的：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無(wú)數(shù)。”其大意為，遠(yuǎn)古時(shí)人死之后，后人不忍見(jiàn)死者遺體腐壞，于是就把尸體放在野地里，然后蓋上樹枝，既不挖墳?zāi)?，也不積土為墳，也不種樹作標(biāo)記，更沒(méi)有喪期的規(guī)定，喪葬禮儀更是無(wú)從談起。到了原始社會(huì)時(shí)期，在宗教迷信的影響之下，人們逐漸產(chǎn)生了靈魂不死的觀念，于是人們一改過(guò)去沒(méi)有親人死后埋葬的習(xí)慣，就演變?yōu)樗篮髮?duì)親人尸體進(jìn)行埋葬的習(xí)俗，當(dāng)時(shí)的人們一般采用土葬的形式。據(jù)歷史記載，殯葬原是土葬的文言用詞，相對(duì)于先民們把死者置于野外而言，殯葬是對(duì)死者遺體進(jìn)行處理的文明形式，當(dāng)然它也是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。在古代婚喪嫁娶都是人生的大事，所以殯葬禮儀文化也就成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

自人類開(kāi)始鬼魂崇拜后，葬禮也變得越來(lái)越復(fù)雜。首先，為了討好鬼魂并使之早日升天等，尸體就不能再簡(jiǎn)單地一埋了事了，而是要想方設(shè)法使之不受損傷、長(zhǎng)期保存。最初是用麻一類的東西將尸體裹起來(lái)，后來(lái)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，又發(fā)明了甕棺、木棺、石棺等，不僅如此，棺材外面還要用木槨框起來(lái)，所謂“棺槨數(shù)重，積石積炭以環(huán)其外”。如唐代的《通典》記載：“古之葬者，厚衣之以薪葬之中野，不封不樹，喪期無(wú)數(shù)，后世圣人易之棺槨?！睆奈墨I(xiàn)上，埋葬行為是從“棄尸”到“野葬”，然后才出現(xiàn)掘坑而葬，這樣墳?zāi)贡愠霈F(xiàn)了。通常埋棺之處（坑）日墓，也叫塋；墓地范圍以內(nèi)的區(qū)域日“兆域”。墓地埋棺之處的地面上堆起土丘，日墳，或冢。也就是說(shuō)，墓指平處，墳指高處。自墳出現(xiàn)以后，兩字遂不分，民間統(tǒng)稱“墳?zāi)埂?。中?guó)古代歷來(lái)有在墓區(qū)植樹的習(xí)俗，尤多植松、柏以及敬杉等樹，取先人如松柏長(zhǎng)青之意。故后世常以“松柏”喻指墓地，并常于挽聯(lián)中寫某人“松柏長(zhǎng)青”之類。

隨著喪葬禮儀的隆盛與發(fā)展，鬼魂觀念和鬼魂崇拜的種種活動(dòng)深深地嵌入到葬禮儀式中。在喪禮中，頭一項(xiàng)就是“招魂”，即招魂復(fù)魄?！翱迒省?，<禮記·曲禮》稱之為“卒哭”?？迒什粌H僅是親人逝去內(nèi)心悲痛的自然表露，還有一層更重要的意義，那就是向死者的鬼魂告別。

在階級(jí)社會(huì)里，隨著生產(chǎn)力的不斷提高，葬禮也越來(lái)越隆重。棺槨愈來(lái)愈講究，隨葬品的種類和數(shù)目都在不斷增多，墳?zāi)沟慕ㄔ煲?guī)模也越來(lái)越宏大。比如西安半坡村文化遺址中的史前墓葬，一般都沒(méi)有專門建筑墓室，此外當(dāng)時(shí)用棺者也是十分少見(jiàn)的，這可能是受當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平過(guò)于低下的限制，通常只是挖一個(gè)坑將尸體和隨葬品埋下葬禮也就結(jié)束了。但是發(fā)展到了商周時(shí)期，殯葬禮儀與早期就大不相同了。據(jù)記載，商代人們不但用棺，而且用槨，周代的人們還在棺外四周用羽毛裝飾棺蓋，使棺看起更加漂亮。到了秦代，厚葬、重葬的風(fēng)氣更加濃重，如陜西臨潼驪山的秦始皇陵，東西、南北各長(zhǎng)約8公里，總面積約60平方公里，更是舉世無(wú)雙。這種厚葬之風(fēng)在我國(guó)封建社會(huì)一直盛行不衰。

早初的“殯”有三種含義：其一是指停柩的意思，如《禮記》中，“夏后氏葬于東階之上”、“殷人殯于兩楹之間”、“周人殯于兩階之上”；其二就是葬的意思，如《茍子》中的“三月之殯”；其三就是藏的意思，如《禮記》：“國(guó)子高日：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見(jiàn)也。是故，衣足以飾身，棺周于衣，槨周于棺，土周于槨?！爆F(xiàn)在的殯葬指的是處理死者遺體的方法和對(duì)死者哀悼的形式，包括發(fā)訃告、向遺體告別、開(kāi)追悼會(huì)、致悼詞、送花圈挽聯(lián)、出殯送葬、安葬、安放骨灰盒等一系列的喪葬事項(xiàng)。

第二節(jié) 殯葬禮儀演變

中國(guó)殯葬禮儀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可追溯至舊石器時(shí)代的晚期。據(jù)文獻(xiàn)記載，北京周口店山頂洞遺址發(fā)掘墓地時(shí)，發(fā)現(xiàn)成年人尸骨的附近一般都有赤鐵礦粉末。這是什么原因呢？經(jīng)過(guò)專家的考察論證，最后得到如下結(jié)論：舊石器時(shí)代晚期，人們普遍認(rèn)為紅色象征著鮮血，血乃生命之源，此外血也是靈魂的寄托之所。正是在這種觀念的影響下，先民們?cè)谑w上撒紅色的赤鐵礦粉，用以表示給死者以新血液，給他們以新生命，或者更直接地認(rèn)為他們沒(méi)有死，只是長(zhǎng)眠而已。這樣來(lái)看，在尸體上撒些紅色的粉末是舊石器時(shí)代晚期常見(jiàn)的葬儀之一。

到了新石器時(shí)代的晚期，宗教思想已經(jīng)開(kāi)始影響人們的生活，就殯葬方面而言也有了諸多的變化，如山東騰縣墓葬中已出現(xiàn)了木槨，膠縣龍山文化遺址中又有玉琀等，所有這些都在一步一步推動(dòng)殯葬禮儀的發(fā)展。

夏商時(shí)期，我國(guó)的殯葬禮儀已經(jīng)向著系統(tǒng)化、程序化的方向迅速發(fā)展了。眾所周知，周代是一個(gè)十分崇尚禮儀的時(shí)代。在周代，殯葬是作為社會(huì)中一項(xiàng)文化禮儀的象征而存在的。周人認(rèn)為，上古之先民因?yàn)檠ň右疤幎鴼浽徇^(guò)于簡(jiǎn)單，如孟子日：“上世嘗有不葬其親者，其親死則舉而委之于壑?！毕让駛儗⑺勒邨壷?，草草了事。時(shí)過(guò)境遷，周代的殯葬禮儀文化要比前人文明豐富多了。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)殯葬禮儀已初具雛形，如三日大殮、棺槨制度、冥器制度等都已經(jīng)出現(xiàn)了。

古代殯葬禮儀在我國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)很完善了，其大體程序如下：當(dāng)時(shí)人死后，首先要舉行“復(fù)禮”，其內(nèi)容為死者親屬在特定的時(shí)間方位站好，然后面向著北方為死者招魂。行復(fù)禮時(shí)，親屬要不斷呼喚死者。這里對(duì)于死者的稱呼也有著一定的習(xí)俗，如果死者為男子只要直呼其名即可，對(duì)于女子要稱其字，這是因?yàn)楣糯鷭D女不以名行于世。古代的復(fù)禮雖然是受鬼魂觀念影響的表現(xiàn)，但這里還有更深一層的含義，即親屬不認(rèn)為死者已死，想通過(guò)招魂這樣的方式，希望死者能夠復(fù)蘇。

其次是舉辦喪事，這是在死者復(fù)而不醒的情況下才進(jìn)行的。辦喪事首先就要哭，在喪事中哭其實(shí)也是一種禮節(jié)，即它是親人對(duì)于死者的哀痛悼念。在古代殯葬中哭要合乎制度，更要合乎禮儀。親屬們的具體哭法是由個(gè)人同死者的關(guān)系疏密以及哀痛程度決定的，如孝男孝女就要像孩童一樣失聲痛苦，兄弟則聲淚俱下地哭，而且常常是又哭又跳。

再次，就是為死者舉行淋浴禮。沐浴時(shí)，一般由死者家庭脫去死者的衣服，用勺子從盆中舀水往尸體頭上、身上澆灑，再用細(xì)葛制成的稀巾洗擦，至此沐浴禮畢。

然后，舉行“斂”的儀式。那么什么是“斂”呢？斂在古代又作“殮”，也就是給淋浴后的尸體穿衣下棺的禮儀。在古代“斂”這一禮節(jié)還有小斂和大斂之分。小斂指給尸體裹上衣裳，地位越高貴，所裹的衣裳越多；大殮則是指把裹上衣裳的尸體裝棺材。小斂大殮又統(tǒng)稱為“入殮”。人殮時(shí)要往死者的口中放些米，這也叫做“飯”。也可放些玉、壁、珠、貝殼等物，這叫做“含”。具體放些什么東西，一般以死者的身份不同而有區(qū)別。

最后，就是殯葬了。殯葬分兩個(gè)步驟完成，先“殯”后“葬”。一般情況下死者入殮以后并不立即安葬，往往要停柩jiu4待葬一段時(shí)間，這就叫做“殯”。停殯的時(shí)間有長(zhǎng)有短，一般由占卜來(lái)決定，此外在我國(guó)歷史上也有某些特殊情況之下，停殯的時(shí)間會(huì)長(zhǎng)達(dá)一兩年。停殯在達(dá)到一定期限后，就要“出殯”了。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，出殯就是把靈柩送到埋葬的地方，也就是通常我們所說(shuō)的送葬。送葬的禮儀一般是白色執(zhí)紼。白衣指送葬者白色喪服，執(zhí)紼即送葬的親友們牽著栓靈車的繩子。這實(shí)際上只是一種形式。到了后世，出殯是在送殯著的行列兩旁橫拉兩根帶子，用以表示執(zhí)紼。春秋戰(zhàn)國(guó)的這些殯葬禮儀習(xí)俗對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響，有的風(fēng)俗習(xí)慣甚至一直流傳至今。

秦漢時(shí)期的殯葬禮儀在大體遵循春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期殯葬制定的前提下，大致可以分為三個(gè)階段：一是葬前之禮。這一階段包括招魂、沐浴、飯含、大小殮、哭喪、停尸等內(nèi)容；二是葬禮，包括告別祭典、送葬、下棺三個(gè)環(huán)節(jié)；三是葬后服喪之禮。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，秦漢時(shí)期的殯葬禮儀以隆重化為主要方向，如陪葬之物有金錢珠寶、飲食器具、印綬、兵器、樂(lè)器、冥器等，據(jù)歷史資料記載：“凡生人所用之器，無(wú)不可為從葬之器?！?/p>

魏晉時(shí)期，漢代隆重的冥哭陪葬之風(fēng)已經(jīng)衰落。此時(shí)在殯葬禮儀上出現(xiàn)了一種新的現(xiàn)象，那就是渴葬。據(jù)記載渴葬就是“朝終夕葬，相尚以速”，就是不再按照傳統(tǒng)殯葬禮儀的程序進(jìn)行了，只是死后就埋葬了，不再舉辦各種儀式，這一點(diǎn)與現(xiàn)在我國(guó)北方部分農(nóng)村流行的“偷埋”有著異曲同工之妙，兩者都是不舉辦任何儀式的情況下，將死者迅速埋葬。在當(dāng)時(shí)，此舉使殯葬嚴(yán)重脫離禮儀的軌跡，作為社會(huì)上層的士大夫有很多人極力反對(duì)，他們向朝廷上書疾呼：“請(qǐng)自今士庶宜悉依古，三日大殮。如其不奉，加以糾繩?！钡糠质看蠓虻暮粲醪](méi)有改變民間渴葬的盛行?，F(xiàn)在我們從客觀的角度來(lái)看待渴葬，其實(shí)它的產(chǎn)生有著一定的社會(huì)根源與特殊的歷史背景，大家都知道魏晉南北朝期間是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的時(shí)代，社會(huì)動(dòng)蕩不安，黎民百姓在這樣的背景下生活十分艱難，渴葬從簡(jiǎn)從速的方式必然會(huì)受廣大百姓的歡迎。

縱觀人類歷史，螺旋式上升和波浪式發(fā)展是歷史發(fā)展的趨向。經(jīng)過(guò)動(dòng)蕩的南北朝時(shí)期，在唐代我國(guó)迎來(lái)一個(gè)社會(huì)安定、天下太平的盛況，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)這一太平盛世的局面是與唐太宗李世民采取輕徭薄賦、與民休息的政策密切相關(guān)的。在這樣的情況下，正如古人云“衣食足，然后知禮儀”，只有當(dāng)天下百姓大眾過(guò)上溫飽的日子，才會(huì)在生活的各方面更自覺(jué)地崇尚禮節(jié)儀制。于是，前代的各項(xiàng)禮儀、特別是周代時(shí)期的禮儀，又進(jìn)入一個(gè)輝煌發(fā)展時(shí)期，當(dāng)然其中的殯葬禮儀趨于崇尚周禮倡導(dǎo)的那套模式了。唐 代的殯葬禮儀在參照周禮的基礎(chǔ)上更加系統(tǒng)化、程序化。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，當(dāng)時(shí)一死者從斷氣到殯葬、奠基完畢，共有六十六道儀式，雖然這些都是繁文縟節(jié)，從另外一個(gè)角度也反映出唐代盛世的面貌。宋朝的統(tǒng)治者也十分重視殯葬禮儀，并且多次頒發(fā)新的殯葬儀注，嚴(yán)立禁約，其中影響最大的就是《政和禮》了。此外，司馬光在《儀禮》基礎(chǔ)上、同時(shí)考慮到社會(huì)實(shí)際殯葬習(xí)俗，編撰了《司馬氏書儀》。他所制定的殯葬程序，雖然基本沿用前代，但已根據(jù)當(dāng)時(shí)民間的社會(huì)習(xí)俗做了一些刪改厘訂，多為當(dāng)時(shí)士大夫所遵奉。還有《朱子家禮》對(duì)社會(huì)生活的各類禮儀也有著舉足輕重的影響，它是南宋時(shí)期我國(guó)著名的儒學(xué)大師朱熹在《司馬氏書儀》的基礎(chǔ)上，酌古今之制而有所增削，最終編寫而成的。

明清時(shí)期對(duì)于殯葬禮儀來(lái)說(shuō)可以說(shuō)是一個(gè)集大成的時(shí)代，這個(gè)階段的殯葬禮儀不但隆重繁瑣而且文化氣息濃厚。從歷史記載來(lái)看，明清兩代的統(tǒng)治者制定各項(xiàng)殯葬制度的依據(jù)就是《儀禮·士喪禮》以及宋代的《朱子家禮》。中國(guó)古代的殯葬文化是歷史的產(chǎn)物，其演變和發(fā)展有客觀需要的一面。歷史環(huán)境在某種程度上使得古代殯葬文化形成了繁冗的儀式程序，但事物總是一分為二的，中國(guó)古代殯葬文化有閃耀著崇尚文明、愛(ài)敬尊長(zhǎng)、寄托哀思的合理成分，這對(duì)豐富我國(guó)當(dāng)代的殯葬禮儀文化也是有啟迪的。

第三節(jié) 傳統(tǒng)喪葬禮儀

一、停尸

人之生死是自然規(guī)律，“福壽康寧固人令所欲，死亡、疾病亦人所不能無(wú)”。中國(guó)民間習(xí)俗認(rèn)為凡50歲以上者因老、病而亡為壽終正寢。這種正常死亡的老人稱“老喜喪”，其喪事多被當(dāng)作喜事來(lái)辦，只是色調(diào)為白。對(duì)于正常死亡，家人已有準(zhǔn)備，壽材壽衣早就預(yù)備好了。彌留之際，親屬要為死者沐浴、穿衣。

親屬給死者沐浴，一方面寄托了生者對(duì)死去的人深深的孝敬之情，另一方面也有和“壽衣”一樣的象征意義。清洗尸體所用的水也不是我們普通所用的水，一般情況下這些水需要用陰錢，如燒香、化紙等紙錢買來(lái)，俗稱為“買水”。這種錢只有在陰間才有價(jià)值，只能由靈魂享用，買水就是把“陽(yáng)水”變成“陰水”的一個(gè)轉(zhuǎn)換儀式?！百I水”為死人沐浴的目的除了在于“用水洗去死者生前的罪惡，消除死者在生前所犯下的罪孽”外，主要是要讓死者的靈魂知道，這不是在給活人沐浴，而是要讓死者干干凈凈地到達(dá)陰間，被祖先所收容。

在死者彌留時(shí)刻親屬還必須為其穿上壽衣，之所以在這時(shí)給他穿衣，有如下兩種說(shuō)法：其一為如果不穿新衣就是讓死者“光著身子走了”，親屬會(huì)感到十分地遺憾和內(nèi)疚；其二為出于現(xiàn)實(shí)的考慮，人死了其身體就會(huì)開(kāi)始僵硬，這時(shí)穿衣當(dāng)然會(huì)有很不便之處。在北方漢族的習(xí)俗里，貼身穿白色的襯衣襯褲，再穿黑色的棉衣棉褲，最外面套上一件黑色的長(zhǎng)袍。整套服裝不能夠有扣子，而且要全部用帶子系緊，這樣做是表示“帶子”，就是后繼有人的意思。在死者的頭上要戴上一頂挽邊的黑色帽，帽頂上縫一個(gè)用紅布做成的疙瘩，用來(lái)驅(qū)除煞氣，人們認(rèn)為這樣做對(duì)子孫是吉祥的。如果死者是男性的話，腳上要穿黑色的布鞋；而如果是女性的話要穿藍(lán)色的布鞋。壽衣一定要是傳統(tǒng)的式樣，哪怕改朝換代、時(shí)過(guò)境遷，平時(shí)再也不穿民族的傳統(tǒng)服飾了，等到臨死的那一天，也還得要恢復(fù)原來(lái)的裝束。因?yàn)榘凑諅鹘y(tǒng)的觀念，人死之后就要去見(jiàn)遠(yuǎn)古的老祖宗，如果老祖宗認(rèn)不出自己的子孫，就不讓他認(rèn)祖歸宗。

在傳統(tǒng)殯葬中，人之臨終前還有另一個(gè)習(xí)俗——“挺喪”，也就是在病人咽下最后一口氣前，親屬們一般要把他移到正屋明間的靈床上，守護(hù)他度過(guò)生命的最后時(shí)刻?？梢?jiàn)，挺喪其實(shí)就是挪地方，其在古代稱作“易簀”。據(jù)《禮記》記載，曾子病危，兒子及弟子都守侍在跟前，童子見(jiàn)曾子鋪著別人送給他的與其級(jí)別不符的簀（也就古代的一種竹席），提出看法，于是曾子命兒子起易簀，席剛換好，曾子就咽氣了。后來(lái)人們又把死稱作“易簀”。人臨死前挪地方或稱換床，是怕死者留戀初終的地方，陰魂附于某處或某種器物上不走不散，以致滋擾家宅。由于我國(guó)各地習(xí)俗有所不同，“換床”或是“挺喪”的禮節(jié)也因地域和民族原因而各有不同。

二、初死

在親屬剛把臨終之人移到靈床后，在其初死之時(shí)，首先有“屬纊”這一古代禮儀，就是用新蠶絲、棉花試死者有無(wú)鼻息。經(jīng)屬纊驗(yàn)證死者真正氣絕之后，亡者門首豎柳枝白紙幡旗，子女家屬成員圍尸哭泣盡哀，然后進(jìn)行招魂儀式。進(jìn)行這個(gè)儀式的目的是在封建迷信影響之下的人們想通過(guò)這一儀式把死者的靈魂引到靈床上來(lái)，以期死者復(fù)活，其實(shí)也是親屬對(duì)死者表達(dá)眷戀之情的另一個(gè)體現(xiàn)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)喪葬文化認(rèn)為，人死乃是魂魄離開(kāi)了軀體，魂升到天上，魄進(jìn)入地下，若招喚及時(shí)，仍能復(fù)歸，故此儀式在古代叫做“復(fù)”。具體做法是由死者親屬將死者衣服或臥具扔到正房上面，一邊扔一邊哀嚎死者的稱謂，并于屋前樹招魂幡，祝愿死者的靈魂能夠安息，不要成為游魂野鬼。在我國(guó)也有一些地區(qū)的做法具有一定的地方特色，如山東臨沂一帶的習(xí)俗，是用一塊白布從梁上搭過(guò)來(lái)，再用一只白公雞在病床上拖幾下，順著白布從梁上遞到外間屋，在死者身邊走上-盛圈，然后把公雞殺死，叫做“引魂”。傳說(shuō)中客死他鄉(xiāng)的人的魂魄就會(huì)找不到歸途，只有他的家人替他“招魂”，使他聽(tīng)到家人企望他的聲音，他才能夠循著聲音歸來(lái)。人死之后，按照舊時(shí)的規(guī)矩還要舉行飯含儀式。即在死者的口中放人米貝、玉貝和米飯之類的東西，為得是不讓死者張著空嘴、餓著肚子到陰間去受罪而成為餓死鬼。

三、報(bào)喪

一般來(lái)講在停柩一段時(shí)間之后，到了諸事準(zhǔn)備完成后，就要選日子報(bào)喪。報(bào)喪可以說(shuō)是人死后的第一種儀式，早在周代就已經(jīng)形成。所謂的報(bào)喪就是用特定的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人。至于采用什么方式也因地而異，有的是親屬手執(zhí)白色或黃色報(bào)表帖告諸親友，有的親屬通過(guò)發(fā)訃告把消息告訴給親友。從整體來(lái)看，傳統(tǒng)的報(bào)喪可以分為口頭和書面報(bào)喪兩種形式。

書面報(bào)喪就是在死者家大門口貼出訃聞，一般只寫亡人生前的官銜、品級(jí)，不寫亡人的履歷和生平事跡。比如：“不孝某某等罪孽深重，不自殞滅，禍延顯考，某大夫，其府君，痛于某年月日時(shí)終正寢，距生于某年月日時(shí)，享壽若干歲，不孝某某侍在側(cè)，親視含殮，遵禮成服，謹(jǐn)擇于某年月日安葬，叩在鄉(xiāng)、學(xué)、世、寅、戚、誼、衰此訃聞。某日接三，某日唪經(jīng)。”最后要在訃告結(jié)尾寫上“孤子某某泣血稽顙”之類的文字。

口頭報(bào)喪是派專人到死者的親朋好友家，逐戶告之死者逝世的消息，即使是已經(jīng)知道消息的親友家，也要照例過(guò)去報(bào)喪。對(duì)于口頭報(bào)喪，在我國(guó)不同的地方有不同的報(bào)喪方式與習(xí)俗。如有的地區(qū)采用“報(bào)喪炮”的形式，即響三次火炮就表示報(bào)喪，然后派人告訴給親友。也有的地區(qū)死了人的家中要拿白紙?jiān)善鞄昧⒃陂T前作為報(bào)喪的信號(hào)。有的地方則在門外懸掛紙條來(lái)報(bào)喪，紙條的位置為門上，而且是男左女右，紙條數(shù)是由死者的年齡，外加表示天和地的兩條的總和。

在我國(guó)還有一些地方報(bào)喪習(xí)俗有著十分嚴(yán)格的規(guī)定，喪家死的如果是男人，由死的侄子報(bào)喪；如果是女人，則由兒子、女兒報(bào)喪。報(bào)喪人頭上裹白布、戴斗笠，手上拿一條白布巾，跪在娘家或外婆家人的面前哭報(bào)喪事?？迗?bào)完之后馬上回家。當(dāng)外婆家里派人來(lái)奔喪，走到村頭的時(shí)候，孝男孝女必須跪在村邊路口哭迎，哭著述說(shuō)喪親的悲痛，哭謝奔喪親人的一路辛勞，并且給每人遞上一條白布，叫做“孝布”。

此外，我國(guó)少數(shù)民族的報(bào)喪習(xí)俗更是獨(dú)特，比如，云南怒族用吹“竹號(hào)”來(lái)報(bào)喪，還有貴州省的一些少數(shù)民族的報(bào)喪儀式是喪家請(qǐng)來(lái)鄰寨的青年去報(bào)喪。在漢族的觀念里，報(bào)喪不僅是一種禮儀形式，更是一種和親屬家人一起分擔(dān)悲痛的做法。

四、吊唁

在“做七”的同時(shí)要進(jìn)行吊唁儀式。吊唁儀式是指親友接到訃告后來(lái)吊喪，攜帶贈(zèng)送死者家屬的衣被等方面的布匹，前往慰問(wèn)死者家屬，死者家屬要哭尸于室，對(duì)前來(lái)吊唁的人跪拜答謝，并把收到的衣被方面的布匹掛上“某某致，字樣的紙條。

在傳統(tǒng)觀念中，尸體和靈柩都是不能停放在光天化日之下的，據(jù)說(shuō)人死之后，靈魂已經(jīng)到了陰間，尸體就不再見(jiàn)日光了，這也體現(xiàn)了古代人們對(duì)于死者的尊敬。因此在我國(guó)便形成了傳統(tǒng)，那就是殯葬儀式必須要搭靈棚。搭靈棚位置在古代一般都是在喪家的庭院之內(nèi)，后來(lái)，在農(nóng)村又發(fā)展為在喪家附近的街道中，其規(guī)模的大小主要看喪家院落的情況，同時(shí)對(duì)于靈棚的樣式也有很多的說(shuō)法與講究，這些全部體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)禮儀已經(jīng)覆蓋人們生活的方方面面。當(dāng)然隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，目前在我國(guó)北方的農(nóng)村移風(fēng)易俗辦喪事的工作開(kāi)始展開(kāi)，靈棚作為一種歷史的遺存已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)離我們的生活而去了，這不能不說(shuō)是社會(huì)的進(jìn)步。

靈棚內(nèi)選出一個(gè)合適位置作為靈堂，吊唁儀式也就在此進(jìn)行。對(duì)靈堂的布置是這樣的：靈前安放一張桌子，懸掛白桌衣，桌上擺著供品、香爐、蠟臺(tái)和長(zhǎng)明燈等。在沒(méi)有收殮之前，這盞長(zhǎng)明燈不管白天晚上都要有人看守，不能讓它熄滅，傳說(shuō)這盞燈就是死者的靈魂。

開(kāi)吊儀式在傳統(tǒng)殯葬中是最講究排場(chǎng)的一個(gè)儀式。吊唁開(kāi)始，爆仗齊鳴，靈堂上女眷們悲泣哭聲充斥整個(gè)靈堂。孝子孝媳自始至終都披麻戴孝跪在靈案邊陪祭。吊祭的人都穿著素服，以親疏尊卑為順序，一家一堂，本家先祭，外客后祭，一律跪拜行禮，長(zhǎng)者在前，晚輩在后，專門設(shè)一贊禮生手持焚香一束，立在東面。另外設(shè)一個(gè)贊禮生立在西面。在古代吊唁時(shí)有“先死為大”的習(xí)俗，所以在吊唁的人中除了長(zhǎng)輩不下跪，即使平輩也得跪拜。最后要燃放爆竹，以標(biāo)志祭拜禮儀的結(jié)束。此外，我國(guó)還有一些吊唁儀式有著明顯的地方特色，如：有的地方在吊唁的人一進(jìn)門喪家就會(huì)有專人擊位于大門的“報(bào)喪鼓”兩下，靈棚里的親屬聞鼓聲就嚎哭來(lái)表示對(duì)吊唁人的迎接，吊唁者然后進(jìn)門向死者遺像行禮哀悼，有時(shí)還要痛哭。有的地方吊唁者要帶祭禮，如一般親友的祭禮為鞭炮、紙錢、利布等，而女婿家和娘家親屬除了這些正常的祭禮外，而且還必須帶豬頭和鵝兩樣祭禮。

不過(guò)，現(xiàn)在城市吊唁儀式已經(jīng)大大簡(jiǎn)化了，主要是遺體告別和開(kāi)追悼會(huì)。前來(lái)吊唁的人身著素裝，佩戴白花和黑紗，在憂戚的哀樂(lè)聲中一一向遺體鞠躬致哀，而后再繞遺體一周瞻仰遺容。吊唁的人可以向死者的主要親屬說(shuō)些簡(jiǎn)短的勸慰的話，如“請(qǐng)多保重”、“望您節(jié)哀”、“要注意身體”等，勸慰喪家節(jié)哀順便、保重身體。

五、入殮

吊唁舉行完畢之后，就要對(duì)死者進(jìn)行入殮儀式。入殮有“大斂”和“小斂”之分。小斂是指為死者穿衣服，根據(jù)史籍的記載，古代小斂是在死亡的第二天早晨的臥室里。那個(gè)時(shí)候，先把小斂衣陳列在房里，然后鋪設(shè)好斂床，接著舉行著裝儀式。主人和主婦都要把頭上的飾物卸下來(lái)，把頭發(fā)盤束在頭上；男子要露臂，大家都要不停地號(hào)哭，以示悲痛至極。主持儀式的人開(kāi)始為死者穿衣，先在床上鋪席，再鋪絞，它們的質(zhì)地要據(jù)死者的身份而定。無(wú)論貴賤尊卑，死者都應(yīng)該穿上十九套新衣。穿好以后，親屬用被子把尸體裹上，然后用絞帶捆緊。在這以后，再把布囊（稱“冒”，分為上下兩截）套在尸體上，然后蓋上被子，覆蓋好尸體。在民間的習(xí)俗里，人殮的衣服和被子忌諱用緞子，因?yàn)椤熬勛印敝C音“斷子”，唯恐因?yàn)檫@個(gè)原因遭到斷子絕孫的惡報(bào)。人們的做法一般用綢子，“綢子”諧音是“稠子”，可以福佑后代多子多孫。此外，在民間殮衣忌諱用帶“洋”字的布料，“洋”與“陽(yáng)”諧音，因?yàn)闅氁率墙o去世之人穿的，也就陰間的人穿的。還有忌諱用皮毛制作，獸皮是難得的貴物，而且其對(duì)死者無(wú)益。殮衣穿好后，有些地方要還要舉行開(kāi)光明和抿目等的活動(dòng)。

“大殮”在漢族民間俗稱為“歸大屋”，其實(shí)是指收尸入棺。這就意味著死者與世隔絕，與親人最后一別，所以舉行大殮儀式非常隆重。收尸盛殮的棺材是以松柏制作的，取意長(zhǎng)壽，忌諱用柳木，因?yàn)榱鴺洳唤Y(jié)籽有無(wú)子之意。有的地方用柏木做棺材要摻一些杉木，據(jù)說(shuō)完全用柏木做的棺材會(huì)遭天打（觸雷電）。壽木做好后，擱在那里不能移動(dòng)，俗說(shuō)隨便移動(dòng)，對(duì)本人不利。棺材外面一般漆成朱紅色，寫上金字。也有畫上花鳥人物的。

大斂的時(shí)間是在小斂的第二天，按照民間習(xí)俗要先在棺底鋪上一層谷草，然后再鋪一層黃紙，意思是死者的靈魂能夠高高地升人天堂。然后再鋪黃綾子繡花的棉褥子，也就我們常說(shuō)的鋪金，在清代后期喪家流行用陀羅經(jīng)被、如意壽枕等物，意思是超度死者的靈魂升天成仙。在大斂“奉尸斂于棺”的過(guò)程中，家人及親屬都要捶胸頓足、嚎啕大哭，用以表現(xiàn)子女們的孝心。在合上棺材之前還要往棺內(nèi)放些葬物。民間的講究是讓死者左手執(zhí)金，右手握銀，這對(duì)于窮人就有一定的難度了，他們一般采用一些變通的方法就是放些銅錢、甚至大銅子之類。

在古人的觀念中讓死者尸首兩分或者不完整都是不合乎禮儀的，所以 死者生前從身上脫落下來(lái)的東西，都應(yīng)殮入棺內(nèi)。這種情況在民間主要是小殮沐浴時(shí)剪下來(lái)的指甲以及死者老年時(shí)掉的牙齒都要在大斂時(shí)放人棺內(nèi)。還有對(duì)于過(guò)去的太監(jiān)，在其死后大殮時(shí)，也要把年輕時(shí)為“凈身”而爹割下來(lái)的生殖器放入棺內(nèi)，俗語(yǔ)日“來(lái)生要脫生個(gè)整身子”。

尸體、殉葬物放妥后，接著要釘棺蓋，民間稱為“鎮(zhèn)釘”。鎮(zhèn)釘一般攀要用七根釘子，俗稱“子孫釘”，據(jù)說(shuō)這樣能夠使后代子孫興旺發(fā)達(dá)。入殮前后，停棺在堂，直至出殯。

六、喪服

在喪葬習(xí)俗中，據(jù)《周禮》記載：?jiǎn)始冶仨毚┐鲉史磔叴┬⒈硎?對(duì)長(zhǎng)輩的孝意和哀悼，后來(lái)引申成為亡人“免罪”之意。在傳統(tǒng)禮儀中是根據(jù)喪服的質(zhì)料和穿喪服的時(shí)間長(zhǎng)短來(lái)體現(xiàn)血緣關(guān)系的尊與卑、親與疏的差異的，這就是古代的“遵禮成服”的習(xí)俗。幾千年來(lái)，漢族的孝服雖然有變異，但仍然保持了原有的定制，基本上分為五等，即：斬榱、齊榱、大功、小功、緦麻。

第一等孝服為“斬榱”，是五服中最重要的一種。在古代規(guī)定，如下情況必須要穿“斬榱”：侯為天子、臣為君、男子及未嫁女為父母、媳對(duì)公婆、重孫對(duì)祖父母、妻對(duì)夫等。

第二等孝服為“齊榱”，是用本色粗生的麻布制成。在古代規(guī)定，如下情況必須要穿“齊榱”：孫子、孫女為其祖父、祖母穿孝服；重子、重女為其曾祖父、曾祖母穿孝服；為高祖父、高祖母穿孝服。此外，孫子孝帽上釘紅棉球，孫子媳婦帶三花包頭，孫子、孫女的孝袍肩上釘有紅布一塊，按亡人性別，男左女右，謂之“釘紅兒”。重孫子孝帽上則釘粉紅棉球，孝袍肩上則釘有紅布兩塊，也是按亡者性別男左女右，謂之“釘雙補(bǔ) 丁兒”，到元孫的肩上釘三個(gè)“補(bǔ)丁兒”。

第三等孝服為“大功”，是用熟麻布制作的。在古代規(guī)定，如下情況必須要穿“大功”：為伯叔父母，為堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女為母親、伯叔父、兄弟服喪時(shí)。

第四等孝服為“小功”，其制作材料與“大功”相同，都是用熟麻布制作而成。在古代規(guī)定，如下情況必須要穿“小功”：為從祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、從堂兄弟、未嫁從堂姐妹，和為外祖父母、母舅、母姨等服喪時(shí)。

第五等孝服為“緦麻”，一般用較細(xì)的熟布制作而成，它是五服中最輕的孝服，后來(lái)改為用漂白的布做成，故也稱“漂孝”。在古代規(guī)定，如下情況必須要穿“緦麻”：為曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中為表兄弟、岳父母穿孝時(shí)。

其實(shí)在古代除了五服外還有一種更輕的服喪方式，稱為“袒免”。據(jù)歷史記載，朋友之間如果親自前去奔喪，在靈堂或殯葬時(shí)也要披麻；如果在他鄉(xiāng)，那就“袒免”就可以了。

到了近現(xiàn)代的時(shí)候，中國(guó)的喪葬習(xí)俗受到西方的影響，喪服有了很大改變。通常是在告別死者、悼念亡魂時(shí)，左胸別一朵小黃花，左臂圍一塊黑紗。有些婦女死了，親人在發(fā)際插一朵白絨花。這些象征的志哀方式，比起古代喪服要大大簡(jiǎn)化了。

七、擇日

停尸祭祀活動(dòng)后就可以出喪安葬，依傳統(tǒng)習(xí)俗尸體收斂之后就要把靈柩送到埋葬的地方下葬，叫做“出喪”，又叫“出殯”，俗稱為“送葬”。按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據(jù)說(shuō)是希望死者還能復(fù)生。三天還不能復(fù)活，希望就徹底破滅了，就要擇日安葬了。在古代安葬之日由地輿先生根據(jù)子孫“八字”與死者“忌日”經(jīng)過(guò)推演決定，一般逢

七、逢九不葬，故有“七不葬母，八不養(yǎng)父”的規(guī)矩。因此，富者往往延期三至五日出葬，有的甚至要將棺材停在廳堂數(shù)月至數(shù)年，俗稱“存枋”。而普通人家只要日子相合，擇日即葬，一般多延長(zhǎng)一日?，F(xiàn)在流行“一七之內(nèi)”，意思是死者在七天內(nèi)安葬，可以不擇日子。有時(shí)擇日還有一些迷信的說(shuō)法，如：人在剛?cè)账溃瑧?yīng)選在柔日下葬；柔日死，應(yīng)選在剛?cè)障略?；剛?cè)?、柔日要配合好才行。凡奇月死者，?yīng)在偶月下葬；偶月死者，應(yīng)在奇月下葬；奇月、偶月也要配合好才行，否則不吉。

在河南一帶，還有埋葬忌月的習(xí)俗，并且與姓氏有關(guān)。據(jù)說(shuō)，張、王、李、趙四姓人禁忌

六、臘月動(dòng)土葬埋。其余姓氏，三、九月禁忌動(dòng)土葬埋。若忌月有喪事者，要排至三七、五七殮葬，必得避開(kāi)忌月才行。如特殊情況需及時(shí)出殯者，也只能先用青磚柩之，不得人土葬埋。

舊時(shí)，我國(guó)民間忌“重喪”習(xí)俗。所謂“重喪”是指死者生辰八字與死者死時(shí)的時(shí)辰有干支重字，也就是俗稱的“月不清”。遇到“重喪”，在民間流傳著特殊的喪儀，一般在三、五更也就是半夜里蓋棺，然后抬至郊外。喪家不穿麻，不能哭，要等七日后才告知親朋好友再補(bǔ)喪禮。

少數(shù)民族在殯葬擇日的方面也有其自身的傳統(tǒng)，如白族若犯重喪，須在中堂掛一匹紅綢，或在棺木上倒吊一只雞，將其致死，再用筍葉做一口小棺，把裝著死雞的小棺從門坎上挖的小洞中送出，然后埋在路上，以此破之。彝族人家中有人去世，多是上午死下午葬；下午死晨葬，其最忌諱就是正午時(shí)分出殯。還有東北黑龍江一帶的赫哲族一般多在正午時(shí)間出殯。

另外，在我國(guó)北方的一些農(nóng)村出喪擇日儀式比較簡(jiǎn)單，有時(shí)只需翻翻黃歷或問(wèn)問(wèn)“陰陽(yáng)先生”即可。然而，從古到今，因?yàn)榇藘x式所涉及的內(nèi)容廣泛，稍有不慎便可能犯忌，所以當(dāng)事人都會(huì)慎重地進(jìn)行擇日。

八、哭喪

自古以來(lái)，喪葬禮俗中一大特色就是哭喪，其中以出殯時(shí)的哭喪儀式最受世人的重視。

為了表達(dá)對(duì)死者的孝順和懷念之情，出殯的時(shí)候按舊俗全體后代特別是男人們“唱哭”。在我國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中認(rèn)為，如果哪家死者在黃泉路上沒(méi)有響徹天地的哭聲相伴，其子孫后代將會(huì)被視為不孝、成為笑柄。為了求得孝的美名，有些地方花錢請(qǐng)人哭喪，甚至出現(xiàn)了職業(yè)性的哭喪夫或哭喪婦，據(jù)說(shuō)也收入不菲。

據(jù)歷史記載，早在漢代時(shí)期就有了由執(zhí)紼者唱挽歌送喪的風(fēng)俗，挽歌的代表性作品是《韭露》、《蒿里》，而且規(guī)定了《韭露》是為王公貴人出殯時(shí)唱、《蒿里》則是為士大夫和一般百姓出殯時(shí)唱。挽歌入禮，在漢晉時(shí)代興起，到南北朝時(shí)更加流行。后來(lái)，唱挽歌的場(chǎng)合就已經(jīng)不再局限于出殯送葬這一禮節(jié)了，挽歌成了表達(dá)心中的痛苦、對(duì)亡者的深切思念等凄楚情感的一種宣泄?，F(xiàn)代民間哭喪歌也稱挽歌，從形式上來(lái)看可以分成如下三類：

其一為“散哭”。一般來(lái)講，散哭就是想到什么就哭什么，搭著什么就唱什么，沒(méi)有限制。

其二為“套頭”。主要的內(nèi)容有“抱娘恩”、“十二個(gè)尋娘”、“十二月花名”等，哭的時(shí)候是哭別人的好處、訴自己的苦楚。其三為“經(jīng)”?！敖?jīng)”是結(jié)合喪葬儀式來(lái)唱的。病人死后，由女兒或者媳婦唱“買衣經(jīng)”、“著衣經(jīng)”等。據(jù)說(shuō)哭的時(shí)候眼淚不能夠掉到死者的身上，否則的話尸體就會(huì)變成僵尸，沒(méi)有辦法腐爛，也就不能輪回了。另外一種說(shuō)法是，閻羅王看到死者的身上有淚痕，就會(huì)把他拒之門外，死者就只好在陰間之外受無(wú)邊的苦。另外，“著衣經(jīng)”要在漲潮的時(shí)候唱，因?yàn)椤皾q”字有積攢家財(cái)?shù)囊馑?。如果在這個(gè)時(shí)候哭，他的家業(yè)就能夠像潮水一樣不斷地高漲。

但是，無(wú)論哪種形式的挽歌，都是親屬對(duì)死者表示的思念之情。

此外，在民間還有這樣的習(xí)俗：出殯當(dāng)天清早，長(zhǎng)房媳婦要唱“開(kāi)大門”。因?yàn)槊耖g認(rèn)為，人死了就會(huì)被打人十八層地獄，不哭開(kāi)大門的話，死者就會(huì)在陰間受罪。出殯的時(shí)候，女兒或媳婦要唱“出材經(jīng)”，回來(lái)后唱“床祀經(jīng)”。唱“亭子經(jīng)”是為了讓死者能夠在陰問(wèn)路上歇腳乘涼。當(dāng)設(shè)靈臺(tái)的時(shí)候，要唱“靈臺(tái)經(jīng)”。這種唱經(jīng)的習(xí)俗大多由女性來(lái)主持，目的是為了讓死者平安地到達(dá)陰間。

九、做“七”

按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。實(shí)際上停柩的時(shí)間長(zhǎng)，是由于當(dāng)時(shí)喪禮繁縟復(fù)雜，尤其是天子諸侯需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費(fèi)大量的人力和時(shí)間。另外，父母死后應(yīng)該合葬，父死不知母墓、母死不知父墓，都要把死者暫時(shí)殯起來(lái)，等找到父墓或母墓時(shí)再進(jìn)行合葬，這樣靈柩停放的時(shí)間就很難說(shuō)了。近代以后，靈柩一般都在“終七”以后入葬。人們認(rèn)為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結(jié)束。這主要是受佛教和道教的影響。

十、下葬

經(jīng)過(guò)了報(bào)喪、哭喪、做七等儀式之后，最后的環(huán)節(jié)就是下葬了。，這是死者停留在世間的最后時(shí)刻了，一般都非常鄭重其事。

下葬時(shí)抬靈柩的人被稱為“八仙”，他們一般都是身強(qiáng)體壯的青年小伙。送葬的孝子賢孫的隊(duì)伍走走停停，這些完全是由“八仙”決定的。而之所以走走停停，原因有二：其一為了讓死者親屬在死者停留在世間的最后的一段時(shí)間里可以充分表達(dá)自己的孝心與眷戀之情；其二是出于“八仙”個(gè)人的考慮，一般送葬的路很長(zhǎng)，不長(zhǎng)也會(huì)繞長(zhǎng)一些，好讓世人觀看，所以就是八個(gè)再有力氣的小伙也總得休息一會(huì)兒再抬。隨著社會(huì)的發(fā)展，土葬以及抬柩這些儀式已經(jīng)退出了歷史的舞臺(tái)，取而代之的是現(xiàn)代殯儀館的靈車。

由于各個(gè)民族所處的生存環(huán)境不同，形成了很多不同的下葬風(fēng)俗儀式，反映了人們對(duì)靈魂的崇拜。漢族主要實(shí)行土葬，墓地是死者的最終歸宿，所以墓地的選擇是埋葬死者的頭等大事。墓地要選在地勢(shì)寬廣、山清水秀的地方，找出生氣凝結(jié)的吉穴，從而可以使死者安息地下、庇佑子孫。挖好棺材洞穴叫做“打穴”，一般在做墓穴的地方前后打個(gè)木樁，然后讓孝子在打木樁的范圍內(nèi)用鋤頭挖三下，接著八仙就過(guò)來(lái)做穴。下葬之前還要由死者的兒子把用五谷雜糧編成的五谷囤放在墓穴里。囤口上面蓋著一張小烙餅。在墓穴里還要放一個(gè)陶瓷罐，罐子上面放一盞豆油燈，叫做長(zhǎng)明燈。按照舊時(shí)的規(guī)矩，下葬的時(shí)間也是有講究的，必須是太陽(yáng)落山靈柩也落土。落土的時(shí)候“八仙”拽著棕繩徐徐放下，四平八穩(wěn)之后，親，屬們必須抓起泥土扔到靈柩上，這叫做“添土”。靈柩下去之后，先要蓋一層薄土，再把墓穴里掃出來(lái)的土撒在上面，之后要放上一只碗，叫做“衣飯碗”。這樣做是為了以后遷墳的時(shí)候動(dòng)作輕些，免得驚動(dòng)亡靈、招來(lái)不幸。此外，在打穴之前還要祭祀開(kāi)山，孝子要燒香點(diǎn)燭行開(kāi)山禮。在舊時(shí)，祭祀墓穴是人們非?？粗氐?。祭祀的時(shí)候把一只公雞殺死，用它的血來(lái)祭奠。公雞不會(huì)馬上就死去，而是在墓穴里反復(fù)撲騰，按照舊時(shí)的說(shuō)法，公雞死在墓穴里的哪個(gè)部位，哪個(gè)部位的子孫就會(huì)興旺發(fā)達(dá)。公雞撲騰下來(lái)的雞毛叫做“鳳凰毛”，必須要揀掉。

靈柩在山上停放好之后還有很多有趣的風(fēng)俗。在一些地方，孝媳婦要在靈前作揖拜禮，然后捧把黃土，在懷里包著，跑回家里把黃土撒到豬欄雞籠和床下，據(jù)說(shuō)這樣就可以得到亡靈的保佑。要是媳婦多的，就要爭(zhēng)取第一個(gè)吉祥，甚至有脫掉鞋子抄水路捷徑回家的。撒完黃土之后，媳婦要急急忙忙地跑到廚房里吃幾口飯菜，這叫做“進(jìn)寶”，是為了圖個(gè)吉利。

民間的習(xí)俗認(rèn)為，人死后的靈魂隨時(shí)可能從墳?zāi)估锱艹鰜?lái)，跟著活人回家。所以下葬的人必須繞墓轉(zhuǎn)三圈，在回家的路上也嚴(yán)禁回頭探視，否則會(huì)看見(jiàn)死者的靈魂在陰間的蹤跡，對(duì)雙方都是不利的。實(shí)際上這也是一種節(jié)哀的措施。不然的話死者的親人不停地回頭觀望，總也不舍得離開(kāi)，是很難勸說(shuō)的。埋葬之后人們必須要洗手，有的還要用酒來(lái)洗。這樣是表示今后再也不死人，用來(lái)驅(qū)除晦氣。接著喪家要謝吹鼓手和客人。之后還要舉行辭靈儀式，祭拜死者的靈位。在有的地方辭靈之后，只要是親屬就要在一起吃飯，這叫做“搶遺飯”。這些民間傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣都反映了生者對(duì)于死者的寄意和對(duì)生命興旺的美好愿望。

第四節(jié) 葬后習(xí)俗

一、葬后祭祀

死者安葬后第三日下午，原來(lái)“送埋”（即“送葬”）的孝子及女婿、外甥端上“獻(xiàn)飯”，掮上锨，到墳上去燒紙祭奠、修理墓冢、平整墳院，然后把“哭喪棍”全部插在冢尾，又把垂在腦后的孝紗盤上頭去，從此，孝子才可以隨意出入人家大門。這種祭祀活動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕蟹ê芏啵纭皬?fù)三”、“全三”、“踏墓”等。帶去的“獻(xiàn)飯”獻(xiàn)過(guò)亡靈之后，孝子分食不完就地埋掉，不能帶回家中。原來(lái)“送埋”的孝子及至親必須參加“復(fù)三”，俗語(yǔ)說(shuō)：“送埋不復(fù)三，家里窮個(gè)干?！彼匀藗兌挤浅＜芍M，“復(fù)三”時(shí)“送埋”者無(wú)一有缺。

人死從咽氣之日算起，每七天為一個(gè)祭日，也叫“祭七”或“過(guò)七”。第一個(gè)七天叫“頭七”，第二個(gè)七天叫“二七”，直到第七個(gè)七天叫“盡七”?！叭摺?、“五七”、“盡七”比較隆重。“過(guò)七”喪家及親友多在墳頭燒紙祭奠和煨火。為什么要“過(guò)七”？傳說(shuō)陰間有“十殿閻羅”，人死后的靈魂每一個(gè)“七”就到一個(gè)“閻羅”那里去過(guò)堂、受審。常言說(shuō)“閻王好見(jiàn)，小鬼難見(jiàn)”、“有錢能使鬼推磨”，所以每隔七天人們就要上墳燒紙“送錢”，意為買通“小鬼”，賄賂“閻王”，使親人的陰魂免受災(zāi)難?！凹榔摺边^(guò)完到了百日，再燒化紙錢進(jìn)行祭奠。以后三年內(nèi)每遇死者去世的日子，都要舉行祭奠禮儀以示紀(jì)念，俗稱“三年守制”。第一年叫“頭周年”，第二年叫“二周年”，這兩年祭禮比較簡(jiǎn)單，多為本家孝子及至親參加。到了“過(guò)三年”，這時(shí)已經(jīng)“服滿”，所以最為隆重，有的像過(guò)喪事一樣殺豬宰羊、布置祭堂、來(lái)客祭奠、祭禮繁雜。“三周年”的中心是“換服”，即“守制”期到，脫去孝服。埋葬時(shí)過(guò)了“大事”的多數(shù)“過(guò)三年”都比較簡(jiǎn)單，本家孝子及至親燒紙祭奠，墳上“換服”就可以了。在“守制”的三年內(nèi)，孝子都穿白鞋。清明、農(nóng)歷十月一日、冬至、除夕、新年時(shí)都要燒紙祭奠，孝子家不放炮、不作樂(lè)、過(guò)年門上不貼紅對(duì)聯(lián)。三年后，才可進(jìn)行正常的節(jié)日習(xí)俗活動(dòng)。

二、守孝習(xí)俗

中國(guó)傳統(tǒng)道德把“孝”看作是一切道德行為的根本，這是因?yàn)槿绻粋€(gè)人連生養(yǎng)、教育自己的父母都不知道報(bào)答、都不關(guān)心和愛(ài)護(hù)，又怎能期望他能關(guān)心他人、關(guān)心國(guó)家、報(bào)效社會(huì)呢？《論語(yǔ)》中說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為人之本也?！薄缎⒔?jīng)》中更明確地指出：“孝，德之本也，教之所由生也?！敝袊?guó)古代所說(shuō)的“百善孝為先”、“人之行，莫大于孝”等，都強(qiáng)調(diào)“孝”是一切道德的根本，認(rèn)為“孝”在維護(hù)人倫關(guān)系中具有極重要的作用?？鬃尤眨骸白由?，然后免于父母之懷。”這就是說(shuō)，父母對(duì)子女，不但有著親子的血緣關(guān)系，而且在子女生下來(lái)之后，差不多3年的時(shí)間內(nèi)，都是在父母的懷抱中長(zhǎng)大的。父母不但養(yǎng)育了子女，而且還用盡心力，對(duì)子女進(jìn)行教育，使子女能成家立業(yè)。故有清代時(shí)期《弟子規(guī)》中日“喪三年，常悲咽，居處變，酒蔚絕”，大義是說(shuō)父母去世之后要守孝三年，期間要常常追思感懷父母教養(yǎng)的恩德，自己的起居生活必須調(diào)整改編，不能貪圖享受，應(yīng)該戒絕酒肉。

林語(yǔ)堂撰寫<蘇東坡傳》，記載了東坡先生在人生中兩次因?yàn)殡p親的故去，辭去朝廷的委任在家服孝三年的事跡。第一次是公元1057年?yáng)|坡中進(jìn)士，考取第二名。因母親去世，東坡在家服孝三年。三年之后舉家遷往京都，后出任朝廷地方官。第二次是公元1066年，東坡參加科舉考試人第三等，授大理評(píng)事、簽書鳳翔府判官。因其父蘇轍病故，東坡“丁憂”扶喪歸故里，服孝三年之后，仍就職原來(lái)授予的文官。東坡先生回到京城以后，’發(fā)現(xiàn)因王安石變法形勢(shì)大變，朝野因變法的分歧連他的恩師也在被排擠之列，之后東坡請(qǐng)命赴杭州。

在我國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中守孝又分親等，不同狀況需守的時(shí)間長(zhǎng)短不一。一般來(lái)說(shuō)，父母喪是守三年，期間不得婚嫁；其他則是百日內(nèi)不要到親友家拜訪，過(guò)年不祭拜天公，三大節(jié)需提早幫往生者度過(guò)，百日亦需要祭拜往生者，做七期間每日早晚需供飯。如果已經(jīng)出嫁的女兒則是出殯后就脫孝了，其他子女則是一年后才可以算脫孝，將往生者的香籃燒掉，并恭請(qǐng)往生者入祖先牌位內(nèi)，而一般所謂的一年是過(guò)了三大節(jié)日（春節(jié)、端午、中秋）即為一年。

三、清明祭掃

第五節(jié) 現(xiàn)代殯葬概況

殯葬作為重要的社會(huì)活動(dòng)之一，既是傳承文化的載體，又是封建迷信、陳規(guī)陋俗賴以生存的土壤。我國(guó)歷史上不同朝代以及近代不同歷史時(shí)期的喪葬禮俗不盡相同，經(jīng)過(guò)幾千年漫長(zhǎng)的積淀和發(fā)展，逐漸形成了一整套復(fù)雜的喪葬禮俗，其內(nèi)容主要表現(xiàn)為發(fā)喪送葬的形式（如披麻戴孝、揚(yáng)幡招魂、念經(jīng)超度等帶有濃厚封建迷信色彩的禮儀形式）和遺體的處理（主要是裝棺土葬）。

然而，殯葬與人們的生活與觀念密切相關(guān)，隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，土葬作為舊中國(guó)殯葬的主要形式已成為過(guò)去，現(xiàn)代殯葬儀式有了新的內(nèi)容。

一、殯葬改革

中華人民共和國(guó)成立后，殯葬改革開(kāi)始實(shí)施。1956年，在中央工作會(huì)議上，毛澤東同志首先提議，所有的人死后都實(shí)行火化，只留骨灰不留遺體，并且不建墳?zāi)埂．?dāng)時(shí)的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)及各界知名人士共151人都表示同意，并且在倡議書簽上了自己的名字。從此在中華大地上拉開(kāi)了殯葬改革的帷幕。

在周恩來(lái)、鄧小平等已故黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的表率作用下，在黨和政府的大力推動(dòng)和全國(guó)人民的積極響應(yīng)下，中國(guó)的殯葬改革和殯葬事業(yè)有了很大發(fā)展，從建立殯葬法律制度，到構(gòu)筑殯葬管理服務(wù)體系，在引導(dǎo)人們接受火葬、破除殯葬陋俗方面取得了顯著成績(jī)；殯葬行業(yè)也由點(diǎn)到面：由小到大，逐步發(fā)展成為一個(gè)新興的特殊服務(wù)行業(yè)，取得了舉世矚目的成就。

根據(jù)中國(guó)的國(guó)情，1985年2月中國(guó)政府發(fā)布了<關(guān)于殯葬管理的暫行規(guī)定》，確定了積極地、有步驟地推行火葬，改革土葬，破除封建迷信的喪葬習(xí)俗，提倡節(jié)儉、文明辦喪事的殯葬管理工作方針，并在全國(guó)范圍內(nèi)劃定了火葬區(qū)和土葬改革區(qū)。凡人口稠密、耕地較少、交通方便的地區(qū)劃為火葬區(qū)，在火葬區(qū)倡導(dǎo)推行火葬。人口稀少、偏僻山區(qū)、交通不方便的地區(qū)劃為土葬改革區(qū)，實(shí)行土葬。在土葬改革區(qū)主要是規(guī)劃建立公墓，逐步實(shí)現(xiàn)遺體埋葬公墓化。火葬和土葬在我國(guó)將會(huì)長(zhǎng)期并存。我們的殯葬改革非常尊重少數(shù)民族的喪葬習(xí)俗和宗教信仰，所以在少數(shù)民族地區(qū)至今還保留著傳統(tǒng)的火葬、土葬、天葬、水葬等形式。

二、設(shè)施建設(shè)

為了適應(yīng)實(shí)行火葬的需要，中國(guó)從1956年以后，開(kāi)始在火葬區(qū)的城市建立進(jìn)行火化的殯儀館和火葬場(chǎng)。截至2005年年底，全國(guó)共有殯儀館1500多個(gè)，每年死亡人口800多萬(wàn)，火化遺體400多萬(wàn)具，火化率達(dá)52.7%，已有1／3的省、自治區(qū)、直轄市普及了火葬，有些省市火化率接近100%。在興建塔陵、骨灰寄存設(shè)施，開(kāi)展草葬、花葬、樹葬、水葬等葬式的基礎(chǔ)上，從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，以人文景觀為目標(biāo)，以園林化、藝術(shù)化和主體化為形式，在城市建立了經(jīng)營(yíng)性公墓，在農(nóng)村建立了公益性公墓，一大批環(huán)境園林化、藝術(shù)化、綠化美化的公墓在全國(guó)各地出現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前經(jīng)營(yíng)性公墓2000多個(gè)，公益性公墓和骨灰堂約10萬(wàn)個(gè)。殯葬設(shè)備產(chǎn)品從仿制到自主開(kāi)發(fā)，生產(chǎn)技術(shù)得到快速提高?；鸹瘷C(jī)產(chǎn)品技術(shù)接近國(guó)外先進(jìn)技術(shù)水平，部分達(dá)到甚至超過(guò)國(guó)際水平；殯儀車、遺體冷凍柜、遺體罩、告別臺(tái)、空氣凈化器、冷藏棺、消毒加濕器、骨灰盒等多種多樣，已形成高、中、低門類齊全，具有民族特色、系列化的殯葬設(shè)備產(chǎn)品，許多產(chǎn)品已出口國(guó)外。

三、殯葬管理

當(dāng)代中國(guó)的殯葬工作作為社會(huì)行政管理的一部分其業(yè)務(wù)歸民政部管理，并從中央到地省、市、縣的政府都設(shè)置了負(fù)責(zé)殯葬管理的專門機(jī)構(gòu)。1997年7月國(guó)務(wù)院頒布實(shí)施了《殯葬管理?xiàng)l例》，各省、自治區(qū)、直轄市以及各地殯葬管理法規(guī)和規(guī)定，從上到下逐步形成法規(guī)體系，這標(biāo)志著中國(guó)的殯葬管理工作走上了依法管理的新階段。

同時(shí)，還在廣大城鄉(xiāng)基層以居委會(huì)和村委會(huì)為依托，建立了殯葬管理和殯儀相結(jié)合的紅白理事會(huì)。他們根據(jù)殯葬管理的有關(guān)要求，為群眾辦喪事提供服務(wù)的同時(shí)，引導(dǎo)人民群眾文明節(jié)儉辦事，制止喪事中封建迷信活動(dòng)和大操大辦現(xiàn)象，既服務(wù)又管理，發(fā)揮了群眾自治組織的“自我管理，自我教育，自我服務(wù)”重要作用，使政府的殯葬管理與群眾的自我管理有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

為了配合政府加強(qiáng)行業(yè)管理，1989年9月籌備組建了中國(guó)殯葬協(xié)會(huì)。它在中華人民共和國(guó)民政部的指導(dǎo)下獨(dú)立開(kāi)展與殯葬事務(wù)有關(guān)的活動(dòng)。主要是配合政府開(kāi)展調(diào)查研究并提出合理化建議；維護(hù)殯儀職工的合法權(quán)益；開(kāi)展國(guó)內(nèi)外的業(yè)務(wù)培訓(xùn)與交流。

第六節(jié) 現(xiàn)代殯葬儀式

中國(guó)人向來(lái)重視生命，所以一般人都把死和生看得同樣重要。舊時(shí)，有錢的喪家辦喪事，為竭力表現(xiàn)“哀榮”十分講究排場(chǎng)。在一般人眼里，某家的喪事辦得熱鬧不熱鬧，就是夠不夠哀榮的標(biāo)準(zhǔn)。出殯的行列越長(zhǎng)，樂(lè)隊(duì)越多，就越顯得哀榮。于是，有些喪家雇了樂(lè)隊(duì)、銅鑼鐃鈸隊(duì)，甚至雇人做“代孝子”，跟在花車或靈車后面。其實(shí)，哀榮這個(gè)詞是不通的，倒是“生榮死哀”的說(shuō)法較貼近人情。

現(xiàn)在，隨著社會(huì)的進(jìn)步、人們文化水平的提高，這種舊俗已幾乎絕跡。遺體火化和捐贈(zèng)給醫(yī)院已漸成風(fēng)氣。事實(shí)上，不論對(duì)生者或死者來(lái)說(shuō)，火葬是最清潔、神圣、省事而又省錢的方式。而將遺體捐贈(zèng)給醫(yī)學(xué)機(jī)構(gòu)作解剖研究之用是近幾年觀念上可喜的進(jìn)步。有的死者甚至預(yù)留遺囑或遺言，將眼角膜或腎臟捐給需要移植的病人。無(wú)論如何，生命是莊嚴(yán)神圣的，它的價(jià)值是無(wú)可代替的，臨到最后一刻還能發(fā)揮它的效用，這才是真正的光榮！我國(guó)傳統(tǒng)道德觀念一向認(rèn)為辦喪事是極嚴(yán)肅而重要的一件人生大事，辦得妥妥貼貼將使死者“含笑于九泉之下”，辦得不好則可能被人譏為“死不瞑目”，而“遺恨終身”。辦喪事要記住一個(gè)重要原則：貴在嚴(yán)肅有序。一般來(lái)說(shuō)，喪事可依以下順序逐步進(jìn)行：

一、報(bào)喪條與訃告

（一）報(bào)喪條

報(bào)喪條是人死的當(dāng)天，通報(bào)死訊的紙條，也稱報(bào)條，報(bào)喪條通常只通報(bào)家族、至親及死者生前極為熟悉的好友，多用分送方式，但也有登報(bào)啟事的。如今利用電話通知，非常方便。隨后，安排幾位有經(jīng)驗(yàn)的親友幫忙，如分管總務(wù)、財(cái)務(wù)（收支款項(xiàng)）、布置、招待等事務(wù)。

（二）訃告

訃告，又稱“訃文”、“訃聞”。“訃”是告喪的意思，就是將人死了的消息告訴親友。

訃告基本上有三種形式：一般式、公告式和簡(jiǎn)便式。1．-般式

這是最常見(jiàn)的一種，它的主要內(nèi)容包括以下五個(gè)方面：(1)在開(kāi)頭一行的中間寫“訃告”兩字，或在訃告前冠以死者名字，如×××訃告。

(2)寫明死者的姓名、身份、因何逝世、逝世的日期、地點(diǎn)、終年8 9歲、數(shù)。

(3)簡(jiǎn)介死者生平。這是指死者生前重大的、具有代表性的經(jīng)歷。(4)通知吊唁，開(kāi)追悼會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)。

(5)署明發(fā)訃告的個(gè)人或團(tuán)體的名稱，以及發(fā)訃告的時(shí)間。2．公告式

式的訃告比一般式訃告要隆重、莊嚴(yán)得多。這種訃告往往是根據(jù)死者的職務(wù)、身份，由黨和國(guó)家或一定級(jí)別的機(jī)關(guān)、團(tuán)體等作出決定發(fā)出的，它往往由公告本身及其他文件（消息）共同組成。在內(nèi)容上與一般式訃告基本無(wú)異，但在結(jié)構(gòu)安排上有顯著不同。這類訃告的寫法是：(1)公布逝世的消息。內(nèi)容包括：

A．寫明“公告”的發(fā)出單位名稱及“公告”兩字。

B．寫明死者的職務(wù)、姓名、逝世原因、地點(diǎn)以及終年歲數(shù)。C．有對(duì)死者的簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)和哀悼之辭。D．署明公告時(shí)間。

(2)治喪委員會(huì)公告。這是訃告的核心部分，包括：

A．寫明“×××同志治喪委員會(huì)公告”字樣。B．對(duì)喪事的安排及具體要求。c．署名公告的時(shí)間。（3）公布治喪委員會(huì)名單。3．新聞報(bào)道式

這種形式常作為一則消息在報(bào)紙上公布。內(nèi)容和形式都很簡(jiǎn)單。以上三種形式，最常見(jiàn)、最通用的是第一種，另外應(yīng)注意的是，凡訃告用紙的顏色，根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)慣不用紅色，一般用白紙，上書黑字。

二、送至殯儀館

經(jīng)醫(yī)生鑒定并宣告死亡，無(wú)論在醫(yī)院、家中或其他場(chǎng)所，最后一般以電話通知?dú)泝x館，其會(huì)派專車將遺體運(yùn)往殯儀館。啟程時(shí)，宜由親友陪伴死者妻（夫）兒（女）一同前往，注意其家屬中如有年邁或多病的，最好勸阻不必前往，以免悲慟過(guò)度、發(fā)生意外。

三、殯儀館事宜

通常殯儀館的人員會(huì)問(wèn)下列諸事：開(kāi)吊時(shí)間、喪禮采取何種儀式（是否是宗教儀式）、家祭還是公祭等。

四、靈堂的布置

靈堂布置以莊嚴(yán)肅穆為原則，正后方墻壁上扎“花牌”，有全花、半花兩種，大致以深綠色為底，扎上黃色花朵圖案?；ㄅ频恼胺街渺`桌，靈桌后方正中央置四周扎有黃色鮮花的24寸遺像（用黑邊鏡框）一座，靈桌上通常置備鮮花（黃白菊花為主）、供果、供菜，中間放靈位，兩旁置大香燭一對(duì)，另有香爐等，如有致送素花籃的可置放靈桌兩旁，以八字形排開(kāi)較宜。孝家挽聯(lián)（死者之夫或妻及子女等挽聯(lián)）掛在遺像兩旁正后方的花牌上，其他各界人士致送的挽聯(lián)挽幛則可分別掛在靈堂兩旁墻壁上?；ㄈΑ⒒ɑ@安放于入門兩側(cè)。靈堂內(nèi)左右置長(zhǎng)桌，放香煙茶水，并置座椅若干，均備吊唁者休息之用。靈堂門外小間左右或靈堂外兩側(cè)空地上置長(zhǎng)桌，一邊為收禮處，一邊為簽名處。關(guān)于靈桌上大蠟燭的顏色問(wèn)題，一般均用純白色，若喪家因死者高壽已逾七十或八十，而且子孫滿堂，認(rèn)為是福壽全歸，希望點(diǎn)大紅蠟燭的，這種做法也并無(wú)限制，不過(guò)靈堂內(nèi)空氣悲傷嚴(yán)肅，死者家屬尚在痛哭流涕以表哀思，而點(diǎn)紅燭氣氛上極不協(xié)調(diào)。喪事究非喜事，似以避免為宜。

五、訃聞的刊發(fā)

為向親友們報(bào)告死者逝世及吊喪時(shí)間地點(diǎn)，可口頭通知，也可發(fā)小聞或登報(bào)紙訃聞。

六、收禮與簽名處

普通喪事各方送禮大致不外花圈、花籃、挽聯(lián)、挽幛、奠儀（禮金）等五種，應(yīng)置備禮簿及謝帖，一方面登記收禮項(xiàng)目及數(shù)量，一方面寫謝帖交送禮者作為證明之用。禮簿記載必須清楚，可作為將來(lái)回報(bào)的參考。在簽名處這一邊通常是招呼來(lái)吊唁者簽名，并隨手送上一朵紙花供佩戴用。

七、死者裝容

對(duì)于這些問(wèn)題，殯儀館的工作人員會(huì)替你安排，包括理發(fā)、修容、化妝都做得令人滿意，至于穿衣可根據(jù)喪家的要求辦理。舊時(shí)，壽衣流行所謂“五領(lǐng)七腰”，五領(lǐng)是指穿五件衣服有五件領(lǐng)子，七腰是指穿各種褲子。這種習(xí)俗現(xiàn)在城市是很少了。

八、出殯儀式

參加“送殯”的人數(shù)要有粗略的估計(jì)，不論親友多少要準(zhǔn)備必要的車輛，以供送殯者乘坐。

此外，中國(guó)的葬禮一般是召開(kāi)規(guī)模大小不等的追悼會(huì)。追悼會(huì)的主要程序有向遺體或遺像致哀、有關(guān)人員致悼詞、奏哀樂(lè)、向死者家屬表示慰問(wèn)等。由于各國(guó)的社會(huì)制度、宗教信仰及文化習(xí)俗存在差異，治喪活動(dòng)的內(nèi)容也有許多不同。此外民間流行與政府提倡的治喪活動(dòng)也有許多區(qū)別。元首逝世舉行的治喪活動(dòng)較為隆重，其程序一般包括：發(fā)布訃告、宣布致哀期、全國(guó)停止各種娛樂(lè)活動(dòng)、下半旗致哀、向遺體告別或瞻仰遺容、接受各界人士的吊唁、舉行追悼大會(huì)（葬禮）。追悼?jī)x式后，由黨政軍領(lǐng)導(dǎo)人或治喪委員會(huì)負(fù)責(zé)人及死者家屬護(hù)送遺體前往火葬場(chǎng)火葬（或?qū)⒐腔宜椭涟卜盘帲?。重要的黨政軍負(fù)責(zé)人或開(kāi)國(guó)元?jiǎng)资攀篮?，治喪程序與元首大致相同，但規(guī)模略小、規(guī)格略低。一般人逝世，悼念儀式較為簡(jiǎn)單，只有向遺體告別和追悼會(huì)兩項(xiàng)。中國(guó)政府提倡簡(jiǎn)葬，許多生前擔(dān)任黨政軍要職的，死后也只舉行簡(jiǎn)單的遺體告別儀式，不開(kāi)追悼會(huì)，儀式過(guò)后即行火葬。