第一篇：基督教喪葬禮儀

基督教喪葬禮儀.txt結(jié)婚就像是給自由穿件棉衣，活動(dòng)起來(lái)不方便，但會(huì)很溫暖。談戀愛(ài)就像剝洋蔥，總有一層讓你淚流。安息後，不用有引魂的儀式，因相信基督徒死後靈魂回歸到他本來(lái)注的地方~天家，家裡不用設(shè)靈堂，如有設(shè)置，純?yōu)樽層H友有個(gè)追思的地方，一般來(lái)說(shuō)基督徒安息後，都會(huì)先將遺體移至殯儀館安置好（特殊情況除外），家屬再與牧師及禮儀公司三方面來(lái)商討治喪期間及整個(gè)安息禮拜的方式與過(guò)程。

因每一位基督徒大都有固定的教會(huì)聚會(huì)，且每間教會(huì)都有牧師或?qū)Ｂ毜拈L(zhǎng)老、弟兄協(xié)助，他們?cè)跁?huì)友蒙主恩召後都會(huì)幫忙安排後續(xù)事宜，並協(xié)助家屬處理，基督徒在親友彌留期或過(guò)世時(shí)都會(huì)先告知教會(huì)裡的牧師，因此基督徒親人的安息就比非基督徒的過(guò)世，帶給家庭的負(fù)擔(dān)相對(duì)的少了許多，基督教不忌諱死亡，因相信凡事有上帝美好的旨意，也確信與他們的親人天家能相見(jiàn)，且永遠(yuǎn)同在。

入殮、告別（安息）禮拜整個(gè)過(guò)程，約需1小時(shí)30分鐘左右，牧師通常會(huì)與家屬商量整個(gè)禮拜過(guò)程如何進(jìn)行，告別（安息）禮拜內(nèi)容有敬拜、感恩、追思、安慰、佈道，在安排日期方面，10~14天左右為最佳，不擇日，只選擇大家比較方便來(lái)參加的日子，因相信每天都是上帝所賜的好日子，佈置與用品方面以實(shí)際需要、實(shí)用為原則，節(jié)省、不鋪張、不用祭品。墓園方面，多數(shù)都安葬於純基督徒墓園，每年省墓，因信仰相同，不看方位、不上香、不燒紙錢(qián)、免祭品，全部都以鮮花來(lái)追思，較整潔、美觀、莊嚴(yán)。

一.對(duì)生的認(rèn)識(shí)：（1）人從那裡來(lái)： 1.神照自己的形像造人。（創(chuàng)一26）

2.如何造？就是用地上的塵土造人，將生命之氣吹入鼻孔裡，便成為有靈的活人。（創(chuàng)二7）（2）人活著的意義 / 人既從神而來(lái)，就要活得像神。1.有真理的仁義和聖潔。（弗四24）2.一件惡事都不做，並要扶助真理。（林後十三7.8）3.常常喜樂(lè)，彼此相愛(ài)。（腓四4.10/13.約十五12）4.需要有犧牲捨己的精神，如一粒麥子。（約十二23/25）

二.對(duì)死的看法：

（一）塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神（傳十二7）

（二）息了世上的勞苦（啟十四13）

（三）復(fù)活成為不朽壞

1.如同一粒種子埋在土裡，以後發(fā)芽長(zhǎng)成樹(shù)。（林前十五35/38）2.享受天國(guó)永遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)，在世如客旅，死後回家鄉(xiāng)。（來(lái)十14/16）

三.生與死的關(guān)聯(lián)：

（一）蓋棺論定在今生 / 照各人的行為審判各人。（羅二6/11）

（二）安然見(jiàn)神死無(wú)憾。（彼後三11/14）

1.活人將死放在心上，隨時(shí)準(zhǔn)備，行事為人對(duì)得起神、對(duì)得起人。（傳七2；帖前五1/11）2.因有復(fù)活的盼望，就釋放因怕死而為奴僕的人。（來(lái)二14/15）

四.耐心等候得盼望（羅八18.22/25）

不可因有盼望而提早結(jié)束生命，基督教堅(jiān)決反對(duì)自殺。

五.喪葬禮儀的意義：

從聖經(jīng)的觀點(diǎn)，基督教雖然對(duì)死後有極大的盼望，但所強(qiáng)調(diào)的是把握今生的現(xiàn)在，人既死了，就蓋棺論定；所以，喪禮是為活人，不是為死人，死人已息了世上的勞苦，不會(huì)成為神保佑人，也不會(huì)成為鬼作弄人?；浇虇识Y又稱追思禮拜。

（一）追念故人的美德：孝經(jīng)提到能佳行美德，才能光宗耀祖，此乃孝之終也，所以藉追念故人美德，也跟隨佳美腳蹤行，可將故人的美德發(fā)揚(yáng)光大，這是孝順的表現(xiàn)。

（二）思想人生的結(jié)局：人生自古誰(shuí)無(wú)死，所以死是眾人的結(jié)局，活人需將這事放在心上，不要太計(jì)較利益得失，甚至彼此傷害，藉喪禮讓活人能得智慧的心，去面對(duì)死亡的課題。

（三）安慰故人的遺族： 親人離世，難免感傷，但藉喪禮的講道，可以得到安慰，知道人生在世如客旅，將來(lái)可以相會(huì)在天家；如同移民到國(guó)外，雖捨不得，卻不致於過(guò)份悲傷，並藉禮拜，求神安慰遺族的心。

（四）激勵(lì)在世的親友：藉由喪禮；親友彼此的關(guān)懷慰問(wèn)，能夠化悲慟為力量，以故人的美德為榜樣，從新得到動(dòng)力，再奔向人生的道路。

六.喪葬儀式： 1.在殯儀館 : 如親人離世，不方便把遺體運(yùn)回家裡，只好把遺體停在殯儀館的冰櫃保存，等到喪禮當(dāng)天前一小時(shí)入殮。入殮時(shí)，殯儀館的工作人員先將遺體清洗、化妝、穿戴整齊，衣服不限幾件，再移到喪禮會(huì)場(chǎng)；遺族全體隨待在側(cè)，禱告唱詩(shī)，同時(shí)將遺體放入棺木，蓋上第一層透明壓克力板，等喪禮完畢，瞻仰遺容再完全封棺。2.在家裡 : 親人斷氣後，取得醫(yī)師死亡證明書(shū)，停屍客廳，連絡(luò)全部遺族到齊後，再入殮。入殮時(shí)，由傳道（牧師）主持，唱詩(shī)禱告，（程序與在殯儀館相同）。入殮後，有的隨即火化，擇期舉行喪禮，有的將棺木停在家裡，直到喪禮那天再出殯。

七.喪禮：

喪禮時(shí)間沒(méi)有特定日子，只要大家方便，一般是星期日。參加入殮，主要對(duì)象是故人遺族，也藉此見(jiàn)故人最後一面。

參加喪禮，主要對(duì)象範(fàn)圍較廣，除了故人熟識(shí)的親朋好友外，遺族的親朋好友也都參加，所以，喪禮比較隆重，而有一定的禮節(jié)。

八.出殯：

喪禮完畢後，隨即出殯，出殯行列順序如下；

教會(huì)會(huì)旗

『榮歸天家』二人舉的橫旗

單人舉的豎旗，上有勉勵(lì)的詞句，約十支 樂(lè)隊(duì) 花車(chē) 靈車(chē) 遺族 親友。

一般出殯一段路後，遺族就先向送行的親友辭別，再去安葬。如果會(huì)場(chǎng)離墓地不遠(yuǎn)，一般親友會(huì)送到墓地，等安葬完畢由原路回來(lái)。九.安葬禮：

（一）火葬：在火葬場(chǎng)，遺族親友集合，傳道主持唱詩(shī)禱告後，再行火化，將骨灰安置骨灰罐中，再放置於納骨塔中。

（二）土葬：墓地不看風(fēng)水，但須乾淨(jìng)幽雅，表示對(duì)故人的尊重。安葬時(shí)，不須看特定時(shí)辰，由傳道主持唱詩(shī)禱告（安葬詩(shī)歌），再將棺木放進(jìn)墓穴中，蓋上塵土，遺族再舖上鮮花。

安葬後，一段時(shí)間之後，應(yīng)為先人揀骨裝甕，再安置納骨塔，沒(méi)有特定儀式，對(duì)先人表示敬意就可以。

十.結(jié)語(yǔ)： 古人云：「慎終追遠(yuǎn)」的美德，就是喪事盡其哀禮，緬懷先人佳蹟，以表兒孫對(duì)先人之孝，其實(shí)基督教的喪禮，雖然沒(méi)有拿香祭拜，但也有相同的意義。

第二篇：?jiǎn)试岫Y儀

淺談哈薩克葬禮?

努爾巴汗

（中央民族大學(xué)北京100081）

[內(nèi)容摘要]

文章通過(guò)描寫(xiě)信仰伊斯蘭教的哈薩克族喪葬禮儀的全過(guò)程，從而表現(xiàn)出其中得濃郁的草原文化氣息。哈薩克族的葬禮基本上以伊斯蘭教儀式舉行，但是其中保留很多原有的習(xí)俗。

[關(guān)鍵詞]哈薩克葬禮伊斯蘭教習(xí)俗

[作者簡(jiǎn)介]努爾巴汗（1977—），男，哈薩克族,中央民族大學(xué)哈薩克語(yǔ)言文學(xué)系教師。

哈薩克族是一個(gè)信仰伊斯蘭教的游牧民族，其文化有著濃郁的草原氣息。而喪葬禮儀是民族習(xí)俗的重要組成部分,反映了哈薩克族深層次的草原文化積淀。

哈薩克族源主要有塞人、烏孫、康居、阿蘭、匈奴、突厥、契丹和蒙古等古代游牧部落。在十五世紀(jì)中葉，活動(dòng)在哈薩克草原上游牧部落融化形成了哈薩克民族。哈薩克族傳統(tǒng)的游牧生活方式?jīng)Q定了他們保留特有的民俗，所以即便在現(xiàn)在仍有許多習(xí)俗保留在哈薩克族當(dāng)中。大約在公元9－10世紀(jì)，伊斯蘭教正式傳入中亞和哈薩克斯坦。在公元893年第一座清真寺被建立在哈薩克斯坦境內(nèi)的塔拉斯河畔。①

哈薩克人認(rèn)為在主麻日（星期五）去世是死者的福分，六十三歲去世的話，被稱為“活到了圣人的壽命”(伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德圣人活了六十三歲)。而且某人如果在開(kāi)齋節(jié)和古爾邦節(jié)等伊斯蘭教節(jié)日期間去世，也被認(rèn)為是吉利。哈薩克的喪葬禮儀具體如下： 當(dāng)人即將停止呼吸的之前，家人要請(qǐng)來(lái)阿訇，把死者的頭朝向麥加的方向并祈求真主和天使保佑,以祈后世的安寧，要用白布綁住下頦，讓眼睛合攏，并使之平躺，用干凈的白布蓋上臉，把尸體單獨(dú)放在一個(gè)氈房中或用帳篷圍起來(lái)。從此死者的名字前面要加“馬爾庫(kù)姆”意思是過(guò)世的(marqum)，根據(jù)死者親屬居住的遠(yuǎn)近和氣候的冷暖遺體要在家里停放1－3天，并點(diǎn)長(zhǎng)明燈一盞。由死者的親戚、好友和鄰居點(diǎn)燈守靈（一般是老人）。②哈薩克族認(rèn)為死者的靈魂會(huì)在家人身邊三天，第三天會(huì)從天窗飛上天到騰格里那里。

有威望、地位或富有的人去世以后家人從氈房的天窗向外豎起一根上面掛著靈旗的長(zhǎng)桿或長(zhǎng)矛。旗子的顏色因年齡有嚴(yán)格的區(qū)別,死者是年輕人的話要掛紅色的旗子，中年人掛一半紅一半白的旗子，老人掛白色的旗子。外人一看便知死者是多大年紀(jì)的人。③這主要是為了別人立即知道。

人咽氣后，在死者周?chē)挠H朋好友開(kāi)始大聲哭，唱挽歌（k?ris）。有些地區(qū)只有婦女們唱挽歌，主要是死者的妻子、女兒、姐妹、兒媳婦及其他親屬婦女。這時(shí)候必須立刻派人報(bào)喪。報(bào)喪的人多為善于言辭的青年或中年男子,但不能是死者的直系親屬。死者親屬得知噩耗后，都必須前往吊唁。

吊唁之后，要為死者凈身。根據(jù)伊斯蘭教的規(guī)定，人死以后要洗去塵埃，干干凈凈的進(jìn)入另一個(gè)世界。一般要由三、四個(gè)公認(rèn)是清潔正直中年或老年人為死者凈身，其中的一個(gè)洗頭部，另一個(gè)洗中間部分，剩下一個(gè)洗下身，由死者的一個(gè)親屬給他們倒水。凈身者細(xì)心地用清水將死者全身沐浴三遍。要求全身各部分都要洗凈，不能有遺漏的地方，并且要為死者剪指甲，理好頭發(fā)，如果是男性還要刮胡子，然后用白紗布或白布纏裹身體。在以前死者家 第 1 頁(yè)

屬為感謝參加凈身的人給他們贈(zèng)送死者用的衣物，到后來(lái)則要贈(zèng)送新的衣物。纏裹遺體時(shí)，男性一般要用16－20米長(zhǎng)的白布或白紗布，在尸體上纏裹三層，用白毛氈把尸體包起來(lái)；女性用20－25米，先用一塊白布把胸部纏繞五層，頭上還要圍一塊白布，再用白氈包起來(lái)（一般上了年紀(jì)的人都要為自己準(zhǔn)備好白毛氈）。用毛氈或毛毯包好遺體，安放在靈柩內(nèi)，接著舉行祈禱贖罪儀式。贖罪的人用黑白的繩拴住贖罪的牲畜，拉到門(mén)口，替死者祈禱，會(huì)抓住繩子說(shuō)“為了這位死者一年齋禮、禮拜和其它”，然后將繩子交給毛拉。毛拉接過(guò)繩子之后，再交還給他，意思是真主已接受了贖罪。小孩一般不舉行贖罪儀式。為了給死者贖罪，必須將一些牲畜施舍給無(wú)依無(wú)靠的窮人。贖罪儀式完后人們把尸體的腳朝門(mén)口抬出氈房，門(mén)簾翻過(guò)來(lái)朝外搭在氈房上，表示這個(gè)氈房剛死了人。④

當(dāng)尸體出氈房后，即舉行加納扎儀式(anaza)參加者全體起立，為了別人容易判斷某些地方死者的家人要站在人群最后一排。由輩分高的人總結(jié)死者的一生,然后阿訇主持念經(jīng)后,阿訇或死者親人向眾人發(fā)問(wèn)：“這個(gè)人生前是怎樣的人？”眾人異口同聲地回答：“是好人、善良的人，祝他進(jìn)入天堂，愿他安息！”這就是對(duì)死者生平的總結(jié)。死者有債沒(méi)有及時(shí)償還，如果債主提出來(lái)的話，家屬可當(dāng)面償還，也可托付給死者的后代以后償還。債主不想要也可以就此了結(jié)了。按教規(guī)死者不能背著債務(wù)負(fù)擔(dān)到另一個(gè)世界去。有些地方在辦喪事中要給自己家及近親的每個(gè)男子一條白布帶子，系在腰上；對(duì)喪家女眷及近親中的婦女，除了給一條白布帶子系在腰間外，還要給一塊白紗布圍在頭上。這種裝飾除表示對(duì)死者的悼念外，還作為一種標(biāo)記，讓人一看就知道是在辦喪事和誰(shuí)是死者的家屬。

加納扎儀式結(jié)束后，即舉行出殯儀式。親屬中所有男子都必須為死者送葬，女親屬也必須哭著送出家門(mén)，這時(shí)候都要唱挽歌，一般婦女不能參加安葬儀式。如果墓地比較近，人們就把靈柩直接抬過(guò)去，參加的抬靈柩的人很多。這不僅是對(duì)死者的敬意，還能得到真主的喜悅。如果離墳地較遠(yuǎn)的話，則用馬車(chē)和汽車(chē)等交通工具。在交通工具不便的偏遠(yuǎn)的山村，就把遺體用毛氈包好，綁在駱駝上馱到墳場(chǎng)。

哈薩克族實(shí)行墓葬。首先要把挖出的第一鐵锨土，放在一邊，不能與其他的土混合。墓穴可根據(jù)地形挖成土坑或洞穴。一般是先挖成一個(gè)直土坑，長(zhǎng)2米多，寬1米多。在坑底部西邊再挖一個(gè)洞口，挖成長(zhǎng)2－2.2米，深1.4－1.8米，寬0.8－1米，尸體即要安放在洞穴內(nèi)。一般是一個(gè)墓葬一人，但特殊情況下也可以在一個(gè)坑的兩邊各挖兩個(gè)洞下葬兩個(gè)人。毛拉念經(jīng)后，先下到墓坑，稍加整理坑的底部，再下去兩人，把尸體慢慢安放在這個(gè)西邊的穴中，仰身，頭朝北，腳朝南，臉朝向伊斯蘭教圣地麥加天房所在的方向。尸體安放好后，在首先挖出的第一鐵锨土放在死者的頭上方。參加葬禮的所有人都要往墓坑里撒土，然后再用樹(shù)枝、石頭或土塊把側(cè)穴壘起來(lái)，接著再往直坑里填土至滿。最后把在墓堆石成丘，并作記號(hào)。有些地方的男女墓形狀不同：男子墓呈丘狀，女子墓似丘，但中間有一點(diǎn)凹。安葬完后，阿訇念古蘭經(jīng)的“taliq”章，這時(shí)，人們要跪坐在墳?zāi)顾闹?。念?jīng)后下葬儀式結(jié)束。“哈薩克人崇拜祖先的墳?zāi)?，沒(méi)有生過(guò)孩子的婦女要到祖先墳地前祈禱求子。如果牲口得了病要讓牲口穿過(guò)祖墳。因此，墓地是一個(gè)神圣的地方，在其附近嚴(yán)禁修豬圈、廁所，大小便，絕對(duì)不許牲畜在墳場(chǎng)中亂跑，也不許在墓地上取土。”⑤

下葬后，要把死者干凈的衣服和鞋都掛起來(lái)，在古代還要把其生前用過(guò)的武器：矛、劍、刀等，以及馬具、馬鞍、馬鞭等都掛起來(lái),并在四十天或一年內(nèi),重修其墓,墳?zāi)沟男问揭暺渫⒌匚缓徒?jīng)濟(jì)狀況而定。墳?zāi)沟姆轿蛔背?，普通的人的用石頭壘成，有地位的人將土坯砌成圓形或方形，哈薩克人崇拜祖先，對(duì)一些有名望的死者，還在墓上用磚砌成高塔或氈房的形狀。

按照祖先的傳統(tǒng)，人們要對(duì)死者要進(jìn)行長(zhǎng)期的哀悼。一年之內(nèi)，死者全家禁嫁娶、不設(shè)宴、婦女四十天不出門(mén)，男性不得參加娛樂(lè)活動(dòng)，有的地方死者的妻子一年之內(nèi)要穿黑衣、戴白巾。期間，凡遇到與死者相關(guān)的事，都要唱具有固定的曲調(diào)的挽歌，主要是唱死者一生中的主要的經(jīng)歷和業(yè)績(jī)，表現(xiàn)家屬和親友對(duì)他的緬懷和哀悼。

在信仰伊斯蘭教之前，哈薩克族的先民一般將死者生前的坐騎和其它物品一起入葬。信仰伊斯蘭教以后，他們逐漸改變了這個(gè)習(xí)俗。因?yàn)橐了固m教認(rèn)為世間萬(wàn)物生不帶來(lái)，死不帶去。因此,如果死者是男性，須將其生前所乘坐騎的尾巴打成辮子或剪短馬尾馬鬃，以后誰(shuí)也不騎這樣的馬，這叫做圖勒阿特“tulat”。婦女去世一般沒(méi)有這個(gè)做法。在搬遷的時(shí)候，“tulat”由家里的婦女牽著，死者的馬鞍要倒著套在馬背上，然后在馬鞍上放死者的馬鞭等物品。婦女們穿著黑色的衣服，反戴帽子，一邊走，一邊要小聲的哭泣。

死者埋葬后必須舉行各種祭祀活動(dòng)，和其他信仰伊斯蘭教的民族一樣，哈薩克族同樣有七日祭（etisin beriw）、四十日祭（qirqin beriw）和周年祭（as beriw）。一般長(zhǎng)壽且威望高的人的周年祭最為隆重，要舉行賽馬、摔跤等活動(dòng)。七日祭是在葬禮后的七天舉行，死者親屬牽著圖勒阿特，帶上祭品，祭品主要有奶疙瘩、油果子、方糖和水果糖等食品。這次婦女們可以一同前往。在念經(jīng)和唱挽歌結(jié)束后，人們?cè)趬灥厣弦约榔??；丶乙院螅胰嗽谒勒呱熬幼〉奈堇稂c(diǎn)七盞燈，親屬們都來(lái)哀悼，唱挽歌。

挽歌的內(nèi)容因身份而不同，如女兒是這樣挽歌去世的父親：

譯文：何等浮華世界，已成過(guò)眼云煙。

慈父離我走后，悲痛永存人間。

而兒媳婦是這樣哀唱的：

譯文：歌曲開(kāi)頭頌真主，無(wú)盡眼淚自此流。

信仰伴隨我公公，愿與義人歸一處。

仁厚長(zhǎng)者登程去，可憐堂上人跡無(wú)。⑥

四十日祭和七日祭基本一樣，所不同的只是在死者生前的屋中點(diǎn)四十盞燈。

周年祭是在死者去世滿一年時(shí)為死者宰的圖勒阿特為首的很多牲畜（如牛、羊、馬）這叫阿斯(as)。周年祭不僅對(duì)一個(gè)阿吾勒（村落）來(lái)說(shuō)意義重大，對(duì)一個(gè)部落來(lái)講也是非常重要的事情，關(guān)系到該部落的聲譽(yù)，因此在大多數(shù)情況下由整個(gè)部落共同操辦。一般邀請(qǐng)的客人要提前幾個(gè)月通知，但很多人都是慕名而來(lái)，周年祭的時(shí)間不一定在死者去世的那一天，而往往是提前幾天，選在一個(gè)主麻日（星期五）。

周年祭分兩步進(jìn)行，第一步：招集親友討論準(zhǔn)備工作，主人可根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)情況宰一些牲畜給他們擺一桌宴席，叫做“o?aqas”（起爐宴）。周年祭期間為了賽馬、摔跤而來(lái)的人都要送來(lái)牲畜、馬奶酒和其它物品，以表示周濟(jì)，這叫“aqdiq”（人死后送的物品）。第二步：當(dāng)參加周年祭的人來(lái)齊后，先將死者生前使用的坐騎牽到氈房前面，這時(shí)死者的妻子，兒女要哭著與它告別，然后由一有威望的老人作“bata”（祝福），并親手宰死者的坐騎，這叫“tulawdariw”，這象征著一年的痛苦日子的結(jié)束，周年祭正式開(kāi)始。哀悼的物品都要解除并將靈旗取下，折斷旗桿，這由一個(gè)老人完成。與此同時(shí)，系在男子腰上的黑布和女人頭上的黑巾都要拿掉，這說(shuō)明家屬們可以過(guò)正常人的生活了。儀式結(jié)束以后，接著要將死者的衣服、馬具等物品分給死者最要好的親友，并舉行賽馬、摔跤和阿肯彈唱等娛樂(lè)活動(dòng)，以紀(jì)念死者。周年祭舉行的時(shí)間為一至三天或七天，周年祭宰殺牲口的皮不能留在主人家里，而要分給鰥寡孤獨(dú)者，死者坐騎的馬頭、四只蹄子要拿到墳上去掩埋。聲勢(shì)浩大的周年祭不但開(kāi)拓了牧

民們的視野，而且促進(jìn)了部落之間的聯(lián)系，特別是為青年男女創(chuàng)造了尋找心上人的良機(jī)。

哈薩克族在肉孜節(jié)（開(kāi)齋節(jié)）和古爾邦節(jié)期間要到墓地為亡靈念經(jīng)一起求他們后世的平安，如果參加葬禮的時(shí)候，親戚的墓在附近也必須去念經(jīng)。在辦事的途中路過(guò)親戚或威望高的人的墓時(shí)，也要前去念經(jīng)。在信仰伊斯蘭教之后，其葬禮更多的表現(xiàn)出伊斯蘭教的影響，由于他是一個(gè)游牧民族。

歷史上在哈薩克族先民中先后流行過(guò)天葬、火葬和土葬等，這些不同的葬禮不僅跟他們的宗教信仰有關(guān)，而且與他們生存的自然社會(huì)環(huán)境、生產(chǎn)方式和其它民族文化的影響是分不開(kāi)的。九至十世紀(jì)，伊斯蘭教開(kāi)始傳入中亞和哈薩克斯坦，使當(dāng)?shù)厝嗣竦男叛龊蛡鹘y(tǒng)文化受到重大的影響。但是游牧的生產(chǎn)方式等諸多因素阻礙了他們像定居民族一樣的伊斯蘭化，哈薩克族本身保留了許多原來(lái)自古沿襲下來(lái)的傳統(tǒng)民俗。而這些與伊斯蘭教的喪葬儀式結(jié)合成為具有哈薩克族特色的喪葬禮儀。

參考文獻(xiàn)

1.①再奴拉：《祖先和足跡》（哈）189頁(yè)，伊犁人民出版社，2002。

2.②④⑤蘇北海：《哈薩克文化史》第五章第六節(jié)，519頁(yè)，新疆大學(xué)出版社,1989。

3.③阿依甫·努斯甫瓦哈斯：《從搖籃到墳?zāi)埂罚ü?2~214頁(yè)），新疆青少年出版社

2002。

4.⑥吾爾孜別克?瑪爾安和古麗娜爾·瑪爾安：《關(guān)于哈薩克喪葬禮儀》（哈）（83~90頁(yè)）

《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》，1997年，3。

On Kazakh funeral

（Central University of NationalitiesBeijing100081）

Nurbaqan

[Abstract]The paper mainly describes the characters of the traditional national funeral customs of Kazakh and influence of Islam for it and the whole processes of the funeral.[Key words]KazakhIslamfokelore

第三篇：?jiǎn)试岫Y儀

喪葬禮儀

1、搬鋪（有的地方叫調(diào)床）

在親人臨近死亡時(shí)，將病人由臥房移至中堂臨時(shí)鋪設(shè)的軟床上，稱“搬鋪”。被搬鋪者已知將離人世，召喚家人留遺言，分配遺物，囑咐家人預(yù)備辦理后事。男移中堂左側(cè)，女移右側(cè)。未成年人夭折，不移。家有長(zhǎng)輩，亦不移中堂而移側(cè)屋。

2、送終

老年人病危時(shí)，兒女都要在面前日夜守候謂之“送終”。死前給男老人理發(fā)，一般是剃光頭，婦女不剃頭，只將頭發(fā)梳整齊。穿好壽衣，戴好帽子（哥在世不能戴帽）、穿好鞋襪（弟在世不能穿鞋，只穿襪子）等。一方面因?yàn)樗篮蟾觳?、腿硬不好穿，另一方面按迷信說(shuō)法，死后穿就“赤著身子去了”，親屬會(huì)感到十分內(nèi)疚的。咽氣后，眼睛、口閉合不好的，再幫其合好。口里含著拴著紅頭繩的銅錢(qián)。把紅頭繩挽成圈，按男左女右的規(guī)矩掛在死者耳朵上?！翱谥泻瑢殹痹⒓橐猓^之“噙口錢(qián)”。用白紙蓋在臉上叫“蒙臉紙”。這時(shí)在腳脖子套條麻繩叫“絆腳繩”，以防止“炸尸”，入殮時(shí)解開(kāi)。用手帕包著“打狗餅子”裝在死者的袖筒里。門(mén)上貼上白紙，男先死，白紙貼在左邊門(mén)上，女先死，白紙貼在右邊大門(mén)上。死者年齡多大，就用多少根谷草扎成草把，放在死者床頭前叉開(kāi)，叫“隱身草”。頭面前面以碟、盞盛油放燈芯點(diǎn)燃為燈，稱“長(zhǎng)明燈”。再放上一個(gè)陰瓶子，外面用高粱稈做框、紙糊的四方框燈罩擋風(fēng)。

3、喊路

老人咽氣后，把以上這些物件整備好后，孝子應(yīng)立即到大門(mén)前路口燒紙喊路。讓親鄰中高嗓門(mén)的一人喊：“×××明光大路向西南”。意思是讓老人的靈魂赴西南極樂(lè)世界。連喊三聲后，全家人才能大哭，又曰“舉喪”。在老盆里燒紙（老盆底鉆三個(gè)洞）砍好哀棍，砍哀棍時(shí)，要注意選好一支較長(zhǎng)柳樹(shù)的枝，夠所有孝子用的，粗頭是老大的，依次截取，一根比一根長(zhǎng)一點(diǎn)，干兒最后，全部用白紙剪穗子糊上，糊好白幡，曰招魂幡。死一位糊一桿，死兩位糊兩桿。

4、戴孝

比死者小的平輩、晚輩都要戴孝。孝子（包括兒媳）戴重孝（布最好是粗麻布），并腰系辮好的麻繩，束頂帽外束麻繩坯子，塞上棉花，男左女右，意思是堵耳眼，不聞他事，專心守喪。其他人以房份、親戚的遠(yuǎn)近，在孝帽的形狀、孝衣、扎孝腿的布條顏色上區(qū)別。玄孫可戴紅帽，穿紅衣。

5、送盤(pán)纏

死后的第二天晚上，全族的人員到亡人家中，晚輩戴著孝帽，兒子、女兒、、侄女、侄子、孫女孫子穿著孝衣和白鞋，選一人端著饃盤(pán)，饃盤(pán)中放置一碗數(shù)量與死者年齡相同的小扁食；做一個(gè)面燈放油點(diǎn)著（前兩樣用面必須伸手一下取出，不多不少），及一些紙箔；另一個(gè)拿著用白紙糊成的盛有折疊紙?jiān)獙毜腻X(qián)褡子。孝子哭著在前，家族人員隨后，前行至村外十字路口。用三角架叉開(kāi)，掛上箔，放上褡子，三角架下放著面燈、扁食，點(diǎn)火焚燒，選一人呼死者已死去晚輩的名字，“×××給××（稱呼）扛褡子”，連喊三聲，孝子等人不從原路回家。即為“送盤(pán)纏”。

6、報(bào)喪

老人斷氣后，若亡人是婦女，必須向娘家報(bào)喪；亡人是男的，向其外祖母家報(bào)喪。由長(zhǎng)子戴孝帽、系孝繩，手持哀悼棍前去報(bào)喪。到了目的地，不能進(jìn)門(mén)，有人來(lái)接，無(wú)論長(zhǎng)幼，孝子都要給叩首，叫“跪門(mén)”。一般親友，派族中人去即可。至親要立即帶上箔到喪家燒“倒頭紙”，痛哭一場(chǎng)就回去，孝家不招待酒飯（現(xiàn)在隨后火化）。

7、哭喪 老人過(guò)世，親戚得悉，要拿紙及時(shí)趕來(lái)哭喪，稱為燒倒頭紙。不在家的子女接到死訊，首先要哭悼。然后問(wèn)明死因，爾后立即回家奔喪，臨到家時(shí)要痛哭。出嫁的女兒要一路哭來(lái)。到家后，先到靈前跪叩，哭悼，直至有人多次勸慰才停止。

8、盛殮

病故三天后，將棺木放在主房明間的壽凳上。棺木內(nèi)提前用黑漆灌底，用松香液或?yàn)r青液潑棺內(nèi)，叫“潑香”（窮人從儉）。棺底鋪褥子，褥子上擺九枚青銅錢(qián)，名曰“墊背錢(qián)”。擺法是：頭下一枚，兩膀下各一枚，腰下一枚，兩胯下各一枚，背部下一枚，兩腳根下各一枚，使九枚錢(qián)成梅花形。

棺內(nèi)放三個(gè)大灰包，小灰包若干，（根據(jù)死者年齡定數(shù)，一歲一個(gè)小灰包）入殮前要給死者洗臉。（舀一碗清水，用一點(diǎn)棉花，沾水在死者臉上空繞一下，不準(zhǔn)把水滴滴在死者臉上）。尸首入棺前，把袖里放的“打狗餅”扔到屋脊背上。棺內(nèi)可放些老人生前喜歡的東西。蓋上棺蓋后要?jiǎng)x扣，死者是婦女由娘家長(zhǎng)房侄兒剎扣；男的外祖母的長(zhǎng)子孫剎扣，剎扣人俗稱“三斧頭”。也有在出殯時(shí)剎扣的。

9、出殯

亡人入殮后，事主請(qǐng)風(fēng)水先生選擇黃道吉日出殯，不入祖林的要重新選擇林地（新挖坑的四角插四個(gè)護(hù)林旗，上寫(xiě)“青龍”、“白虎”、“玄武”、“朱雀”）。派專人到親朋家告知?dú)浧?，孝子到剎扣方的家族跪告出殯日期，稱為報(bào)信。

10、殉葬品

死者女兒為老人扎紙童男、童女、牛、馬、轎、搖錢(qián)樹(shù)等，扎多扎少由女兒的經(jīng)濟(jì)情況決定（讓死者在陰間享用）。在出殯的頭天晚上，要給有殯葬品“開(kāi)光”（且針刺破紅公雞雞冠，用此血點(diǎn)在上述殯葬品的眼上，同時(shí)要交代他們聽(tīng)話，好好服侍老人）。

11、靈堂

祭奠之前，在靈堂門(mén)外搭靈棚，靈棚內(nèi)設(shè)祭桌、供品、香燭。正中掛個(gè)竹簾，中間寫(xiě)上銘旌。上方有大匾、小匾，兩旁有挽聯(lián)。殉葬品放在靈棚兩側(cè)。棺前擺放引魂燈（即長(zhǎng)明燈）。白幡、紙箔、陰瓶（內(nèi)放米飯，用一個(gè)小圓厚餅，孝子依次咬去邊蓋上，并插一雙大紅筷子）及放置隱身草等物。祭桌前鋪席，供親友吊唁跪拜用。

12、辭靈與家祭 安葬的頭天晚上，孝家在靈堂內(nèi)向死者行大禮。先男后女，爾后是近房族人，行禮一般是“三揖九叩”，也有的行“二十四拜”大禮的，謂之“辭靈”。葬日早晨，上述人再行禮一次，謂之“家祭”。

13、吊唁

出殯的當(dāng)天上午，親朋好友前來(lái)吊唁；女的死后，其娘家人抬著吊唁盒子，盒子內(nèi)盛供菜、果品，不辦盒子的可以臨時(shí)“轉(zhuǎn)供”（即花錢(qián)讓廚房做供菜）花錢(qián)“叫響”（請(qǐng)鼓樂(lè)）。祭奠儀式非常隆重，有送花圈的、送挽幛的。對(duì)吊唁的親朋好友，都贈(zèng)白布，叫“破孝”，并設(shè)宴酬謝。

14、氵戽 湯（或稱為點(diǎn)湯）

葬日中午，孝子、家屬、族人、親友到村外土帝廟祭神（多數(shù)在岔路口進(jìn)行）。樂(lè)隊(duì)奏樂(lè)，一路哭泣。族人抬著一桶稀面水在前面引導(dǎo)，邊走邊舀面水沿路潑灑。圍土地廟轉(zhuǎn)三圈，然后孝子在廟前叩頭，俗稱“氵戽 湯”，亦叫“揚(yáng)喪”。

15、發(fā)引（出棺）

棺離開(kāi)靈堂前，孝家就地大哭一陣后，然后起棺，吹鼓手在前吹打開(kāi)門(mén)嗩吶曲調(diào)作為引路，其它陪葬物品先行。靈棚拆后，要在原靈棚四角澆引角水（發(fā)酵面水），取以后發(fā)家意。

16、路祭

將靈柩抬至門(mén)外路上。孝子、家屬、族人、親戚依次行禮，向死者告別。祭畢，孝子摔破老盆。長(zhǎng)子孫挑白幡在前，孝子彎身曲背，手持哀棍在棺前一步步哭向墳地。遇到橋，孝子要喊：“XX過(guò)橋！”當(dāng)靈柩到墳地地頭時(shí)，抬棺的人要一遛小跑進(jìn)墳地，叫“百步搶吉地”。所有親友陪送到墳地，其他女眷在地頭等著。

17、安葬

靈柩抬到墳地，孝子在墓前跪送。棺下葬后，哀棍放在棺后，棺上放一撕開(kāi)四角的席，席上放著銘旌、弓箭和寫(xiě)著“生安亡穩(wěn)”和敕令的小瓦。由破土者掩上三锨土，送葬的壯漢接過(guò)掀上土。孝子繞墳穴轉(zhuǎn)三周，邊走邊向棺木撒土（有的也撒五谷雜糧），抬扛人筑墳，并焚燒殉葬品，燒四鄰紙。孝子揣上幾個(gè)饃頭，換鞋，撕開(kāi)孝帽、孝衣，后兜一把土回家，放在糧折里頭，其他穿孝的人也要撕開(kāi)帽子、孝衣。

18、圓墳

安葬時(shí)，墳?zāi)怪眯《灰?guī)格。第三天的早晨，男孝子和近房的族人攜帶工具到墳塋。將新墳筑得大而圓。早飯后女孝子、女兒去燒紙。三年內(nèi)不得添土。（現(xiàn)如今改為當(dāng)天圓墳）

19、謝金子（俗稱“謝吊”）

老人埋葬后的第三天，孝子拿著禮簿對(duì)前來(lái)吊唁的親朋好友登門(mén)叩頭，表示謝意，叫“謝金子”，不準(zhǔn)漏掉一家，俗話說(shuō)：“寧漏一村，不漏一家?！?20、燒紙

“五期”（七天為一期）、“百天”、周年，兒女三次上墳燒紙。以后每年的清明節(jié)，農(nóng)歷的七月十五日，十月初

一、春節(jié)都要墳前燒紙（每次要提前幾天，俗話說(shuō)燒缺不燒多）。有的地方有兒子的，就不叫女兒來(lái)燒。

孝子百日不理發(fā)，三年內(nèi)不貼紅色春聯(lián)（第一年不貼春聯(lián)，第二年貼藍(lán)色春聯(lián)，第三年貼黃色春聯(lián)）。叩拜禮儀

叩拜：是中華民族數(shù)千年來(lái)傳留至今的一種隆重的禮儀方式。現(xiàn)在，這種禮儀還在行使。不過(guò)，行使這種禮儀只有在祭祀、拜奠、拜壽、拜年等場(chǎng)合使用，其他場(chǎng)合是不隨便使用的。這種禮儀，主要是兩個(gè)動(dòng)作：磕頭和作輯?？念^：行禮人雙腿彎曲，雙膝著地（稱為跪），腰挺直，目平視，雙手自然下垂；磕頭時(shí)，雙手手指伸開(kāi)相向執(zhí)地，腰彎曲，頭磕向地面。每磕一頭，腰直起如開(kāi)始狀，如此反復(fù)多次。一般是“人三鬼四”，即是對(duì)活人磕三個(gè)頭，對(duì)死人或神靈磕四個(gè)頭。

揖禮:稱為作揖。行禮人站立，腳呈八字形，兩臂自然下垂，目平視。行禮時(shí)，腰彎曲向前，雙手手指微屈，二食指節(jié)靠攏，從膝下前提起，腰慢慢直立，雙手隨之慢舉與雙眉平。稍停，再慢慢下落至臍部，再雙手分開(kāi)呈自然狀。如此反復(fù)，可行多次。一般揖禮隨拜式不同而次數(shù)不同。

叩拜禮儀，叩，即是磕頭；拜，即是作揖。根據(jù)磕頭和作揖的次數(shù)，分為三揖五叩、三揖九叩、九揖九叩、九揖十八叩、二十四拜大禮等?，F(xiàn)介紹如下：

一、兩揖四叩

行禮人就位，揖、叩、叩、叩、叩、揖；移靈前，哀（一般客人行禮即可，不要哀）。二、三揖五叩（俗稱“搶奠”）

行禮人就位，拜，拱手，跪于靈案前凳上（上奠）。由執(zhí)事甲把供品傳遞給執(zhí)事乙，叩。退回原位，拜，叩，叩，叩，叩，拜。如果同祭者中有比上奠者輩長(zhǎng)位尊者，上奠者上奠前要回頭拜，以示尊敬。三、三揖九叩

行禮者人就位。拜，叩，叩，叩，叩，興，平身，移盥洗處。盥洗后移香案前，跪。由執(zhí)事甲把供品一一遞給行禮者，稱為上香。行禮者接過(guò)，雙手平端由下——與胸口平——往上與雙眉平，稍停，往下放至與胸口平，后往左遞給執(zhí)事乙。每次都是如此。叩，平身，稱步復(fù)就位。拜，叩，叩，叩，叩，興，拜，移靈前，哀（不哀者可斜退一步，等待孝家回禮）。四、二十四拜

行禮者人就位。拜，叩，平身，移盥洗處。盥洗后移香案前，跪。上香；獻(xiàn)爵；獻(xiàn)面食，留箸；獻(xiàn)羹湯，去箸；獻(xiàn)銘寶。叩，平身。移原復(fù)就位處，拜，叩，平身；退步，拜，叩，平身；再退步，拜，叩，平身。再右跨一步，拜，叩，平身；移步拜，叩，平身；移步拜，叩，平身。移步東階，拜，叩，平身；再向前跨步，拜，叩，平身，移步至靈前，拜，叩，平身。移步至西階，拜，叩，平身；退步拜，叩，平身；再退步拜，叩，平身；再退步拜，叩，平身。右跨一步，拜，叩，平身；移步拜，叩，平身；移步拜，叩，平身。再?gòu)?fù)就位，拜，叩，平身，拜。至靈前，哀。五、二十四拜（又一種）

行禮者就位，拜，拜，拜；前進(jìn)到香案前，叩，叩，叩，叩，平身，移盥洗處。盥洗后移香案前，跪。破貢（由傳遞人甲將香案上的供品遞給行禮者。行禮人接供品后，雙手平端由下——與胸口平——往上到與雙眉平，稍停后，往下放至胸口后，往左遞給傳遞人乙。每次都是如此）。起立，往右后方退一步，拜，拜，拜；前進(jìn)一步，拜，拜，拜，再前進(jìn)一步，拜，拜，拜；往左跨一步至靈前，跪，叩，平身，再往左跨一步，拜，拜，拜；往后退一步，拜，拜，拜；再后退一步，拜，拜，拜；往右跨一步，至就位處，拜，拜，拜；進(jìn)一步至香案前，跪，叩，叩，叩，叩，拜。至靈前，哀。

第四篇：基督教禮儀

基督教的禮儀

發(fā)表日期：2015-06-29 [字體顯示：大 中 小] [收藏] [打印] [關(guān)閉]

基督教（本文所稱基督教主要指“新教”）是世界三大宗教之一，有著豐富的禮儀和眾多的節(jié)日?；浇痰亩Y儀因派系不同而不盡相同，比較重要的“圣事”（指被認(rèn)為由耶穌親自設(shè)立的禮儀）有五種：洗禮、圣餐、婚禮、殯葬、圣職（按立牧師的儀式），其中最基本的禮儀是洗禮和圣餐。

1.洗禮。是入教者必須領(lǐng)受的第一件圣事，受了洗禮者才算是正式的教徒，受洗者一般須于受洗前接受一段時(shí)間的基本教義培訓(xùn)并經(jīng)口試（稱為“考信德”）及格。洗禮方式一般分作點(diǎn)水禮和浸禮兩種。前者由牧師用手沾“圣水”（經(jīng)過(guò)祈禱祝圣的清水）點(diǎn)在受洗者額上，并念“奉圣父、圣子、圣靈的名，為你施洗”，有的還沾水在受洗者額上畫(huà)一個(gè)十字架“圣號(hào)”。浸禮多數(shù)在教堂特設(shè)的“浸禮池”中舉行。牧師和受洗者都立在水中，由牧師扶住受洗人快速在水中浸一下全身，并說(shuō)“奉圣父、圣子、圣靈的名，為你施浸”。洗禮表示受禮者“悔改信主”，并經(jīng)圣水“洗凈罪過(guò)”。

2.圣餐。是教徒須經(jīng)常領(lǐng)受的重要圣事，一般教會(huì)每月舉行一次，有的教會(huì)（如圣公會(huì)）每星期舉行一次，少數(shù)教派每天都舉行，有的教會(huì)還規(guī)定教徒每年至少須領(lǐng)圣餐一次、三次或者更多次數(shù)。舉行時(shí)由牧師為面餅和葡萄酒祝圣，然后把面餅分成小塊分給受禮者吃，再將酒分在小酒杯中分給各人喝。有的用一個(gè)特制的“圣杯”，讓領(lǐng)受者分別從牧師手中的圣杯領(lǐng)飲一點(diǎn)酒。此禮表示紀(jì)念耶穌為罪人受死，圣餅表示耶穌的身體，葡萄酒表示耶穌的血。教徒中犯了教規(guī)但不到須被開(kāi)除出教會(huì)地步的，有時(shí)可由牧師停止他領(lǐng)受圣餐一段時(shí)間，作為一種處罰。

3.禮拜。是基督教最經(jīng)常舉行的禮儀，一般每星期日舉行一次，多由牧師主領(lǐng)。除每星期日一次的經(jīng)常性禮拜外，也有特殊的禮拜，如為死者舉行的追思禮拜、在某特定節(jié)日舉行的節(jié)日禮拜，有的教會(huì)有固定化的禮拜程式和固定的禱文。一般教會(huì)禮拜的主要程式系由牧師向信眾講道——引用《圣經(jīng)》的某些章節(jié)來(lái)宣傳教義。有的程式比較自由，沒(méi)有主領(lǐng)人講道，而由與會(huì)者即席作“見(jiàn)證”——講述親身的經(jīng)歷來(lái)證明《圣經(jīng)》的真理。祈禱（也作禱 1 告）也無(wú)固定禱文禱告末尾大都說(shuō)“這都是靠著我主耶穌基督的功勞”，然后全體參加禮拜者說(shuō)“阿們”（意為“誠(chéng)心所愿”），有的教會(huì)常有人在聽(tīng)到領(lǐng)禱者說(shuō)到他所特別贊成的話時(shí)，也插入說(shuō)“阿們”。除禱告外，還有唱贊美詩(shī)、讀《圣經(jīng)》和講道。

基督教是信奉耶穌基督為救世主的各教派的總稱，起源于公元1世紀(jì)初羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的巴勒斯坦地區(qū)?；浇逃?054年分成羅馬公教和東正教。16世紀(jì)，在羅馬公教會(huì)內(nèi)再次分出不承認(rèn)羅馬教皇統(tǒng)治的新教各派，由此形成基督教內(nèi)羅馬公教、基督教新教正教三大派。羅馬公教亦稱天主教，基督教新教在我國(guó)學(xué)術(shù)界稱為新教。基督教勢(shì)力遍布全世界，信徒有10億人之多，是當(dāng)今世界上影響最廣泛的第一大都降?；浇探塘x的主要依據(jù)是基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》。

(一)稱謂

在基督教內(nèi)部，信徒之間可稱“平信徒”，指平常普通的信徒，與教會(huì)神職人員相對(duì)而言。新教的教徒，可稱“兄弟姐妹”或“同道”。在我國(guó)，平信徒之間習(xí)慣稱“教友”，在非專業(yè)基督徒中，有一些熱心為教會(huì)義務(wù)工作的人，被稱為“義工”，義工有自己的本職職業(yè)，只是利用業(yè)余時(shí)間從事宗教活動(dòng)。對(duì)宗教職業(yè)人員，因其教派不同稱所謂盡相同?？砂雌浣搪毞Q之，如某主教、某牧師、某神父等，以示尊敬。

(二)主要節(jié)日

由于使用歷書(shū)不同，基督教三大教派的節(jié)日也不完全一樣，從節(jié)日內(nèi)容來(lái)說(shuō)，主要有：圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、受難節(jié)、圣靈降臨節(jié)、圣母領(lǐng)報(bào)節(jié)等。隨著基督教的廣泛傳播，它最隆重的圣誕節(jié)已從一個(gè)純宗教節(jié)日演變成一個(gè)世界性的重大節(jié)日，時(shí)間為12月25日。因?yàn)椤妒ソ?jīng)》中說(shuō)耶穌是夜間誕生的，因此該夜后來(lái)就被稱鑿安夜，家家都要擺上圣誕樹(shù)，樹(shù)上懸燈結(jié)彩，絢麗繽紛，樹(shù)上還掛有各種圣誕禮物，大家手挽手圍著圣誕樹(shù)狂起舞，共享圣誕蛋糕，孩子們還期待著送禮物的圣誕老人。

(三)宗教儀式

基督教所進(jìn)行的宗教儀式是彌撒或禮拜，彌撒，源自拉丁文Missa,是天主教對(duì)所進(jìn)行的宗教儀式的稱謂。在教徒做彌撒時(shí)，要進(jìn)行公共祈禱儀式，祈禱是基督教徒經(jīng)常要進(jìn)行的活動(dòng)，祈禱包括口禱和默禱兩種，可以個(gè)人獨(dú)自在家進(jìn)行，也可以利用聚會(huì)時(shí)，由牧師或祖父作為主禮人。祈禱者應(yīng)始終保持必要的儀態(tài)，維系一種“祭神如神在”在虔誠(chéng)，禮畢，須“阿門(mén)”，意為“真誠(chéng)”，表示“唯愿如此，允獲所求”。

新約》記載，耶穌基督在星期日復(fù)活，因而在這一天進(jìn)行的禮拜稱為“生日禮拜”;少數(shù)教派的禮拜定在第七日(星期六)，稱為“安息日禮拜”。禮拜的程序有唱詩(shī)、讀經(jīng)、祈禱。講道和祝福等項(xiàng)。在禮拜時(shí)，教堂內(nèi)常置有奉獻(xiàn)箱，或傳遞收捐袋，信徒可隨意投錢(qián)，作為對(duì)上帝的奉獻(xiàn)。?

而新教所進(jìn)行的禮拜，一般每周一次。根據(jù)《圣經(jīng)

基督教三大教派的宗教儀式不盡相同，天主教和東正教尤其注重宗教儀式，主要表現(xiàn)為7件圣事，這7件圣事如下：

1.洗禮

洗禮是教徒的入教儀式，分“點(diǎn)水禮”和浸水禮“兩種。點(diǎn)水禮，用手指蘸水點(diǎn)在額上：浸水禮，全身浸沒(méi)于水中。意為受洗后，所有的罪就得到了赦免。

2.堅(jiān)振

也稱“堅(jiān)信禮”。即入教者在接受洗禮后，一定時(shí)間內(nèi)再接受主教的按手禮和敷油禮。

3.告解

俗稱“懺悔”。教徒向神父或主教告明所犯罪過(guò)，并表示懺悔，神父或主教對(duì)教徒所告諸罪指定補(bǔ)贖方法并為欺保密。

4.圣體

新教爾為“圣餐”。教徒吃經(jīng)主教祝圣后的面餅和葡萄酒，象征吸收了耶穌的血和肉而得到了耶穌的寵光。

5.婚配

教徒在教堂內(nèi)，由神職人員主禮，按照都會(huì)規(guī)定的儀式正式結(jié)為夫妻，以求得上以上帝的祝福。

6.神品

是授予神職的一種儀式。一般由主禮者將手按于領(lǐng)受者頭上，念誦規(guī)定文句即可成禮。

7.終縛

在教徒病情危重或臨終時(shí)，由神職人員為其敷擦圣油，以“赦免”其一生罪過(guò)，幫助敷者減輕痛苦或是讓他安心地去見(jiàn)上帝。

基督教禮儀

基督教于公示1世紀(jì)出現(xiàn)于巴勒斯坦地區(qū)，是古代猶太人反抗羅馬帝國(guó)奴役的宗教產(chǎn)物。相傳，“救世主”耶穌奉圣父之命來(lái)到人間拯救人類。后來(lái)，由于被叛徒猶大出賣(mài)，耶穌受難于耶路撒冷，被羅馬總督下令釘死在十字架上。此后人們把十字架視為信奉基督教的標(biāo)志，耶路撒冷也成了基督教的圣地。4世紀(jì)末，由于羅馬帝國(guó)的分裂，基督教形成了東（君士坦丁堡）、西（羅馬）兩個(gè)中心。11世紀(jì)中葉，東部教會(huì)正式稱為東正教，西部教會(huì)為天主教。16世紀(jì)中葉，西部教會(huì)又產(chǎn)生了代表新資產(chǎn)階禮儀、脫離羅馬教廷的“抗議派”基督新教。從此，基督教形成了三大教派鼎立的局面。基督教是全世界信仰人數(shù)最多的一種宗教，它的信徒約為10億人，約占世界總?cè)丝诘?/5，分布于150多個(gè)國(guó)家之中。在西方各國(guó)，它的影響舉足輕重?；浇痰闹饕?jīng)典是《圣經(jīng)》、象征性標(biāo)志是十字架。

基督教認(rèn)為，上帝主宰天地，是天地萬(wàn)物的唯一創(chuàng)造者。上帝又“圣父”、“圣子”和“圣靈”三個(gè)神位，而且三位一體，同受敬拜，同受尊榮?；浇踢€認(rèn)為世上的人是無(wú)法拯救自己的，因此上帝派了圣子耶穌臨降人世，為世人贖罪，甘愿自己受罪，用自己的血來(lái)洗刷世人的罪過(guò)。這樣世人若想贖罪，拯救自己的靈魂，就得信仰上帝，祈求基督耶穌保佑。因此，基督教要求人們做到：除了上帝，不得信仰其他神；不可制造和敬拜偶像；不可妄稱圣父耶和華的名；勤勞工作六天，第七天休息；須孝敬父母；不許殺人；不許奸淫；不許偷盜；不許作假證來(lái)陷害他人；不許貪戀他人的財(cái)物?；浇痰淖罨镜亩Y儀同樣是祈禱、祭祀。

第一，基督教的祈禱?；浇淌且簧窠?，一切祈禱的對(duì)象都是天主，祈禱的經(jīng)文也可向著圣母馬利亞或圣人祈禱，但不是以圣母或圣人為祈禱的對(duì)象，而是求他們代向天主求恩，是一種求代禱的祈禱。祈禱的內(nèi)容很多，《舊約》有許多祈禱的詩(shī)篇，內(nèi)容包括贊頌、求福求恩、感恩、悔罪、求罰惡人等等。贊頌天主的祈禱詩(shī)篇甚多，文句常常很優(yōu)美，如：“耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美，你將你的榮耀彰顯于天，你因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敵和報(bào)仇的，閉口無(wú)言???！鼻蟾Ｇ蠖鞯钠矶\最多。人們?cè)诶щy面前感到渺小，無(wú)能為力，惟有發(fā)出呼號(hào)，以求神的保佑：“耶和華啊，我投靠你，求你使我永不羞愧，憑你的公義搭救我，求你側(cè)耳而聽(tīng)，快快救我。作我堅(jiān)固的盤(pán)石．拯救我的保障。因?yàn)槟闶俏业膰?yán)石，我的山寨，所以求你為你名的緣故，引導(dǎo)我，指點(diǎn)我??”。“神啊，求你快快搭救我，耶和華啊，求你速速幫助我，愿那些尋索我命的，抱愧蒙羞。原那些喜悅我遭害的，退后受辱??”因神的佑助而得救、而得福，必然要感恩，感恩的祈禱占祈禱的重要部分?！耙腿A啊，王必因你的能力歡喜，因你的救恩，他的快樂(lè)何其大，他心里所愿的，你已經(jīng)賜給他，他嘴唇所求的，你未嘗不應(yīng)允，你以美福迎接他，把精金的冠冕戴在他頭上，他向你求壽，你便賜給他???！比朔噶隋e(cuò)誤，自覺(jué)愧疚，對(duì)著冥冥中的尊神天主，更覺(jué)得自己形穢，于是向天悲號(hào)，認(rèn)罪求恕?；谧锏钠矶\也是祈禱的重要—種：“神阿，求你按你的慈愛(ài)憐恤我，按你豐盛的慈悲涂抹我的過(guò)犯。求你將我的罪孽洗除凈盡，并結(jié)除我的罪，因?yàn)槲抑牢业倪^(guò)犯，我的罪常在我面前，我向你犯罪，惟獨(dú)得罪了你，在你眼前行了這惡，以改你責(zé)備我的時(shí)候，顯為公義，判斷我的時(shí)候，顯為清正，我是在罪孽里生的，在我母親懷胎的時(shí)刻，就有了罪??”私人也可以在家或在其他地點(diǎn)祈禱。美國(guó)總統(tǒng)就職時(shí)，常手按自己家中所用的《圣經(jīng)》而宣誓。

第二，基督教的祭祀。祭祀的意義在于通過(guò)奉獻(xiàn)神所喜愛(ài)的東西，甚至奉獻(xiàn)自己的生命于尊神，以示獻(xiàn)祭者對(duì)神的無(wú)限崇敬。基督教廢除了人祭，把獻(xiàn)祭變成象征性的儀式。基督教祭天主的祭祀，稱為彌撤。彌撒原是祭祀典禮最后的一句話，原意是“解散了”，即是祭祀的典禮已完，后來(lái)沿用這句拉丁文作為整個(gè)祭典的稱呼。彌撤祭祀所祭奉的是天主。在基督教中，祭祀表示的意義是承認(rèn)自己完全歸屬于所祭奉的神，因此，祭祀一詞只能用于祭天主。在中國(guó)傳統(tǒng)中，祭祀可以用于任何神，包括祖宗神。佛教可以用于佛和菩薩，而基督教不能把祭祀一詞用于任何其他地方、甚至對(duì)圣母馬利亞的敬禮，也不能稱為祭祀。第三，基督教的講道。在古猶太教的禮儀中，有講道一項(xiàng)。信徒們集中在一起，舉行祭祀或祈禱，先由司禮者誦讀一段《圣經(jīng)》，然后由主禮者或另一人講道，解釋所讀的《圣經(jīng)》，得出關(guān)于實(shí)際生活的結(jié)論?；浇汤^承了猶太教的這一傳統(tǒng)，《福音書(shū)》中多次記載基督按照猶太教禮規(guī)講道。因此，講道成為基督教禮儀的一部分(有些基督教派別的禮儀，就是講道和歌詠圣詩(shī)，沒(méi)有祭祀)。祈禱、祭祀、講道三者是對(duì)基督教禮的最基本的劃分，它們不是孤立進(jìn)行的，而往往同時(shí)存在于某一儀式(圣事)或節(jié)日之中。正像祈禱里有崇拜祈禱、求福祈禱、感恩祈禱、悔罪祈禱一樣，在祭祀里，有崇拜祭、求福祭、感恩祭、悔罪祭。例如在天主教的彌撒祭祀禮中，先是講道、誦讀《圣經(jīng)》和講解《圣經(jīng)》，然后是祭祀，奉獻(xiàn)祭品和祈禱。

第四，基督教的七件圣事和主要節(jié)日?；浇痰淖诮虄x式，天主教和正教都主張有所謂七件圣事。

1.洗禮。這是基督教的入教儀式，分注水洗禮和浸禮兩種。據(jù)稱這是耶酥立定的圣事，可赦免入教者的“原罪”和“本罪”，并賦予“恩寵”和“印號(hào)”，使之成為教徒，以后有權(quán)領(lǐng)受其他“圣事”。

2.堅(jiān)信禮。亦叫堅(jiān)振。入教者在領(lǐng)受過(guò)洗禮，過(guò)一定階段后，再接受主教所行按手禮和敷油禮。據(jù)稱這可以使“圣靈”降其身，以堅(jiān)定信仰，振奮人靈。

3．告解。亦叫“辦神工”。據(jù)稱是耶穌為赦免教徒在入教后對(duì)““上帝”所犯諸罪，使他們重新獲得上帝恩寵而親自定立的。舉行時(shí)，由教徒把自己所犯的“罪行”向神父告明，并表示仟悔。神父對(duì)教徒所告諸罪，應(yīng)守秘密，并指定應(yīng)如何做補(bǔ)贖而為之赦罪。

4.圣體。意思是“感謝祭”。正教稱“圣體血”，天主教稱圣體，對(duì)其儀式則稱彌撤；新教則稱圣餐。據(jù)《新約圣經(jīng)》載，耶酥受難前夕同使徒共進(jìn)最后的晚餐時(shí)，對(duì)餅和酒進(jìn)行祝禱，分給他們領(lǐng)食，稱其為自己的身體和血，是為眾人免罪而舍棄和流出的，并命后世門(mén)徒常如此行之以紀(jì)念他。具體禮儀各宗派不盡相同，大都包括：由主禮人(牧師或神人)對(duì)面餅和葡萄酒(有些宗派用葡萄汁)進(jìn)行祝禱，據(jù)稱它們于是就變成了耶酥的肉和血。然后分結(jié)正式信徒領(lǐng)食后，他們便可獲得耶穌的生命。

5.經(jīng)傅。意為終極(指臨終時(shí))敷擦“圣油”。在教徒生命垂危時(shí)，由神父用經(jīng)主教祝圣的橄欖油，敷擦其耳、目、口、鼻和手足，并誦念一段祈禱經(jīng)文。據(jù)稱這對(duì)以幫助受敷者忍受苦痛，赦免罪過(guò)，安心去見(jiàn)上帝。

6.神品。亦稱“圣品”或“圣秩”?；浇躺衤毴藛T權(quán)力、職分的品級(jí)。領(lǐng)受神品須通過(guò)主教祝圣儀式，據(jù)稱這可以使神人員神圣化。

7.婚配。教徒在教堂內(nèi)。由神父主禮，經(jīng)教會(huì)規(guī)定之禮儀正式結(jié)為夫妻。儀式主要內(nèi)容是：由神父詢問(wèn)男女雙方是否同意結(jié)為夫妻，在雙方問(wèn)答之后，主禮人誦念規(guī)定的祈禱經(jīng)文，宣布“天主所配合的人不能分開(kāi)”（圣經(jīng)·馬太福音第19章6節(jié)）。并對(duì)結(jié)婚雙方祝福。新教教徒也有請(qǐng)牧師證婚習(xí)慣，但不視為圣事。這實(shí)際上是教會(huì)控制婚姻和家庭的一種手段。

社交禮儀：根據(jù)教會(huì)的傳統(tǒng)，天主教的主教、神父、修女是不結(jié)婚的。所以，同天主教徒交往時(shí)，見(jiàn)到主教不可問(wèn)“有幾個(gè)子女?”遇到年輕的神父、修女則不可問(wèn)“愛(ài)人在哪里工作”等問(wèn)題。此外還有神職人員從商禁忌及天主教徒的離婚禁忌等。旅游觀光：凡進(jìn)入教堂參觀的游客，都應(yīng)自覺(jué)保持莊重、肅穆的儀表，對(duì)于衣著不整或穿拖鞋、短褲入堂者是絕對(duì)禁忌的。同時(shí)也禁止在堂內(nèi)來(lái)**串、大聲喧嘩、交頭接耳、東張西望、打情罵俏、爭(zhēng)搶座位等，更不允許在堂內(nèi)吃東西、抽煙。因此，非教徒進(jìn)入教堂時(shí)一定要遵守教堂規(guī)則，不要造成不良影響。新教一般主張圣事只有兩種：洗禮和圣餐，也有少數(shù)教派，如公誼會(huì)等不主張舉行任何儀式。

基督教傳播久遠(yuǎn)，支派繁雜，紀(jì)念節(jié)日在各國(guó)都有不同。各教派基本共同的，影響較大的節(jié)日有耶穌圣誕節(jié)，耶穌復(fù)活節(jié)和圣靈降臨節(jié)。

一、圣誕節(jié)。是基督教紀(jì)念耶酥“誕生”的節(jié)日。一般認(rèn)為歷史上并無(wú)耶穌其人，《圣經(jīng)》也沒(méi)有記載耶穌出生日期。早期基督教亦無(wú)此節(jié)日。公元354年，羅馬帝國(guó)西部拉丁教年歷，首次寫(xiě)明十二月二十五日是耶穌生日。此后基督教則以十二月二十五日為圣誕節(jié)。正教和其它東方教會(huì)由于歷法不同，其十二月二十五日相當(dāng)于公歷一月六日或七日。圣誕節(jié)在歐洲、美洲、大洋洲等基督教盛行的地區(qū)，成為民族風(fēng)俗習(xí)慣中最主要的全民性節(jié) 6 日。圣誕節(jié)從十二月二十五日算起，為時(shí)一周。其間要舉行許多形式的宗教活動(dòng)，如組織歌詠隊(duì)，唱圣誕節(jié)歌“報(bào)佳音”(據(jù)《圣經(jīng)》載，耶穌降生當(dāng)夜有天使向人間報(bào)佳音)，舉行“子時(shí)彌撒”，圣誕節(jié)禮拜等。此外，還有許多豐富多彩的活動(dòng)，主要有：扮圣誕老人、裝點(diǎn)圣誕樹(shù)、互贈(zèng)圣誕賀片等。近些年來(lái)，每逢圣誕節(jié)，羅馬教皇一般都要向全世界天主教徒發(fā)表圣誕文告或圣誕賀詞。

二、復(fù)活節(jié)。復(fù)活節(jié)是紀(jì)念所謂耶穌“復(fù)活”的節(jié)日，是基督教僅次于圣誕節(jié)的最大節(jié)日。根據(jù)教會(huì)傳說(shuō)，耶穌被釘死在十寧架上，這一天正好是星期五，西方稱為耶穌受難日(故視該日為不祥之日)。受難后第三天(星期日)耶穌從墳?zāi)?里復(fù)活、升天。公元325年君士坦丁皇帝在小亞西亞召集公會(huì)議，統(tǒng)一了復(fù)活節(jié)的日期(在此之前眾說(shuō)不一，爭(zhēng)論不休)。規(guī)定春分月圓后第一個(gè)星期日為復(fù)活節(jié)。但因歷算不同，正教會(huì)的復(fù)活節(jié)一般較天主教、新教遲一星期，如果月圓那天正好是星期天，復(fù)活節(jié)就推遲到下個(gè)星期日。復(fù)活節(jié)的日期不同，在公歷沒(méi)有固定的日期，一般在二四月間。復(fù)活節(jié)前要齋戒，減少宴樂(lè)活動(dòng)。復(fù)活節(jié)這—天，教會(huì)舉行隆重的宗教儀式，一般吸收新教徒的洗禮儀式也在復(fù)活節(jié)舉行。從復(fù)活節(jié)起的一周內(nèi)稱復(fù)活節(jié)周。除了一些傳統(tǒng)的習(xí)俗外，復(fù)活節(jié)前夕，教堂還舉行各種宗教禮儀，包括有趣的圣燭游行。神父手里高舉著一支當(dāng)夜祝圣的巨大的圣燭作向?qū)?，開(kāi)始時(shí)教堂里燈火熄滅，漆黑一片，當(dāng)神父連續(xù)喝過(guò)三遍“基督之光”后，教堂頓時(shí)重現(xiàn)光明如同白晝。每個(gè)人于執(zhí)一根點(diǎn)亮的蠟燭象征著基督光明的到來(lái)。

三、圣靈降臨節(jié)。亦稱“圣靈降臨瞻禮”，據(jù)《新約圣經(jīng)》載，耶穌“復(fù)活”后第40天“升天”，第50天差遣“圣靈”降臨，門(mén)徒領(lǐng)受圣靈后開(kāi)始傳教。據(jù)此，教會(huì)規(guī)定每年復(fù)活節(jié)后第50天為圣靈降臨節(jié)，又稱“五旬節(jié)”。約3世紀(jì)末開(kāi)始舉行，4世紀(jì)在基督教文獻(xiàn)中有耶路撒冷教會(huì)歡慶此節(jié)日的記述。由于歷法下同，正教和其它東方教會(huì)在具體日期上常比天主教、新教遲十三四天。

社交禮儀：基督教對(duì)婚姻十分重視。婚姻應(yīng)以一夫一妻為原則，上帝為亞當(dāng)創(chuàng)造夏娃即表明這一道理。反對(duì)一夫多妻，包括納妾、重婚等形式的婚姻行為，也不主張或者提倡離婚。此外，看相、算命、占卜和占星術(shù)（星象學(xué)）等類也為基督教所禁止，因?yàn)樗麄冇X(jué)得這些活動(dòng)除了相信有一種上帝之外的干預(yù)人生的神秘力量外，還有一種宿命論傾向。在教會(huì)聚會(huì)和崇拜活動(dòng)中禁止吸煙，不穿拖鞋，不穿暴露著裝。

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第五篇：天主教喪葬禮儀

天主教喪葬禮儀.每年十一月為煉靈月，提醒世人不要忘記故去的人，在世之人也要煉凈純潔的靈魂，在教堂或公墓進(jìn)行亡者的追思彌撒，對(duì)不認(rèn)識(shí)或認(rèn)識(shí)的人、無(wú)人祭祀的亡者，都乞求天主憐愛(ài)廣被恩澤，天主教雖然沒(méi)有普渡的名詞，但意義與佛教、民間道教的普渡是一樣的。唱圣歌、獻(xiàn)祭、領(lǐng)圣體、灑圣水，邀請(qǐng)與會(huì)者與故去的人悔改，這就是天主教式的普渡---亡者追思彌撒。

天主教的普渡觀念則源于天主的博愛(ài)，并兼具中國(guó)慎終追遠(yuǎn)的含意，及教化醒世的深意。天主教的生死觀，把生死看待為一種喜悅，因?yàn)槿松瓿闪耸姑?，死亡后，永生是真正生命的開(kāi)始。天主教相信，當(dāng)人死后，接受上帝的審判，有人上天堂，有人下地獄，有煉獄的觀念，是讓愿意悔過(guò)而自認(rèn)為不配升上天堂的亡者，煉凈靈魂純潔的地方。

天主教的禮儀以彌撒為中心，即按規(guī)定的儀式，依據(jù)＜新約.福音書(shū)＞中所載基督的命令和行動(dòng)，象征性地重演基督在十字架受死，而以己身為祭品獻(xiàn)給天主。因而在天主教看來(lái)，彌撒禮儀含有獻(xiàn)祭與犧牲的意義。

按照規(guī)定程序，彌撒基本上、分為預(yù)祭、正祭和末祭三個(gè)階段，其中正祭是彌撒祭禮的主要部分。在正祭時(shí)，首先由主禮者取出無(wú)酵面餅和葡萄酒，并在酒肉滴上幾滴水，象征耶穌在十字架上被刺穿胸膛而流出的血水；隨即念＜序文經(jīng)＞，至「圣、圣、圣」一句時(shí)，由輔祭者打鈴，提醒教徒已彌撒的核心階段，在準(zhǔn)備迎接即將降臨祭抬的耶穌。這時(shí)主禮者代表耶穌，拿起面餅，口誦：「這是我的體」，在舉起酒杯，口誦：「這杯里是我的血…..」接著，主禮者念＜天主經(jīng)＞并先吃面餅和飲葡萄酒，然后為自愿領(lǐng)「圣體」而跪到祭抬前面的教徒辦「圣體圣事」。天主教徒相信，經(jīng)祝圣的酒和餅，其形與質(zhì)均以神秘地變化為基督的血和肉。

流傳于中國(guó)天主教的彌撒，雖然一直保持著傳統(tǒng)拉丁禮儀，但也發(fā)展出本國(guó)特有的文化，即為已故父母和其他亡靈舉行的彌撒較多，這種彌撒在本國(guó)北方稱為「大黑彌撒」，在南方稱為「追思彌撒」。教徒認(rèn)為通過(guò)這種儀式可以使亡故父母的靈魂早日升天。這種觀念與本國(guó)佛教、道教中，追見(jiàn)亡靈的儀式特別發(fā)達(dá)有關(guān)。

一、天主教─基督信徒的喪禮

一切圣事性的禮儀是以天主子女的最后逾越為目標(biāo)，此最后的逾越，是通過(guò)死亡，引領(lǐng)人進(jìn)入天國(guó)的生命。如此，滿全了人在信德與希望理所宣認(rèn)的信仰：「我期待死人的復(fù)活，及來(lái)世的生命」。

二、病人傅油禮(終傅圣事)１、臨終關(guān)懷中的靈性關(guān)懷

２、病人傅油在人類救恩史中的基礎(chǔ)

(1)人類生命中的疾病

(2)病人在天主的面前

(3)主耶穌─全人的醫(yī)師

(4)「你們要治好病人」(瑪十．８)

(5)病人傅油禮儀─宗座憲令頒布的禮規(guī) ３、誰(shuí)領(lǐng)受病人傅油禮

(1)病重者

(2)衰弱年長(zhǎng)者

(3)有生命危險(xiǎn)、死亡危險(xiǎn)者：如施行危險(xiǎn)手術(shù)者 ４、病人傅油禮的效果

(1)安慰、平安和鼓勵(lì)

(2)重振病人對(duì)天主的信心，增強(qiáng)信德

(3)結(jié)合于基督的苦難

(4)教會(huì)的恩寵

(5)為步入人生旅途的最后階段作準(zhǔn)備

三、入殮禮

１、我們相信死亡并非生命的終結(jié)，而是進(jìn)入永生的門(mén)徑。是出離肉身與主同在。（格后：五．８）

２、布置靈堂 ３、守靈─守夜禮

(1)圣歌(2)禱詞(3)讀經(jīng)(4)追思亡者(5)為亡者祈禱(6)上香(7)灑圣水(8)向亡者致敬禮(9)禮成 ４、入殮禮

(1)圣道禮(2)降福棺木(3)獻(xiàn)香(4)灑圣水(5)禱詞(6)遺體入棺(7)向遺體致敬(8)蓋棺(9)禮成

四、殯葬彌撒

１．我們雖為死亡的定律而悲傷，卻因永生的許諾而獲得安慰。主為信仰你人，生命只是改變，并非毀滅，我們結(jié)束了塵世的旅程，便獲登永遠(yuǎn)的天鄉(xiāng)。２． 堂詠 ３．懺悔詞 ４．求主垂憐 ５．集禱經(jīng) ６．圣道禮儀

(1)讀經(jīng)一

(2)答唱詠

(3)福音

(4)信友禱詞 ７．圣祭禮儀(1)準(zhǔn)備祭品(2)獻(xiàn)禮經(jīng)(3)頌謝詞

(4)感恩經(jīng) a.成圣體 b.成圣血 ８．領(lǐng)圣體禮

(1)天主經(jīng)

(2)平安禮

(3)羔羊贊

(4)領(lǐng)圣體

(5)領(lǐng)主詠 ９．領(lǐng)圣體后經(jīng) １０禮成─祝福禮

五、告別禮

１、祈求天主使我們這位（○○弟兄／○○姐妹）即被埋葬的身體，將來(lái)復(fù)活時(shí)獲得圣者的完美和地位。

２、禱詞：(告別曲)３、灑圣水 ４、獻(xiàn)香

５、為亡者祈禱文

６、起棺至墓地(若告別禮后舉行家祭儀式及公祭儀式等結(jié)束后啟靈，發(fā)引)

六、家祭儀式

※家祭儀式根據(jù)「國(guó)民禮儀范例」，可隨禮俗使用。１、祭禮開(kāi)始。２、全體肅立。３、主祭就位。

４、與祭者及全體家族就位。５、奏樂(lè)(不用樂(lè)者略)。

６、上香(三次)、(灑圣水)。

７、獻(xiàn)祭品(獻(xiàn)花、獻(xiàn)果、獻(xiàn)酒)。

８、讀祭文(不用祭文者略)。９、主祭者與全體家族向遺像及靈位行禮(三次鞠躬或跪拜)。１０、奏哀樂(lè)（或唱合適圣歌）。１１、家族答謝。１２、禮成。

七、公祭儀式

※公祭儀式根據(jù)「國(guó)民禮儀范例」，可隨禮俗使用。１、祭禮開(kāi)始。２、全體肅立。３、主祭就位。４、陪祭就位。５、與祭就位。

６、奏樂(lè)或奏哀樂(lè)（不用樂(lè)者略）７、上香（灑圣水）。

８、獻(xiàn)祭品(獻(xiàn)花、獻(xiàn)果、獻(xiàn)酒)。９、讀祭文（不用祭文者略）。

１０、向遺像（或遺體或靈位）行三鞠躬禮。１１、奏哀樂(lè)（或唱合適圣歌）。１２、禮成。

八、啟靈禮

１、藉基督死而復(fù)活的事實(shí)告訴我們，死亡不是生命的休止，而是復(fù)活的序曲，求你堅(jiān)定我們對(duì)永生的信念，使我們來(lái)日都在你內(nèi)聚首，共享永福。２、封釘禮：（可視家屬的需要決定做或不做）。３、啟靈：發(fā)引。

九、安葬禮

１、現(xiàn)在就把出身泥土的身體交還泥土，使他身歸原處。但是，由于基督曾首先從死者中復(fù)活了，祂也要改變我卑微的肉軀，使我們與祂光明的身體相似，愿主使他現(xiàn)在享受平安，在末日使他復(fù)活。２、祝福墓穴。３、信友禱詞。４、靈柩入土。

５、拜別禮（家屬跪拜、親友三鞠躬禮）

十、火葬禮

１、火能焚毀，但它所燒毀的只是那可損壞的，至于天主所創(chuàng)造的那不朽的靈魂，將生活下去，直到永遠(yuǎn)。越過(guò)死亡后，天主要在祂的永愛(ài)中再造萬(wàn)有，再造我們的肉軀，我們相信（○○弟兄／○○姐妹）仍然活著，我們虔誠(chéng)地把他托付給天，求天主賞賜他永遠(yuǎn)的安息，世界末日賦予他一個(gè)新的身體。２、恭讀圣經(jīng)。３、為死亡者祈禱。４、灑圣水。

５、親友向靈柩行三鞠躬禮（家屬跪拜）。６、點(diǎn)火（按鈕）。全體祈禱：上主！求你賜給他永遠(yuǎn)的安息，并以永遠(yuǎn)的光輝照耀他。７、禮成：（唱適合的圣歌）。

十一、安靈禮 安放靈位 上香

致侯詞

家屬向遺像或牌位行禮（鞠躬或跪拜）

灑圣水

結(jié)束禱詞

祝福

禮成

十二、圓墳禮

贊美詩(shī)（圣歌）

讀經(jīng)

祈禱

上香

灑圣水

獻(xiàn)花

致敬禮（三鞠躬禮）

禮成

十三、天主教─基督信徒的最后踰越

對(duì)天主教─基督信徒來(lái)說(shuō)，死亡那天雖結(jié)束了事禮儀生活，卻帶來(lái)了另一個(gè)新的開(kāi)始。天主教─基督信徒

在塵世的朝圣旅途中，教會(huì)好比母親那般，懷抱著他也陪伴著他走到人生路途的終點(diǎn)，并把他交托在「天父的手里」。

教會(huì)在基督內(nèi)向天上獻(xiàn)上祂寵愛(ài)的子女，且懷著希望，在地里播下那將光榮復(fù)活的肉身的種子。

死亡決不能把我們彼此分離而哀傷，因?yàn)槲覀儽娙硕家咄晖坏牡缆?，將在同一個(gè)地方重逢，我們將不再分離，因?yàn)槲覀優(yōu)橹骰蕉?，現(xiàn)今又在基督內(nèi)結(jié)合為一，走向祂，與祂相遇．．．我們將在主基督內(nèi)團(tuán)聚在一起。

我們?yōu)樗娜ナ篮头蛛x而哀傷，也因與他的共融重聚而詠唱。