第一篇：空間視域中的文學史敘述和其構形考察

空間視域中的文學史敘述和其構形考察

一

文學的歷史是史家筆下的歷史和文學的記錄，客觀性和主觀性、史實與史識孰重孰輕爭論已久。文學史有多種多樣的敘述方式，文學史也有一定時代社會的基本訴求。重要的是，文學史在多元和統(tǒng)一之間應該有規(guī)約文學和歷史表述的時間空間意識。二十世紀中國文學中的“延安文學”，在今天似乎已經(jīng)成為一個約定俗成的文學史概念。她是中國革命文學從奠基到成熟的標志性文學，她是現(xiàn)代文學的一座里程碑，新中國文學的源頭。在毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》(以下簡稱“講話”)①發(fā)表七十周年的隆重紀念中，今天這一高度統(tǒng)一的價值判斷達到了歷史與時代、社會與政治的共識。然而，從文學史的敘事和文學自身結構來考辨，將“延安文學”納入空間視域下，文學歷史的敘事和現(xiàn)實文學觀念、文學現(xiàn)象是既有聯(lián)系又有區(qū)別的?？臻g的虛實觀整合文學與歷史，那么，看似沒有異議的文學史認知共識，實際多有對概念、現(xiàn)象或文學史的政治化、理想化、簡單化的敘述，亟待回歸其文學自身的深化研究。

“延安文學”在二十世紀四十年代中國文學中，既是平常普通的地域文學，又是非常態(tài)特殊時段的文學?！翱臻g視域”是指發(fā)生在以抗戰(zhàn)時期延安鄉(xiāng)村等陜甘寧邊區(qū)為主體的文藝。如陜北戲劇(秧歌劇)運動，有普及性的集中于這些區(qū)域的演出獨幕劇、救亡歌曲、街頭詩、朗誦詩等活動；有提高性的在該地區(qū)學院式的話劇、歌劇、戲曲的排練表演、散文、雜文、報告文學、短篇小說的創(chuàng)作發(fā)表等。還有大家熟悉的典型地域意象，如紡車、黃河、窯洞和堡壘、黃土坡、延河水、寶塔山等，這是延安文學主要依賴的“形象”。當然，空間視域又是一種象征性建構起來“想象的”延安文學話語：“幾回回夢里回延安”(賀敬之詩)、“趙樹理方向”、“窯洞風景”(吳伯簫散文)、“陜北風光”(丁玲書名)。它是在歷史進程中的城市與鄉(xiāng)村、文學與政治、知識分子與工農(nóng)兵同構的現(xiàn)代性形態(tài)。由此，文學史的敘述應該回歸歷史現(xiàn)場和清理歷史原貌的構形細節(jié)。

對歷史時間起止期的規(guī)范，對于文學史敘事，不僅僅是尋蹤研究對象的起源，重要的是明確辨析其探討問題的疆界和可能性范圍。一九三六年十一月，蘇區(qū)首府保安，“中國文藝協(xié)會”成立。這能否追溯為“延安文學”醞釀形成時間的節(jié)點。將它作為一個地域文學的開端，自然可以討論。在“中國文藝協(xié)會”成立大會上，毛澤東說：“中華蘇維埃成立已很久??中國文藝協(xié)會的成立，這是近十年來蘇維埃運動的創(chuàng)舉?！辈⑻岢?，文協(xié)的同志要“發(fā)揚蘇維埃的工農(nóng)大眾文藝，發(fā)揚民族革命戰(zhàn)爭的抗日文藝”。②隨后抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，一九三八年大批文化人涌入延安，先后成立了陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(簡稱“文協(xié)”)、西北戰(zhàn)地服務團、文化俱樂部的文藝界抗敵協(xié)會延安分會(簡稱“文抗”)等團體組織，并且延安逐漸成為中國共產(chǎn)黨的政治經(jīng)濟文化中心，相繼有了與文學密切聯(lián)系的抗日軍政大學、魯迅藝術學院、馬列學院等高等院校，及《解放日報·文藝副刊》、《文藝突擊》、《文藝戰(zhàn)線》、《大眾文藝》、《草葉》、《文藝月報》等報刊文藝宣傳陣地。顯然，延安文學從個體到群體有了自己的組織團體，人才培養(yǎng)的學校和文化傳播媒體的建制，形成了一個可供各方面相互交流對話的文化平臺。這標志著文學史中的主體作家隊伍、文學公共空間的基礎條件完形。一九四五年八月二十四日(九月二日日本帝國主義無條件投降正式簽字)，延安文藝界集會，歡送“延安文藝工作團”前往解放區(qū)工作。丁玲到會致辭，周恩來、林伯渠等講話。該團系“文抗”發(fā)起和組織，共百余人，兩個團，分別由舒群和艾青率領。十月份，周恩來到重慶談到延安文藝活動時說：“現(xiàn)在又是一個新的時期到了，延安作家，又大批地到收復區(qū)去，去深入生活。我到重慶來以前，就送走了一百多位文藝工作者??在目前也是在新的時期中，求得更大的發(fā)展，馳騁的地方也多了，今后一定會有更大的成績的?！雹畚艺J為，這個“新的時期”的開始，恰恰標志了抗戰(zhàn)以來地域性的“延安文學”由此結束。之后，應該是廣義的延安文學，或者稱為由延安文藝精神放射的在共產(chǎn)黨領導下的解放區(qū)文藝、新中國文藝了。

“延安文學”作為獨立形態(tài)的文學，具有完整的文學史意義，正在于她在這個特定時限中和按照周恩來的話說，“延安雖然是一個城市，但性質(zhì)上還是農(nóng)村環(huán)境，社會活動比較少”。④在這樣獨立的區(qū)域里，發(fā)生發(fā)展了它完全不同于三十年代大都市生長的左翼文學內(nèi)容和形態(tài)?！把影参乃嚒钡闹行娜蝿?，是直接與抗戰(zhàn)的現(xiàn)實需求相聯(lián)系。她在表述文學和政治關系上有十分簡潔明了的要求。當時艾思奇將其概況為兩點：一是動員一切文化力量，推動全國人民參加抗戰(zhàn)；二是建立中華民族自己的新文藝。⑤到了一九四二年黨的思想整風和延安文藝座談會的召開，這時期前后的文學內(nèi)部形態(tài)和外部語境更為紛繁復雜。毛澤東具有綱領性的文藝“講話”的統(tǒng)領，延安作家無條件的服從，有著空間的必然，當文學創(chuàng)作實踐在小說、詩歌、散文、戲劇各個領域出現(xiàn)了一批突出創(chuàng)作成果時，又有了創(chuàng)作主體認同的自然。“延安文學”作為特定的時空形態(tài)，取決于抗日戰(zhàn)爭民族革命的大背景和中國共產(chǎn)黨集中居住地政治中心的延安等陜甘寧邊區(qū)地域。這是一個經(jīng)濟文化相對獨立封閉的貧瘠區(qū)域環(huán)境，又在不長的時間里聚合了來自全國各式各樣的熱血革命青年、理想的文藝青年與本土邊區(qū)農(nóng)民和武裝起來的農(nóng)民干部士兵。這些構成了延安文學基本的也是主體的文學場域和隊伍陣營。一切文學史的敘述不能夠脫離這個歷史空間前提，史家和后來的評述者的宗旨是還原可能與不可能的時空元素，而非青睞有色眼鏡的價值判斷。

二

文學史敘事的目標，旨在“一個時期就是一個由文學的規(guī)范、標準和慣例的體系所支配的時間的橫斷面，這些規(guī)范、標準和慣例的被采用、傳播、變化、綜合以及消失是能夠探索的”。⑥對歷史空間“延安文學”的探索，必須規(guī)約在一九三六-一九四五年的時間里，需要貼近歷史現(xiàn)場的重新認知。它既是一個時期鄉(xiāng)村符號的規(guī)范體系，又是衍生放大的延安文藝中的延安文學，中國革命視野中的“延安文學”。

“延安文學”地域構形中陜北鄉(xiāng)村空間獨有寶塔山、延河、“魯藝”的洋教堂、棗園、楊家?guī)X的窯洞、群山環(huán)繞的南泥灣等地標，也有聚合人與事的大生產(chǎn)運動、春節(jié)秧歌群眾藝術節(jié)、關于民族形式的討論、延安整風運動和《講話》、趙樹理的通俗讀物等文化景觀。他們規(guī)范了一九三七-一九四五年的延安地域文學，也建構了獨特的政治思想文化文學體系。從時空的地域性來說，“延安文學”有幾個核心的文化元素：(一)抗戰(zhàn)中的延安特殊的生存條件：經(jīng)濟文化的貧瘠、資源的匱乏和黃土地的寒冷。(二)軍事封鎖下的延安，政治思想要求的高度統(tǒng)一。軍事政治的最高統(tǒng)帥毛澤東完整思想體系的建立，其重要組成部分之一的文藝思想決定了“延安文學”的方向和內(nèi)容。(三)一大批都市青年滿懷革命的理想，克服重重困難從各地到延安。延安一時間相當可觀的知識文化人，與戰(zhàn)爭聚結的部隊，以及本地的民眾，構成了特殊的社會群體力量。

文學史的敘事應該關注特定時空中重要核心的文化因素，尋求他們構形演變整合的規(guī)律。一九四二年前后的延安，經(jīng)濟軍事封鎖的實際處境，經(jīng)濟貧困的壁壘，嚴重地威脅著那里每個人的生存。當時，陜甘寧邊區(qū)的財政和經(jīng)濟的困難，正如毛澤東指出的：“我們曾經(jīng)弄的幾乎沒有衣穿，沒有油吃，沒有紙，沒有菜，戰(zhàn)士們沒有鞋襪，工作人員在冬天沒有被蓋?！雹哌@與生活其中的作家丁玲當時創(chuàng)作的小說《在醫(yī)院中》中描述的情景大致相同：剛到延安某醫(yī)院報到的陸萍，指導員“告訴她這里的困難。第一，沒有錢；第二，剛搬來，群眾工作還不好，動員難；第三，醫(yī)生少??”而陸萍親眼目睹的醫(yī)院狀況更為直觀更細節(jié)，“只要有人一走進產(chǎn)科室，她便會指點著，你看，家具是這樣的壞。這根唯一的注射針已經(jīng)彎了，醫(yī)生和院長都說要學會使用彎針；橡皮手套破了不講它，不容易補，可是多用兩三斤炭不是不可以的。這房子這樣的冷，怎能適合于產(chǎn)婦和落生的嬰兒??”⑧這個時期毛澤東及時倡導“自力更生、豐衣足食”的大生產(chǎn)運動，打破敵人的經(jīng)濟封鎖，自己動手，克服困難。三五九旅部隊帶頭種地開荒，作為南泥灣精神的樣板，使得邊區(qū)局面逐漸有所改觀。此刻，經(jīng)濟自救的生產(chǎn)運動與以配合政治環(huán)境需要高度統(tǒng)一的思想整風運動，在延安幾乎是同時展開的。毛澤東從一九三九至一九四○年間寫作的《新民主主義論》就十分關注在中國革命歷史進程中思考外來馬克思主義如何中國化問題。針對延安思想整風，一九四二年前后毛澤東的《反對黨八股》、《反對自由主義》、《改造我們的學習》等系列文獻寫作，既在堅持擴大馬克思主義與中國革命實際相結合的理論視野，又更針對當時延安的政治思想經(jīng)濟文化的現(xiàn)實語境。對此已經(jīng)有很多文章論述了，這里不贅。作為思想整風文獻之一的《講話》，這一重要文本就是建立在政治革命的闡釋與文學史的敘述之間。就其空間視域，應該注意到當時環(huán)境下毛澤東正積極對中國革命理論問題進行思考，其思想觀念必然對文學史敘述具有滲透性。

通過文學藝術的形式傳達人的精神需求、審美取向，是需要立足時空地域和實際情境的。從陜北群眾性的秧歌運動，到“民族形式的中心源泉”、“中國老百姓所喜聞樂見的中國作風與中國氣派”等文藝理論的論爭，再到延安文藝座談會上毛澤東對知識分子作家的轉(zhuǎn)變思想、深入生活的規(guī)約，要求文藝對政治的服從，文學為工農(nóng)兵服務等，即確定了延安文藝思想的內(nèi)核和延安文學史的構形。關于文藝的普及與提高、批判的繼承、政治標準與藝術標準等《講話》核心理論觀點，實際是毛澤東對其《矛盾論》、《實踐論》哲學思想的理論運用之案例，立論他探索中國革命如何與馬克思主義相結合，建構毛澤東思想精髓的重要依據(jù)。

回到歷史的現(xiàn)場文學主體的作家隊伍，與革命隊伍有重合又有獨立。“延安文學”在獨特地域構形中有一套規(guī)范的思想體系：“明朗的天”、黨政文化、工農(nóng)兵文藝、文學政策與文藝制度。同時，也有文學自覺與不自覺的生成演變理路。一九四二年五月前后發(fā)生種種的人與事，是“延安文學”完成歷史形態(tài)的關鍵節(jié)點。二月，丁玲在《中國文藝》第一期發(fā)表《什么樣的問題在文藝小組中》一文中說：“文藝不是趕時髦的東西，這里沒有教條，沒有定律，沒有關于有些自己要寫的東西吧，放膽的去想，放膽的寫，讓那些時髦‘教育意義’，‘合乎什么主義’的繩索飛開去，更不要把這些東西往孩子身上去套了，否則文藝沒有辦法生長，會窒息死的!”后來三月-四月間在《解放日報·文藝副刊》上有了丁玲的《三八節(jié)有感》、艾青的《了解作家，尊重作家》、羅烽的《還是雜文的時代》、蕭軍的《論同志之“愛”與“耐”》、王實味的《野百合花》、《政治家·藝術家》等文章，代表著都市知識文化青年作家進入延安以后一次集中真實思想的傾訴。因為情感的真實，他們更貼近了文學本質(zhì)自由精神的書寫，從而，這時出現(xiàn)丁玲《夜》、《一顆未出膛的槍彈》、《我在霞村的時候》、《在醫(yī)院中》等小說的美學訴求也就很自然了。而《講話》的醞釀和及時誕生，之所以能夠迅速規(guī)約作家，“點石成金”：一是此文本源于延安藝術界實際狀況的調(diào)研，有明確的人與事的針對性；二是毛澤東思想有對文學本質(zhì)問題高屋建瓴思考的穿透力；三是毛澤東文學觀點鮮明地針對了大延安的中國革命和小延安地域封鎖實際；四是身在工農(nóng)兵的延安隊伍、環(huán)境中的作家們，確實面臨著種種的精神困惑，文學家的自由民主與農(nóng)民士兵的政治統(tǒng)一、精神理想與物質(zhì)貧困等矛盾沖突?！吨v話》之后，出現(xiàn)了周立波《思想，生活和形式》、艾思奇《談延安文藝工作是立場、態(tài)度和任務》、劉白羽《對當前文藝的諸問題的意見》等，部隊黨的文藝家迅速撰文表態(tài)，響應毛澤東要求文藝工作者轉(zhuǎn)變立場、態(tài)度、工作對象、思想感情，加強馬列主義學習和投身社會生活，以及對王實味的文藝思想進行大批判。來自都市的知識文化人艾青、蕭軍也有了明顯的變化。一九四二年九月二十七日《街頭詩》創(chuàng)刊，艾青寫道：“詩必須成為大眾的精神教育的工具，成為革命事業(yè)里的宣傳與鼓動的武器。”“只有詩面向大眾，大眾才會面向詩?！雹岫×嵋灿型瑯右黄J同《講話》的文章《關于立場問題我見》發(fā)表在《谷雨》一九四二年九月十五日第五期。“文藝應該服從于政治，文藝是政治的一個環(huán)節(jié)，我們的文藝事業(yè)只是整個無產(chǎn)階級事業(yè)中的一個組成部分?！标P于寫光明還是寫黑暗，“表面上屬于取材的問題，但實際上是立場方法問題”。應該說，延安文藝的作家們思想迅速統(tǒng)一，除了延安當時黨的組織領導和政治要求文藝思想、政策、方式方法的絕對依規(guī)之外，文學隊伍的本身和文學創(chuàng)作實踐的走向，也是文學史客觀敘述的歷史元素，重要的還是細致分析他們基本的文化文學構形內(nèi)容。

三

毛澤東在《講話》中說，延安此刻有兩支隊伍，即“手里拿槍的軍隊”和“文化的軍隊”。以往中國現(xiàn)代文學史從毛澤東肯定、重視文化工作的重要，文藝工作者和作家們也以此感到身負歷史的重任。由此可見，歷史地還原“延安文學”面貌，只有在“軍隊”思維和視野中，才能夠準確理解前述軍事包圍下的延安特殊存在，受經(jīng)濟封鎖影響的“文化軍隊”需要文學以光明向上的主題和大眾易于接受的形式給予精神鼓舞。期間，文藝整風與思想整風的一致性，以及作家們能夠如此迅速地轉(zhuǎn)變、自覺地接受改造，其歷史的合理性自然不容否定一個民族抗戰(zhàn)的大時代的必然選擇。其文學歷史的敘述還需要條分縷析找尋自身的相關細節(jié)。比如，在抗戰(zhàn)歷史的空間中，毛澤東所說的這支“文化軍隊”完整的構造形態(tài)是什么?確定它的基本原則、目標方向、內(nèi)容任務等，也需要細致地清理前因后果。

無論從戰(zhàn)爭的政治背景而言，還是就文學自身發(fā)展的規(guī)律說，一九三八年前后，應該是現(xiàn)代中國文學發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的關鍵性歷史節(jié)點。其中應運而生具有重要標志的“延安文學”，呈現(xiàn)了一個較為完整的有特色的獨立文學形態(tài)。它具備了作家群體與個體、文學組織與創(chuàng)作主體在一個特定區(qū)域的相對完整性，能夠自我掌控有機協(xié)調(diào)彼此間的各種相互關系，自覺接續(xù)了二十世紀三十年代左翼革命文學向民族大眾的文學方向發(fā)展，并且也建構了一定規(guī)模的文學團體組織，作家群體性活動相當活躍。在延安，前期就有與全國中華文藝界抗敵協(xié)會相聯(lián)系的“文協(xié)分會”，本地的“文抗”等，一九四○年前后的中期就有“文學月會”、⑩“延安新詩歌會”、(11)“魯藝”，(12)一九四二年以后，還有一個當時并不自覺又有區(qū)域色彩的“山藥蛋”(13)文學流派等。這些文學文藝群體，或在歷史的進程中，或在延安相對穩(wěn)定的鄉(xiāng)村區(qū)域里，呈現(xiàn)了這支“軍隊”最具規(guī)模的組織機構形態(tài)。他們既是民族戰(zhàn)爭外力下的推動和特定政治環(huán)境的需求，又是延安文藝界自身的集體無意識。二十世紀二十年代初中期，以北平為中心的新文化新文學運動活躍的文學社團作家群體，三十年代以上海都市為中心的無產(chǎn)階級文學運動的“左聯(lián)”團體的巨大輻射，就區(qū)域的集中而言在一定范圍具有相似度。一九三八-一九四五年間的延安，作家群體形態(tài)和具有社會化的文學組織可以說超過了同時期的任何一個文化場域和行政地區(qū)。我們既要強調(diào)延安文學與“文化軍隊”的整體聯(lián)系性，又要特別注意這些文學社團作家群體自身的獨立形態(tài)和文學追求。

那么，再細化分解這些文學組織團體、作家群體人員內(nèi)部構成，更可見延安特殊區(qū)域文學體制的構形。

首先，由黨內(nèi)領導人毛澤東、周恩來、陳云等和文化文學部門領導人凱豐、周揚、艾思奇等直接體現(xiàn)了與延安文學體制的密切領導關系。如“魯藝”就是在毛澤東、周恩來親自帶頭，并有林伯渠、徐特立、成仿吾、艾思奇、周揚等人聯(lián)名發(fā)起“成立緣起”下誕生的，并且隨后毛澤東出席開學典禮講話、親筆題寫學院校訓，為學院周年紀念題詞等。在中國共產(chǎn)黨的領導視野里，在延安特定的環(huán)境中，用毛澤東一九三九年五月十日為“魯藝”成立一周年題詞：“抗日的現(xiàn)實主義，革命的浪漫主義”，表述現(xiàn)行“延安文學”體制的核心觀念最為準確。這是政黨對文學組織團體思想觀念的訴求，也是以此引領和協(xié)調(diào)“延安文學”隊伍中兩個作家群體的準則?！把影参膶W”中這部分領導者組織團體在文學之外，但其闡發(fā)的思想主張無不直接影響著作家聚合行為取向。這與二十年代五四作家們聚合的文學社團和地緣關系或地域生成的作家群體完全不同，也與三十年代黨領導下的“左聯(lián)”革命團體階級對立結構有區(qū)別。政治的參與性對“延安文學”更注意精神的滲透和引導。

其次，由丁玲、艾青、蕭軍、王實味、何其芳、羅烽、周文、蕭三等從大城市來到延安的知識分子作家群，與劉白羽、周立波、郭小川、吳伯簫、嚴文井、師田手、雷加、康濯等來自部隊的，或地方的作家群。這兩支作家群體進入延安，一方面是一九三九年中共中央的《關于吸收知識分子的決定》的巨大感召力，《決定》明確提出這場民族的抗戰(zhàn)“沒有知識分子的參加，革命的勝利是不可能的”；另一方面是“抗戰(zhàn)進行曲和戰(zhàn)斗鼓聲同時響徹大地，它和盧溝橋的炮聲，聯(lián)袂而來”。(14)這就決定了文學群體的構成已經(jīng)不是單純的文學本身了，就其精神追求而言，在作家群中也各不相同。比如，前者我更認為出自現(xiàn)代知識分子的精神本源，永遠充滿著理想和使命意識，崇尚自由是他們確立自我、獲得知識的前提，面對自我放逐精神、面向社會思想獨立，在多變的大時代常態(tài)的流亡漂泊。生逢其時的蕭軍蕭紅，這對苦難時代短暫的患難夫妻，他們一度同在山西臨汾民族革命大學任教，同樣壯懷革命，有六年的情感基礎，但是也沒有改變本質(zhì)的現(xiàn)代知識分子的自我獨立性格。一個桀驁不馴、粗獷尚武，一個多愁善感、細膩自尊。在時代和生活的沖突中，彼此分道揚鑣，一個去了延安，一個到了西安。大批都市知識青年就是像蕭軍一樣滿懷著“革命浪漫主義”的熱情，向著自己心中精神理想的延安奔去的。一九三八年十一月十六日夜，何其芳寫的《我歌唱延安》開篇就是這樣描述的：“延安的城門成天開著，成天有從各方向走來的青年，背著行李，燃燒著希望，走進這城門”。

而后者是隨著抗日的烽火，參加八路軍投身激烈的戰(zhàn)斗，從前線戰(zhàn)場、游擊隊、在馬背上，過封鎖線，一路槍林彈雨、出生入死來到延安文化人的革命戰(zhàn)士。他們寫下了《前線一日》(肖華)、《潼關之夜》(楊朔)、《三顆手榴彈》(劉白羽)、《前線故事——敵后行》(雷加)、《馬上的思想》(吳伯簫)、《中條山的小戰(zhàn)士》(白朗)、《捉放俘虜記》(康濯)等一系列散發(fā)著“抗日現(xiàn)實主義”時代芬芳的篇章。他們既是隨著部隊在戰(zhàn)斗間隙中的短暫休整，又是迫切需要學習文化、提高思想來到了延安。他們從五湖四海、四面八方追隨革命理想、胸懷遠大抱負來到延安。一九三九年師田手到達延安后是這樣描述的“??南方人，北方人，外國人，多穿起灰色的軍衣，匯成了一個可欽的巨人”。“??延安的空間每日震蕩起各地的方言土語是，各種的聲調(diào)腔音——延安，仿佛一塊巨大的吸鐵石，把一切堅硬強壯勇敢如鋼鐵的人們吸引來了?！?15)

顯然，上述這樣基本隊伍構形的“延安文學”，旨在圍繞“大眾的民族抗日”這個政治中心，其本質(zhì)上強調(diào)作家聚合，文學社團建構，以堅持革命現(xiàn)實主義和革命浪漫主義的相結合為前提。因為延安文學不可能脫離大時代的歷史情境，即抗戰(zhàn)初的國共合作，抗戰(zhàn)中期的國共兩黨的破裂、抗戰(zhàn)處于相持階段，一九四五年的抗戰(zhàn)勝利。這一革命政治歷史發(fā)展的軌跡，始終又與參與者地域空間的人文精神價值取向，此時此地人與事的糾結(作家個體自由、理想精神、批判意識與現(xiàn)實環(huán)境的沖突)的知識文化發(fā)展線索相交織?！把影病睂嵉氐能娛路怄i和精神理想的象征地，恰恰促成了獨有文化空間的交匯地。而文學的情景，最初是“一個人初到延安??見到延安最多的還是那些唱著歌的年輕人的隊伍，熱烈的群眾集會，游行時的火把、旗手、手拿紅纓槍的自衛(wèi)軍等等；對那些真正的邊區(qū)人民的生活，八路軍各種艱苦奮斗的情形還是不太清楚，頂多只有一個朦朦朧朧的印象。所以他沒有辦法歌頌得更深刻，歌唱得更具體，更豐富的東西，而只有唱著一些自己感激的，快活的情緒，和一點對于將來的幻想”。(16)隨后，在一九四二年之前，一度堅持文學精神的作家旨在表述軍事封鎖和經(jīng)濟貧困環(huán)境下的個體訴求。再后，以一九四三年《小二黑結婚》為標志，一個適應延安文化空間的“趙樹理方向”的確立，服從接受者的大眾化通俗化的需求，文學的現(xiàn)實性與政治的美學性獲得了統(tǒng)一。在行進的歷史和不斷調(diào)適的人與事糾結之過程中，“延安文學”完成了自己的基本形態(tài)，包括突破地域空間的文學內(nèi)外因素的培育。

四

在多重文化歷史語境中，在動態(tài)和靜態(tài)的時空變動調(diào)節(jié)過程中，“延安文學”既是永恒凝固的二十世紀四十年代中國革命歷史和陜甘寧邊區(qū)地緣的文學，又是跨越時空和文化疆界，承載政治風云，屬于作家精神體驗記憶的文學。當文學史敘述“延安文學”的完整構形時，一是延安地域地理描述的實地形象，一是由延安喚起的感知、情感記憶、話語元素等諸多復雜層面。兩者不可孤立論之，也不可混為一談。今天闡釋“延安文學”的歷史和現(xiàn)實意義，應該注意建構文學完整構形的內(nèi)在脈絡。一、五四以來“人的文學”，進入抗戰(zhàn)和延安特定的時空，形成了自己外部與內(nèi)部的延伸，與特有文化構形，即文學中人的完整形態(tài)(自我與社會)的形成和豐滿，受惠于中國革命自身問題和規(guī)律的探索和尋找過程。延安首先作為中國革命的發(fā)源地，毛澤東思想完成體系建構的發(fā)祥地。其次才是延安文學的奠基地，五四以來中國現(xiàn)代文學的一個地域文學的生長地。由此，延安文學的基本內(nèi)容和美學訴求，及其意義的闡釋和理解，雖然是一個地域性階段性規(guī)范明確的文學形態(tài)，但是他有文學史承傳的規(guī)律和文學特有的精神情感元素，以及文化復雜層面的糾纏新質(zhì)。五四以來的“人的文學”經(jīng)歷二十世紀四十年代延安時空究竟出現(xiàn)了哪些歷史延續(xù)中的裂變?毛澤東思想中的文藝闡釋與“延安文學”建構的聯(lián)系和區(qū)別。當毛澤東在集中思考中國革命的現(xiàn)實如何與外來馬克思主義相結合時，中國現(xiàn)代文學人的解放和思想啟蒙的核心命題，同樣面臨著階級、民族急變而來的新挑戰(zhàn)。許多現(xiàn)代作家們在身不由己中進入“延安”的地域與政治化的語境，迫使得他們要重新認識文學的本質(zhì)和使命，既是體現(xiàn)對毛澤東政治革命的順勢，又是文學功能價值全面認知的必然。當以“救亡壓倒啟蒙說”，文學性的偏執(zhí)和失衡說，“政治決定論”等評價四十年代文學、“延安文學”時，有失空間視域下文學史敘述的“完形”考察，多少有著思想史、純文學、政治史認知思維的側重，這必然左右了文學一定程度合理性的價值判斷。自然，“延安文學”在中國文學中現(xiàn)代性特征的準確把握，也要受到大大的削弱。

二、“延安文學”的中心內(nèi)容文藝為工農(nóng)兵。工農(nóng)兵是抗戰(zhàn)時期社會的主力軍，時代的代表，文學的自覺和精神不可能脫離這個重要的對象。其文學主體的作家自覺，文學精神的向度，決定“延安文學”空間構形的內(nèi)在認知和行為。進入四十年代中國革命的語境和延安地理范圍，文學的“民族形式”討論、文學的陜北農(nóng)村文化認同、文學的傳統(tǒng)與本土經(jīng)驗、文學的救亡與啟蒙、文學創(chuàng)作者角色轉(zhuǎn)換與調(diào)整的等等問題，實際都在被重新建構和用新話語再闡釋，也是經(jīng)受歷史和時代的考驗逐漸明朗的。最初“延安文學”在“文章下鄉(xiāng)，文章入伍”的引導下，是文藝突擊社、戲劇救亡協(xié)會、文藝戰(zhàn)線社、講演文學研究會、大眾讀物社等團體的宣傳活動占據(jù)主要內(nèi)容，文學的散文、朗誦詩、街頭劇等輕型通俗形式為主。中間相對穩(wěn)定階段，大批城市來的文學作者對延安現(xiàn)實生活的書寫，面臨高揚的精神期盼和實際存在的距離，《解放日報·文藝副刊》、《文藝月報》、魯藝的《草葉》、《谷雨》等文藝文學陣地，成為他們堅守五四人的文學個性主義、啟蒙批判、靈魂改造的主要表達通道、傳播自由民主意愿的集散地?！吨v話》之后從一九四三年開始，春節(jié)農(nóng)閑全民秧歌劇運動、魯藝的“演大戲”、趙樹理《小二黑結婚》為代表的通俗讀物小說和《王貴與李香香》長篇敘事詩、《白毛女》歌劇等的大眾化民族化自覺追求。這一系列文藝活動過程和其創(chuàng)作實踐的成果，折射著延安作家一次巨大的精神煉獄，代表著“延安”地域文化包孕著積極向上、歌頌光明對困惑矛盾、暴露黑暗的精神反撥。五四文學創(chuàng)作者的心路，因此而蜿蜒曲折，文學本身也就呈現(xiàn)出色彩斑斕。“延安文學”完整構形(時空觀)考辨不是要否定這個對象，而是要找尋切合對象的認知、感覺、觀念、表達的各種復雜層面。經(jīng)歷人生大起大落遭際的女作家丁玲自覺去寫《太陽照在桑干河上》這一至今仍然有閱讀空間的文本，就是最典型的案例。文學史的敘述是一種尊重歷史、理解作家、體驗人生的重寫。中國現(xiàn)代文學在“延安”空間被重新建構的價值，在“延安文學”形態(tài)真正意義上的解讀，只有從真誠理解作家精神層面獲得途徑。

三、“延安文學”作為一個獨立的話語形態(tài)，本質(zhì)上是知識分子話語與工農(nóng)兵話語同構中時空對接、交叉、重構的文學史過程。文學的理想、欲望、人性的思索和表現(xiàn)，是知識者的深度自我獨立、自由追求，最典型的現(xiàn)代性意識，大都市空間環(huán)境更有他們生存的土壤。但現(xiàn)代知識者走進民族抗戰(zhàn)的行列和進入延安的鄉(xiāng)村后，首先發(fā)生了從未有的政治高揚、地理環(huán)境的巨大落差，甚至因物質(zhì)經(jīng)濟因素，身份也在被迫改變，這就有了文學現(xiàn)代性錯位的重構。在文學與政治的直接沖突中精神道德的反省、文學本質(zhì)的美學訴求，相對成為了“弱勢群體”，文學精神人性直接面對戰(zhàn)爭面對生于死的考驗。革命家軍事家的毛澤東恢弘視野，其辯證務實的思想體系的建立，從根本上改變了現(xiàn)代中國的政治結構，即二元的城市與鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)為單一的鄉(xiāng)村中心。文學也受到一次強烈時代政治光源的透視，文學與政治的話語重構，即調(diào)整了五四以來新文學側重知識分子主體的角色。毛澤東重寫中國城鄉(xiāng)問題，也就定位了“延安文學”的核心問題。中國文學經(jīng)歷了一次鄉(xiāng)村社會化和政治強化的現(xiàn)代性調(diào)整(決定于毛澤東軍事戰(zhàn)略“農(nóng)村包圍城市”)。適時，要求文學家到農(nóng)村、工農(nóng)兵中間去，老百姓喜聞樂見的大眾化的民族形式，必須走先“普及”后“提高”文學傳播路線。這些都決定于“延安”文化空間的存在。文學現(xiàn)代性是一個動態(tài)的不斷調(diào)整的過程，同時，文學滋生的源泉永遠來自生活。工農(nóng)兵營造了豐腴生活的土壤，革命理想和追求，正義對邪惡的反抗決定了戰(zhàn)爭中的人性和欲望又有新的提升。在“延安文學”中“現(xiàn)代性的重構”正是一次作家貼近現(xiàn)實的精神涅槃，即表現(xiàn)為集體無意識地排斥鄉(xiāng)村牧歌式表達，個人心靈哀憫的流露，反對模糊的形象塑造、自覺抵制語言的書面化知識腔。為此，講故事章回體、評話本、“信天游”、秧歌劇、長篇敘事詩等通俗形式也是文學的內(nèi)容，更是成為“延安文學”的精神象征物。

最后，真正意義上還原一個有特殊地域文化內(nèi)涵和復雜經(jīng)驗世界的“延安文學”，遠遠不是本文篇幅所能夠完成的。圍繞《講話》的延安文學雖然七十年歷史中也有幾輪文學史敘事的反反復復，但是今天仍然未到這一文學對象或曰地域文學現(xiàn)象終結評價的時候。文學史敘事沒有模式也沒有終點，歷史是時間和空間的過程，文學是立足人向內(nèi)向外不斷反思的過程。我試圖在這樣的過程中找尋心中理解的“延安文學”，上述零散的片段真誠求教關心此話題的同仁。

【注釋】

①毛澤東：?在延安文藝座談會上的講話?講演時間為1942年5月2日和23日，全文正式發(fā)表為1943年10月19日?解放日報?。

②④丁玲：?丁玲寫作生涯?，第248頁，天津，百花文藝出版社，1984。

③劉增杰等編：?抗日戰(zhàn)爭時期延安及各抗日民主根據(jù)地文學運動資料?(上)，第330-331頁，太原，山西人民出版社，1983。

⑤艾思奇：?兩年來的延安的文藝運動?，?群眾?1939年7月16日第3卷，第8、9期。

⑥?美?韋勒克、沃倫：?文學理論?，第306頁，劉象愚等譯，北京，人民文學出版社，1984。

⑦轉(zhuǎn)引自?延安大學校史?，第89頁，北京，人民出版社，2008。

⑧丁玲：?中國現(xiàn)代小說精品〃丁玲卷?，第428、432頁，西安，陜西人民出版社，1995。

⑨艾青：?展開街頭詩運動——為?街頭詩?創(chuàng)刊而寫?，?解放日報?1942年9月27日。

⑩該會1940年10月9日，由丁玲、蕭軍在延安發(fā)起成立。會刊?文藝月報?，重要作家還有王實味、艾青、羅烽等人。

(11)該會1940年12月8日，由肖

三、柯仲平等詩人在延安發(fā)起成立。會刊?新詩歌?，重要詩人還有魯藜、公木、郭小川、塞克等。

(12)1938年春在延安創(chuàng)辦，全稱“魯迅文藝學院”。1940年改稱“魯迅藝術文學院”，1943年又更名為“魯迅藝術學院”，簡稱“魯藝”。1941年7月才有“魯藝”設文學系，系主任由周揚兼任，有綜合文藝刊物?文藝戰(zhàn)線?，后又成立文學社團草葉社，1942年11月創(chuàng)刊?草葉?，主要作者有丁玲、周立波等作家。

(13)該流派形成于40年代初山西晉察魯豫邊區(qū)和晉綏邊區(qū)，奠基人趙樹理成長于太行山，他的代表作1943年的小說?小二黑結婚?形成了通俗化、大眾化的獨有風格，并作為1942年后毛澤東?在延安座談會上講話?精神實踐的典范，后影響了一個文學史上寬泛概念的流派。

(14)?延安文藝叢書〃散文卷〃前言?，第1頁，長沙，湖南人民出版社，1984。

(15)師田手：?延安?，?延安文藝叢書〃散文卷?，第158頁，長沙，湖南人民出版社，1984。

(16)嚴文井：?評過去四期?草葉?上的創(chuàng)作?，?草葉?1942年7月1日第5期。這段文字是評論白原?五月的太陽?、林沫?晨光?等詩歌創(chuàng)作的話。

（作者系南京師范大學文學院教授）

第二篇：電影劇作中主觀式敘述方法的變化和發(fā)展

電影劇作中主觀式敘述方法的變化和發(fā)展。由幾個劇中人共同說明同一事件或同一人物。由于每一個講述人都是從各自的角度來觀察，出發(fā)點和注意點各不相同，因此形成對同一對象的多側面描述，有利于對主要事件和主要人物作全面完整的描寫和刻劃。特別是用來表現(xiàn)復雜的事件和復雜的性格，其效果更為突出。日本影片《羅生門》以三個當事人和一個目擊者的供詞，來描寫謀殺案的真相

黑澤明說：“芥川龍之介的小說（原著《筱竹叢中》）直指人的內(nèi)心深處，分析得非常透徹，就像用外科醫(yī)生的手術刀對人心進行了解析，它揭露了人內(nèi)心深處不可告人的欲望和追求。我用精心設置的光與影的戲來解釋這種令人驚訝的欲望和追求。影片里的人們迷失在內(nèi)心深處的灌木叢林里，而且越來越遠，陷入了一片荒蕪?！?/p>

由此可見，這部經(jīng)典的電影不僅歸功于導演黑澤明將發(fā)生在11世紀的日本故事、斯堪的那維亞默片電影的自然隱喻手法、影史上各個時期攝影和剪輯方面的精妙所在、還有用作解說詞的音樂……天衣無縫地結合在一起，更得益于芥川龍之介于1921年寫出的原著小說。它由砍柴人、行腳僧、捕手、真砂的母親（電影中省去）、多襄丸、真砂、武士（借巫婆之口）受巡捕官審訊時的口供組成，篇幅雖然短小，但是讓人回味無窮，足以擔當電影的腳本。

事實上，黑澤明的電影很大程度上也照搬了小說，尤其是俯拍這些人跪在鏡頭前錄口供，每一小節(jié)的首尾實拍法庭上的情景，中間閃回重現(xiàn)錄供者眼中的事實。如果黑澤明做到這里便到此為止了，那么他就不是“黑澤明”了。芥川的小說固然很高明，但是小說和電影存在很大的差異，如果電影開場和結尾都發(fā)生在法庭，那么它就遠不如今天我們看到的那樣引人入勝。黑澤明將砍柴人、行腳僧、打雜的（原著中沒有，電影中添加）安排在大雨滂沱的第二天齊聚即將坍塌的羅生門下，三個人以問答的方式回憶昨天法庭上的情況。這樣一來他給小說增加了一個“套”，給電影增添了趣味性，使前天、昨天、今天互不干擾地呈現(xiàn)出來，同時也給觀眾帶來不斷往下看的興致。

奧遜·威爾斯的《公民凱恩》和黑澤明的《羅生門》有異曲同工之妙，它們二者均屬“故事多話語型”構架方式，由若干話語組成影片駁雜的故事，但其中的話語幾乎吞沒了故事，故事暴露出它的話語性質(zhì)。

《羅生門》中三個當事人和一個目擊者關于該事件的敘述，都有自我掩飾和美化的傾向，最后觀眾沒有任何辦法判斷事情的真相。然而事情的真相已經(jīng)不再重要了，事情的主觀性成為觀眾關注的焦點。

《公民凱恩》中記者去采訪與凱恩關系密切的幾個人，每個受訪者所說的都不同，并都認為自己所說的是正確的，但影片最后讓我們看到每個人都沒有說對“玫瑰花蕾”的真正含義。

兩部影片的共同特點是采用多視角手法說明這樣一個主題：一個人死了，關于這個人及其死因有種種說法，但我們永遠也得不出正確的評判。其原因可能是由于我們對他的隔膜，或者是我們參與了這個事件。正所謂“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”

“故事多話語型”結構適合拍攝人物傳記類、新聞采訪類影片，多個視角反而更能無限地接近真實，但是永遠無法達到絕對的真實。

第三篇：《游褒禪山記》中的“其” 和“ 以”

《游褒禪山記》中的“其” 和“ 以”

1.其（20個）

⑴唐浮圖慧褒始舍于其．址。（代詞，它的，代華山）唐代和尚慧褒當初在這兒的山腳下筑室居住。⑵以故其．后名之曰褒禪。（指示代詞，那）因為這個緣故，后人就稱此山為褒禪山。

⑶距其．院東五里，所謂華山洞者。（指示代詞，那個）距離那禪院東邊五里，是人們所說的華陽洞。⑷以其．乃華山之陽名之也。（代詞，它）因為它在華山南面而這樣命名。

⑸有碑仆(pū)道，其．文漫滅。（代詞，它的，代仆碑）有一座石碑倒在路上，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅。⑹獨其．為文猶可識曰“花山”。（代詞，它上面）只有從勉強能認得出的地方還可以辨識出“花山”的字樣。⑺其．下平曠，有泉側出。（代詞，它的，代華山）由此向下的那個山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出。⑻問其．深。（代詞，代上文“有穴窈然”的“穴”，譯作“那個洞”）打聽它的深度。

⑼則其．好游者不能窮也。（指示代詞，代“好游者”，譯作“那些”）就是那些喜歡游險的人也未能走到盡頭。

⑽入之愈深，其．進愈難，而其．見愈奇。（“其進”與“其見”的“其”是都無實義，湊足音節(jié)）進去越深，前進越困難，而所見到的景象越奇妙。⑾然視其．左右，來而記之者已少。（代詞，它的，代后洞）然而看看左右的石壁，來此而題記的人已經(jīng)很少了。⑿蓋其．又深。（代詞，代指后洞，譯作“那洞”）大概洞內(nèi)更深的地方，⒀則其．至又加少矣。（指示代詞，譯作“那些”）那么那些到達的游人就更少了。

⒁既其．出。（句中語氣助詞，沒有什么實際意義）（我們）出洞以后。

⒂則或咎其．欲出者。（指示代詞，指代“欲出者”，譯作“那”）就有人埋怨那主張退出的人。

⒃而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。．（反身代詞，自己）

而我也后悔自己跟他出來，未能盡情享受游山的樂趣。⒄以其求思之深而無不在也。（代詞，他們）．是因為他們探究、思考深邃而且廣泛，沒有不探究、思考到的。

⒅其孰能譏之乎？（副詞“其??乎”這個固定格式，用來表示反問，可譯作：難道??嗎？）．這難道誰還能譏笑他嗎？

⒆后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉?。ù~，指古書）．后世訛傳而無人弄清其真相的情況，哪能說得完呢？ 2.以（17個）

⑴以故其后名之曰“褒禪”。（連詞,因為）．因為這個緣故，后人就稱此山為褒禪山。

⑵所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。（連詞,因為）．人們所說的華陽洞，因為它在華山南面而這樣命名。⑶由山以上五六里，有穴窈然。（以:連詞,表修飾）．經(jīng)由山路向上走五六里，有個洞穴，一派幽深的樣子。

⑷余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。（以:連詞,表修飾）．我與四個人打著火把走進去，進去越深，前進越困難，而所見到的景象越奇妙。⑸方是時，余之力尚足以入，火尚足以明也。（連詞,用來）．．正當那個（決定從洞內(nèi)退出）時候，我的體力還足夠用來前進，火把還能夠用來照明。

⑹古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。（連詞,因為）．古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所得益，是因為他們探究、思考深邃而且廣泛，沒有不探究、思考到的。

⑺夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。（連詞,表并列，并且）．．那（路）平坦而又近的地方，前來游覽的人便多；（路）不平坦而又遠的地方，前來游覽的人便少。⑻有志矣，不隨（之）以止也，然力不足者，亦不能至也。（連詞,表承接）．（雖然）有了意志，也不隨從別人而停止（不前），然而力量不足的，也不能到達。

⑼有志與力，而又不隨（之）以（連詞,表承接）怠，至于幽暗昏惑而無物以（連詞“來”,表目的）相（xi．．àng）之，亦不能至也。

有了意志與力量，也不盲從別人而有所懈怠，到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方?jīng)]有必要的物件來支持，也不能到達。⑽然力足以（連詞,用來）至焉，于人為可譏，而在己為有悔。．但是力量足以達到目的（而未能達到），在別人（看來）是可以譏笑的，在自己來說也是有所悔恨的。⑾盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？ ．．盡了自己的主觀努力而未能達到，便可以無所悔恨，這難道誰還能譏笑他嗎？

⑿余于仆碑，又以（之）悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉?。覍τ谀亲沟氐氖钟纱烁袊@古代刻寫的文獻未能存留，后世訛傳而無人弄清其真相的情況，哪能說得完呢？

⒀此所．．以．學者不可以不深思而慎取之也．。（這就是??的原因）這就是求學的人不得不深入思考并且謹慎選取資料的緣故。

第四篇：員工招聘中如何考察應聘者和員工心理活動

企業(yè)的快速發(fā)展，給員工提出了更多更高的要求，員工心理上的壓力、焦慮、抑郁和倦怠日益加重。如何管理員工心理和情緒上的不良狀態(tài)，是中國企業(yè)待解的新難題。

實踐要點：平衡員工工作和生活；借助專業(yè)的心理工具來進行招聘和心理輔導；培養(yǎng)員工管理壓力的能力。代表企業(yè)：華為、德勤、寶潔中國等。

去年年初的時候，華為總裁任正非為患抑郁癥員工寫了一封信：《要快樂地度過充滿困難的一生》，信的開頭寫到，“華為不斷地有員工自殺與自殘，而且員工中患憂郁癥、焦慮癥的不斷增多，令人十分擔心”。很不幸的是，任正非的話音剛剛落下，當年7月，又有一位華為的員工疑因壓力過大而自縊于深圳某小區(qū)的樓道內(nèi)。

華為的狀況并非獨有，去年《世界經(jīng)理人》在做十大管理實踐調(diào)查時，員工心理管理獲得的投票數(shù)高居第三位，反應了這一問題的普遍性。

員工抑郁和焦慮心理的普遍性，是和中國經(jīng)濟快速發(fā)展的大背景相關聯(lián)的。南京人才網(wǎng)發(fā)表研究文章稱，中國三個月的發(fā)展相當于美國一年的發(fā)展。這給企業(yè)帶來了快速發(fā)展的機遇，也帶來了快速增長的壓力。企業(yè)為了保持競爭力，不斷擴大組織規(guī)模，不斷開拓新的市場，不斷進行組織變革，進而不斷對員工提出更多更高的要求。于是員工不得不連年超負荷工作，體力和精神嚴重透支，心理上變得厭倦、易怒、難以放松、焦慮、抑郁和情緒低落。

就像一個人久勞會成疾，員工的心理問題也在多年累積后成為中國企業(yè)的“疾”。一項歷時5年，累計數(shù)據(jù)20,000余例，涉及金融、通信、政府機構、IT、房地產(chǎn)等行業(yè)領域的調(diào)查結果顯示，近60d％的國內(nèi)組織員工壓力較大，出現(xiàn)職業(yè)枯竭的員工比例接近10％。

員工身體上的疾病，可以由個人及保險單位來支付，但心理上的壓力與抑郁，卻必須由組織來承擔。因為心理上的不良狀態(tài)，不僅會影響員工個人的工作表現(xiàn)，對創(chuàng)造力、團隊協(xié)作、決策和領導力產(chǎn)生影響，對企業(yè)來說，則意味著工作效率的降低，工作失誤的增加，溝通不暢，同事間關系不良，人才流失，進而影響企業(yè)的運營效率和整體業(yè)績。如何管理員工心理和情緒上的不良狀態(tài)，是很多中國企業(yè)面臨的新課題和待解的難題。

一些領先企業(yè)在這方面樹立了榜樣。從他們的實踐中，可以看到，讓員工保持健康積極的心理狀態(tài)，可以從以下三個方面著手。

第一，管理員工心理的最好方式是，別等到問題出現(xiàn)再亡羊補牢，而要在日常就注意平衡員工的工作和生活。平衡的生活才能帶來平衡的心理。

之所以這么說，是因為盡管很多企業(yè)號稱員工是公司最大的資產(chǎn)，培育他們，給予成長機會，但是同時也毫不留情地對員工進行壓榨，一個流行的生產(chǎn)力公式體現(xiàn)出了這種殘酷性：1/2×2×3=P（人員減半，薪資加倍，生產(chǎn)力3倍）。但是他們沒有意識到，假如有壓力存在，便也應該有寧靜的時間與場所來平衡，這也就是托夫勒（AlvinToffler）所稱的“穩(wěn)定地帶”。否則，失衡的工作和生活自然容易引起失衡的心理。

為達到員工工作和生活的平衡，領先的企業(yè)既在公司內(nèi)為員工提供緩解緊張情緒的場所，如休息室、游戲室等，也為提高員工的生活質(zhì)量提供幫助，如為員工提供旅游補貼和充足的假期。

寶潔中國就在公司內(nèi)推行BetterWorkBetterLife的活動。公司設置了FruitStation，員工可以隨時去坐下來喝點東西。還有配備專業(yè)按摩師的按摩室，員工在工作的時間如果覺得累了就可以去按摩，費用很低。工作時間有彈性，員工可以

在早上七點半到十點半之間任意選擇上班時間。并在一些部門試行workathome——員工在工作性質(zhì)允許的前提下每周可以自行選擇一天在家辦公。這些既保證了員工在工作間隙的休息，也為員工的生活提供了方便。

第二，企業(yè)可以借助專業(yè)的心理工具來管理員工心理。目前用得比較多的是借助心理測評工具來找到合適的人才，以減少后期工作中產(chǎn)生的不適和磨擦；二是用心理輔助手段幫助員工解決各種心理上的困擾。

如聯(lián)想和蒙牛都曾在招聘過程中用過心理測評的方法。蘇州人才網(wǎng)廣州移動通過實施EAP項目

（EmployeeAssistanceProgram,員工援助計劃），由專業(yè)人士通過心理指導、培訓、咨詢等方式，幫助員工解決心理困擾。沱牌為了解決員工困惑、工作壓力、人際關系處理、員工自身情緒低的問題，成立了“沱牌蘭草心理咨詢中心”，咨詢的對象除了公司員工外，還包括他們的親屬及周邊關聯(lián)群體。為疏導國際化帶來文化沖突、家庭關系疏遠等造成的員工心理問題，華為引入了“壓力與情緒管理”和“人際智慧訓練”的心理工作坊。四大會計師事務所之一的德勤特別開通了24小時員工私密心理咨詢熱線，以幫助員工緩解工作壓力。

第三，培養(yǎng)員工管理心理壓力和焦慮的能力。要降低心理負面因素的傷害，需要組織和個人兩個層面的努力，讓員工學會管理自己的壓力和焦慮，便是兩個層面共同努力的重要方式。在這方面，既要有態(tài)度的引導，也要教給員工具體的方法。

像任正非寫《要快樂地度過充滿困難的一生》就是一種態(tài)度上的引導，“快樂的人生，無論處境多么困難，只要你想快樂一定會快樂……員工不必為自己的弱點而太多地憂慮，而是要大大地發(fā)揮自己的優(yōu)點，使自己充滿自信，以此來解決自己的壓抑問題”。

在具體技能培養(yǎng)方面，有兩個值得推薦，一個是培養(yǎng)員工學會自我管理，另一個是情商方面的培訓。自我管理方面的技能可以讓員工學會管理自己的時間，壓力和焦慮。而情商方面的培訓，可以幫助員工建立自信，培養(yǎng)自己與別人建立友好關系的能力。比如德勤就會舉辦一些小型的壓力管理的沙龍，幫助員工了解和管理自己的壓力。

美國的一項數(shù)據(jù)表明，在員工心理援助項目上投資1美元，可以得到5到7美元的回報。在中國雖然還沒有這樣明確的數(shù)據(jù)表明某種員工心理管理項目的效果，但是可以肯定的是，企業(yè)越早意識到這個問題的重要性，就會越早獲得積極的回報。

第五篇：教學中如何培養(yǎng)學生的空間觀念和幾何直觀

教學中如何培養(yǎng)學生的空間觀念和幾何直觀

寬城三中：張學民

發(fā)展學生的空間觀念和幾何直觀方法是多種多樣的，只要我們遵循學生的認知規(guī)律，了解學生的知識結構，依據(jù)學生的年齡特點，遵循知識的循序漸進,王老師的文章理論與實踐相結合，植根于新課標，發(fā)自于內(nèi)心深處對教育的理解，值得推薦學習！

在空間與圖形的教學中，抽象推理、邏輯演繹、嚴格證明的方式要不要？必要的時候也可以適當運用，但鑒于初中學生實際的思維水平及認知能力，動手操作、實踐探索似乎更能適應學生“空間與圖形”領域的學習。正如課程標準所言，應注重使學生通過觀察、操作、推理等手段，逐步認識簡單幾何體和平面圖形的形狀、大??；應注重通過觀察物體、制作模型、設計圖案等活動，發(fā)展學生的空間觀念。

我們的教學還要立足教材，領著學生從教材中走出來。教材承載著提升學生空間觀念的點滴作用，一點一滴雖然微小，但能小中見大、滴水穿石。教材中蘊藏著豐富的培養(yǎng)學生空間觀念的好時機，教師要有意識地深入理解教材的每個設計意圖，并用好這些素材。教師要努力去創(chuàng)造性地使用素材，為學生的空間觀念乃至各方面數(shù)學能力的積累創(chuàng)造良好的條件，真正地使數(shù)學教學為學生數(shù)學素養(yǎng)的積累服務。

讓學生在數(shù)學活動中拓展和運用新知，培養(yǎng)空間想象力。幾何知識的初步認識貫穿在整個初中數(shù)學教學中，是按由易到難的順序呈現(xiàn)的。平行四邊形面積的計算是在學生已經(jīng)掌握并能靈活運用長方形面積計算公式，理解平行四邊形特征的基礎上進行教學的。這部分知識的學習運用會為學生學習后面的三角形，梯形等平面圖形的面積奠定良好的基礎。因此這節(jié)課的內(nèi)容在整個教材體系中起到承上啟下的作用，是促進學生空間觀念及幾何直觀的發(fā)展，滲透轉(zhuǎn)化、等積變形等數(shù)學思想方法的重要環(huán)節(jié)。教材提供了兩種提示性的方法：一種是通過數(shù)格子的方法，數(shù)出這個平行四邊形的面積；一種是通過剪與拼的活動，將平行四邊形轉(zhuǎn)化為長方形，然后計算出面積。最后，教材安排了觀察平行四邊形與長方形的關系，從中推導出計算平行四邊形面積的公式。

本節(jié)課讓學生簡單記憶公式并不難，難的是讓學生理解公式。因此，教學中，通過幾何直觀性的作用，借助于直觀，更好的理解和掌握所學內(nèi)容的實質(zhì)。讓學生親自動手剪一剪、拼一拼，并帶著自己的操作經(jīng)歷進行小組內(nèi)的討論和交流，經(jīng)歷了知識的形成過程和幾何直觀的發(fā)展。在這個環(huán)節(jié)里注重的是讓學生在數(shù)學活動中動手實踐和自主探索發(fā)現(xiàn)規(guī)律，讓學生經(jīng)歷知識的形成過程，使學生在幾何直觀的基礎上對空間觀念得到進一步發(fā)展。這樣不僅讓學生學到知識，更重要的是對學生滲透了平移和轉(zhuǎn)化的數(shù)學思想方法，培養(yǎng)了學生觀察、分析、概括的能力并且訓練了學生學會用學到新知解決問題的能力。

1、遵循“滲透——推導——驗證——應用”的教學過程。

理解平行四邊形的面積公式的推導是這節(jié)課的難點。在教學這一內(nèi)容前，首先通過數(shù)方格這個數(shù)學活動滲透“轉(zhuǎn)化”的數(shù)學思想，讓學生初步掌握了等積轉(zhuǎn)化的方法，然后讓學生通過動手剪、拼、量、算等活動后去觀察比較，接著運用現(xiàn)代化教學手段，為學生架起由具體到抽象的橋梁，使學生直觀清楚的看到平行四邊形轉(zhuǎn)化長方形的過程，說出拼成長方形和原來平行四邊形之間的關系，通過推理，歸納出平行四邊形的面積計算公式。這樣的教學突出了重點，化解了難點。

2、重視學生動手操作實踐，發(fā)展學生數(shù)學思維。

數(shù)學教學的核心是促進學生思維的發(fā)展。教學中，通過學生學習數(shù)學知識，全面通過幾何直觀的數(shù)學思維過程，啟迪和發(fā)展學生思維，將知識發(fā)生、發(fā)展過程與學生學習知識的心理活動統(tǒng)一起來。課堂教學中充分有效地進行思維訓練，是數(shù)學教學的核心，它不僅符合素質(zhì)教育的要求，也符合知識的形成與發(fā)展以及人的認知過程，體現(xiàn)了數(shù)學教育的實質(zhì)性價值。

在這節(jié)課中，教師要充分讓學生參與學習，讓學生數(shù)方格，讓學生剪拼，引導學生參與學習全過程，去主動探求知識，強化學生參與意識，通過引導學生運用“割補法”把平行四邊形轉(zhuǎn)化為長方形，逐步引導學生觀察思考：長方形的面積與原平行四邊形的面積有什么關系？長方形的長和寬與平行四邊形底和高有什么關系？利用討論交流等形式要求學生把自己操作-轉(zhuǎn)化-推導的過程敘述出來，然后可以充分利用多媒體課件演示，形象、直觀，使學生得出結論：因為長方形的面積=長X寬，所以平行四邊形的面積=底×高。通過觀察、交流、討論等形式，發(fā)展學生思維和表達能力，讓學生在理解公式推導的過程中學會解決問題。這樣教學對于培養(yǎng)學生的空間觀念，發(fā)展學生解決生活中實際問題的能力都有重要作用。

3、注重師生互動、生生互動

新課程標準提倡學生的自主學習，在課堂教學中主張以學生為主體，注重師生互動和生生互動。師生應該互有問答，學生與學生之間要互有問答。在這節(jié)課中，我能始終面向全體學生，以學生為主體，教師為主導，通過教學中師生之間、同學之間的互動關系，產(chǎn)生教與學之間的共鳴。

借助于幾何直觀、幾何解釋，能啟迪思路，可以幫助我們理解和接受抽象的內(nèi)容和方法；抽象觀念、形式化語言的直觀背景和幾何形象，都為學生創(chuàng)造了一個自己主動思考的機會；揭示經(jīng)驗的策略，創(chuàng)設不同的數(shù)學情景，使學生從洞察和想象的內(nèi)部源泉入手，通過自主探索、發(fā)現(xiàn)和再創(chuàng)造，經(jīng)歷反思性循環(huán)，體驗和感受數(shù)學發(fā)現(xiàn)的過程，提高學生的數(shù)學思維能力。直觀常常提供證明的思路和技巧,有時嚴格的邏輯證明無非是直觀思考的嚴格化和數(shù)學加工。幾何直觀是認識的基礎, 有助于學生對數(shù)學的理解。

幾何直觀已經(jīng)成為數(shù)學界和數(shù)學教育界關注的問題，如何培養(yǎng)學生的幾何直觀能力，還有待于我們進一步去研究。只要我們做個有心人，幫助學生建立起實物與概念間的聯(lián)系，化抽象為具體，就可以促使學生更好地理解數(shù)學概念的本質(zhì)，也能夠提高學生學習的興趣。發(fā)展學生的空間觀念和幾何直觀方法是多種多樣的，只要我們遵循學生的認知規(guī)律，了解學生的知識結構，依據(jù)學生的年齡特點，遵循知識的循序漸進，刻苦鉆研，就能在幾何教學中走出一條發(fā)展學生空間觀念和幾何直觀的創(chuàng)新之路。