第一篇：傳承中醫(yī)文化打造健康生活(精)（本站推薦）

傳承中醫(yī)文化打造健康生活

——市中醫(yī)院舉辦第三屆膏方節(jié)暨中醫(yī)腫瘤科開(kāi)診大型義診活動(dòng)

11月8日,市中醫(yī)院“第三屆膏方節(jié)暨中醫(yī)腫瘤科開(kāi)診大型義診”在工人文化宮隆重舉行,大批市民冒雨趕來(lái)參加這場(chǎng)傳統(tǒng)中醫(yī)藥盛宴。本次膏方節(jié)得到了市領(lǐng)導(dǎo)和衛(wèi)生局領(lǐng)導(dǎo)的高度重視,副市長(zhǎng)蘇梅林以及市衛(wèi)生局黨委書(shū)記羅祖均,局長(zhǎng)周文萍等親自參加該活動(dòng)。在活動(dòng)開(kāi)幕儀式上,蘇梅林副市長(zhǎng)還現(xiàn)場(chǎng)為獲得“湖北省老中醫(yī)藥專(zhuān)家學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)繼承工作指導(dǎo)老師及學(xué)術(shù)繼承人”的中醫(yī)院老專(zhuān)家馮文忠、嚴(yán)金林頒發(fā)證書(shū),并宣布“黃石市中醫(yī)醫(yī)院(傳染病醫(yī)院第三屆膏方節(jié)暨中醫(yī)腫瘤科開(kāi)診大型義診活動(dòng)”開(kāi)始。

上午9時(shí)許,市民們就陸續(xù)來(lái)到設(shè)在工人文化宮的義診現(xiàn)場(chǎng)。很快,馮文忠、祁朝香、羅運(yùn)淑等知名老中醫(yī)的診桌前就排起了長(zhǎng)隊(duì),夏元清、范華、何功名等十幾名專(zhuān)家也忙得不亦樂(lè)乎,他們通過(guò)“望、聞、問(wèn)、切”,為每一位前來(lái)參加義診的市民朋友量身打造他們的專(zhuān)屬膏方?！拔移綍r(shí)總怕冷,尤其冬天經(jīng)常手腳冰涼,我這種情況膏方能調(diào)理好嗎?”“我的孩子每年支氣管炎發(fā)作好幾次,吃膏方能有所改善么?”……咨詢臺(tái)前,一撥又一撥的市民紛紛駐足詢問(wèn)膏方的有關(guān)事宜,醫(yī)務(wù)人員逐一詳細(xì)解答。

據(jù)介紹,膏方歷史文化悠久,是一種具有營(yíng)養(yǎng)滋補(bǔ)和預(yù)防治療綜合作用的方劑,它是在復(fù)方湯劑的基礎(chǔ)上,根據(jù)人的不同體質(zhì)、不同臨床表現(xiàn)而確定的不同處方,經(jīng)浸泡、煎煮、濃縮、收膏等工序,精制加工而成稠厚的膏劑,因其顯著的滋補(bǔ)作用,廣泛地使用于內(nèi)、外、婦、兒、骨傷等科疾患及大病后體虛者。

作為傳統(tǒng)中醫(yī)治療學(xué)的一個(gè)重要組成部分,膏方可用來(lái)增強(qiáng)體質(zhì),防病治病,尤其是“冬令進(jìn)補(bǔ)”這一觀點(diǎn)已被越來(lái)越多的人群所認(rèn)識(shí)和接受。市中醫(yī)院為了滿足廣大市民的需求,自2009年啟動(dòng)首屆膏方節(jié),大力推介中醫(yī)藥適宜技術(shù),安排專(zhuān)人在重點(diǎn)時(shí)段對(duì)重點(diǎn)人群

進(jìn)行重點(diǎn)宣傳,并安排有經(jīng)驗(yàn)的中醫(yī)師仔細(xì)處方,司藥人員認(rèn)真熬制,讓更多的人群享受膏方文化的精髓,實(shí)現(xiàn)健康生活。

在此,中醫(yī)醫(yī)師提醒廣大市民,膏方想要取得良好的效果,離不開(kāi)醫(yī)、藥、消費(fèi)者的密切配合,而開(kāi)好方、配好藥、熬好膏是環(huán)環(huán)相扣的重要環(huán)節(jié),缺一不可。必須由專(zhuān)業(yè)中醫(yī)師處方,專(zhuān)業(yè)中藥師選藥、熬膏,并在醫(yī)師的指導(dǎo)下服用,方能達(dá)到“冬令進(jìn)補(bǔ)”的最佳效果。

第二篇：傳承中醫(yī)文化的人

傳承中醫(yī)文化的人

——記區(qū)政協(xié)委員劉新橋

2009-07-31

劉新橋，東城區(qū)政協(xié)委員，現(xiàn)任首都醫(yī)科大學(xué)中醫(yī)藥學(xué)院附屬鼓樓中醫(yī)醫(yī)院內(nèi)科主治醫(yī)師。在任東城區(qū)政協(xié)委員的這十一年中，劉新橋認(rèn)認(rèn)真真參政議政，撰寫(xiě)多份關(guān)于發(fā)展中醫(yī)文化的提案，為促進(jìn)東城區(qū)衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展獻(xiàn)言獻(xiàn)策。

他出生于北京一個(gè)中醫(yī)世家，是方氏醫(yī)學(xué)的第四代傳人。方氏醫(yī)學(xué)的第一代創(chuàng)始人方伯屏老先生生于山東，青年時(shí)來(lái)京學(xué)醫(yī)、并在京行醫(yī)。因其醫(yī)術(shù)精湛，醫(yī)德高尚，臨床療效卓著，求診者甚多，被當(dāng)時(shí)的《北京地名典》評(píng)為“十大名醫(yī)”之一。曾先后在北平國(guó)醫(yī)學(xué)院及華北國(guó)醫(yī)學(xué)院任教，教授《傷寒》、《內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典著作。劉新橋的外祖父，自幼隨父學(xué)醫(yī)，18歲懸壺京師，至今行醫(yī)60余年。解放后，參加國(guó)家組織的中醫(yī)學(xué)習(xí)西醫(yī)班，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了西醫(yī)的基礎(chǔ)知識(shí)。六十年代，方老被調(diào)到北京朝陽(yáng)醫(yī)院中醫(yī)科任科主任，與西醫(yī)同道一起治病救人的過(guò)程使方老學(xué)貫中西，對(duì)中醫(yī)經(jīng)典理論亦有了獨(dú)到的見(jiàn)解。

方和謙老雖有子、女多人，但因時(shí)代關(guān)系，只有劉新橋的母親在外祖父的影響下，從事中醫(yī)工作。受家庭環(huán)境的熏陶，劉新橋自幼即喜愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤以中醫(yī)典籍為著。在外祖父和母親的教導(dǎo)下，他從中醫(yī)基礎(chǔ)讀物學(xué)起，熟讀《湯頭歌訣》、《藥性賦》、《瀕湖脈訣》等書(shū)籍，并在外祖父的親自教授下，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了中醫(yī)四大經(jīng)典醫(yī)籍。后又系統(tǒng)學(xué)習(xí)中醫(yī)針灸和推拿技藝。畢業(yè)后被分配到北京鼓樓中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)內(nèi)科，從事中醫(yī)臨床治療工作。

在工作之余，劉新橋還到北京中醫(yī)藥大學(xué)繼續(xù)深造。長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐使劉新橋深得祖父方和謙的辨證論治之精髓，加之多年臨床經(jīng)驗(yàn)，他應(yīng)用古人之法卻不拘泥于古人之方，在處方用藥中，一切從病情需要出發(fā)，辨證合理，用藥少而力專(zhuān)，經(jīng)他治療過(guò)的大部分病人的病情都大為好轉(zhuǎn)，很快出院了。很多被他醫(yī)治好的病人，為表達(dá)感激之情送來(lái)錦旗。至今仍有許多病人請(qǐng)劉新橋到家中診治，他從不推辭。

在2008年11月劉新橋拜外祖父方和謙為師，榮幸的成為第四批國(guó)家級(jí)師帶徒學(xué)員，學(xué)期三年。劉新橋想通過(guò)自己的努力，不斷深化自己對(duì)方氏醫(yī)學(xué)思想的認(rèn)識(shí)，真正掌握好中醫(yī)學(xué)之精髓，并靈活應(yīng)用于臨床工作，更多、更快、更好的為病人解除疾患痛苦。

任何事物都是要發(fā)展的，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)也要與時(shí)俱進(jìn)。對(duì)此劉新橋認(rèn)為：傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)要發(fā)展，必須與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的理化檢查手段、治療手段相結(jié)合，這樣對(duì)中醫(yī)的病位確定以及病情愈后的判斷會(huì)提供大量詳實(shí)的依據(jù)，對(duì)患者十分有益。為中醫(yī)文化的傳承和發(fā)展，劉新橋會(huì)盡自己之全力，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中完善。(于妍妍)

從《內(nèi)經(jīng)》講起 傳承中醫(yī)文化要有“上工”(圖)

【進(jìn)入論壇】 【推薦朋友】 【關(guān)閉窗口】 2008年01月17日 09:54

段鵬陽(yáng)

在五千年優(yōu)秀中華文化的傳承發(fā)展中，中醫(yī)文化是一顆璀璨的明珠，她是偉大的中華民族養(yǎng)生、健身、防病、治病的文化。中醫(yī)是一門(mén)具有極強(qiáng)傳承性的醫(yī)學(xué)，幾千年來(lái)，在師傅帶徒弟口傳心授的傳承中，繼承了中醫(yī)的望、聞、問(wèn)、切、辨陰陽(yáng)、辨五行、辨病機(jī)、辨證、辨癥施治的醫(yī)學(xué)理論和治病方法，同時(shí)，也傳承了靜心觀性、返觀內(nèi)求的內(nèi)證實(shí)踐和修持方法。在中醫(yī)文化的傳承發(fā)展中，涌現(xiàn)出了像扁鵲、華佗、孫思邈、張仲景、朱丹溪等德修深厚、醫(yī)術(shù)高明的中醫(yī)大家。

中醫(yī)振興要有德修深厚醫(yī)術(shù)高明的“上工”大家

中醫(yī)文化幾千年來(lái)得以發(fā)展傳承沿續(xù)至今，正是因?yàn)橛辛艘淮笈蟮乐嗅t(yī)人才，這些中醫(yī)大家史稱(chēng)之為“上工”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》將醫(yī)者分為上工和下工，所謂上工，當(dāng)然是高明的醫(yī)生，下工就是一般的醫(yī)生了。何為上工？《內(nèi)經(jīng)》中指出：“上工守神，下工守形”，神是無(wú)形的，形而上的道的范疇，是心明的東西，人之疾病，十之七、八來(lái)源于心明失調(diào)，從而演變發(fā)生器質(zhì)性的病癥，器質(zhì)性疾病是有形的，是下工所守，《內(nèi)經(jīng)》明確提出“上工治未病”。

中醫(yī)治病是看患病的人，西醫(yī)治病看的是人的病。中醫(yī)治病首在望、聞、問(wèn)、切，是在辨證、辨陰陽(yáng)。西醫(yī)治病首在化驗(yàn)、CT、核磁共振等，是根據(jù)指標(biāo)斷病。

人體是復(fù)雜的，生命是奧秘的，現(xiàn)代的西醫(yī)學(xué)以解剖學(xué)下手，尋找生命的物質(zhì)，于是出現(xiàn)了細(xì)胞、神經(jīng)、血管、臟器、DNA??中醫(yī)學(xué)注重養(yǎng)生，強(qiáng)調(diào)返觀內(nèi)求，探索生命的功能，找出了精、氣、神、臟腑、經(jīng)絡(luò)、穴道。

《內(nèi)經(jīng)》中講，“是故圣人不治已病，治未病”，未病也是病，就是人的機(jī)體尚未發(fā)生器質(zhì)性的病變時(shí)你去治療，就會(huì)取得最佳效果。只有對(duì)人的本體生命有深入透徹認(rèn)識(shí)和把握，具有上工之術(shù)，才能做到神形俱守，以神為主，防病于未顯之時(shí)，把病扼殺于萌芽胎狀之中，這正是大道中醫(yī)的精妙之處。

中醫(yī)“上工”必須是精于望、聞、問(wèn)、切的大家。望而知之為神，聞而知之為圣，問(wèn)而知之為賢為巧，切而知之為上工。望、聞、問(wèn)、切含有看、觀、辨、透的深意，一個(gè)能求內(nèi)證的高明的中醫(yī)，當(dāng)他面對(duì)病人時(shí)，一望就能知道對(duì)方是否有病，病在那個(gè)階段，是否形成器質(zhì)性病變，這便是具有了上工的本領(lǐng)，看形體而觀內(nèi)在，辨氣血而知陰陽(yáng)，透臟腑而通經(jīng)絡(luò)。歷史上，很多中醫(yī)大家都具備這種技術(shù)。扁鵲觀齊桓公，一望就知病尚在皮膚上，而在皮膚上治療，當(dāng)然就省勁了。聞其聲而了解對(duì)方的身體狀況也有許多例子。就切脈而言，何為切？切包含了進(jìn)入的意思，不單單是把手指搭在脈上，而是進(jìn)入氣機(jī)。一個(gè)真正的上工切脈有三點(diǎn)，其一，首先自己能松靜調(diào)息，用其長(zhǎng)期修持而生成的真氣，從食指、中指、無(wú)名指切入病人的寸、關(guān)、尺、循環(huán)而過(guò)，氣運(yùn)探尋病人的陰陽(yáng)，查臟腑陰平陽(yáng)密，辨識(shí)氣血運(yùn)行是否暢通。其二是凝神守一，根據(jù)病人脈氣的陰陽(yáng)查看病因病癥。其三是集于三指，根據(jù)指尖、指肚的輕微反映來(lái)辨證、辨經(jīng)、辨病。望、聞、問(wèn)、切是中醫(yī)辨證論病的基礎(chǔ)和主要醫(yī)術(shù)。

中醫(yī)“上工”完成了望、聞、問(wèn)、切的診斷后，在辨證施治的開(kāi)方中不僅僅是下藥，開(kāi)方包含著開(kāi)出季候、地域、服藥時(shí)辰、引經(jīng)藥等。在什么季節(jié)患病，所處南方還是北方，根據(jù)藥的君、臣、佐、使、寒、熱、溫、涼、升、降、浮、沉而在劑量上把握，而且不同的病癥服藥的時(shí)辰也不同。中醫(yī)“上工”熟于術(shù)數(shù)的運(yùn)用。數(shù)術(shù)通天地，在人類(lèi)社會(huì)中，數(shù)字是一種載體。就“用”而言，現(xiàn)代科技把數(shù)字作為一種媒介，實(shí)現(xiàn)了廣泛的應(yīng)用，使電子科技進(jìn)入到數(shù)字化時(shí)代。從其“體”來(lái)講，數(shù)字的內(nèi)涵還要大得多，數(shù)字是含有生命源場(chǎng)的。每個(gè)自然數(shù)都含有陰陽(yáng)，含有五行信息，宇宙氣息。很多年以后，在破譯人體生命密碼，揭示宇宙奧秘方面，數(shù)字是不可或缺的元素，關(guān)鍵是怎樣找到切入點(diǎn)。

在中醫(yī)、中藥組方中，數(shù)字在防病、治病上也早已被用于實(shí)踐。中藥組方中，每單位藥的克數(shù)、針對(duì)病癥的用藥屬性數(shù)、藥的劑量數(shù)、服藥的時(shí)辰數(shù)等，無(wú)一不體現(xiàn)人天相應(yīng)，易醫(yī)相通。在一代名醫(yī)張仲景對(duì)大棗的運(yùn)用中，就充分體現(xiàn)了數(shù)字之陰陽(yáng)五行對(duì)人體及疾病的重要性。《灸甘草湯》中，用大棗30個(gè)，“大棗，性味甘平，能扶脾養(yǎng)胃，助陰補(bǔ)血?！睘槭裁答B(yǎng)陰藥方中用30個(gè)大棗呢？數(shù)字中有陰陽(yáng)，自然數(shù)中的1-10的基數(shù)中，2、4、6、8、10皆為陰，而這五個(gè)陰數(shù)相加，正好是30,是群陰湊集一起。在另一個(gè)養(yǎng)陽(yáng)的《當(dāng)歸四逆湯》中，同樣用大棗，但卻是25個(gè)。1、3、5、7、9這些自然單數(shù)歸屬陽(yáng)數(shù)，而五個(gè)陽(yáng)數(shù)湊集一起也正是25。一個(gè)養(yǎng)陰，用30,一個(gè)養(yǎng)陽(yáng)用25,充分證明了數(shù)字對(duì)于發(fā)揮藥材作用的重要性。如果不這樣做，只能證明你不是一個(gè)通曉易醫(yī)的上工大夫了。數(shù)字在藥方中是可以達(dá)到治病效果的，而數(shù)字也能單獨(dú)在幫助人體健身、祛病、養(yǎng)生延年上起到極大的功效，關(guān)鍵就在于術(shù)了。有了術(shù)的幫助，數(shù)就能發(fā)揮作用了。所以《內(nèi)經(jīng)》在開(kāi)篇中指出，“上古之人其知道者，法于陰陽(yáng)、和于術(shù)數(shù)。”知道就是得道。知什么呢，就是心明了。當(dāng)你達(dá)到一個(gè)心明覺(jué)者的境界層次后，你就得道了。

中醫(yī)“上工”要易醫(yī)相通。中醫(yī)里最重要最核心的醫(yī)理是陰陽(yáng)。《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》的開(kāi)篇即說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本?！敝芤字饕彩侵v陰陽(yáng)變化，所以，易醫(yī)相通?！爸尾”厍笥诒尽保@個(gè)本即是本于陰陽(yáng)。中醫(yī)治病，主要考慮的宏觀的人體陰平陽(yáng)秘的狀態(tài)，因此，治病在于調(diào)整陰陽(yáng)。人天是相應(yīng)的，天人是合一的，作為宇宙、自然界中的生命個(gè)體，人體本身和宇宙、自然界中的陰陽(yáng)五行緊密相關(guān)，相互感應(yīng)。人體對(duì)自然環(huán)境所構(gòu)成的有質(zhì)有形、有質(zhì)無(wú)形的各種場(chǎng)輻射是有感應(yīng)的。作為一個(gè)中醫(yī)上工，需要懂得自然環(huán)境陰陽(yáng)五行場(chǎng)與人體的關(guān)系?！秲?nèi)經(jīng)·素問(wèn)》篇說(shuō)：“故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從則苛疾不起是謂得道”?！兑住は缔o》也講“一陰一陽(yáng)之謂道”，陰陽(yáng)是最大的也是最主要的最終的歸納。中醫(yī)上工一切從陰陽(yáng)入手，一切從陰陽(yáng)結(jié)束。而其中始終貫穿運(yùn)行的便是五行的生、克、制、化、合。五行中木、火、土、金、水是廣義的，而每行中也是含有陰陽(yáng)的。例如：火對(duì)應(yīng)人體五臟中之心臟，但火有相火、君火、神火、邪火、虛火、實(shí)火、上火、下火等，而心臟中這個(gè)心，卻不是狹義的臟器管，這個(gè)心是神明，是道器合一。所以明心、養(yǎng)心、靜心都是為了追求觀性、追求本質(zhì)，以達(dá)養(yǎng)生。

自然界中的各種含有生命的物體，其陰陽(yáng)五行的變化也會(huì)影響到人的健康，特別是這些物體本身陰陽(yáng)失衡的時(shí)候。例如有一個(gè)學(xué)生脾胃經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生過(guò)敏性痙攣痛，去了許多家醫(yī)院也查不出病因，治愈不了。后經(jīng)一中醫(yī)上工隨查，發(fā)現(xiàn)這個(gè)學(xué)生每天上學(xué)路上經(jīng)過(guò)的一棵幾百年古槐是“病因”，學(xué)生本體陽(yáng)本受古槐散發(fā)的陰氣大補(bǔ)而呈亢盛，本體陽(yáng)木氣(肝)太盛，克其脾胃氣(土)，使脾胃產(chǎn)生了過(guò)敏性痙攣痛。知道病因后，學(xué)生避開(kāi)這棵古槐，就沒(méi)有再犯病。

天人合一，人天相應(yīng)是大道中醫(yī)的重要理念，它與中華民族儒、釋、道文化的天人論是相融相通的。佛學(xué)講明心見(jiàn)性，道家講修心練性，儒家講存心養(yǎng)性，中醫(yī)講靜心觀性，在這里都是追求一個(gè)人的本然。人能看清自己的本來(lái)面目時(shí)，就能把握陰陽(yáng)、運(yùn)用陰陽(yáng)，取天道之有余，補(bǔ)己身之不足。天地巨能可為己所用，開(kāi)發(fā)調(diào)動(dòng)人體內(nèi)存的潛能，激發(fā)生命活力。

造就中醫(yī)“上工”必須走大道中醫(yī)之路

無(wú)論是中醫(yī)院還是西醫(yī)院里的中醫(yī)門(mén)診，究竟能不能代表真正的中醫(yī)，能不能代表中醫(yī)的真正水平？如果真正的中醫(yī)就是我們現(xiàn)在看到的狀況，對(duì)形而下的器質(zhì)性病癥治療時(shí)動(dòng)不動(dòng)就讓來(lái)看中醫(yī)的病人去化驗(yàn)、去照CT，動(dòng)不動(dòng)就以西醫(yī)指標(biāo)、病名來(lái)開(kāi)中藥，而失去了一個(gè)中醫(yī)自己望、聞、問(wèn)、切的辯證，失去了一個(gè)中醫(yī)自己對(duì)病人的診斷，也就是脫離了大道中醫(yī)之路，背離了中醫(yī)最基礎(chǔ)的醫(yī)術(shù)。從中醫(yī)理論到中醫(yī)實(shí)踐，無(wú)不凝聚著中華哲學(xué)思維，從《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》到《黃帝內(nèi)經(jīng)》，無(wú)不滲透著天道與人道統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，“天亦然，道亦然”。如果中醫(yī)離開(kāi)了對(duì)包括中醫(yī)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守和發(fā)展，大道中醫(yī)“上工”人才就難以脫穎而出。

大道中醫(yī)是要有師承的，能否邁入大道中醫(yī)之門(mén)關(guān)鍵是師承。中華文化中很多都是講究傳承的，傳是領(lǐng)入門(mén)內(nèi)，承是宏揚(yáng)發(fā)展。中醫(yī)理論中對(duì)人體生命的諸多命名，決不是坐在那里猜想出來(lái)的。在兩千多年前，沒(méi)有解剖學(xué)給你配合，但是人體的氣血、經(jīng)絡(luò)、穴道、五臟六腑是任你怎樣苦思冥想也想不出來(lái)的。這都是有著高境界、大智慧、修持有素的先哲圣賢通過(guò)返觀內(nèi)視求證出來(lái)的。在中華文化諸多方面的傳承中，有很多“精要”是師傅帶徒弟時(shí)口傳心授的。師傅這個(gè)稱(chēng)謂有幾種含義：1教師，2老師，3師傅，4恩師，用學(xué)校中現(xiàn)行的情形比喻：教師就是給你上課的老師，教語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、物理等。老師那是你的班主任，除了學(xué)習(xí)外，還要關(guān)心你其他方面的事。師傅猶如導(dǎo)師，指導(dǎo)你在某一個(gè)領(lǐng)域深入學(xué)習(xí)，進(jìn)一步造化。恩師就不一樣了，恩師是徒弟邁入他的真?zhèn)髦?，是他的入室弟子，?fù)有繼承弘揚(yáng)學(xué)術(shù)大道的使命。每一門(mén)派皆有師傅，但傳承這一門(mén)派的使命就是入室弟子之事，我們每每聽(tīng)到某某是某某京劇大師的入室弟子、傳人等等。中華文化有很多傳承是徒弟找?guī)煾?，但真的大傳承一般是恩師找徒弟?/p>

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是大道中醫(yī)的經(jīng)典，是中醫(yī)理論體系的泉源，它是用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)解釋人體內(nèi)環(huán)境及宇宙自然環(huán)境統(tǒng)一性的典范。如果我們現(xiàn)在從事中醫(yī)事業(yè)人士能真正讀明白并會(huì)求證這部經(jīng)典，也就打開(kāi)了成就中醫(yī)上工的“一扇門(mén)”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》涉及到易經(jīng)等十幾種門(mén)類(lèi)的文化，它注重道器合一、提倡陰陽(yáng)五行、講究形而上之氣。周易文化是一門(mén)反映宇宙自然中陰陽(yáng)五行場(chǎng)生、克、制、化、合的規(guī)律的系統(tǒng)學(xué)說(shuō)，周易中有關(guān)天、地、人、陰陽(yáng)五行的含義，與中醫(yī)陰陽(yáng)五行、人天相應(yīng)、天人合一觀念是緊密相融的。周易中有著自然界的時(shí)間空間，真氣運(yùn)行，卦像物像，與中醫(yī)人體中陰陽(yáng)、氣血、真氣運(yùn)行時(shí)辰，五臟經(jīng)絡(luò)卦像是相應(yīng)的。人體小宇宙與天體大宇宙的人天相應(yīng)是易醫(yī)之本源，而連接這一本源的就是易醫(yī)中之陰陽(yáng)，陰陽(yáng)變化，五行運(yùn)轉(zhuǎn)而使天人合一。翻開(kāi)歷史我們看到，在兩千多年的中醫(yī)文化發(fā)展傳承中，無(wú)論是張仲景、孫思邈還是朱丹溪等中醫(yī)大家，基本上都是因熟讀并明徹了《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《周易》而取得巨大成就的。

中醫(yī)是一門(mén)養(yǎng)生的文化，作為一個(gè)中醫(yī)上工必須學(xué)會(huì)修持方法。無(wú)論是望、聞、問(wèn)、切，為病人看病，還是自己修煉養(yǎng)生，都必須首先做到靜心觀性。怎樣才能靜心，怎樣才能觀性？如果沒(méi)有一種真正的入門(mén)方法是無(wú)法達(dá)到的。養(yǎng)生中強(qiáng)調(diào)心死神活，這里的心是指的人的主觀意識(shí)，只有主觀意識(shí)的思維淡化，才能入靜。這里的神是指心明，是人的潛意識(shí)的發(fā)揮。潛意識(shí)活躍了心明了，才會(huì)有返觀內(nèi)照的功效，才可以用經(jīng)典中的理論去探求內(nèi)證。時(shí)間久了功夫深了，你便具備了望的技術(shù)，最起碼你有了脈的切入技術(shù)，任何一個(gè)中醫(yī)上工的傳承者，都有師傅口傳心授的養(yǎng)生心法。當(dāng)然不是上工并不等于不做中醫(yī)，有很多中醫(yī)大夫依靠多年治病的經(jīng)驗(yàn)也取得了一定的成績(jī)，但就其大道中醫(yī)內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，如果缺失了靜心觀性的形而上之道氣，終難成就傳承弘揚(yáng)中醫(yī)文化使命。

老子《道德經(jīng)》曰：“道可道，非常道”，非常道即大道。大道無(wú)形，大道唯妙唯玄，中醫(yī)是講大道的。大道中醫(yī)根據(jù)人天相應(yīng)關(guān)系，在把握和運(yùn)用陰陽(yáng)五行上有著獨(dú)特的方法及手段。由于人是生存于大自然的懷抱里，人體的小天地和宇宙的大天地有著相生、相克、相合、相沖的規(guī)律場(chǎng)關(guān)系。綜合看影響人體健康的原因有六個(gè)方面：人元場(chǎng)、婚元場(chǎng)、德元場(chǎng)、欲元場(chǎng)、宅元場(chǎng)、境元場(chǎng)。每個(gè)元場(chǎng)所造成或產(chǎn)生的疾病狀況是不一樣的，百病皆生于風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火、六氣，諸癥莫離氣、血、痰、食四因。大道中醫(yī)是在生活中修持，在修持中生活。我們解讀中華民族文字“患”病的“患”字，便有重要發(fā)現(xiàn)，人之所以有病，是因?yàn)樾纳蠅荷弦淮畺|西。而治病的“藥”字則是“快樂(lè)”之上一把草。由此可以窺見(jiàn)中華文化與大道中醫(yī)的融通之處。只有心明身澈，體中的斥力場(chǎng)充盈了，各種場(chǎng)因素而造成的損害就會(huì)減少或沒(méi)有了，身體也就健康了。其實(shí)人的一生就是一個(gè)身體凈化，心靈凈化進(jìn)而完成生命凈化的過(guò)程。大道中醫(yī)就是使人養(yǎng)生健身、祛病延年、完成生命凈化的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有走大道中醫(yī)的道路，用優(yōu)秀的中醫(yī)文化才能造就一大批中醫(yī)上工人才。

提倡中醫(yī)文化促中醫(yī)發(fā)展——訪中國(guó)民間醫(yī)藥博物館館長(zhǎng)劉文瑞

任 壯

中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)

劉文瑞是重慶市頗有聲譽(yù)的中醫(yī)，也是中醫(yī)藥文化的忠實(shí)擁躉。他師從乃父、名老中醫(yī)劉少林，從事中醫(yī)藥理論研究和中醫(yī)藥保健產(chǎn)品開(kāi)發(fā)多年，執(zhí)筆出版過(guò)《中國(guó)民間草藥方》、《中國(guó)民間刺血術(shù)》、《中國(guó)民間推拿術(shù)》、《中國(guó)民間敷藥療法》等多部醫(yī)藥專(zhuān)著，被評(píng)為首屆全國(guó)自學(xué)成才標(biāo)兵。然而讓他聲名更為響亮的還是他創(chuàng)辦的中國(guó)民間醫(yī)藥博物館，館內(nèi)收集了上萬(wàn)件醫(yī)藥文物及數(shù)千冊(cè)古醫(yī)書(shū)、標(biāo)本、歷代史料。近日，記者通過(guò)電話采訪了劉文瑞，請(qǐng)他就中醫(yī)藥文化的話題談?wù)勑牡谩?/p>

劉文瑞認(rèn)為，中醫(yī)既是醫(yī)學(xué)的中醫(yī)更是文化的中醫(yī)。文化不彰，醫(yī)道不辨，醫(yī)術(shù)則不明。他說(shuō)，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)始，中醫(yī)藥文化的哲理就十分清晰，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行相生相克、經(jīng)絡(luò)氣血、四診八綱、整體宇宙觀、辨證論治的哲學(xué)思想基礎(chǔ)已經(jīng)奠定。隨著社會(huì)形態(tài)、物候等環(huán)境因素的變化，形成了以《黃帝內(nèi)經(jīng)》思想為前提的和而不同的中醫(yī)藥文化流派，比如寒涼派與溫?zé)崤伞⑹慕?jīng)絡(luò)與奇經(jīng)八脈的內(nèi)外治病，都是根植于中醫(yī)藥文化哲理，只在疾病理解和施治上有所區(qū)別。

中醫(yī)藥文化廣闊、深邃、豐富，中醫(yī)藥文化的空間包羅普遍聯(lián)系為整體的宇宙萬(wàn)物。劉文瑞進(jìn)而闡釋說(shuō)，宏觀世界的萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)和微觀世界如臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血等存在著相互聯(lián)系和影響；中醫(yī)藥文化的深邃，在于人文時(shí)代的精神土壤，與儒、佛、道思想有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，與現(xiàn)代文化理念與表達(dá)方式存在相當(dāng)?shù)臅r(shí)空疏離感。中醫(yī)藥文化之豐富，體現(xiàn)在歷史發(fā)展中理論與治療方法、養(yǎng)生方法等的積累和融匯，也體現(xiàn)在相關(guān)的詩(shī)歌藝術(shù)、通俗民風(fēng)、心理情操等的表現(xiàn)與演進(jìn)。

然而，由于受西醫(yī)的理論觀點(diǎn)與思維方式的影響，目前中醫(yī)藥的傳統(tǒng)文化哲理被模糊、扭曲，其認(rèn)知和應(yīng)用也趨于狹窄、淺薄和簡(jiǎn)單。其原因一方面在于西學(xué)背景的人士對(duì)中醫(yī)藥的研究只是簡(jiǎn)單地與西醫(yī)理論對(duì)接，中醫(yī)藥界的許多研究者也急功近利，沒(méi)能夠真正深入下去，在基礎(chǔ)理論上發(fā)展出合乎當(dāng)代認(rèn)知環(huán)境的明晰脈絡(luò)；另一方面，中醫(yī)藥深沉的歷史文化背景，在現(xiàn)代傳播環(huán)境中也制造了自身的神秘，也就導(dǎo)致了社會(huì)上中醫(yī)藥文化的貧乏。凡此種種，于是才有商人、學(xué)者，巧借中醫(yī)藥養(yǎng)生概念及思維方式，宣傳推銷(xiāo)不中不西的謬論和偽劣產(chǎn)品，進(jìn)一步歪曲和敗壞中醫(yī)藥文化。

中醫(yī)藥文化要傳播普及，首先面對(duì)的是教科研中的各種現(xiàn)實(shí)的障礙?，F(xiàn)代中醫(yī)教育的方式，讓學(xué)生苦讀多年而未能臨床執(zhí)筆處方；而臨床中醫(yī)院的中醫(yī)技術(shù)，更像西醫(yī)的拷貝，為了經(jīng)濟(jì)利益，寧可讓患者在反復(fù)檢查中煎熬，也不愿發(fā)揮中醫(yī)的辨證施治；對(duì)中醫(yī)藥科研的論證方式照搬西醫(yī)模式，根本沒(méi)有建立中醫(yī)藥特色的科研評(píng)價(jià)體系，有水平、有經(jīng)驗(yàn)的名老中醫(yī)的科研項(xiàng)目在另類(lèi)科研思維方法束縛中，特色全無(wú)，也越來(lái)越像西醫(yī)的科研成果。在這樣條件下很難想象會(huì)有華佗、張仲景、李時(shí)珍式中醫(yī)大家的出現(xiàn)。

針對(duì)如何發(fā)展文化中醫(yī)的問(wèn)題，劉文瑞開(kāi)出自己的“藥方”。其君藥：中醫(yī)藥理論創(chuàng)新，特別要在中醫(yī)藥基礎(chǔ)理論研究和跨學(xué)科交叉研究上下功夫；其臣藥：中醫(yī)藥臨床技術(shù)創(chuàng)新，在治療重大疾病、疑難雜癥上有突破，進(jìn)一步規(guī)范常見(jiàn)病的診療技術(shù)；其佐藥：推進(jìn)中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)化，有特色鮮明、個(gè)性專(zhuān)一的中藥產(chǎn)品問(wèn)世；其使藥：是創(chuàng)新中醫(yī)藥教育及中醫(yī)藥行政管理體制，創(chuàng)新政策法規(guī)制度，創(chuàng)造有利于中醫(yī)藥文化的全面發(fā)展的環(huán)境。

第三篇：傳承書(shū)法文化 打造特色學(xué)校

傳承書(shū)法文化

打造特色學(xué)校

為傳承祖國(guó)的書(shū)法文化，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，武穴市師范附屬小學(xué)提出了“每一位教師都是書(shū)法教師，每一個(gè)學(xué)生都能寫(xiě)好漢字”的發(fā)展目標(biāo)，通過(guò)開(kāi)展豐富的活動(dòng)課程，創(chuàng)新書(shū)法展示平臺(tái)和有效的激勵(lì)措施，著力打造書(shū)法特色學(xué)校。

開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)課程。為了深化書(shū)法教育，在“蘭亭”書(shū)法社活動(dòng)中，學(xué)校通過(guò)豐富活動(dòng)課程，點(diǎn)燃全體教師的熱情。

專(zhuān)家講座，案例分析。學(xué)校成立了“蘭亭”書(shū)法社，每周三為書(shū)法社活動(dòng)時(shí)間，邀請(qǐng)書(shū)法名師到學(xué)校為社團(tuán)教師作書(shū)法指導(dǎo)講座。培訓(xùn)內(nèi)容有書(shū)法簡(jiǎn)史、書(shū)法作品欣賞以及書(shū)寫(xiě)工具、執(zhí)筆姿勢(shì)、基本筆畫(huà)、間架結(jié)構(gòu)等多個(gè)方面，讓書(shū)法社教師領(lǐng)略了中華書(shū)法的獨(dú)特魅力，感受到書(shū)法的奇妙表現(xiàn)力。

書(shū)法筆會(huì)，結(jié)隊(duì)幫扶。我們以每月筆會(huì)活動(dòng)為契機(jī)，為學(xué)校書(shū)法社的成員創(chuàng)造一個(gè)交流學(xué)習(xí)的平臺(tái)。教師們一起練習(xí)，相互切磋，形成了濃厚的書(shū)法學(xué)習(xí)氛圍。在活動(dòng)中我們還采用結(jié)隊(duì)幫扶的措施，每年評(píng)比的優(yōu)秀社員和新社員結(jié)成隊(duì)，兩人結(jié)隊(duì)“一對(duì)一”的幫扶使新社員很快成熟起來(lái)，在社團(tuán)中形成梯隊(duì)，使社團(tuán)建設(shè)良性發(fā)展。

文化學(xué)習(xí)，課題研討。我們?cè)趯W(xué)校里開(kāi)設(shè)書(shū)法文化吧，為社團(tuán)老師們發(fā)放不同碑帖和史學(xué)人文方面的書(shū)籍，提高他們的“眼力”和“字外功夫”，社團(tuán)教師書(shū)法修養(yǎng)自然得到提升。在書(shū)法課程上我們自編了社團(tuán)書(shū)法教材，定期開(kāi)展社團(tuán)書(shū)法課題研討活動(dòng)。社團(tuán)成員人人參與課題研究，從平時(shí)教學(xué)中的常態(tài)課、欣賞課、整合課入手，構(gòu)建“五入”體驗(yàn)式書(shū)畫(huà)教學(xué)模式。

創(chuàng)新展示形式。書(shū)法主題活動(dòng)是書(shū)法文化建設(shè)的土壤和血液。學(xué)校充分挖掘社團(tuán)成員潛力，廣泛運(yùn)用各種展示形式，積極開(kāi)展書(shū)法校園文化活動(dòng)。

以節(jié)日為載體。我們以平時(shí)節(jié)日為契機(jī)，給書(shū)法社老師提供展示的平臺(tái)。臨近春節(jié)，我們開(kāi)展社團(tuán)成員為全校教職工寫(xiě)春聯(lián)活動(dòng)?！傲弧被顒?dòng)中節(jié)目單全部由書(shū)法社成員書(shū)寫(xiě)等。

以網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為載體。我們利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)成立“翰墨香”書(shū)法QQ群，進(jìn)行網(wǎng)上曬字活動(dòng)，社團(tuán)成員每天曬字一幅，并在群內(nèi)互相交流、切磋，共同提高。同時(shí)，在校微信平臺(tái)定期對(duì)書(shū)法社活動(dòng)和優(yōu)秀社員進(jìn)行專(zhuān)題報(bào)道，真正讓書(shū)法教育成為學(xué)校一張亮麗的名片。

以文化活動(dòng)為載體。我們?cè)谖溲ㄊ刑鞓蚋浇O(shè)置了“書(shū)法一條街”，向社會(huì)推介書(shū)法社團(tuán)的優(yōu)秀教師，讓這些在學(xué)校的“書(shū)法名星”真正“亮”起來(lái)；校園里的地書(shū)展示、辦公室的書(shū)法作品、樓道里的書(shū)法墻和書(shū)法社團(tuán)的活動(dòng)展示等，為學(xué)校的文化建設(shè)添上了一抹亮麗的色彩。

高效的激勵(lì)措施。制定激勵(lì)評(píng)價(jià)機(jī)制，提高書(shū)法活動(dòng)的質(zhì)量和效果。

開(kāi)展“先鋒團(tuán)隊(duì)”評(píng)比活動(dòng)。我們每學(xué)期把書(shū)法社成員按教研組劃分成幾個(gè)小團(tuán)隊(duì)，期末時(shí)根據(jù)小團(tuán)隊(duì)成員的出勤、作業(yè)上交情況評(píng)比先鋒團(tuán)隊(duì)。設(shè)立全勤獎(jiǎng)，鼓勵(lì)社團(tuán)成員積極參加社團(tuán)活動(dòng)。

開(kāi)展“陽(yáng)光教師”評(píng)選活動(dòng)。在每學(xué)期結(jié)束時(shí)，我們采用民主測(cè)評(píng)，擇優(yōu)評(píng)選的方法，評(píng)選出十名書(shū)法“陽(yáng)光教師”，并在期末校表彰大會(huì)上進(jìn)行表彰，讓這些教師在全校書(shū)法工作中起到榜樣引領(lǐng)作用，也給書(shū)法社成員一個(gè)很好的激勵(lì)作用。

開(kāi)展書(shū)法“等級(jí)過(guò)關(guān)”活動(dòng)。每學(xué)期對(duì)所有社團(tuán)成員進(jìn)行一次考核。考核的內(nèi)容就是從本學(xué)期所練的字中選擇一部分，發(fā)放書(shū)法紙，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成，進(jìn)行等級(jí)過(guò)關(guān)。主要是考核平時(shí)書(shū)法訓(xùn)練效果，并加大獎(jiǎng)勵(lì)力度，避免只寫(xiě)不評(píng)、只練不考的應(yīng)付式學(xué)習(xí)方式。

（作者單位：武穴市師范附屬小學(xué)）

（責(zé)任編輯 徐世兵）

第四篇：傳承文化經(jīng)典 創(chuàng)新中醫(yī)現(xiàn)代化

中醫(yī)學(xué)是中華民族文化傳承之瑰寶，為中華民族的繁衍昌盛和人類(lèi)健康做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。由于與現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)在基礎(chǔ)理論、診斷過(guò)程、治療機(jī)理和施治方法上存在巨大差異，目前中醫(yī)學(xué)不僅缺乏國(guó)際同業(yè)的認(rèn)同，而且缺乏符合現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)的理論模型與解釋?zhuān)瑢?dǎo)致外界對(duì)中醫(yī)的科學(xué)性產(chǎn)生了質(zhì)疑，這些不利因素也成為了中醫(yī)學(xué)發(fā)展、普及和步入國(guó)際化道路上遇到的巨大挑戰(zhàn)。今天，如何借助創(chuàng)新科技幫助處理中醫(yī)臨床診療實(shí)踐中大量的中醫(yī)學(xué)知識(shí)和診療信息，使得這些信息用于分析中醫(yī)臨床診療的療效并將經(jīng)驗(yàn)知識(shí)得到進(jìn)一步的傳承，已成為中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化研究和發(fā)展的重要課題。

為了解決以上問(wèn)題并推進(jìn)中醫(yī)現(xiàn)代化的發(fā)展，在國(guó)家中醫(yī)藥管理局和科技部的支持下，近日由中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院主持的“中醫(yī)臨床科研一體化技術(shù)體系與中醫(yī)現(xiàn)代化技術(shù)研討會(huì)”得到了多方的密切關(guān)注。探索如何利用信息技術(shù)的創(chuàng)新推動(dòng)中醫(yī)信息化和科研水平的提高，必將對(duì)中醫(yī)衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。該項(xiàng)目將會(huì)是中醫(yī)現(xiàn)代化歷史上一次大規(guī)模的跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的合作，也是中醫(yī)現(xiàn)代化的一次有益的嘗試。

多方鼎力支持 發(fā)展中醫(yī)現(xiàn)代化

中醫(yī)學(xué)的發(fā)展需要多領(lǐng)域的合作研究，中醫(yī)學(xué)的發(fā)展也需要現(xiàn)代化的信息科學(xué)手段來(lái)輔助醫(yī)療信息的獲取和處理。依靠數(shù)據(jù)分析和知識(shí)發(fā)現(xiàn)來(lái)歸納中醫(yī)學(xué)的規(guī)律性，再結(jié)合醫(yī)學(xué)專(zhuān)家的理論解釋形成醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)、理論創(chuàng)新和實(shí)踐指導(dǎo)，最終實(shí)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化及與其它醫(yī)學(xué)理論的融合。

中醫(yī)藥管理局醫(yī)政司、國(guó)家中醫(yī)藥管理局科教司、科技部社會(huì)發(fā)展司、中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院、衛(wèi)生部衛(wèi)生管理研究所以及中國(guó)醫(yī)院協(xié)會(huì)信息管理專(zhuān)業(yè)委員會(huì)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)出席了本次研討會(huì)并就這一平臺(tái)的構(gòu)建思路和建設(shè)中的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了學(xué)術(shù)交流。同時(shí)作為全球信息技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)廠商的 IBM 也應(yīng)邀出席本次研討會(huì)，在 IBM 首席技術(shù)執(zhí)行官葉天正博士的帶領(lǐng)下，IBM 團(tuán)隊(duì)也和與會(huì)嘉賓一起分享了基于IBM數(shù)據(jù)挖掘、數(shù)據(jù)分析以及標(biāo)準(zhǔn)術(shù)語(yǔ)等技術(shù)的基礎(chǔ)上，解決中醫(yī)科研臨床一體化技術(shù)難度的創(chuàng)新想法和實(shí)施建議。

據(jù)悉，借助中醫(yī)信息標(biāo)準(zhǔn)化、數(shù)據(jù)分析及中醫(yī)知識(shí)發(fā)現(xiàn)等技術(shù)突破，中醫(yī)臨床科研一體化科研項(xiàng)目以期在未來(lái)三年的時(shí)間內(nèi)，分階段的針對(duì)三大疾病如糖尿病、中風(fēng)、冠心病，建立以名老中醫(yī)臨床經(jīng)驗(yàn)分析為核心的多維分析系統(tǒng)，并針對(duì)多種中醫(yī)臨床問(wèn)題進(jìn)行多種數(shù)據(jù)挖掘方法應(yīng)用研究和學(xué)術(shù)交流。

中醫(yī)現(xiàn)代化的探索之路

中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院副院長(zhǎng)及項(xiàng)目負(fù)責(zé)人劉保延表示，早在2001年，中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院就開(kāi)始了“中醫(yī)藥防治重大疾病臨床個(gè)體診療評(píng)價(jià)體系”的研究，該課題研究進(jìn)行了五年的時(shí)間，在去年結(jié)題驗(yàn)收以后，在北京市市委的支持下，國(guó)家中醫(yī)藥管理局主持和開(kāi)展行業(yè)專(zhuān)項(xiàng)，希望把這個(gè)專(zhuān)項(xiàng)開(kāi)展到全國(guó)更多的醫(yī)院進(jìn)行進(jìn)一步的深化研究。今天的中醫(yī)臨床科研一體化科研項(xiàng)目是在其基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。該項(xiàng)目總體的思路和方法已經(jīng)緊密的和中醫(yī)現(xiàn)代化的進(jìn)程聯(lián)系在一起?！?/p>

事實(shí)證明，中醫(yī)的研究離不開(kāi)臨床，無(wú)論是基礎(chǔ)研究還是應(yīng)用研究都離不開(kāi)臨床的實(shí)踐。以前的中醫(yī)研究主要靠經(jīng)驗(yàn)積累，在大量的原始病例和臨床觀察的過(guò)程中記錄下有用的信息，將信息收集起來(lái)并進(jìn)行重組、融合和利用。目前實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程的方法大都用紙張來(lái)記錄，而重組則是通過(guò)大腦來(lái)記錄。醫(yī)生再將感悟和記錄的結(jié)果用到實(shí)踐當(dāng)中進(jìn)行升華，這是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的過(guò)程。如果把這個(gè)過(guò)程進(jìn)行簡(jiǎn)化和快速提煉分析，通過(guò)計(jì)算機(jī)技術(shù)的輔助提高其效率和性能，則是中醫(yī)現(xiàn)代化在發(fā)展當(dāng)中至關(guān)重要的問(wèn)題。根據(jù)這個(gè)問(wèn)題中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院進(jìn)行了“從臨床中來(lái)到臨床中去”的研究模式。以人為中心，以臨床事實(shí)為導(dǎo)向，以假設(shè)和模型為驅(qū)動(dòng)，將臨床研究與計(jì)算模擬研究相交替，最終實(shí)現(xiàn)從臨床中來(lái)到臨床中去。創(chuàng)新方法迎接技術(shù)挑戰(zhàn)

《中醫(yī)藥創(chuàng)新發(fā)展規(guī)劃綱要(2006-2020年)》中指出“科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)了從分析向綜合、局部到整體、結(jié)構(gòu)到功能、靜態(tài)向動(dòng)態(tài)、簡(jiǎn)單向復(fù)雜的轉(zhuǎn)變。尤其在生命科學(xué)領(lǐng)域，多學(xué)科交叉相互滲透，創(chuàng)建新理論新技術(shù)新方法來(lái)認(rèn)識(shí)生命和疾病現(xiàn)象已成熱點(diǎn)”。

中醫(yī)藥臨床科研一體化平臺(tái)是多門(mén)新興學(xué)科在信息技術(shù)研究和醫(yī)學(xué)創(chuàng)新方法論上的重疊，其中一些重要的技術(shù)挑戰(zhàn)需要跨學(xué)科的合作與探索，如：中醫(yī)術(shù)語(yǔ)體系的形式化表達(dá)、臨床標(biāo)準(zhǔn)術(shù)語(yǔ)集與書(shū)寫(xiě)術(shù)語(yǔ)集的映射與整合和大規(guī)模術(shù)語(yǔ)加工平臺(tái)及術(shù)語(yǔ)服務(wù)發(fā)布；中醫(yī)臨床信息內(nèi)容和組織的信息建模、形式化知識(shí)表示、臨床自然語(yǔ)言處理、科研數(shù)據(jù)的抽取與轉(zhuǎn)換和非結(jié)構(gòu)化信息處理；由海量數(shù)據(jù)分析與數(shù)據(jù)挖掘而產(chǎn)生的對(duì)計(jì)算性能的挑戰(zhàn)，以及由于各類(lèi)數(shù)據(jù)挖掘和機(jī)器學(xué)習(xí)算法的可用性、有效性及效率的不同，需要尋找適合中醫(yī)學(xué)特點(diǎn)的知識(shí)發(fā)現(xiàn)框架并對(duì)知識(shí)建模；其中涉及的相關(guān)技術(shù)還包括分布式科研數(shù)據(jù)采集與共享網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)、海量病歷數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)技術(shù)、異構(gòu)數(shù)據(jù)整合、數(shù)據(jù)服務(wù)發(fā)布，中醫(yī)科研數(shù)據(jù)共享中的數(shù)據(jù)安全等。

科技部有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的發(fā)言為這次研討會(huì)做了最好的總結(jié)和注釋?！拔麽t(yī)是從結(jié)構(gòu)的角度、從物質(zhì)變化的角度認(rèn)識(shí)，而中醫(yī)是從功能的角度，從現(xiàn)象的角度認(rèn)識(shí)生命和疾病的規(guī)律。實(shí)際上這兩個(gè)醫(yī)學(xué)體系認(rèn)識(shí)的是同一個(gè)醫(yī)學(xué)對(duì)象，這兩個(gè)醫(yī)學(xué)體系各有所長(zhǎng)，應(yīng)該優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互相融合，兩個(gè)醫(yī)學(xué)體系都要完善自己。生命現(xiàn)象復(fù)雜，中醫(yī)講天地人相應(yīng)、個(gè)體化和辨證施治，講臨床和科學(xué)用藥。兩千年前，中醫(yī)沒(méi)有任何現(xiàn)代技術(shù)的情況下，沒(méi)有設(shè)備幫助的情況下就靠感官掌握著人的疾病和健康的規(guī)律，而且通過(guò)干預(yù)達(dá)到了有效的預(yù)防，這里面是有它的科學(xué)內(nèi)涵的。如何把中醫(yī)藥歷史積累當(dāng)中有科學(xué)內(nèi)涵的東西轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代人能理解的語(yǔ)言，這是科學(xué)和醫(yī)學(xué)的前沿問(wèn)題。這個(gè)轉(zhuǎn)述不是簡(jiǎn)單的從文言文到白話文，也不是從中文到英文，而是科學(xué)內(nèi)涵的轉(zhuǎn)述、重新表達(dá)。這種重新表達(dá)需要我們用許多手段轉(zhuǎn)換，包括信息技術(shù)手段，把個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)變成一個(gè)規(guī)律性的東西，讓別人很容易的掌握、傳承應(yīng)用和發(fā)揚(yáng)。科技部提出的這個(gè)命題是對(duì)整個(gè)現(xiàn)代科學(xué)的挑戰(zhàn)。今天有很多西醫(yī)的專(zhuān)家，有很多搞計(jì)算機(jī)技術(shù)的專(zhuān)家，我們有決心和信心把中醫(yī)的發(fā)

展作為一個(gè)重要的任務(wù)。鼓勵(lì)多學(xué)科的合作、產(chǎn)學(xué)研的合作、海內(nèi)外合作，引領(lǐng)科學(xué)和整個(gè)醫(yī)學(xué)的發(fā)展，共同推進(jìn)中醫(yī)藥的現(xiàn)代化和國(guó)際化發(fā)展，造福人類(lèi)?！?/p>

第五篇：傳承詩(shī)詞文化打造書(shū)香校園

傳承詩(shī)詞文化，打造書(shū)香校園-------普豐中學(xué)詩(shī)詞入?；顒?dòng)的研究課題結(jié)題報(bào)告

沅江市陽(yáng)羅洲鎮(zhèn)普豐中學(xué)課題組

周衛(wèi)平

一、課題提出的背景：

早在兩千五百年前，孔子就把詩(shī)教引為學(xué)生必修的六門(mén)主科之一，指出詩(shī)有“興、觀、群、怨”等多種功能；歷代教育家也十分重視詩(shī)教?？梢哉f(shuō)，以詩(shī)育人，對(duì)促進(jìn)學(xué)生的德育、智育、美育等方面的全面發(fā)展，大有裨益。我們要認(rèn)識(shí)到詩(shī)教的重要作用并充分發(fā)揮詩(shī)詞教學(xué)的“立德、啟智、怡情”的教化功能，將詩(shī)詞教學(xué)與學(xué)校的德育、智育和美育相結(jié)合，以此完善學(xué)生的心靈世界。

1、詩(shī)詞是傳承中華民族文化的重要載體

胡錦濤總書(shū)記在十七大報(bào)告中指出，推動(dòng)社會(huì)主義文化大繁榮，要弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。我國(guó)的經(jīng)典詩(shī)詞博大精深，蘊(yùn)藏著豐富的“素質(zhì)”內(nèi)涵，幾千年的文化積累，蘊(yùn)含著豐富的中華傳統(tǒng)美德和文化精髓，它能引導(dǎo)我們的學(xué)生追求高尚的道德情操，陶冶健康的審美情趣，豐富精神世界，可以真正從小培養(yǎng)學(xué)生良好的人文素養(yǎng)和文化素養(yǎng)；詩(shī)詞的平仄韻律的特點(diǎn)是瑯瑯上口，充滿韻律美，是非常適宜學(xué)生誦讀的，通過(guò)誦讀數(shù)量的積累和逐步的理解，本身就是對(duì)學(xué)生的一種熏陶、引導(dǎo)，這對(duì)提高孩子的人文素養(yǎng)和語(yǔ)文素養(yǎng)，乃至對(duì)孩子的終身發(fā)展都是有益的。

2、詩(shī)詞是提升學(xué)生人文素養(yǎng)的重要途徑?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，要認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類(lèi)優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)。傳承詩(shī)詞文化，是實(shí)施新課程標(biāo)準(zhǔn)，開(kāi)展素質(zhì)教育的需要。本課題是以《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》和新課改精神為基本指導(dǎo)思想，具體落實(shí)新課改的要求，關(guān)注學(xué)生作為人的自身要求和終身和諧發(fā)展。

3、詩(shī)詞也是彰顯學(xué)校辦學(xué)特色的重要舉措。

陽(yáng)羅洲鎮(zhèn)是沅江市詩(shī)詞創(chuàng)作活動(dòng)很活躍的鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一，全國(guó)當(dāng)代著名詩(shī)人熊鑒、傅作舟就是從我鎮(zhèn)走向全國(guó)的，如今我鎮(zhèn)有世界漢詩(shī)協(xié)會(huì)會(huì)員一人、中國(guó)楹聯(lián)協(xié)會(huì)會(huì)員一人（我校一人）、湖南詩(shī)詞協(xié)會(huì)會(huì)員兩人（我校一人）、益陽(yáng)詩(shī)詞協(xié)會(huì)會(huì)員兩人（我校一人）、沅江詩(shī)詞協(xié)會(huì)會(huì)員七人（其中我校有三人）。我鎮(zhèn)有著比較深厚的詩(shī)詞文化底蘊(yùn)。詩(shī)友經(jīng)常在我校聚會(huì)，一起切磋詩(shī)藝，共同提高。2010年元月，我校被沅江市詩(shī)詞協(xié)會(huì)明確為詩(shī)詞入校定點(diǎn)單位。為我校開(kāi)展詩(shī)詞入?；顒?dòng)注入了前進(jìn)的動(dòng)力。為了體現(xiàn)詩(shī)詞之鎮(zhèn)的地方特色，開(kāi)創(chuàng)學(xué)校的辦學(xué)特色，創(chuàng)造良好的校園文化氛圍，為此我們開(kāi)展了“詩(shī)詞入?；顒?dòng)研究”的課題。

二、概念界定：

詩(shī)詞入校：以詩(shī)詞教學(xué)為體，成人文教化之功。即人們常說(shuō)的詩(shī)教。

活動(dòng)：圍繞詩(shī)詞入校而開(kāi)展的一系列活動(dòng)。

本課題中的詩(shī)詞是指中國(guó)傳統(tǒng)文化中，久經(jīng)歷史考驗(yàn)的具有代表性文化修養(yǎng)意義的詩(shī)文典籍，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，又是開(kāi)啟人類(lèi)智慧 的工具。它是中華民族的瑰寶，是珍貴的藝術(shù)精華，它猶如一座取之不盡的寶藏。開(kāi)展詩(shī)詞入校活動(dòng)是將祖國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化繼承下來(lái)，并傳承優(yōu)秀的鄉(xiāng)土詩(shī)歌傳統(tǒng)，在校園里加強(qiáng)經(jīng)典詩(shī)文的熏陶，營(yíng)造書(shū)香四溢的校園環(huán)境，開(kāi)展豐富多彩的詩(shī)教活動(dòng)，提供學(xué)生詩(shī)作的發(fā)表園地，促使學(xué)生在耳濡墨染中多讀多背多實(shí)習(xí)，開(kāi)闊視野、增長(zhǎng)知識(shí)、陶冶情操，逐步提升學(xué)校的文化品位。

三、課題研究的目標(biāo)：

1、編寫(xiě)一套適合農(nóng)村學(xué)校詩(shī)教的簡(jiǎn)易的校本教材。實(shí)驗(yàn)教師能就此寫(xiě)出相關(guān)論文。實(shí)驗(yàn)班學(xué)生力爭(zhēng)人人能寫(xiě)出符合要求的詩(shī)詞聯(lián)作品，并力爭(zhēng)都能在《洞庭晨韻》上登稿.2、背誦詩(shī)文量：實(shí)驗(yàn)班學(xué)生每學(xué)期背誦40首詩(shī)詞。

3、性情品德:性情開(kāi)朗,自信樂(lè)觀.氣質(zhì)變化,品格有相當(dāng)明顯的內(nèi)化深化現(xiàn)象,同學(xué)之間、師生之間、及家庭之間的人際關(guān)系明顯改善,教師與家長(zhǎng)皆可感受出來(lái).4、自學(xué)能力:有相當(dāng)明顯的提升,教師與家長(zhǎng)皆可感受出來(lái).乃至于有些課文能獨(dú)立學(xué)習(xí).5、學(xué)習(xí)態(tài)度:明顯改善,學(xué)習(xí)日漸輕松愉快,樂(lè)意學(xué)習(xí).四、課題研究實(shí)施的策略: 1．詩(shī)教工作與校園文化建設(shè)相結(jié)合。

我們堅(jiān)持詩(shī)教與校園文化建設(shè)相結(jié)合，注重校園詩(shī)詞環(huán)境的渲染。走進(jìn)普豐中學(xué)的校園，隨處可見(jiàn)膾炙人口的詩(shī)句、童謠。櫥窗里、花圃內(nèi)、站牌中、墻壁上，讓人感受到的是一股股濃濃的詩(shī)意。每一 堵墻壁，每一棵花草都散發(fā)著濃濃的詩(shī)香。我們經(jīng)常開(kāi)展以中華傳統(tǒng)詩(shī)詞為內(nèi)容的書(shū)法作品和手抄小報(bào)的展示。經(jīng)常組織學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)詞長(zhǎng)廊、站牌等處張貼的中華詩(shī)詞。將經(jīng)常進(jìn)行詩(shī)教活動(dòng)。學(xué)生耳濡目染的都是中華詩(shī)詞，這對(duì)他們良好品行和語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)起到了潛移默化的作用。

2．詩(shī)教工作與共青團(tuán)活動(dòng)相結(jié)合。

我們開(kāi)展詩(shī)教工作，堅(jiān)持與共青團(tuán)活動(dòng)相結(jié)合。每學(xué)年每學(xué)期，我們?cè)谥贫ü睬鄨F(tuán)活動(dòng)計(jì)劃和詩(shī)教工作計(jì)劃時(shí)，相互滲透，相互補(bǔ)充，力爭(zhēng)取得很好的效果。實(shí)驗(yàn)班經(jīng)常組織如“誦詩(shī)會(huì)、詩(shī)歌接龍、詩(shī)文演唱、詩(shī)詞知識(shí)知多少、詩(shī)詞名人會(huì)、詩(shī)詞典故趣聞發(fā)布會(huì)”等詩(shī)教活動(dòng)。

3．詩(shī)教工作與學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合。

我們安排參觀、訪問(wèn)、調(diào)查、采風(fēng)等實(shí)踐活動(dòng)，充分發(fā)揮校外活動(dòng)場(chǎng)所、社會(huì)實(shí)踐基地的育人怡情作用。今年，我們已組織部分年級(jí)“手拉手”郊游野炊活動(dòng)，在活動(dòng)中，我們安排了“春滿洞庭”詩(shī)歌實(shí)踐。學(xué)生用已學(xué)過(guò)的古詩(shī)詞贊美眼前的一切，用詩(shī)詞抒寫(xiě)心中的感受。

4．詩(shī)教工作與學(xué)生學(xué)科學(xué)習(xí)相結(jié)合。

“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”是新課程的核心理念。詩(shī)教也是為了每一位學(xué)生的發(fā)展。我們讓詩(shī)教與學(xué)科知識(shí)學(xué)習(xí)相融合，與各科教學(xué)相融合，通過(guò)詩(shī)詞配樂(lè)，配畫(huà)，配新解，將詩(shī)詞的吟誦、品味、聆聽(tīng)、體悟融入語(yǔ)文、音樂(lè)、品德與社會(huì)、美術(shù)、體育等學(xué)科教學(xué)中。5．詩(shī)教與學(xué)校常規(guī)教育、日常教育管理工作相結(jié)合。學(xué)校常規(guī)教育涉及學(xué)生生活的方方面面，空洞的說(shuō)教、嚴(yán)厲的管制，收效往往甚微。我們嘗試著用詩(shī)歌規(guī)勸學(xué)生，規(guī)范學(xué)生行為。學(xué)校結(jié)合中學(xué)生日常行為規(guī)范，編寫(xiě)了《一日常規(guī)歌謠》，內(nèi)容涉及學(xué)校生活各個(gè)方面，今后學(xué)校文娛活動(dòng)或重大表演必有詩(shī)詞吟誦，節(jié)目主持必有詩(shī)化的語(yǔ)言，詩(shī)詞的滲透融合達(dá)到了一種勝境。

五、課題研究的成果

1.師生創(chuàng)作了一批優(yōu)秀的詩(shī)歌作品，編寫(xiě)出了《中學(xué)生學(xué)詩(shī)詞》校本教材。

從課題開(kāi)題近一年以來(lái)，我校師生共創(chuàng)作詩(shī)詞200多首，登載在《湖南詩(shī)詞》《桃花侖詩(shī)詞》《梅麓詩(shī)詞》《洞庭晨韻》《洞庭聯(lián)藝》上，我們還編寫(xiě)了《中學(xué)生學(xué)詩(shī)詞》的校本教材。使我們的詩(shī)詞入校活動(dòng)有了明確的內(nèi)容，把我們的詩(shī)教工作推向規(guī)范化、制度化的軌道，也使我們的課題研究走向更廣闊的天地。2.初步形成了一套有效的詩(shī)教教學(xué)模式

通過(guò)一年多的詩(shī)教活動(dòng)和實(shí)踐探索，我們初步總結(jié)，找出了一套具有自己特色的詩(shī)教模式：那就是“一體、二翼、三途徑”。即以課堂教學(xué)為中心，以詩(shī)詞興趣小組和詩(shī)詞入校實(shí)驗(yàn)班為基本陣地，以誦讀、創(chuàng)作、競(jìng)賽為活動(dòng)的基本途徑和手段。3.提高了教育教學(xué)的整體效益

經(jīng)典古詩(shī)都是美的承載，其句美悅目，音美悅耳，意美悅心，因此，古詩(shī)文誦讀無(wú)疑是育人的良好載體。近年來(lái)，我們以校園詩(shī)教為 抓手，引導(dǎo)學(xué)生誦讀優(yōu)秀詩(shī)篇，在誦詩(shī)活動(dòng)中增長(zhǎng)知識(shí)，明白道理，陶冶情操，同時(shí)也提升了學(xué)校的文化品位和辦學(xué)品位。（1）詩(shī)教與語(yǔ)文學(xué)習(xí)、新課改相結(jié)合，提升語(yǔ)文素養(yǎng)。

古詩(shī)詞作為語(yǔ)言文字學(xué)科，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)是其本身的使命和功能。周恩來(lái)總理曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“積背于少年，受益于終身”。學(xué)生在古詩(shī)文誦讀中，不僅學(xué)習(xí)了許多經(jīng)典名句，在學(xué)生作文中，經(jīng)?？梢钥吹揭恍┮?jīng)據(jù)典的“點(diǎn)睛之筆”。對(duì)于學(xué)生動(dòng)筆試寫(xiě)的激情，我們給予充分的保護(hù)和科學(xué)引導(dǎo)。部分學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，能寫(xiě)出了基本符合格律要求的詩(shī)歌，極大地提高了學(xué)生的朗讀和寫(xiě)作水平。詩(shī)教活動(dòng)的廣泛開(kāi)展，必將對(duì)學(xué)生的思想、成長(zhǎng)產(chǎn)生極大的影響，甚至對(duì)學(xué)生的終身發(fā)展產(chǎn)生許多有益的幫助。

（2）詩(shī)教與校園文化相結(jié)合，形成了學(xué)校詩(shī)教的特色

我們確定，將“傳承國(guó)學(xué)文化，打造書(shū)香校園”作為我校文化建設(shè)策略之一。我們堅(jiān)持以中華詩(shī)詞的誦讀為切入點(diǎn)，以師生的詩(shī)詞創(chuàng)作活動(dòng)為載體，將詩(shī)教與校園文化建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)，努力創(chuàng)建學(xué)校新的辦學(xué)特色。我們已多次開(kāi)展以迎國(guó)慶、慶元旦等為主題的內(nèi)容的詩(shī)詞誦讀和經(jīng)典誦讀大賽，節(jié)目形式豐富多采，有詩(shī)歌朗誦、表演唱、快板、短劇等。表演活動(dòng)得到了師生和學(xué)生家長(zhǎng)的高度評(píng)價(jià)，整個(gè)活動(dòng)不時(shí)爆發(fā)出陣陣熱烈的掌聲。為配合詩(shī)教活動(dòng)的宣傳和氛圍營(yíng)造，我校的小喇叭、校報(bào)、班級(jí)校園黑板報(bào)等都開(kāi)辟了古詩(shī)詞專(zhuān)欄，讓人處處能感受到濃郁的詩(shī)詞文化特色。在古詩(shī)文的熏陶下，“厚德載物” 6 的雅量、“無(wú)欲則剛”的意念、“自強(qiáng)不息”的品質(zhì)在師生的身上正逐漸有所體現(xiàn)。

（3）詩(shī)教與學(xué)校德育相結(jié)合，呵護(hù)學(xué)生成長(zhǎng)。

孔子說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！痹?shī)教的道德教化功能早已為人們所認(rèn)識(shí)，誦讀古詩(shī)的過(guò)程是對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的思想教育、道德熏陶和人格塑造的過(guò)程。我們把詩(shī)教活動(dòng)作為讓學(xué)生明理導(dǎo)行的一個(gè)重要手段，比如讓學(xué)生背誦文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”感受詩(shī)人寧死不屈的愛(ài)國(guó)情感，誦讀陸游的千古絕唱《示兒》，來(lái)感念詩(shī)人至死不渝的愛(ài)國(guó)主義精神；讀《游子吟》“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸?！眮?lái)理解人間的至純親情，誦李白《贈(zèng)汪倫》“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”來(lái)體味依依惜別的深情；賞析《長(zhǎng)歌行》“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲?！薄⑻諟Y明的《惜陰》 “盛年不重來(lái)，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人”教育學(xué)生珍惜時(shí)間，發(fā)奮學(xué)習(xí)；在融親情、友情、愛(ài)國(guó)情于一體的古詩(shī)文誦讀中，讓學(xué)生感受風(fēng)云氣、體驗(yàn)悲憫情，抵制頹廢思潮的侵襲，為學(xué)生精神補(bǔ)鈣，“讀千古美文，做少年君子”。

4.初步形成了詩(shī)教工作的特色，提升了辦學(xué)水平

近年來(lái)，學(xué)校正在進(jìn)一步倡導(dǎo)發(fā)掘?qū)W校的優(yōu)秀文化內(nèi)涵，并逐步形成具有學(xué)校特色的普中文化。榮譽(yù)長(zhǎng)廊、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、詩(shī)詞圍墻、詩(shī)歌藝苑等文化陣地正在逐步開(kāi)辟和形成。課題的校本研究也提升了學(xué) 校的文化品位，學(xué)校里文化育人的風(fēng)氣正在逐步形成，詩(shī)教已成為我校教育的特色，詩(shī)詞圍墻、詩(shī)歌藝苑等也成為普中文化的重要組成部分。

“問(wèn)渠哪有清如許，唯有源頭活水來(lái)”，詩(shī)詞入校活動(dòng)的展開(kāi)為學(xué)生注入了中華文化源頭活水。這是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的一件好事。但到目前為止，與我們的要求和希望還有一定的差距，與人文素養(yǎng)教育、民族精神培養(yǎng)的目標(biāo)還有距離。我們將義無(wú)反顧地把“詩(shī)詞入?！边@一活動(dòng)做得更好、更深入，讓古詩(shī)詞這一中華傳統(tǒng)文化在孩子們中生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果。