第一篇：2008年北京師范大學(xué)727古代漢語及語言學(xué)理論考研專業(yè)課真題及答案

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考研學(xué)習(xí)中，專業(yè)課占的分值較大。對于考研專業(yè)課復(fù)習(xí)一定要引起高度的重視，中公考研為大家整理了2008年北京師范大學(xué)727古代漢語及語言學(xué)理論考研專業(yè)課真題及答案，并且可以提供北京師范大學(xué)考研專業(yè)課輔導(dǎo)，希望更多考生能夠在專業(yè)課上贏得高分，升入理想的院校。

北京師范大學(xué)937古代漢語和現(xiàn)代漢語2008年研究生入學(xué)考試（無參考答案）

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4.4 北京師范大學(xué)937古代漢語和現(xiàn)代漢語2009年研究生入學(xué)考試（無參考答案）

院（系）、所）：文學(xué)院

科目代碼：937 科目名稱：古代漢語與現(xiàn)代漢語 試題包括兩部分，古代漢語部分100分，現(xiàn)代漢語部分50分，共150分

一、單項(xiàng)選擇題（每小題1分，共10分）

1、下列各組字部屬于異體關(guān)系一項(xiàng)是（）

A、猿猨 跡蹟 B、遊游 剩賸 C、村邨 錯(cuò)措 D、頌訟 振賑

2、下列句子中，加著重號的詞用本字的一句是

A、此其比萬物也，不似豪末之在馬體乎？ B、姜氏欲之，焉辟客？

C、若火之始然，泉之始達(dá) D、今有無名之指，屈而不信。

3、下列句子中，加著重號的部分屬于合成詞的是（）

A、知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。B、能博喻，然后能為師。

C、河伯始旋其面目，望洋向若而嘆。D、今有一入，入人園圃，竊其桃李。

4、下列句子中，加著重號的字用假借義的一句是（）

A、父在觀其志，父沒觀其行。B、齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝。C、后稷教民稼檣，樹藝五谷。D、齊高固入晉師，桀石以投入。

5、下列各組句子中，加著重號的詞為同一項(xiàng)的是（）A、（1）道而弗牽則和（2）臧宣毅逆晉師，且道之。B、（1）孝弟也者，其為仁之本與（2）段不弟，故不言弟 C、（1）晨往，寖門辟矣（2）燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué) D、（1）無令輿師淹于君地（2）巧言令色鮮矣仁

6、下列句子中，代詞“是”復(fù)指前置賓語的一項(xiàng)是（）A、子是之學(xué)，亦為不善變矣。B、君子是則是效。

C、聞君行圣人之政，是亦圣人，愿為圣人氓。D、舍棄舊而新是謀。

7、中古“三十六字母”中的“見溪群疑”屬于（）A、喉音 B、牙音 C、舌音 D、齒音

8、下列哪一項(xiàng)不屬于古書注音用語（）

A、度若 B、讀如 C、如字 D、本作

9、“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、權(quán)輿、始也。”其解詞形式是（）A、互訓(xùn) B、遞訓(xùn) C、同訓(xùn) D、義界

10、“禹稷當(dāng)平世，三過其門而不入?！边@句話中“禹稷”的表達(dá)方式是（）A、互文 B、變文 C、連及 D、曲指

二、說明下列句中加著重號虛調(diào)的詞性，語法作用，及其可否用現(xiàn)代漢語的某個(gè)語詞對譯（每小題1分，共10分）

1、倒戟以御公徙。以：

2、圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩以為方員平直。焉：

3、吾聞?dòng)孟淖円恼?，未聞變于夷者也。于?/p>

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4、太后之色 少解。少：

5、吾嘗終日而思矣，不少須臾之所學(xué)也。而：

6、田園將蕪，胡不歸？ 胡：

7、以天下與人易，為天下的人難。為：

8、百工之事，固不可耕且為也。固：

9、吾子其無廢先王之功。其：

10、之二蟲又何如？ 之：

三、說明下列各句加著重號的實(shí)詞的用法和意義（每小題1分，共5分）

1、漢敗楚，楚以故不能過蒙陽而西。西：

2、今而后知君之犬馬畜伋。犬馬：

3、有風(fēng)而子雨。子：

4、今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也。鳴：

5、六王畢，四海一。一：

四、解釋下列用語（每小題3分，共15分）

1、分化字

2、同源詞

3、聲調(diào)

4、古無舌上音

5、破讀

五、分析題（22分）

1、寫出下列古文字對應(yīng)的楷書，說明其結(jié)構(gòu)屬于“六書”中的哪一種，并分類說明它們的差別。（10分）

2、根據(jù)下面提供的例句，說明每句中“發(fā)”（發(fā)）的準(zhǔn)確含義，指出哪個(gè)是本義，哪些是引申義，并說明意義之間的引申關(guān)系。【注：《說文解字》：“發(fā)，口發(fā)也從弓發(fā)聲”】（12分）（1）發(fā)使使燕。（史記·準(zhǔn)陰侯列傳）（2）塗有餓莩而不知發(fā)。（孟子·梁惠王上）（3）齊王使使者問趙戚后，書未發(fā)。（戰(zhàn)國策·齊策）（4）大王欲得壁，使人發(fā)書至趙王。（史記·廉頗藺相如列傳）（5）朝發(fā)白帝，暮宿江陵。（為宋中丞請都金陵表）（6）誰堪登望云煙里，向晚，茫茫發(fā)旅愁。（王昌齡《萬歲樓》詩）（7）舜發(fā)于畎畝之中。（孟子·告于下）（8）退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。（論語·為政）（9）發(fā)號施令，罔不有戚。（尚書·冏命）

（10）既張我弓，既挾我矢，發(fā)彼小豝，殪此大兕。（詩·小雅·吉日）

六、問答題（7分）

《廣韻》是部什么書？請略作介紹。

七、將下列語句翻譯成現(xiàn)代漢語（每小題3分，共15分）

1、君何患焉？若闋地及泉，隧而相見，其誰曰不然？（鄭伯克段子鄢）

2、然則王之所大欲可知己。欲辟土地、朝秦楚、蒞中國而撫四夷也。（齊桓晉文之事）

3、吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時(shí)也。（管晏列傳）

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4、賈生，洛陽之少年，欲使其一朝之間盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。

5、從許子之道，則市賈不貳，國中無偽，雖使五尺之童適市，莫之或欺。（許行）

八、閱讀下列顧問及注釋，回答后面的問題（16分）

韓厥夢子輿謂己曰旦辟左右子輿韓厥父故中御而從齊侯居中代御者自非元帥御者皆在中將在左【疏】注居中至在左O正義曰韓厥為可馬亦是軍之諸將也以夢之故乃居中為御明其本不當(dāng)中先非御者若御不在中又不須云代御以此知自非元帥其余軍之諸將皆御者在中將在左邴夏曰射其御者君子也公曰謂之君子而射之非禮也齊侯不知戎禮 【疏】注齊侯不知戎禮O正義曰僖二十二年傳曰雖及胡 獲則取之明恥教戰(zhàn)求殺敵也宣二年曰戎昭毅果以聽之之謂禮殺敵為果致果為毅是戎事以殺敵為禮齊侯謂射君子為非禮者乃足齊侯不知戎禮也射其左越于車下越隊(duì)也射其右斃

于車中綦毋張喪車從韓厥曰請?jiān)⒊唆胛銖垥x大夫寓寄也從左右皆肘之使立于后以左右皆死不欲使立其處【疏】皆肘之O正義曰說文云肘臂節(jié)也謂左右為兇處故以肘排退之韓厥俛定其右俛俯也右被射仆車中故俯安隱之【疏】韓厥俛定其右O正義曰盲此者為下丑父與公易位由厥之俯故不覺其易綦毋張蓋助厥定右故并不見之逢丑父與公易位居公處將及華泉驂絓于木而止驂馬絓也丑父寢于轏中轏士車 【疏】注轏士車O正義曰周禮申車士乘棧車鄭玄云棧車不韋輓而漆之考工記輿人云棧車欲弇鄭玄云為其無茅輓不堅(jiān)易圻壞然則弇者謂上狹下闊也轏與棧字異音義同耳蛇出于其下以肱擊之傷而匿之故不能推車而及為韓厥所及丑父欲為右故匿其傷

問題：

1、韓厥本應(yīng)坐在哪個(gè)位置上？為什么換位置？（2分）

2、為什么說“齊侯不知戎禮”？（3分）

3、韓厥為什么不讓汽毋張“從左右”，而讓他“立于后”？（2分）

4、逢丑父跟齊侯交換座位，韓厥與綦毋張為什么沒有發(fā)現(xiàn)？（2分）

5、逢丑父被蛇咬傷，為什么隱匿不告訴別人？（2分）

6、“肘”在文中用作什么詞類？“肘之”如何解釋？（2分）

7、“從齊侯”“從韓厥”“從左右”三個(gè)“從”字意思一樣嗎？分別如何解釋或翻譯？（3分）

現(xiàn)代漢語部分（50分）

一、現(xiàn)代漢語詞類劃分的標(biāo)準(zhǔn)是什么？請闡述理由。（10分）

二、以“考得好”為例，說明可能補(bǔ)語和狀態(tài)補(bǔ)語可以怎樣區(qū)分。（10分）

三、用層次分析法分析：“這是全世界人民所不愿意看到的”。（5分）

四、分析句子。是單句的，劃分句子成分；是復(fù)句的，劃分層次，并標(biāo)明分句之間的關(guān)中公考研，讓考研變得簡單！更多資料，請關(guān)注中公考研網(wǎng)

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系。（10分）

1、我相信，他們?nèi)裟芴岣呶幕痪靡欢〞?huì)成為寫散文的好手。

2、大家都叫她祥林嫂，沒問她姓什么，但中人是衛(wèi)家山人，既說是鄰居，那大概也就姓衛(wèi)了。

五、拈連和比擬有什么區(qū)別？請舉例說明。（5分）

六、請以“在備考的日子里”為題，寫一篇150字左右的短文，要求將綜合運(yùn)用的修辭格一一標(biāo)明，且不少于五種。（10分）

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第二篇：2018年考研專業(yè)課真題及答案解析匯總

2018年考研專業(yè)課真題及答案解析匯總

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第三篇：2008年北京語言大學(xué)817語言學(xué)概論考研專業(yè)課真題及答案

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2008年真題及解析

一 解釋下列名詞并做簡要比較5’*6=30’ 1 表音文字 音意文字

答案要點(diǎn)：表音文字：利用表音的方法創(chuàng)造的文字。包括音節(jié)文字和音位文字。比如英語就是一種表音文字，它是利用字母記錄語言中的音位。意音文字：用表意和表音兩中方法結(jié)合起來所創(chuàng)造的文字體系。字體結(jié)構(gòu)中既有表字意的成分，又有表音的成分。世界上獨(dú)立形成的古老的文字體系都是意音文字，古埃及的圣書字、古美索不達(dá)米亞的釘頭字、中美洲的瑪雅文和我國的文字都是這種類型的文字。2 民族共同語 民族交際語

答案要點(diǎn)：民族交際語是指在多民族的國家里，各民族間共同使用的語言。民族共同語則指一個(gè)社會(huì)的全體成員共同使用的語言叫共同語。民族共同語是社會(huì)打破地域隔閡、走向統(tǒng)一時(shí)出現(xiàn)的一種語言形式，是在一種方言基礎(chǔ)上建立起來的一個(gè)民族或一個(gè)國家通用的語言。語流同化 語流異化

同化是言語中最常見的一種語音變化，指兩個(gè)不同或不相近的音連讀，受影響而變得相同或相近。如廣州話中的“收音機(jī)”，往往說成“心機(jī)”，普通話中的“面包”miànbāo，前一個(gè)音節(jié)的韻尾/n/受到后一個(gè)音節(jié)的聲母/p/影響，讀成了/m/等。

異化是指兩個(gè)或多個(gè)相同或相近的音連在一起，難免使語音成了囫圇的一串而難以分辨，所以其中一個(gè)要做出改變，這在語音學(xué)上叫做“異化”。漢語主要表現(xiàn)為聲調(diào)的異化：中公考研，讓考研變得簡單！更多資料，請關(guān)注中公考研網(wǎng)

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如兩個(gè)上聲連讀，前一個(gè)變陽平（好好學(xué)習(xí)、粉筆、野草、悔改）

隱喻 換喻

隱喻是建立在兩個(gè)意義所反映的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的某種相似的基礎(chǔ)上。如針的窟窿像人眼，因而“眼”可以通過隱喻指針的窟窿。

換喻的基礎(chǔ)不是現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的相似，而是現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象之間存在著某種聯(lián)系。這種聯(lián)系在人們心中經(jīng)常出現(xiàn)而固定化，因而可以用指稱甲類事物的詞指稱乙類事物。如用“紅領(lǐng)巾”代替小學(xué)生。

5語言 言語

語言：就其本質(zhì)而言，語言是一套音義結(jié)合的符號系統(tǒng)；就其社會(huì)功能來說，語言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，是人類最重要的交際工具和必不可少的思維工具。對于一個(gè)民族來說只有一套。

言語：是對語言的運(yùn)用，是運(yùn)用語言的行為和結(jié)果。它有兩個(gè)意思：一指人的說和寫的過程，叫言語行為，一指人的說和寫的結(jié)果，也叫言語作品。言語具有一定的個(gè)人因素，因人而異，與具體的環(huán)境相關(guān)聯(lián)。

6基本詞匯 一般詞匯

基本詞匯：就是人們自古至今常用的，用來表達(dá)日常事物現(xiàn)象的，并成為構(gòu)成新詞基礎(chǔ)的那一部分詞?；驹~匯是語言詞匯的核心，主要特點(diǎn)是：全民常用性、穩(wěn)固性、構(gòu)詞能力強(qiáng)。

一般詞匯：語言詞匯中除了基本詞匯以外的詞。主要特點(diǎn)是：非全民常用、不穩(wěn)固且容易發(fā)生變化、一般沒有構(gòu)詞能力或構(gòu)詞能力比較弱。主要類型有：新詞、古語、外來詞、行業(yè)用語、科技術(shù)語、方言俚語詞。

二 單項(xiàng)選擇（1’*11=11’）

1語言符號和語言符號進(jìn)入組合之后最大的特點(diǎn)是？

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A可論證性b任意性和可論證性c隨意性和可論證性d隨意性 2漢語聲調(diào)由聲音的什么特征決定？ A音長B音強(qiáng)C音重D音高

3被當(dāng)作母語使用的語言是什么（或者是沒有被當(dāng)作母語的）？ A克里奧爾語B世界語C共同語D皮琴語 4美國描寫語言學(xué)派的代表人是誰？ A喬姆斯基B布隆菲爾德C薩丕爾D洪堡特

5臭：古漢里是名詞，指各種氣味；現(xiàn)在是形容詞，指不好聞——臭的詞義發(fā)生了？ A縮小B擴(kuò)大C轉(zhuǎn)移D縮小并轉(zhuǎn)移

6中國語言文學(xué)-中文；united states of america-——USA：縮略最小可以分割到？ A音位B語素C字D音素 7語言規(guī)范的對象？ A書面語B口語CD忘了

8“出租汽車”有歧義是由于什么原因造成的？ A結(jié)構(gòu)關(guān)系B結(jié)構(gòu)形式C結(jié)構(gòu)層次D忘了 9輔助性的交際工具有？

A語言 文字 電報(bào)語 身勢語B文字 電報(bào)語 身勢語 C D忘了，反正就是這幾個(gè)排列組合 10新語法學(xué)派的觀點(diǎn)是什么？ A語音演變無例外B語音演變有例外 CD忘了

11普通話/a/的因?yàn)樽凅w有哪些個(gè)？選項(xiàng)略

三 判斷（1’*12=12’）（缺3個(gè)，不記得原話的只列考點(diǎn)）1《普通語言學(xué)教程》的作者是索緒爾； 對 2詞形變化豐富是日語的最大特點(diǎn)。錯(cuò) 3阿拉伯語（弄明白它的語法特點(diǎn)即可）。4語言融合的過程是：雙語-競爭-排擠-替代。對 5英語里skill kill的k有送氣與否的區(qū)別特征對立。錯(cuò)

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6量詞是如此這般出現(xiàn)的，量詞的出現(xiàn)是語法化的過程。對 7詞義的核心是理性義和色彩義。錯(cuò)

8主動(dòng)句-把字句（有具體例子）的變換通過添加、移位實(shí)現(xiàn)。對 9關(guān)于-n-m-ng韻尾的演變

四 簡答(6’*6=26)1 給了“鋤禾日當(dāng)午”和“少小離家老大回”這兩首詩，問為什么第一首壓韻，第二首不壓韻，并舉漢語的另一個(gè)例子來證明自己的觀點(diǎn)。

答案要點(diǎn)：語音演變規(guī)律是同一語言內(nèi)部語音層面演變的規(guī)律。音變規(guī)律具有條件性（語音條件）、時(shí)間性（只在某一時(shí)期中演變）和地域性（只在某一地區(qū)演變）三大特點(diǎn)。歷史上，這些詩都是壓韻的。歷史發(fā)展過程中，有的音發(fā)生了變化，有的沒有變，這樣就使得原來押韻的詩歌現(xiàn)在不押韻了，比如第二首詩。不同的音演變的方式不同。這是語音演變的結(jié)果。

這是研究漢語語音演變的非常好的材料，漢語中的另一個(gè)研究語音發(fā)展的例子就是形聲字。有的形聲字聲旁與字的讀音不相同或相近，也是這是語音演變的結(jié)果。為什么語言發(fā)展中會(huì)出現(xiàn)言文脫離的現(xiàn)象？

答案要點(diǎn)：書面語是在口語的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但具有相對的獨(dú)立性，在歷史上有相對獨(dú)立的發(fā)展歷程。

書面語與口語相比變化比較緩慢。任何時(shí)代的人只能從自己的長輩那里學(xué)到口語，聽到與自己同時(shí)代的口語，經(jīng)過相當(dāng)長的時(shí)間后，口語就會(huì)發(fā)生很大變化。但書面語具有跨時(shí)代性，后世的人仍能讀到早期的書面語，學(xué)習(xí)早期的文化典籍。對古典的崇尚使后人輕易不會(huì)更改原有的語言表達(dá)方式，這造成了書面語的保守性。

書面語與口語的長期脫節(jié)妨礙文化教育的普及和社會(huì)的發(fā)展。到近現(xiàn)代，書面語的改革成為社會(huì)的需求。中國20世紀(jì)初的白話文運(yùn)動(dòng)也是一場書面語改革運(yùn)動(dòng)。白話文的推行改變了中國社會(huì)書面語與口語脫節(jié)的局面，為全民文化教育的普及創(chuàng)造了必要的條件。

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為什么舌頭是最靈活有用的發(fā)音器官？舉例說明

答案要點(diǎn)：舌頭是口腔內(nèi)最靈活的發(fā)音器官，最突出的作用是通過它的活動(dòng)與口腔中許多部位形成阻礙，阻擋氣流，改變口腔的形狀，從而發(fā)出不同的音來。如果沒有舌頭的活動(dòng)，人類不可能發(fā)出如此的復(fù)雜的音來。例如，舌尖與上齒齦或上齒背接觸發(fā)出舌尖前音d t n l；舌面前與舌面中與硬腭接觸發(fā)出j q x來；各元音的不同也主要取決于舌位的高低、舌位的前后以及唇的圓展，其中也主要是因?yàn)樯囝^的作用。所以，可以這樣說，如果沒有舌頭的活動(dòng)來改變口腔的形狀，人類不可能發(fā)出如此次復(fù)雜的音來。舌頭是最靈活的最有用的發(fā)音器官。

“他們學(xué)習(xí)”和“學(xué)習(xí)他們”在語法意義上有什么不同？怎么產(chǎn)生的？再舉別的例子說明？

答案要點(diǎn)：他們學(xué)習(xí)”的語法意義是陳述與被陳述的關(guān)系。“學(xué)習(xí)他們”在語法意義上是支配和被支配的關(guān)系。表現(xiàn)這些不同語法意義的手段是詞序，由于詞序的差異，形成了不同的語法意義。例如，“學(xué)習(xí)外語”的語法意義是支配和被支配的關(guān)系，“外語學(xué)習(xí)”是修飾和被修飾的關(guān)系。

給兩句德語都是“我學(xué)漢語”的意思，主語賓語位置可以互換，語義不變，問漢語為什么不可以這樣？

答案要點(diǎn)：詞序是語言中極為重要的語法手段，在沒有形態(tài)變化的漢語中尤其重要。由于漢語的詞充當(dāng)什么成分本身沒有外部形式標(biāo)志，因此只能依靠詞序來表示。比如“我學(xué)漢語”是主謂結(jié)構(gòu)，“漢語學(xué)我”是述賓結(jié)構(gòu)，詞序變了，結(jié)構(gòu)關(guān)系也就變了，語法意義也不同，這里主要就是依據(jù)詞序確定的語法關(guān)系和語法意義。

給出古漢里一堆賓語前置句，問和現(xiàn)在語法結(jié)構(gòu)比發(fā)生了什么變化，再舉一個(gè)漢語結(jié)構(gòu)變化的例子

組合規(guī)則的發(fā)展主要表現(xiàn)在詞序的改變。印歐語系中與許發(fā)生了變化。作為沒有形態(tài)變化的漢語，語序的作用更為重要。從古到今，漢語的語序只發(fā)生了一些小的變化。例如：先中公考研，讓考研變得簡單！更多資料，請關(guān)注中公考研網(wǎng)

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秦時(shí)疑問代詞做賓語時(shí)和人稱代詞在否定句中作賓語要前置，現(xiàn)代漢語則放在后面。“吾誰欺”、“不吾知也”在現(xiàn)代漢語中是說“誰欺吾”、“不知吾也”。五 分析（8’*4=32’）1 語言發(fā)展變化的特點(diǎn)

（1）語言發(fā)展的不平衡性

這種不平衡性主要指語言的各個(gè)組成部分極其成分的發(fā)展速度是不相同的。

第一，語言系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)組成部分發(fā)展變化的速度不一樣，有的發(fā)展變化快，有的發(fā)展變化慢，即使是同一組成部分各要素之間發(fā)展也是不平衡的。在語言的三個(gè)要素中，詞匯發(fā)展變化最快，而語音和語法發(fā)展變化則相對較慢，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性。這是因?yàn)檎Z言系統(tǒng)的各個(gè)組成部分與社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系是不一樣的，這其中詞匯與社會(huì)的聯(lián)系最為緊密，最為直接，對社會(huì)的反應(yīng)也最為靈敏。新事物的產(chǎn)生、舊事物的消失，人們觀念的改變，隨時(shí)都在詞匯中反映出來，表現(xiàn)為新詞的產(chǎn)生、舊詞的消亡和詞義的發(fā)展變化等。如隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，產(chǎn)生了諸如“網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)友、網(wǎng)吧、網(wǎng)頁、網(wǎng)戀、上網(wǎng)、網(wǎng)民、網(wǎng)管、網(wǎng)關(guān)、黑客”等大量新的詞語。

第二，語言在不同地域的發(fā)展速度和發(fā)展方向不一樣。同一種語言現(xiàn)象，由于所處條件不同，其發(fā)展變化也是不同的，在有的地區(qū)是這樣變化，在有的地區(qū)則是另一種變化，在有的地區(qū)則不發(fā)生變化，其結(jié)果是形成地域方言或親屬語言。如漢語中的塞音韻尾，在北京話中就完全消失了，而在粵方言、吳方言中則還不同程度存在著，這是語音發(fā)展的不平衡性在不同地區(qū)的表現(xiàn)。

（2）語言發(fā)展的漸變性

所謂語言發(fā)展的漸變性，是指語言隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展變化，但語言的發(fā)展變化又不像社會(huì)變革那樣產(chǎn)生突變，不是消滅現(xiàn)存語言和創(chuàng)造新的語言，而是通過語言中新的要素逐漸積累、舊的要素逐漸死亡來實(shí)現(xiàn)的。

語言發(fā)展之所以具有漸變性特點(diǎn)，這是由語言的社會(huì)功能所決定的。語言作為人類社會(huì)中公考研，讓考研變得簡單！更多資料，請關(guān)注中公考研網(wǎng)

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最重要的交際工具，作為社會(huì)成員相互聯(lián)系的橋梁和紐帶，人們無時(shí)無刻不在使用它。與人們生活關(guān)系如此密切的語言沒有老是花樣翻新的必要，同時(shí)作為社會(huì)成員共同的交際工具，它也需要保持相對穩(wěn)定的狀態(tài)，不允許它一下子發(fā)生大的變化。

但是另一方面，隨著社會(huì)的發(fā)展，日益增長的交際需要又不斷促使語言發(fā)生變化以滿足社會(huì)成員新的交際需要。這種穩(wěn)固和變化的對立就導(dǎo)致了語言的發(fā)展變化只能是漸變的方式而不能是突變的方式，哪怕是社會(huì)發(fā)生了劇烈的變化，語言也不會(huì)馬上產(chǎn)生巨變，如新詞的產(chǎn)生，舊詞的消亡都是逐漸實(shí)現(xiàn)的，語言中的舊詞并不是一夜之間就消失掉了的。

語言發(fā)展正是因?yàn)榫哂袧u變性和不平衡性的特點(diǎn)，才使作為人類最重要交際工具的語言既能滿足人們新的交際需求，又能維持穩(wěn)固的基礎(chǔ)，使語言既不斷發(fā)展，又保證交際的順利進(jìn)行。

義素分析法的過程和意義

義素分析法就是把詞語的義項(xiàng)進(jìn)一步分析為若干義素的組合，以便說明詞義的結(jié)構(gòu)、詞義之間的異同以及詞義之間的各種關(guān)系。義素分析的基本方法是對比法。義素分析通常按照三個(gè)步驟進(jìn)行：首先確定對比的范圍。一般說用來對比的應(yīng)該是指稱同一種類對象的詞語。第二步是比較詞義的異同。最后一步是整理和描寫。義素分析應(yīng)力求作到準(zhǔn)確、簡明。

作用：首先，義素分析可以清楚、簡潔的說明詞義的結(jié)構(gòu)、便于比較詞義之間的異同、揭示近義詞、反義詞等詞義關(guān)系，有利于詞義的研究、學(xué)習(xí)和掌握。其次，義素分析還有助于說明詞語組合的語義限制條件。最后，義素分析還可以使語義的描寫形式化。

借詞的類型和意義

借詞是指音、義都借自外語的詞。借詞的主要類型有五種：

1純音譯的

拷貝 copy 坦克 tank 雷達(dá) radar 撲克 poker 2音譯加類名

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卡車 car 啤酒 beer 卡片 card 芭蕾舞 ballet 3半音譯半意譯

冰激凌 ice cream 新西蘭 new Zealand 華爾街 wall street 4音譯兼意譯

浪漫 romantic 幽默 humor 繃帶 bandage 5字母外語詞

X光 CD B超

借詞的基本作用：

豐富本族語詞匯以及語言使用中的風(fēng)格色彩。

促進(jìn)本族語詞的構(gòu)成方式的發(fā)展。

促進(jìn)不同的語言群體之間的社會(huì)交往和科學(xué)、文化、技術(shù)等的交流

4語言符號和一般符號的不同

語言是認(rèn)知現(xiàn)實(shí)的聽覺符號系統(tǒng)，它是所有符號中是最重要、最復(fù)雜的一種，不同于其它符號。

首先，語言符號是聲音和意義的結(jié)合體，是說的和聽的，聲音是語言符號的形式；義是語言符號的內(nèi)容，只有音和義結(jié)合才能指稱現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象，構(gòu)成語言符號。

其次，一般符號的構(gòu)成比較簡單；而語言符號卻是非常復(fù)雜的，它是有組織、有條理的，是由不同結(jié)構(gòu)單位組成的一種層級體系，可分不同的層級。

再次，一般符號只能表達(dá)有限的內(nèi)容，而且這種內(nèi)容是簡單而固定的；語言符號則可以表達(dá)豐富多彩的意義。

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最后，一般符號表達(dá)的意義是固定的，不能生成新的意義；而語言符號具有以少馭多的生成機(jī)制，具有生成新的結(jié)構(gòu)的能力，語言符號能重復(fù)使用，人們根據(jù)交際需要將有限的語言符號排列組合，造出無限的句子。

六 操作（6’+10’=16’）

1、列表寫譜系分類和結(jié)構(gòu)類型：法語，漢語，芬蘭語，維吾爾語，英語。

法語（印歐語系、屈折語）漢語（漢藏語系、孤立語）芬蘭語（烏拉爾語系 粘著語）維吾爾語（阿爾泰語系 粘著語）英語（印歐語系 屈折語）

畫元音舌位圖，標(biāo)注所給的七個(gè)元音。（見語言學(xué)綱要60頁）七 論述語言研究的價(jià)值和功用。13’

語言的理論知識來源于實(shí)踐，但又反過來指導(dǎo)實(shí)踐。

論述語言研究的價(jià)值和功用大致如下：

1。學(xué)習(xí)語言文字是掌握科學(xué)技術(shù)、提高文化水平的基礎(chǔ)。

2。我國幅員遼闊，民族眾多，各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由。

3。新興技術(shù)的出現(xiàn)，擴(kuò)大了語言學(xué)的應(yīng)用范圍。

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第四篇：2018年南京師范大學(xué)古代文學(xué)專業(yè)課考研真題及答案整理

2018年南京師范大學(xué)古文考研真題

1從情節(jié)的敘述時(shí)間角度，論述一下它與文本藝術(shù)真實(shí)性之間的關(guān)系。（20分）（答案暫缺，參考《西方文學(xué)理論》）

2從文學(xué)作品的創(chuàng)作與接受角度，試結(jié)合羅蘭·巴特的《作者之死》的觀點(diǎn)談?wù)勀愕睦斫?。?0分）

答：羅蘭·巴特在1968 年發(fā)表了著名的《作者之死》。在《作者之死》一文中，巴特提出，作者成為作品的主宰只是近代發(fā)生的事情，作者只能與作品同時(shí)存在，“是語言而不是作者在說話；寫作是通過作為先決條件的非個(gè)人化（絕對不要跟現(xiàn)實(shí)主義小說家的閹割觀混為一談），達(dá)到只有語言而不是‘我’在起作用、在‘表演’?！?/p>

（1）“作者之死”后文本的自由闡釋空間產(chǎn)生 閱讀是一種按照某種規(guī)則進(jìn)行的游戲，巴特把傳統(tǒng)的閱讀降低到游戲的地位，取消了閱讀的嚴(yán)肅性，使閱讀處于一種輕松自如的狀態(tài)，從而打破傳統(tǒng)的作者讀者界限，甚至取消作者和讀者的概念，作者是個(gè)暫時(shí)的代號，讀者亦然。無論是作者還是讀者，都只不過是一個(gè)通向文本的途徑而已。讓一切語言充分自主地活躍起來，讓語言自由地穿越身體，最終形成復(fù)雜而開放的文本，使之獲得解放，恢復(fù)閱讀的自由（主要是指生產(chǎn)性方面的）?！白髡咧馈保瑥母旧蟻碚f，不是指將文本的主宰地位轉(zhuǎn)讓給了讀者，而是指獲得了一個(gè)自由的闡釋空間，一個(gè)多維的、立體的闡釋空間。

（2）文本的自由闡釋空間讓語言獲得重生 無論是從文本構(gòu)成還是文本的闡釋來看，文本依然是閱讀的產(chǎn)物。文本的解放和作者主宰地位被顛覆的同時(shí)，將主動(dòng)權(quán)交回給構(gòu)成文本的語言，文本的生產(chǎn)性是由語言的生產(chǎn)性決定的，語言因此而獲得更多的主動(dòng)權(quán)，可以在文本內(nèi)部自由穿梭，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

（3）作者與讀者和文本融為一體

作者始終是存在的，只不過是在不斷變動(dòng)或漂移著。正因?yàn)檫@樣，才使得在文本的闡釋過程中，不拘泥于作者，亦不受限于讀者，文本自由地生產(chǎn)和散播其言語或內(nèi)涵。

總之，《作者之死》徹底瓦解了傳統(tǒng)的作者主體地位，作者不再是作品唯一的主人，而僅僅是一個(gè)臨時(shí)的表述者。作者死了，不是指作者的不存在，而是指作者是暗含的。同樣，讀者也是暗含的，讀者只是一個(gè)作者形式上針對的稱呼，是作者傾瀉此說的對象而已，是一個(gè)不確定的虛在物，一個(gè)適于傾訴的場地。巴特尋求的只是一個(gè)空間，一個(gè)無作者亦無讀者的自由的闡釋空間。

3魯迅曾經(jīng)評論《紅樓夢》是在思想和寫法上都沖破了以往的才子佳人小說，試談?wù)勀愕睦斫?。?0分）

答：魯迅所謂的思想上的“打破了”指的是“敢于如實(shí)描寫，并無諱飾，和以前的小說敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物”?！都t樓夢》沒有把人物寫某種思想或性格的化身，更沒有把人物當(dāng)作說教的工具。作者以細(xì)膩的筆墨展現(xiàn)了生活本身所固有的生動(dòng)性、豐富性和復(fù)雜性。這便是思想上區(qū)別于以往小說的深刻內(nèi)涵。

寫法上，《紅樓夢》打破了傳統(tǒng)小說的單線結(jié)構(gòu)。它以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的戀愛、婚姻關(guān)系為中心線索，同時(shí)展開貴族大家庭的其他人物、事件的描寫。在緊緊抓住賈寶玉、林黛玉、薛寶釵戀愛、婚姻悲劇的同時(shí)，展開廣闊的社會(huì)環(huán)境描寫，從而寫出了產(chǎn)生這一悲劇的社會(huì)根源。總而言之，這部書不像水滸、三國，寫的是國家大事；又不像西廂、牡丹，純粹的小情小愛；他寫的是日常的生活，卻又有著深刻的含義隱藏著；他可以把無限瑣碎放在故事當(dāng)中而不讓你煩；他寫人，每個(gè)人都極有特點(diǎn)，性格分明，沒有純粹的好人壞人，常常讓你又愛又恨，是比較真實(shí)的人物塑造，而沒有把人物完美化、英雄化、臉譜化，這是對古代小說的一大突破。

4劉勰曾評價(jià)《離騷》說“其衣被詞人，非一代也?！闭埥Y(jié)合《離騷》，具體談?wù)勀愕睦斫狻＃?5分）

答：屈原是我國第一位偉大的詩人，在屈原之前沒有一個(gè)人寫出象他質(zhì)量上乘且數(shù)量多的詩歌?！峨x騷》是屈原最宏偉的詩篇，是他自全敘平生的長篇抒情詩。全詩共373句，2477個(gè)字。詩中尖銳地抨擊了昏庸王室的黑暗和腐敗，表達(dá)了對祖國對人民的無限忠貞，同時(shí)也表現(xiàn)了自己政治理想不能實(shí)現(xiàn)的憂愁苦悶。

以《離騷》為代表的楚辭是開創(chuàng)了我國積極浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)的偉大作品。它自覺地使用浪漫主義創(chuàng)作原則，用豐富的形象思維，大量地采用神話、神巫故事和寓言形式，創(chuàng)造出壯觀的境界、奇?zhèn)ジ邼嵉娜烁?。在這之前，只有神話下意識地運(yùn)用著浪漫主義的藝術(shù)手法，而屈原第一次有意識地把這種手法運(yùn)用于一種嶄新的詩歌體裁之中，進(jìn)而把它發(fā)展成為一種非常成熟的藝術(shù)方法。

《離騷》代表了楚辭中較高的創(chuàng)作水平：深邃的思想、濃郁的情感、豐富的想象、瑰麗的文辭，體現(xiàn)了內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。它的比興寄托手法，不僅運(yùn)用在遣詞造句上，且能開拓到篇章構(gòu)思方面，為后人提供了創(chuàng)作的楷模。而它對其后的賦體、駢文、五七言詩的形成，又都發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。

以《離騷》為代表的楚辭突破了《詩經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩歌的表現(xiàn)力，為中國古代的詩歌創(chuàng)作開辟了一片新天地。后人也因此將《詩經(jīng)》與《楚辭》并稱為“風(fēng)、騷”（國風(fēng)、離騷）?！帮L(fēng)、騷”是中國詩歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。這首浪漫的詩歌對后人，包括李白等浪漫風(fēng)格詩人都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

5唐朝是詩歌發(fā)展的又一個(gè)巔峰，其山水田園詩尤為突出。試從山水田園詩的形成和藝術(shù)特色分析它的貢獻(xiàn)。（15分）

答：山水田園詩派，是盛唐時(shí)期的兩大詩派之一，這一詩派是陶淵明、謝靈運(yùn)的后繼者，這一詩派的詩人以擅長描繪山水田園風(fēng)光而著稱，在藝術(shù)風(fēng)格上也比較接近，通過描繪幽靜的景色，借以反映其寧靜的心境，或隱逸的思想，因而被稱為“山水田園詩派”。其主要作家是，孟浩然、王維、常健、祖詠、裴迪等人，其中成就最高，影響最大的是王維和孟浩然，也成為“王孟”。

孟浩然的山水田園詩大多運(yùn)用五言格律的形式寫作，在當(dāng)時(shí)已極富盛名。在他的詩中有壯闊山川景色的描繪，有山林隱逸者幽居情景的描寫，有旅途情景的敘述，也有田園農(nóng)家的生活的反映。如《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》中的“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城?！痹娙藦拇筇幝淠?，格調(diào)雄渾，氣勢磅礴，洞庭湖壯麗雄偉的景色得到了含蓄而有力的表現(xiàn)。

王維是盛唐山水田園詩派成就最高的詩人。他的詩極富詩情畫意，宋代大文豪蘇軾曾高度評價(jià)：味摩詰之詩，詩中有畫”，從此，“詩中有畫”就成了王維詩的定評。王維的山水田園詩變化多恣，具有不同的風(fēng)格與情調(diào)。有時(shí)氣魄宏大、意境開闊，有時(shí)刻畫細(xì)膩，引人深思，有時(shí)生動(dòng)逼真，有時(shí)含蓄凝練。王維還善于來用多種色彩，生動(dòng)地表現(xiàn)大自然的景象，如《輞川別業(yè)》“雨中草色綠甚染，水上桃花紅欲然”“灰白的雨幕，碧綠的草地，粉紅的桃花，交錯(cuò)組合，構(gòu)成了一幅絢麗多彩的山川春曉圖，確實(shí)是詩中有畫”，令人陶醉。

6簡·奧斯丁的作品題材范圍很廣，試從一兩作品具體分析。（15分）

答：簡·奧斯汀是英國著名女性小說家，她的作品主要關(guān)注鄉(xiāng)紳家庭女性的婚姻和生活。其實(shí)題材并不廣泛，不知是否題目記憶有誤。以女性特有的細(xì)致入微的觀察力和活潑風(fēng)趣的文字真實(shí)地描繪了她周圍世界的小天地。

（1）諷刺手法的運(yùn)用純熟深刻

奧斯丁的諷刺藝術(shù)，不僅表現(xiàn)在某些人物的喜劇性格上，也不僅表現(xiàn)在眾多情節(jié)的喜劇性處理上，而且還融匯在整個(gè)故事的反諷構(gòu)思中，讓現(xiàn)實(shí)對人們的主觀臆想進(jìn)行嘲諷。男主角達(dá)西最初斷定，貝內(nèi)特家有那么多不利因素，幾個(gè)女兒很難找到有地位的男人，可后來恰恰是他娶了伊麗莎白。而伊麗莎白呢，她曾發(fā)誓決不嫁給達(dá)西，可最后還是由她做了達(dá)西夫人。再看看那個(gè)不可一世的凱瑟琳·德布爾夫人，為了阻止伊麗莎白與她外甥達(dá)西攀親，她不辭辛勞，親自出馬，先是跑來威嚇伊麗莎白，繼而跑去訓(xùn)誡達(dá)西，殊不知正是她這次奔走為兩位默默相戀的青年通了信息，促成了他們的美滿結(jié)合。更令人啼笑皆非的是，就在這幾位“智者”受到現(xiàn)實(shí)嘲弄的同時(shí)，書中那位最可笑的“愚人”貝內(nèi)特太太，最后卻被證明是最正確的。她認(rèn)為：“有錢的單身漢總要娶位太太，這是一條舉世公認(rèn)的真理?！边@種荒謬與“真理”的滑稽轉(zhuǎn)化，盡管超越了一般意義上的是非觀念，但卻體現(xiàn)了作者對生活的深刻思索。

（2）對話的運(yùn)用細(xì)微精妙

對話，是文學(xué)創(chuàng)作塑造人物形象的基本材料和基本手段。奧斯丁在創(chuàng)造人物對話時(shí)，一方面注意運(yùn)用對話來刻畫人物形象，另一方面又善于利用說話人、聽話人、讀者在動(dòng)機(jī)和理解上的差異，制造多層次語調(diào)，致使她的對話具有既鮮明生動(dòng)、富有個(gè)性，又含意豐富、耐人尋味兩大特色。例如第一卷第十章，達(dá)西趁賓利小姐彈起一支蘇格蘭小曲的當(dāng)兒，邀請伊麗莎白跳舞：“貝內(nèi)特小姐，你是不是很想抓住這個(gè)機(jī)會(huì)跳一曲里爾舞？”達(dá)西這話說得雖然有些傲慢（“很想抓住”四個(gè)字足以表明這一點(diǎn)），但他主觀上還是想討好伊麗莎白。可是伊麗莎白聽起來卻不以為然。她認(rèn)為里爾舞是一種鄉(xiāng)土舞，達(dá)西請她跳這種舞，是想蔑視她的“低級趣味”，于是正顏厲色地說道：“我壓根兒不想跳里爾舞——現(xiàn)在，你是好樣的就蔑視我吧?！边_(dá)西回答了一聲：“實(shí)在不敢?！边@句答話可能做出多層解釋：伊麗莎白僅僅看作對方是在獻(xiàn)殷勤，賓利小姐可能理解成想結(jié)“良緣”的表示，而讀者只要多讀幾段便會(huì)發(fā)現(xiàn)，達(dá)西心里可能在想：“這位迷人的小姐著實(shí)厲害，我這次只得認(rèn)輸，以后可得謹(jǐn)慎從事?！鳖愃七@種微妙的對話，在小說里還有很多。

7陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》，請分析卡拉馬佐夫家族的命運(yùn)與悲劇的原因。（15分）

答：卡拉馬佐夫兄弟三人，可以被解讀成全人類性格的三個(gè)基本因素：肉欲的因素，智力的因素，和精神（形而上）的因素。這種解讀，為《卡拉馬佐夫兄弟》成為一部世界性的經(jīng)典，被不同文化不同背景的讀者所理解提供了理由。

世界上的每一個(gè)人，都是魔鬼和天使的綜合體。有的人更多地表現(xiàn)出魔鬼的一面，而有的人則更多地表現(xiàn)出天使的一面。以下各自分析三人的命運(yùn)的內(nèi)在原因。

德米特里這個(gè)人物，在被捕之前幾乎讓人看不到優(yōu)點(diǎn)，貪婪，自私，殘忍，毫無道德約束。他心安理得地隨意毆打小鎮(zhèn)上的居民，為和父親爭奪同一個(gè)女人，不惜以殺死對方來達(dá)到目的。在他身上，人性中最惡的一面暴露無遺。

而伊凡就復(fù)雜得多，一方面他受過良好教育，具有文化修養(yǎng)，待人接物彬彬有禮，但另一方面，他為了達(dá)到與德米特里的未婚妻結(jié)婚的目的，以及得到父親的遺產(chǎn)，縱容了斯麥爾佳科夫行刺父親的行徑。伊凡身上，兼有天使之美和魔鬼之惡。說得更準(zhǔn)確些，伊凡是一類西方社會(huì)人物的代表。他們都受過良好教育，在社會(huì)上是受人尊敬的工程師，音樂家，律師，但是在內(nèi)心深處，隱藏著惡的沖動(dòng)，一直在靜靜等待著爆發(fā)的那一刻。這一刻的來臨，也許是在柏林街頭沖著猶太人扔石塊的那一刻，也許是在奧斯維辛集中營里瞄準(zhǔn)無辜的孩子扣動(dòng)板機(jī)的那一剎那。這并不是無聊的聯(lián)系，事實(shí)上，納粹戰(zhàn)犯里，有的是工程師，音樂家和大學(xué)教師。

在這種解讀方式下，阿遼沙代表了基督教文化里“救贖”的力量。即使在今天的西方社會(huì)里，宗教所提倡的道德約束，仍然是很多人行為規(guī)范的基本道德底線。比如說〈十戒〉中的“不得占有他人的財(cái)物”，要比法律條款更能約束偷盜行為。筆者的一位美國筆友，曾經(jīng)在公園坐椅上揀到一顆鉆戒，他想辦法還給了失主。他的理由很簡單：“那不是我的?！?/p>

在基督教文化里生活的作者，對宗教文化里對惡人所具有的道德約束力量，還是十分認(rèn)可并推崇的。一個(gè)人雖然犯了滔天罪行，只要他最后翻然悔悟，做了懺悔，那么他仍然是一個(gè)圣徒。這就是為什么佐馬西長老會(huì)給德米特里叩頭的原因，因?yàn)樗A(yù)見到了德米特里懺悔的一刻。在后來的情節(jié)里，德米特里被捕后，雖然他并沒有殺害父親，但是仍然為自己的行為感到懺悔，而伊凡不得不忍受腦膜炎的折磨。這些安排，不能不說是作者的道德觀念在暗地里起作用。

8周作人的散文風(fēng)格發(fā)生改變的原因及他的美文觀念。（15分）

答：周作人的散文創(chuàng)作，大體有“人事的評論”和以抒情、記敘為主的“美文”這兩類。相應(yīng)地，也就出現(xiàn)了“浮躁凌厲”和“平和沖淡”兩種不同的藝術(shù)風(fēng)格。每種風(fēng)格又各有自身的特點(diǎn)，顯示了他深湛的藝術(shù)造詣。

（1）浮躁凌厲的風(fēng)格

所謂浮躁凌厲的風(fēng)格特色在周作人“關(guān)于人事的評論”中顯得很明顯。這類注重了議論、批評的雜感，觸及現(xiàn)實(shí)，針砭時(shí)政，戰(zhàn)斗的鋒芒包藏在“湛然和藹”的平淡敘述中。這又是他與別人的不同之處。在當(dāng)時(shí)的文藝界中，很多人以滿腔熱情、激憤之詞，用尖銳之詞控訴一切不合理的事物。而周作人卻沒有因?yàn)樗磉_(dá)事物的不同而改變其一貫的習(xí)文風(fēng)格。依舊是那樣的溫文爾雅，但卻在字里行間、行文之處來評時(shí)政，發(fā)感慨。我們且看他是如何展現(xiàn)的：

第一，對于封建傳統(tǒng)思想的批判，寫的淋漓酣暢又亦莊亦諧。在《祖先崇拜》這篇一千來字的短文里，周作人以進(jìn)化論為思想武器，對于“在自然律上，明明是倒行逆施的封建倫理觀念”進(jìn)行了理直氣壯的批判。但他的批判、反抗又自與別人不同，于挑戰(zhàn)、評判的態(tài)度中又見中庸與平和。如周作人在《風(fēng)紀(jì)之柔脆》一文極力諷刺，把道學(xué)家的荒謬與虛偽，看作是特別可笑、可惡的。

第二，在諷刺軍閥暴政的文章中，他所借鑒的是日本現(xiàn)代散文家戶川秋骨的“幽默與諷刺”的寫法，讓被諷刺的人看了不舒服，卻又挑不出刺兒來。屬于非常含蓄的寫法。因而他自己把這種諷刺的辛辣感比喻為芥末而不是辣椒，也就是說他的文筆稱不上是魯迅那樣的“匕首”和“投槍”，但卻顯示了他人道主義者的正義感。一般情況下周作人都是溫文爾雅、娓娓道來，充滿著一種素樸清淡、別致優(yōu)雅的風(fēng)采，但對于國民黨政府對外一味妥協(xié)退讓，對內(nèi)加緊復(fù)古倒退的言行，周作人則顯示了他個(gè)性中不可忽視的一面：尖銳潑辣。

第三，周作人這種評論的筆觸同時(shí)涉及了十分廣泛的社會(huì)現(xiàn)象。觸到了社會(huì)的各個(gè)陰暗角落，觸到了“病態(tài)社會(huì)”的種種痼疾。如把婦女從禮教的束縛和大男子的威壓中解放出來這一思想，周作人作了不懈的努力。他指出幾千年的封建道德所養(yǎng)成的女性觀是個(gè)極嚴(yán)重的問題，勢力很大。到了宋元以后更加重了對婦女的束縛。他在《舊女性觀》一文里列舉了種種封建社會(huì)對女性的污蔑不實(shí)之詞，并加以精辟的點(diǎn)評。周作人所創(chuàng)作出的檄文，態(tài)度鮮明，說理透徹，在當(dāng)時(shí)的最負(fù)盛名的《每周評論》、《新青年》發(fā)表后，影響很大，被認(rèn)為是體現(xiàn)了“五四”文學(xué)批判精神的典范之作。

第四，在對愚昧落后的國民性鞭撻中，由于自身的“紳士氣”作怪，使他對中國國民懷有很深的偏見。因而缺乏像魯迅那樣改造國民性的熱情。尤其是后期對社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了一定的悲觀情緒，因此這即便是周作人所著力的一方面，但卻始終未寫出一篇好文章來。

這些議論性的散文于平淡敘述中別有一種戰(zhàn)斗力量，雖不能以寸鐵殺人，卻于凌厲之中顯示出強(qiáng)烈的社會(huì)意識、盎然的戰(zhàn)斗意氣。

（2）平和沖淡的風(fēng)格

周作人前期的散文的確跳動(dòng)著鮮活潑辣的節(jié)奏，但縱觀全體呈現(xiàn)更多的是以沖淡為特色的抒情、敘述的散文小品。而當(dāng)人們提及周作人時(shí)，首先想到的也是這種展現(xiàn)他閑適懷抱的“平和”的寫作特色。他的文筆不是魯迅那樣的犀利，而是把一種迥異的風(fēng)格特色呈現(xiàn)在讀者面前。若從單純的藝術(shù)審美角度來審視，這些散文確實(shí)達(dá)到了爐火純青的境界，甚至可以說達(dá)到了中國現(xiàn)代閑適文的極至。其中，無論是從自身態(tài)度上，還是從取材上，亦或是多種寫作手法上都展現(xiàn)了他的獨(dú)有的風(fēng)格，引領(lǐng)著當(dāng)時(shí)文藝界一股清新的寫作特色。

周作人的美文觀念是追求知識、哲理、趣味的統(tǒng)一。在理論上從西方引入“美文”的概念，提倡文藝性的敘事抒情散文，對中國現(xiàn)代散文的發(fā)展起了積極的作用。在創(chuàng)作實(shí)踐上，他從自己的個(gè)性出發(fā)，從英國隨筆、明末小品、日本俳文中汲取養(yǎng)料，形成了獨(dú)特的成熟的藝術(shù)風(fēng)格。

9楊朔散文的缺陷和特點(diǎn)。（15分）

答：楊朔的散文特點(diǎn)非常鮮明?？傮w上看，他提出了詩化散文的主張，而且注重創(chuàng)造詩的意境，很多散文都托物言志，借景抒情。他的散文因?yàn)楹苤v究語言美，文詞清新，俊逸，簡練?？桃獾淖非笳Z言的概括和表現(xiàn)力。以下具體分析：

（1）楊朔散文題材廣泛，內(nèi)容豐富，具有深刻的社會(huì)意義。他作品的基調(diào)是歌頌新時(shí)代、新生活和普通的勞動(dòng)者，代表作品有《荔枝蜜》、《蓬萊仙境》、《雪浪花》、《香山紅葉》、《畫山繡水》、《茶花賦》、《海市》等。

（2）楊朔創(chuàng)造地繼承了中國傳統(tǒng)散文的長處，于托物寄情、物我交融之中達(dá)到詩的境界。他營造意境時(shí)，常在謀取“情”的新意上做文章，如借蜜蜂的勤勞創(chuàng)造而無所求的特點(diǎn)，來寄情社會(huì)主義建設(shè)者的高尚情操。

（3）楊朔散文在寫人狀物時(shí)詩意濃厚。他寫人善于選取感情色彩豐富的片斷刻畫人物的神貌、內(nèi)心；他的景物描寫，在寫出自然美的同時(shí)，也是創(chuàng)造意境，深化主題的重要手段。

（4）楊朔散文的結(jié)構(gòu)精巧。初看常有云遮霧罩的迷惑，但峰回路轉(zhuǎn)之后，曲徑通幽，豁然展現(xiàn)一片嶄新天地，而且結(jié)尾多寓意，耐人尋味，追求構(gòu)思的新穎，奇巧。

（5）楊文語言具有苦心錘煉后的魅力，象詩一般精確、凝煉、含意豐富又富音樂感，具有清新俊朗、婉轉(zhuǎn)蘊(yùn)藉的風(fēng)格。

但楊朔散文也是有其明顯缺點(diǎn)的。這個(gè)缺點(diǎn)我們可以從更高的美學(xué)的層次上來認(rèn)識它。他的散文除了人們常常說到的具有“詩魂”之外，實(shí)際上，它還同時(shí)具有通訊性和小說化傾向。這是和他由寫通訊、小說走向?qū)懮⑽姆植婚_的。藝術(shù)散文的題村多為往事回憶或“回憶”與“現(xiàn)實(shí)”的交織，楊朔則不然，他的散文的題材都是相當(dāng)“現(xiàn)實(shí)”的，不是“憶舊”而是“追新”，是未經(jīng)沉淀的新生活的掠影。早先的《滇池邊上的報(bào)春花》、《石油城》是這樣，后來的《香山紅葉》、《雪浪花》還是這樣。這一方面固然增強(qiáng)了藝術(shù)散文的現(xiàn)實(shí)感，使它保持了和生活同步的“新”面貌，但另一方面卻留下了報(bào)道氣的痕跡。

第五篇：2011年中國人民大學(xué)801哲學(xué)考研專業(yè)課真題及答案

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考研學(xué)習(xí)中，專業(yè)課占的分值較大。對于考研專業(yè)課復(fù)習(xí)一定要引起高度的重視，中公考研為大家整理了2011年中國人民大學(xué)801哲學(xué)考研專業(yè)課真題及答案，并且可以提供中國人民大學(xué)考研專業(yè)課輔導(dǎo)，希望更多考生能夠在專業(yè)課上贏得高分，升入理想的院校。

2011年真題原題

第一部分中西哲學(xué)史

第一單元中國哲學(xué)史（四選三）

1、簡要解釋下面兩句話：（1）《周易》：“一陰一陽之謂道”（2）《論語·學(xué)而》：“孝弟也者，其為仁之本與！”

2、葛洪是如何論證神仙存在以及成仙可能的？

3、試論述王陽明“良知”與“致良知”的理論。

4、先秦時(shí)代是一個(gè)“禮崩樂壞”的時(shí)代，為整治社會(huì)，各家各派提出了各自不同的方略，試論述先秦時(shí)代儒家、道家、墨家、法家關(guān)于社會(huì)治理的理論。

第二單元西方哲學(xué)史（五選三）據(jù)說“赫拉克利特在某處說，萬物流變，無物常駐。他把存在著的東西比喻做一條河流，聲稱人不可能兩次踏入同一條河流?！焙绽死芈暦Q“萬物流變，無物常駐”的根據(jù)或可能前提是什么？如果“人不可能兩次踏入同一條河流”，是否存在“同一條河流”？

請以《巴門尼德篇》為主要文本，試述柏拉圖理念中的“第三人”問題。試述巴克萊的非物質(zhì)論的論證思路，并評價(jià)其理論的得失。

康德為什么做出現(xiàn)象與物自身的區(qū)分？這種區(qū)分是把世界區(qū)分為兩個(gè)世界，還是把我們看待事物的方式區(qū)分為兩種類型，抑或是在區(qū)分事物與我們的兩種不同聯(lián)系方式？試述這一區(qū)分在康德哲學(xué)中的意義和遺留問題。

黑格爾認(rèn)為：哲學(xué)的內(nèi)容就是現(xiàn)實(shí)。我們對于這種內(nèi)容的最初的意識便叫做經(jīng)驗(yàn)。...哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)的一致至少可以看成是考驗(yàn)哲學(xué)真理的外在的試金石。哲學(xué)的最高目的就在于確認(rèn)思想與經(jīng)驗(yàn)的一致，并達(dá)到自覺的理性與存在于事物中的理性的和解，亦即達(dá)到理性與現(xiàn)實(shí)的和解。（《小邏輯》）請結(jié)合這些論述，就哲學(xué)反思與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系，給出自己的觀點(diǎn)和相應(yīng)的論證。

第二部分哲學(xué)綜合——科學(xué)技術(shù)哲學(xué)（四選三）

1、近代科學(xué)建立時(shí)期，“力的概念使自然科學(xué)達(dá)到一個(gè)前所未有的水平?！苯Y(jié)合科學(xué)史，論述牛頓力學(xué)思維方法對近代自然科學(xué)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。

2、有論者指出，“保護(hù)環(huán)境的根本目的是保護(hù)人類?！闭垖υ撚^點(diǎn)給予正面的辯護(hù)和反面的批判，并表明您的立場。

3、什么是有意義的科學(xué)命題？簡述邏輯實(shí)證主義對此問題的理解，判斷以下命題是否中公考研，讓考研變得簡單！更多資料，請關(guān)注中公考研網(wǎng)

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是有意義的科學(xué)命題，簡要說明理由。

（1）歐幾里得圓上每一點(diǎn)均與圓心等距。（2）石蕊試紙遇酸可能變紅。（3）所有天鵝都是白色的。

4、試比較科學(xué)精神、人文精神、科學(xué)主義、人文主義概念上的主要區(qū)別與相互聯(lián)系，并以此視野簡要分析當(dāng)下中國科學(xué)文化的狀況。

4.2.1 2011年真題答案解析

第一部分中西哲學(xué)史

第一單元中國哲學(xué)史（本單元選答1、2、3題）1.解答：（1）“一陰一陽之謂道”，天地萬物包括人類生活都有陰陽兩個(gè)方面、兩種力量在相互作用、相互滲透、相互推移，二者相反相成、不可偏廢，由此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和變化。它包涵以下內(nèi)容：

（1）任何事物的內(nèi)部都包含著陰、陽兩個(gè)方面的矛盾運(yùn)動(dòng)，它是事物變化發(fā)展的內(nèi)因；一事物和它事物的互相聯(lián)系、互相影響是事物變化發(fā)展的外因。

（2）陰陽兩種對立因素既互相聯(lián)系、互相滲透、互相貫通、互相依存，又互相排斥、互相斗爭。它們在一定條件下共存于一個(gè)統(tǒng)一體中，又在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。

（3）陰陽兩方面的矛盾運(yùn)動(dòng)具有普遍性。它存在于一切事物的發(fā)展過程中；存在于每一事物發(fā)展過程的始終。

（4）陰陽兩方面的矛盾運(yùn)動(dòng)又具有特殊性。矛盾的特殊性和普遍性的關(guān)系，就是個(gè)性和共性的關(guān)系。我們觀察和分析事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，就是要學(xué)會(huì)從個(gè)性到共性，再從共性到個(gè)性的思維方法，從中找出解決矛盾的具體辦法。

（5）具體問題具體分析，用不同的方法解決不同的矛盾，是我們必須掌握的思想方法和工作方法。

（2）

1.“孝弟也者，其為仁之本與”是儒家關(guān)于仁學(xué)思想的核心論述，但遭到不少現(xiàn)代學(xué)者的批評。其中，相當(dāng)重要一點(diǎn)就是，有子將家庭倫理道德與國家政治道德混淆在一起，并將兩者基礎(chǔ)都?xì)w之于孝弟。

2.從現(xiàn)代政治學(xué)的角度，我們很容易發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)社會(huì)延綿數(shù)千年之久的家國同構(gòu)政治體系，其政治道德基礎(chǔ)正是有子所提的“孝弟”。而現(xiàn)代民族國家的政治體系，其政治道德基礎(chǔ)則可能是“民主、人權(quán)、自由”等。事實(shí)上這兩種政治體系的道德基礎(chǔ)都是被預(yù)設(shè)的，被其社會(huì)所公認(rèn)，無需證明的。正如初等數(shù)學(xué)上“兩點(diǎn)間直線距離最短”的公理一樣。因此，要想徹底的分析兩種政治道德基礎(chǔ)的異同，就必須從分析“孝弟”和“民主、人權(quán)、自由”兩個(gè)“政治道德公理”入手。

（1）很明顯“孝弟”是一種基于血緣關(guān)系而衍生出來用于處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則。由于血緣關(guān)系有著明顯的生物基礎(chǔ)性。因此，“孝弟”在處理家庭關(guān)系上具有相當(dāng)高的先天合理性。問題在于，這種處理家庭關(guān)系的準(zhǔn)則，在為家之本的基礎(chǔ)上，能否推廣至國，成為為國之本與？而要做到這一點(diǎn)，最好的辦法就是家國同構(gòu)，把家庭和國家混淆在一起。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)社會(huì)正是這樣做的。因此，也就有了后面“修身、齊家、治國、平天下”的說中公考研，讓考研變得簡單！更多資料，請關(guān)注中公考研網(wǎng)

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法。這樣中國傳統(tǒng)的國家就有了合法性，任何犯上作亂者就是不“孝弟”之人，自然也就會(huì)被眾人所唾棄。但是，混淆家、國總是有一定的風(fēng)險(xiǎn)，存在被人識破的可能。為了徹底解決這個(gè)可能性，孔子再做了一下手腳，將“孝弟”提升至“仁之本”，這樣“孝弟”就變成了為家、為國之本了。這樣犯上作亂者不僅是不“孝弟”之人，更成為了“不仁”之人了。

（2）現(xiàn)代民族國家理論則明確了公德和私德，區(qū)分了國與家之間的區(qū)別。但是和“孝弟”一樣，“民主、人權(quán)、自由”依然也是預(yù)設(shè)的價(jià)值觀，并沒有其合法性的完全證明。為了處理“好犯上作亂”者，在“民主、人權(quán)、自由”的框架內(nèi)，民族國家對為“犯上”者制定了一個(gè)選舉的游戲規(guī)劃，以用于維持社會(huì)穩(wěn)定。

2.解答：

（1）所謂神仙的存在，代表著信仰，并通過信仰開啟自身、顯示自身以及守護(hù)自身，而與諸如“史實(shí)”、“解釋”、“想象”之類的東西無關(guān)。葛洪論述神仙的存在，采用的就是構(gòu)建神仙境遇和塑造完美神仙位格的方法，所以，葛洪在《神仙傳》中描述了大量由人到神的故事，同時(shí)，這些人物“神仙”都有名有姓，有事跡可考，甚至不惜直接坐實(shí)為歷史人物，從而分享了歷史的“實(shí)在性”。如葛洪談到的彭祖，不僅繪聲繪色地談到了他的全部生平，而且，借人物之口，描述了他全部的信仰。所以，葛洪揭示神仙存在的辦法，就是在肯定其真實(shí)存在性的同時(shí)，表達(dá)他們信仰的可行性。

（2）在論述如何成仙時(shí)，葛洪認(rèn)為“變化者，乃天地之自然”，所以，從承認(rèn)物質(zhì)變化的客觀性為前提，葛洪得出“變化是客觀的、絕對的”，也即“物類可變”的結(jié)論，并在《抱樸子內(nèi)篇·黃白》中把物類變化的范圍推得很廣。在葛洪看來，變化是沒有極限、沒有范圍的。事物會(huì)自然地從一種類型轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N類型，如高山變?yōu)樯顪Y，深谷變?yōu)榍鹆?，等等。變化可以為人所掌握、控制。人發(fā)揮主觀能動(dòng)性干預(yù)自然的變化，就能讓這些變化為人所用。人可以通過一定的方法促使事物按照自己的愿望發(fā)生改變，如鉛為白色，可使它變赤，此即金丹術(shù)。一切在變，一切能變，這就是道教的物類變化觀。這種觀點(diǎn)當(dāng)淵源于東漢王充、晉干寶的觀點(diǎn)。物類變化觀肯定了變化的絕對性，卻沒有考慮到變化的條件性。變化總是在具體的時(shí)間、空間等條件之下發(fā)生的。不加分析地奢談變化的絕對性是錯(cuò)誤的，而且會(huì)把人對變化的認(rèn)識引導(dǎo)到錯(cuò)誤的方向上而忽視了對變化的科學(xué)研究。不過，歷史上曾經(jīng)存在過僵化的自然觀，主張“物之變化，固自有極”，《論仙》所引的“物各自有種”。相對于把物質(zhì)看作靜止不變的僵死觀點(diǎn)，道教的物類變化觀具有一定的思想解放作用。葛洪進(jìn)而從人工變化的有效性推出了人可以通過修煉變形為仙的結(jié)論。《對俗》說：“若道術(shù)不可學(xué)得，則變易形貌，吞刀吐火，坐在立忘……幻化之事，九百有余，按而行之，無不皆效，何為獨(dú)不肯信仙之可得乎？”可見，道教的物類變化觀是為論證其宗教信仰而提出來的，是其宗教信仰的理論基礎(chǔ)。它被用來解釋人羽化成仙的可能性、煉鉛汞為仙丹的可能性、各種變化之術(shù)、神仙無所不能的種種神通與變化自在。道教在繼承和發(fā)展古代哲學(xué)的變化觀時(shí)，總免不了將它與自己的宗教信仰糅合起來。這正是宗教哲學(xué)與一般哲學(xué)的差異之所在。

3.解答：

1.良知與致良知說是陽明“教之三變”的最后教法，也是他心學(xué)思想發(fā)展的高峰[2]。良知與致良知說不僅將本體與工夫、未發(fā)與已發(fā)、心與物、內(nèi)（主）與外（客）、靜與動(dòng)、知與行整合為一體，圓融而無礙，使他的形上心學(xué)更具有精微和開放的特點(diǎn)，而且也簡易化、實(shí)踐化了學(xué)習(xí)圣人的修養(yǎng)工夫，容易喚醒實(shí)存主體的自我心性豁悟，使每一個(gè)體在超越與實(shí)踐兩個(gè)層面同時(shí)展現(xiàn)成德的自由，獲得精神生命的安頓。

2.良知一辭源于孟子：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩中公考研，讓考研變得簡單！更多資料，請關(guān)注中公考研網(wǎng)

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提之童，無不愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也?！逼浜笏稳迦鐧M渠、二程、朱子于良知良能都無系統(tǒng)之發(fā)揮，陸象山雖提及“良知之端，形于愛敬，擴(kuò)而充之，圣哲之所以為圣哲也”然亦未見全面之闡述。惟陽明直承孟子心性理論主張，結(jié)合自己的生命體驗(yàn)，論說最為周延具體，且將人性“四端”與良知結(jié)合起來說：“心自然會(huì)知，見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。[6]”按照孟子、陽明的意見，良知乃是內(nèi)在的德性真實(shí)、本然的至善，是先驗(yàn)的道德潛能或道德理性。人心本有道德價(jià)值和倫理素質(zhì)，此道德價(jià)值和倫理素質(zhì)不學(xué)而能，不慮而知，但又可隨時(shí)呈現(xiàn)，當(dāng)下切己體驗(yàn)。終極超越之價(jià)值意義上的良知是天賦的、先驗(yàn)的，它不需要任何邏輯的必然性的推論，也根本不在知性或知識的分析范圍之內(nèi)。

3.“致良知”作為一個(gè)命題則是由概念“致”與概念“良知”組成?！爸隆庇袃蓪雍x:一是為良知的一種圓滿狀態(tài),這是”致良知“的詮釋目的與歸宿；二是，指“擴(kuò)充”，因?yàn)榱贾m為人人自有，但要把它實(shí)現(xiàn)出來,需要一個(gè)“致知”的過程。這兩層涵義顯然是辨證統(tǒng)一的，也就是說“致良知”之“良知”是詮釋對象，但實(shí)際也包含了詮釋主體。換言之，“良知”既是詮釋主體也是詮釋對象，因?yàn)橹挥性忈屩黧w與詮釋對象合一，“致良知”方能實(shí)現(xiàn)。因此，“致良知”的基本涵義就是“良知”致“良知”。良知即是“吾心之良知”。而良知的內(nèi)容卻包含了世界一切理，這樣，我們“致良知”同時(shí)也就“致良知”的一切內(nèi)容。因此，“良知”是心與理的統(tǒng)一。天理必須是本心，才有能動(dòng)性，才能外化、異化，并實(shí)現(xiàn)其自身于外界。在良知里，心與理是同一的，而又是有區(qū)別的。因而，“吾心之良知”，是詮釋主體，或“致良知”的主體；“良知之天理”，是詮釋客體，或“致良知”的對象。

第二單元（本單元選答1、2、3題）1.解答：

（1）赫拉克利特的存在主張，即永恒運(yùn)動(dòng)的一團(tuán)活火。而這個(gè)主張的可能依據(jù)，一方面來自經(jīng)驗(yàn)觀察，另一方面則是理論思辯。

（2）我們可以有“同一條河流”這樣的概念，但在現(xiàn)實(shí)中不存在與“同一條河流”相對應(yīng)的事物。因?yàn)椋覀冾^腦中的概念總是靜止的，不變的，我們頭腦中可以有一個(gè)靜止不變的“同一條河流”的概念，但這個(gè)概念所對應(yīng)的對象卻是變動(dòng)不居的。我站在長江邊上指著滔滔江水，說：“這是長江”，但話音未落，我所見的長江的面目已非，它已不是我剛才所指的那條長江了。因此，從嚴(yán)格精確的意義上講，不存在所謂的“長江”，也不存在所謂的“同一條河流”。所謂的“長江”，所謂的“同一條河流”，都是對變動(dòng)不居的現(xiàn)實(shí)世界的近似的、不精確的摹寫。由于概念總是只能對現(xiàn)實(shí)作近似的摹寫，黑格爾對此很不滿意，所以不遺余力地要開發(fā)出一套叫做“辯證法”的理論。黑格爾意欲把人們頭腦中的概念辯證一番，把概念的意義看成是發(fā)展的、變化的，是包含自己對立面的“對立統(tǒng)一”，以為這樣一來概念就與現(xiàn)實(shí)能保持一致了。

2.解答

1.由《巴門尼德篇》（132c-133a），我們可以知道：若“型”（或“形式”）使分有物相似，那是因?yàn)榉钟形锵瘛靶汀保浴靶汀北囟ㄏ穹钟形?；那么為了說明“型”和分有物之間的相似，又必須設(shè)立一個(gè)使它們相似的新“型”。以此類推，需設(shè)立無限新“型”，即陷入無窮倒退。所以“分有”無法解釋個(gè)體間的相似關(guān)系，事物不是因?yàn)橄穸钟小靶汀?。亞里士多德將以上“分有”的無限倒退稱為“第三人論證”，即：如果需要第三者來說明兩個(gè)事物的關(guān)系，那么需要設(shè)立無限多的第三者。第三人論證又稱為“外在關(guān)系說”，即如果兩事物間的關(guān)系是外在于它們的獨(dú)立存在，那么需要設(shè)立無限多的外在關(guān)系。

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2.由上可知，《巴門尼德篇》的論證，實(shí)質(zhì)上提出了一個(gè)非常重要的思想，即：知識和事物之間究竟是什么樣的關(guān)系，以及知識是否能認(rèn)識事物。盡管柏拉圖劃分了意見的對象和知識的對象，卻還是未能完滿地解決問題，這是因?yàn)樘K格拉底和巴門尼德談到神的問題上，卻又得出了“相是不可知的”結(jié)論。

巴問：神具有知識自身，他將可知道我們世界里的事物么？

小蘇：為何不？

巴答：因?yàn)槲覀円淹饬藢τ谖覀兪澜缋锏氖挛?，那些相沒有它們所有的能力，我們世界里的事物對于它們也沒有，但這兩類里的每一類只和它自身有關(guān)系。從上面的對話可知，神是屬于“相”的范圍，神有“知識之相”，亦即最精確的知識；但這最精確的知識只以“相”為對象，因此神不能認(rèn)識我們世界里的事物。這必然得出如下結(jié)果：即“相”的范圍和個(gè)別事物的范圍相互隔離，因此“相”只和“相”互有關(guān)系，卻和個(gè)別事物無關(guān)系，“相是不可知的”。

3.面對以上種種詰難，用文本的原話說：小蘇格拉底將如何來“拯救現(xiàn)象”呢？而“拯救現(xiàn)象”的關(guān)鍵實(shí)際上在于極端相反的相或范疇能不能相互結(jié)合，也就是必須進(jìn)一步追問：在什么條件下相反的“相”能相互結(jié)合。

4.前面歸納起來無非就是討論“一”和“多”的問題，但如果要談到具有相反性質(zhì)的“相”如何相互結(jié)合的問題，這就需要設(shè)定一個(gè)條件，這個(gè)條件就是作為基點(diǎn)的不再是孤立的“一”，而是與“是”結(jié)合的“一”。即“是的一”?！笆堑囊弧笔且粋€(gè)整體，以“一”和“是”為組成部分。由于每一個(gè)組成部分又是一個(gè)“是的一”或一個(gè)“是者”，所以那當(dāng)作基礎(chǔ)的“一”就是一個(gè)“多”，而且是無限的“多”。由于“是的一”的部分為整體所包圍，所以在“一”上既結(jié)合著“整體”和“部分”這對相反者，也結(jié)合了“有限”和“無限”這對相反者。如此，小蘇認(rèn)為以此解釋解開了上述疑難，5.總之，“一”和“多”的討論實(shí)際上涉及的就是數(shù)的討論，Number在柏拉圖哲學(xué)中是一個(gè)有趣的東西，例如同樣在柏拉圖的后期著作《智者篇》中他發(fā)現(xiàn)的一些問題：如果我們用is或are去表述“非存在”時(shí)，那么將存在著單數(shù)或復(fù)數(shù)的“非存在”，倘若如此，就違背了巴門尼德的教條——“非存在不存在”；另外，如果將存在表述為二元的，如“冷”和“熱”，那么“存在”就不知所蹤了，那是否意味著要增至三元呢？若“冷”和“熱”是皆存在的，那就意味著同是being，也就是一元的了。所以，正如維特根斯坦所說，對于不可說的東西我們應(yīng)該保持沉默。

3.解答：

1.巴克萊認(rèn)為，一切唯物論、懷疑論和無神論的根源就在于物質(zhì)概念：“關(guān)于‘物質(zhì)’或‘有形實(shí)體’的學(xué)說，是‘懷疑主義’的主要支柱；同樣，一切‘無神論’和‘不信宗教’的瀆神的企圖，也是建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上的”，“物質(zhì)的實(shí)體從來就是‘無神論者’的至友，這一點(diǎn)是無需多說的。他們的一切古怪系統(tǒng)，都明顯地、必然地依靠它；所以，一旦把這塊基石去掉，整個(gè)建筑物就不能不垮臺(tái)。因此，我們也用不著特別去考察每一個(gè)可鄙的無神論派別的荒謬這點(diǎn)”。這就是為什么巴克萊竭盡全力地消解物質(zhì)概念的原因。

2.巴克萊是利用洛克哲學(xué)中的矛盾為其唯心主義作論證。洛克認(rèn)為物體有兩種性質(zhì)，心靈能夠形成關(guān)于這兩種性質(zhì)的觀念。第一性的質(zhì)是物體固有的，關(guān)于第一性的質(zhì)的觀念與它們是相似的。兩者之間是“摹本”與“原型”的關(guān)系。第二性的質(zhì)則是借第一性的質(zhì)而在我們的心中產(chǎn)生色、聲、味等感覺觀念的“能力”，這些“能力”固然為物體所有，不過它們所引起的觀念卻是主觀的，并無“原型”與之相似。巴克萊對洛克的上述思想進(jìn)行了批判。

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首先，“觀念只能與觀念相似”，不相同的東西是不能相合結(jié)合的，因而觀念不可能與存在于心外的不是觀念的東西相似，一切可感事物之所以能夠被感官所感知，就是因?yàn)樗鼈儽旧砭褪怯^念。洛克認(rèn)為第一性的質(zhì)是存在于心外的一種不能思想的實(shí)體中的東西，第一性的質(zhì)的觀念是它的“摹本”，等于說觀念可以與非觀念的東西相似，這是矛盾的。

其次，第二性的質(zhì)與第一性的質(zhì)的不可分離的，我們不可能感知或想象一個(gè)物體的第一性的質(zhì)而不涉及它的第二性的質(zhì)。所謂廣延、形狀、運(yùn)動(dòng)等性質(zhì)，若離開了一切可感性質(zhì)都是不可想象的。第二性的質(zhì)在什么地方存在，第一性的質(zhì)也一定在什么地方存在。既然第二性的質(zhì)只存在于心中，那么第一性的質(zhì)也只是存在于心中。

最后，所謂第一性的質(zhì)都是一些量的規(guī)定，而量的規(guī)定統(tǒng)統(tǒng)與感官相關(guān)，并無心外的存在。例如人們公認(rèn)大、小、快、慢等等不是人心之外的存在，因?yàn)樗鼈兺耆窍鄬Φ模S感覺器官的結(jié)構(gòu)或位置的變化而改變。因此，存在于心外的廣延既不大，也不小，既不快，也不慢，它們根本就什么也不是。

所以，所謂物體的性質(zhì)不過是我們所感知的觀念，在心外并沒有獨(dú)立的存在。

3.物是觀念的集合。

人們通常以為存在于心外的自然事物，其實(shí)只是觀念的集合，并無心外的存在。因?yàn)槿藗冎朗挛锏拇嬖?，只有一個(gè)途經(jīng)，那就是通過感官而感知它們。然而，人們所感知的只是觀念，除此之外，別無他物。

我們實(shí)際上有兩類觀念，一類是可以由人們自己的意志使之產(chǎn)生或消滅的，亦即想象的觀念，另一類則不同，它們是由外部原因引起來的，這就是感覺的觀念。后者有三個(gè)特點(diǎn)，首先，這些觀念十分清晰、明確、固定，不能由我們的意志任意加以改變；其次，這些觀念往往形成了某種固定的集合，它們同時(shí)出現(xiàn)，同時(shí)消失；最后，這些觀念是穩(wěn)定的和有秩序的。于是，人們就給它一個(gè)名稱來標(biāo)志它們，把它們看作是與觀念不同的東西，這就是所謂的“事物”。然而，觀念就是事物，事物就是觀念，兩者實(shí)際上是一回事。例如櫻桃是由紅色、酸味等感覺觀念組合而成的，物就是觀念的集合。

巴克萊意識到人們肯定會(huì)對他的唯心主義觀點(diǎn)提出批評，所以他預(yù)先就準(zhǔn)備好了答辯。如果物是觀念的集合，那不等于說我們是在吃觀念、穿觀念、用觀念嗎？！倘若如此，一切都將變成虛幻的存在，而沒有客觀實(shí)在性了。巴克萊辯解道，他之所以用“觀念”而不用“事物”，是為了反對心外有物的唯物主義。如果你明白了這個(gè)道理，那么即使使用“事物”這個(gè)概念也無不可，只不過千萬不要以為它們是獨(dú)立的存在。他并不是想把事物變成觀念，而是想把觀念變成事物，亦即消解事物的客觀實(shí)在性而維護(hù)觀念的客觀實(shí)在性。在巴克萊看來，他的理論將使常識與哲學(xué)結(jié)合起來。在日常生活中，人們都把感知到的事物看作是真實(shí)的存在，而哲學(xué)家卻認(rèn)為那只是心中的現(xiàn)象，真實(shí)存在的是現(xiàn)象背后的本質(zhì)。在某種意義上說，巴克萊是企圖通過使現(xiàn)象客觀化的方式來解決心物二元論的難題，以此來克服懷疑主義。

4.物質(zhì)是虛無

巴克萊的非物質(zhì)論是以反對“抽象觀念”為基礎(chǔ)的。既然在現(xiàn)實(shí)中只存在特殊、個(gè)別，而不存在普遍、一般，那么一般的“物質(zhì)實(shí)體”是不存在的。“如果我們研究一下最精確的哲學(xué)家們所謂物質(zhì)的實(shí)體的意義究竟何在，我們就會(huì)發(fā)見，他們承認(rèn)他們在那些聲音上除了附加一個(gè)一般的存在觀念并連帶一個(gè)它支持諸偶性的觀念，并未附加什么別的意義。而在我看來，一般的存在觀念，乃是最抽象、最不可思議的?！盵10]巴克萊認(rèn)為“物質(zhì)實(shí)體”只是一個(gè)抽象的名詞，是沒有意義的、不可思議的抽象，因?yàn)樵谕獠渴澜缰懈揪筒淮嬖谝话愕拇嬖冢挥芯唧w的存在即外物的存在。而物質(zhì)實(shí)體并不是外界的具體事物。

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巴克萊反對洛克的“作為支持各種偶性的基質(zhì)”的物質(zhì)實(shí)體，他認(rèn)為這種物質(zhì)實(shí)體是無法通過感官感知的，既然我們無法感知到它，我們就不能斷定它的存在。巴克萊說，他并不否認(rèn)我們借感官或反省所能理解的任何事物的存在，我們用眼睛看到的事物和用手摸到的事物，都是真實(shí)地存在的，他對此絲毫也不懷疑。他唯一要否認(rèn)為其存在的，乃是哲學(xué)家們所謂的“物質(zhì)”或有形的實(shí)體?！拔镔|(zhì)”經(jīng)常被人們理解為某種遲鈍的、無感覺的、有廣袤的、堅(jiān)實(shí)的、有形相的、被動(dòng)的實(shí)體，但是如果把廣袤、形相、堅(jiān)實(shí)性和運(yùn)動(dòng)等等可感知的觀念排除出去，所謂“物質(zhì)”就一無所有了。

所以按照巴克萊的觀點(diǎn)，物質(zhì)實(shí)體是一種莫須有的東西，既非實(shí)體，亦非偶性；既非精神，亦非觀念；它是無活力的、無思想的、不可分的、不可動(dòng)的、無廣袤的、不在任何地方存在的東西。因此，“假如你愿意的話，你可以把物質(zhì)一詞用成和別人所用的無物（nothing）一詞的意義一樣，而這樣一來，在你的文體中，這兩個(gè)詞就可以互用了?！盵11]這就是說，“物質(zhì)”等同于“虛無”，實(shí)際上是一種毫無必要的假設(shè)。有了這種假設(shè)就會(huì)使我們陷入懷疑主義，而沒有這種假設(shè)我們一樣可以說明觀念的存在?！坝^念的產(chǎn)生，并無必要假設(shè)外物的存在；因?yàn)榇蠹叶汲姓J(rèn)，即使沒有外物的協(xié)助，觀念有時(shí)也產(chǎn)生出來，而且可能常常是按照我們目下所見到的秩序產(chǎn)生出來的”，因此“假如有外物的話，則我們不可能知道它，假如沒有的話，我們亦可以有同樣的理由相信我們?nèi)詴?huì)有現(xiàn)在所有的觀念”。[ 6.巴克萊致力于非物質(zhì)主義的建設(shè)是為信仰服務(wù)的，不過他利用當(dāng)時(shí)機(jī)械論的物質(zhì)觀無法解決物質(zhì)與意識之間相互關(guān)系的局限性來否定物質(zhì)的客觀實(shí)在性雖然是根本錯(cuò)誤的，但是的確擊中了機(jī)械論的要害。如果我們將物質(zhì)和意識看作是完全不同的兩類存在，那么就肯定無法解決兩者的一致性問題，所以巴克萊試圖以消除物質(zhì)的方式來實(shí)現(xiàn)觀念的一元論。當(dāng)然，巴克萊的做法并沒有擺脫機(jī)械論的局限，實(shí)際上他所根據(jù)的仍然是物質(zhì)與意識完全不同的原則。另外我們也應(yīng)該看到，巴克萊反對心外有物的觀點(diǎn)不僅僅是出于宗教的原因，也有某種維護(hù)科學(xué)知識的成分。因?yàn)樵谒磥?，洛克哲學(xué)就是由于承認(rèn)心外有物而陷入不可知論和懷疑論的，這既危害了宗教信仰，同樣也危害了科學(xué)。

第二部分哲學(xué)綜合—— 科學(xué)技術(shù)史（選擇1、2、4進(jìn)行解答）1.解答：

1.牛頓力學(xué)以質(zhì)點(diǎn)為對象，著眼于力的概念，在處理質(zhì)點(diǎn)系統(tǒng)問題時(shí)，須分別考慮各個(gè)質(zhì)點(diǎn)所受的力，然后來推斷整個(gè)質(zhì)點(diǎn)系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)。牛頓力學(xué)認(rèn)為質(zhì)量和能量各自獨(dú)立存在，且各自守恒，它只適用于物體運(yùn)動(dòng)速度遠(yuǎn)小于光速的范圍。牛頓力學(xué)較多采用直觀的幾何方法，在解決簡單的力學(xué)問題時(shí)，比分析力學(xué)方便簡單。

2.經(jīng)典力學(xué)的巨大成功將對人類社會(huì)在各方面將會(huì)產(chǎn)生不可估量的影響。

（一）對自然觀念的影響：牛頓經(jīng)典力學(xué)的成就之大使得它得以廣泛傳播，深深地改變了人們的自然觀。人們往往用力學(xué)的尺度去衡量一切，用力學(xué)的原理去解釋一切自然現(xiàn)象，將一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，一切運(yùn)動(dòng)的原因都?xì)w結(jié)為力，自然界是一架按照力學(xué)規(guī)律運(yùn)動(dòng)著的機(jī)器。這種機(jī)械唯物主義自然觀在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步作用的。由于它把自然界中起作用的原因都?xì)w結(jié)為自然界本身規(guī)律的作用，有利于促使科學(xué)家去探索自然界的規(guī)律。它能刺激人們運(yùn)用分析和解剖的方式，從觀察和實(shí)驗(yàn)中取得更多的經(jīng)驗(yàn)材料，這對科學(xué)的發(fā)展來說也是必要的。但這種思維方式在一定程度上忽視了理論思維的作用，忽視了事物之間的聯(lián)系和發(fā)展，因而又有著嚴(yán)重的缺陷。

（二）對自然科學(xué)的影響：牛頓經(jīng)典力學(xué)的內(nèi)容和研究方法對自然科學(xué)，特別是物理學(xué)起了重大的推動(dòng)作用，但也存在著消極影響。牛頓建立的經(jīng)典力學(xué)體系以及他的力學(xué)研究綱中公考研，讓考研變得簡單！更多資料，請關(guān)注中公考研網(wǎng)

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領(lǐng)所獲得的成功，在當(dāng)時(shí)使科學(xué)家們以為牛頓經(jīng)典力學(xué)就是整個(gè)物理學(xué)，甚至是全部自然科學(xué)的可靠的最終的基礎(chǔ)。在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)，牛頓經(jīng)典力學(xué)名著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書成為了科學(xué)家們共同遵循的規(guī)范，它支配了當(dāng)時(shí)整個(gè)自然科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程。他研究問題的科學(xué)方法和原理也普遍得到贊賞和采用。牛頓研究經(jīng)典力學(xué)的科學(xué)方法論和認(rèn)識論，如運(yùn)用分析和綜合相結(jié)合的方法與公理化方法及科學(xué)的簡單性原則、尋求因果關(guān)系中相似性統(tǒng)一性原則、以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)發(fā)現(xiàn)物體的普遍性原則和正確對待歸納結(jié)論的原則，對后世科學(xué)的發(fā)展也影響深遠(yuǎn)。

（三）對社會(huì)科學(xué)的影響：經(jīng)典力學(xué)不但對自然科學(xué)產(chǎn)生了很大影響，在社會(huì)科學(xué)方面，特別是對哲學(xué)和人類思想發(fā)展，也產(chǎn)生了重大影響。

在經(jīng)典力學(xué)的直接影響下，英國的霍布斯和洛克建立和發(fā)展了機(jī)械唯物主義哲學(xué)，并由于其強(qiáng)大的影響力，使得唯物論從宗教神學(xué)那里爭得了發(fā)言權(quán)，并在隨后形成了人類歷史上唯物主義和唯心主義斗爭最為激烈的一段時(shí)期。經(jīng)過康德和黑格爾對辯證法和機(jī)械唯物主義的研究和發(fā)展，以及馬克思和恩格斯對哲學(xué)已有研究成果的吸收，結(jié)合當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展成果，最終建立了唯物主義辯證法。唯物主義辯證法的建立，在很大程度上得益于牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立。

近現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)是發(fā)軔于經(jīng)典力學(xué)的，正是從牛頓建立經(jīng)典力學(xué)開始，人類在思想觀念上才開始真正走向科學(xué)化和現(xiàn)代化，而它對人類思想領(lǐng)域的影響也是極其廣泛而深刻的。

2.解答：

1.環(huán)境保護(hù)有以人為本，和以自然為本的區(qū)別。

2.以人為本：希臘哲人普羅泰格拉曾說：“人是世界萬物的尺度，萬事萬物以人所是都為是，以人所非者為非，人本精神貫?zāi)艽蟮亍⒋┰焦沤瘛?。而所謂環(huán)境，就是指人周遭的一切事物，環(huán)境保護(hù)則是指通過人類對環(huán)境的利用，最大限度地、持久地提高人類的生活質(zhì)量，這是一種長久地利用資源，并且反對目前局部利益而濫用資源的一種態(tài)度。而人就是指存在著自我意識，能夠思考的動(dòng)物。本則是指根本。而以自然為本，就是使萬物按照大自然的運(yùn)行，物競天擇適者生存。若以自然為本，我們只眼睜睜地看著先天上競爭較為弱勢的，如熊貓、無尾熊等動(dòng)物，自瀕臨絕種一步步走向毀滅。環(huán)境保護(hù)若能從人的價(jià)值、理性來作為出發(fā)，便是以人為本，使人類本著良知良能作出判斷，發(fā)出行動(dòng)，情況便會(huì)有所不同。因此，環(huán)境保護(hù)應(yīng)當(dāng)以人為本以及環(huán)境保護(hù)作為人類的一項(xiàng)活動(dòng)，作為國家的一種政策，應(yīng)該本著人類的良知良能來為之。同時(shí)，人之所以異于禽獸者乃在于人類擁有心靈、懂得思考。在遠(yuǎn)古洪荒之時(shí)，自然本出之中本無是非亦無善惡，這是一個(gè)沒有創(chuàng)造、沒有想像、更沒有價(jià)值的世界。人類出現(xiàn)以后，文明演進(jìn)，人類開始定義周遭的環(huán)境，與萬世萬物展開心靈的對話，鳥獸蟲魚、風(fēng)云雨雪這才開始有了意義。人類因?yàn)閷θf物產(chǎn)生了情感，因此加以定義并從事保護(hù)的工作，因此環(huán)境保護(hù)事實(shí)上是因人的價(jià)值思考而生。人的心靈活動(dòng)主要體現(xiàn)在人類擁有良知良能，“身之主宰便上心，心之屬發(fā)便是意，意之本體便是知”，所以良知是人所有行為判斷的依據(jù)，良知是人類社會(huì)一切價(jià)值的可貴，所謂“大地?zé)o情，人類有心”，人是心靈即是一切價(jià)值之所從來，人類也將摒持著良知良能來從事著保護(hù)萬物的工作。

3.而以人為本，雖然有以上種種優(yōu)點(diǎn)，但以人為本畢竟是一種重視人、肯定人，以人的利益為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的環(huán)保理念，而雖然人本主義精神在歷史上曾起過積極作用，但由于時(shí)代的變遷，尤其是隨著科技發(fā)展，以人為本已經(jīng)成為了一把雙刃劍，它使人過分地強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，這就使得這把雙刃劍很容易就危及了自然也傷及了我們?nèi)祟愖约?，所以在?dāng)今時(shí)代，我們需要把自然擺在一直到高無上的地位，而不是把自然擺在一個(gè)工具性的，中公考研，讓考研變得簡單！更多資料，請關(guān)注中公考研網(wǎng)

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或是能被人所駕馭的地位之上。我們不得不在這個(gè)時(shí)候，對以人為本的這種思想進(jìn)行重新的反思，我們必須認(rèn)識到人與自然的關(guān)系是什么，必須現(xiàn)次明確一次人對自然的態(tài)度應(yīng)該是什么。我想人是自然是一部分，人必須依賴自然才能生存和發(fā)展這應(yīng)該是大家的共識，縱使人類有無限的智慧，有無限的能力，他都沒有辦法來實(shí)現(xiàn)征服自然這樣的野心。人對自然應(yīng)該持有的態(tài)度就是：敬畏自然。我們應(yīng)該理性把自然擺在一起至高無上的地位，這樣才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。這樣的態(tài)度并不是提倡我們要陌視人的利益，也并不是要犧牲人的利益，而相反的我們同樣肯定人的利益，充分重視人的利益，只是我們不以人的利益為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。我方認(rèn)為，這樣的態(tài)度正是以自然為本和以人為本在價(jià)值層面上的根本區(qū)別。所以，以自然為本的生態(tài)理念是一個(gè)符合時(shí)代潮流的綠色生態(tài)思想，它充分認(rèn)識到了自然至高無上的地位，它把整個(gè)系統(tǒng)內(nèi)的平衡和穩(wěn)定作為我們解決問題和觀察問題的立足點(diǎn)，這就使得我們能夠充分認(rèn)識人與自然的關(guān)系，使得我們能夠擺正人對自然的態(tài)度。

4.解答：

1.“科學(xué)精神”與“人文精神”，乃是現(xiàn)代文明的兩大支柱?！翱茖W(xué)精神”表現(xiàn)于“科學(xué)方法”與“科學(xué)思維”。從“發(fā)生意義”來說，由于人們先欲認(rèn)識或了解客觀世界，便不得不開始思維，而“科學(xué)思維”基本上是一種調(diào)“合理化”的思維。除了“思維”之外，研究者還必須考慮處理事物的合理方法，從而遂漸形成所謂“科學(xué)方法”的問題。

“人文精神”表現(xiàn)于“人文關(guān)懷”與“人文主義”。在最廣義上說，“人文關(guān)懷”的出發(fā)點(diǎn)是美化人類的生活方式、提升人類的福祉、確定價(jià)值的規(guī)范及追求人生的意義等。“人文精神”與“科學(xué)精神”并不是對立的，因?yàn)闊o論是人類的福祉，或是價(jià)值的規(guī)范，最終總是離不開“科學(xué)精神”的“合理化”活動(dòng)，而“合理化”的要求正是“科學(xué)精神”的本質(zhì)。

2.在哲學(xué)上，科學(xué)主義是指由于科學(xué)的過分膨脹而導(dǎo)致的對科學(xué)的工具價(jià)值和科學(xué)原則的無限擴(kuò)張，以至視科學(xué)為萬能?！白鳛橐庾R形態(tài)的科學(xué)主義是一種將科學(xué)當(dāng)作信仰的立場，它將科學(xué)的有限原則推廣為普遍有效，認(rèn)為它能解決一切領(lǐng)域的一切問題；同時(shí)，科學(xué)主義作為信仰，它又被預(yù)設(shè)為普遍真理，是不容出錯(cuò)的永恒的理論”?？茖W(xué)主義應(yīng)包括以下兩個(gè)方面的內(nèi)容:第一，強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識是人類知識的典范，用它可以解決人類所面臨的所有問題，世界的一切，包括生命、情感、思想、精神等，遲草都可以化約為科學(xué)認(rèn)識的范圍與對象；第二，科學(xué)的方法萬能，應(yīng)該用于包括人文科學(xué)在內(nèi)的所有知識領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)只有科學(xué)方法才是認(rèn)識世界(包括物質(zhì)世界和精神世界)的唯一正確和有效的方法?？茖W(xué)主義“是那種把所有的實(shí)在都置于自然秩序之內(nèi)，并相信僅有科學(xué)方法才能認(rèn)識這種秩序的所有方面（即生物的、1社會(huì)的、物理的或心理的方面）的觀點(diǎn)”。

科學(xué)主義的思維方式是實(shí)體還原論，它試圖尋找一種足以說明一切的實(shí)體和唯一的因果關(guān)系。這種實(shí)體還原的方式本質(zhì)上是一種機(jī)械決定論。在認(rèn)識論上，它表現(xiàn)為機(jī)械的客體中心論或機(jī)械的反映論，認(rèn)為認(rèn)識就是對客體的直觀和機(jī)械的反映，忽視主體和社會(huì)文化傳統(tǒng)在認(rèn)識過程中的作用；在社會(huì)歷史觀上，表現(xiàn)為社會(huì)實(shí)體論和經(jīng)濟(jì)或技術(shù)決定論，把復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象還原為單一的本原決定關(guān)系，依據(jù)社會(huì)決定個(gè)人、經(jīng)濟(jì)或技術(shù)決定社會(huì)群體的線性模式制造出單一的社會(huì)進(jìn)化規(guī)律；在價(jià)值觀上，表現(xiàn)為生物學(xué)主義和“物質(zhì)主義”，認(rèn)為人行動(dòng)的目的就在于滿足動(dòng)物本能的需要；在科學(xué)方法論上，則表現(xiàn)為用自然科學(xué)的方法取代人文社會(huì)科學(xué)的方法。

3.人文主義的基本思想是：以人為中心，肯定人的自身價(jià)值和存在利益；反對禁欲主義，主張人應(yīng)當(dāng)追求現(xiàn)世幸福；提倡人的全面發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。在人文主義的演變過程中，它始

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終強(qiáng)調(diào)對人本身的研究，始終關(guān)注人在歷史中的主體地位認(rèn)為人高于一切?！懊總€(gè)人在他或她自己的身上都是有價(jià)值的——我們?nèi)杂梦乃噺?fù)興時(shí)期的話，叫做人的尊嚴(yán)——其他一切價(jià)值的根源和人權(quán)的根源就是對此的尊重”。因而，人的存在超越物質(zhì)的存在，人的精神狀況超越人存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，人是萬物之本。它倡導(dǎo)以人為本，主張尊重人(尤其是個(gè)人)的價(jià)值、尊嚴(yán)和權(quán)利，它曾經(jīng)和科學(xué)主義一起，無情地審判了那種以神(上帝)為本位的宗教神學(xué)以及反人性的封建宗法制度，極大地激勵(lì)了人類的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。當(dāng)代人文主義堅(jiān)決主張科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸屬點(diǎn)應(yīng)該是也只能是人，科學(xué)必須有利于社會(huì)進(jìn)步和人類幸福。

4.人文主義與科學(xué)主義的沖突、抗衡，成為現(xiàn)代思想文化發(fā)展的基本矛盾和動(dòng)力，既豐富和激發(fā)了人類文化，也造成了科學(xué)與文化前所未有的割裂和對立?？茖W(xué)主義以科學(xué)、學(xué)問、技術(shù)理性為中心，人文主義以人化、人本、人道為中心。它們是人類文明之樹上的兩顆燦爛的果實(shí)，是一對孿生姐妹。通過回顧20世紀(jì)哲學(xué)思潮的發(fā)展與演變，我們可以發(fā)現(xiàn)這對孿生姐妹并沒有“和睦相處”。可以說，20世紀(jì)哲學(xué)思潮的歷史，是科學(xué)主義和人文主義相互沖突、碰撞、矯正、制衡，此起彼伏的二重奏。人文主義偏重人、主體、人生、主觀、個(gè)體存在、自由意志、價(jià)值、直覺、體驗(yàn)、情感等,與之正好相對,科學(xué)主義則側(cè)重物、客體、自然、客觀、普遍規(guī)律、因果決定、知識、邏輯、實(shí)證、理性等。二者關(guān)注焦點(diǎn)的差異既顯示出各自的長處和優(yōu)勢,也是其不足和缺憾之所在。誠如J.S.赫胥黎爵士所言：“科學(xué)的心理的害處是理智主義和缺乏對于它種經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值的鑒識和推重,過度著重行動(dòng)而輕視存在和感覺。人文主義心理容易陷入的害處是輕視那種慢而無誤的歸納和實(shí)驗(yàn)方法,對于自然的事實(shí)和法則默然無知,不一步一步地工作而相信從幻想的捷徑可以達(dá)到成功。”

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