第一篇：傳統(tǒng)喪葬與習(xí)俗

傳統(tǒng)喪葬與習(xí)俗

隨州市地域廣闊，北與河南省接壤，南與荊門、京山、鐘祥相鄰，南北相距近200公里，各種民俗與習(xí)俗因地域不同而不同。以傳統(tǒng)喪葬的習(xí)俗為例，南北差異就很大。不僅如此，相鄰的鄉(xiāng)鎮(zhèn)也有不同，只是差距略小而已。

筆者知道最多的當(dāng)屬隨中一帶的喪葬習(xí)俗與禮節(jié)，當(dāng)然，前面說過，民間習(xí)俗因地而異，雖然是相鄰的鄉(xiāng)村因為繼承老一輩的傳統(tǒng)不一樣，喪葬習(xí)俗與禮節(jié)也就會有不盡相同的地方。

尸首的停放

逝者不管是自然死亡，還是因病去世，還是意外死亡，停放地方是有不同的講究的，不管逝者屬于何種方式死亡，如果在家里斷氣，那么，逝者的尸首（棺?。┚蜁茏匀坏赝７旁诩依铮ㄌ梦菡校话闱闆r下，如果逝者有幾個兒子，會選擇停放在長子家中，也有逝者隨誰生活便停放在誰家的。但如果逝者是在外面斷氣，則他（她）的尸首就不會停放在堂屋里，而是在院子或場子里搭一個棚子停放，其原因是因為逝者“死不回家”，于是就干脆將其尸首停放在外面，如果這個時候強(qiáng)行將尸首停放在室內(nèi)，會不吉利。當(dāng)然，如果孝子盡孝，像這種情況也可以停放在室內(nèi)，但必須要有一個儀式：孝子先行禱告一番，禱告內(nèi)容大體是一些要求逝者理解和原諒之類的，然后將逝者臉部用白布蒙上，由孝子反背著逝者進(jìn)入堂屋停放。

床草和衣物

逝者去世之后，他（她）的部分衣物會在逝者去世當(dāng)日燒掉的，包括逝者生前睡過的床鋪草。燒床鋪草和衣物的時候有講究的，一是看燃燒時的煙霧飄向哪個方向，便意味著逝者將安葬在哪個方向，也有人不這么認(rèn)為，他們認(rèn)為煙霧飄散的越遠(yuǎn)，逝者的子孫的幸福就會越長。二是在第二天看燃燒后的灰燼中間坍塌的效果，坍塌的面積越小，證明逝者的后代就會越發(fā)（財），反之，就會變得貧窮，因此，在燒床鋪草和衣物之前，孝子們一般會人為地把中間放一些硬物，防止坍塌。同時，家人們在當(dāng)晚還要防止貓狗什么的踩到灰燼，因為有灰燼上是什么動物的腳印逝者來生就會變成什么動物一說，所以家人當(dāng)晚會盡量避免這些動物踩踏灰燼。

洗澡和穿戴

逝者在入殮前按照風(fēng)俗要讓他（她）干干凈凈地走，所以要給逝者洗臉洗澡，說是洗臉洗澡，其實就是走過場，用熱水浸過的熱毛巾，首先在逝者的臉部上下左右抹三下，接著是逝者的前后胸，也是各抹三下，這樣，就算洗完澡了。洗澡一般由逝者的子女來完成，也有請左右鄰居的老者來完成的。給逝者洗完澡以后，并不是立即入殮，還要等逝者的姑娘女婿買來壽衣，穿戴整齊，這些壽衣一般是不用扣子的，都是用白線相連，逝者的雙腳要用白線連在一起，這樣做是為了防止逝者“走得太快”，其中包含著逝者家人對其不舍之意。等逝者所有的子女來見過“最后一面”后才開始入殮。

入殮和蓋棺

入殮一般由經(jīng)驗豐富的人來操作，首先是在棺材頭部的地方放三塊步瓦（過去手工制作的一種瓦），腳頭放兩塊，然后，在棺材底部撒上一層火灰，撒完火灰后，就鋪上姑娘女婿隨壽衣一起帶回來的“褥子”，墊在棺材底部，請來幫忙入殮的人將逝者抬起，頭腳都枕放在棺材內(nèi)部剛放好的瓦上，蓋上“被子”，再將沒有燒掉、稍微好一點的衣服放在棺材里面靠近棺材壁的地方“壓棺”。做好這一切后，幫忙的人就會讓逝者的親朋來看一眼，這個時候，逝者的子女免不了要大哭一場，一旁的人就會勸他們不要哭，同時告訴他們盡量不要把眼淚流落到逝者身上，那樣逝者來世會變成瞎子的。等大家都看過，幫忙的人就會拿一張草紙（俗稱錢紙）將逝者的臉部蓋上，然后大家吼上幾聲，將棺材蓋抬起蓋上。然后在棺材頭部點上蠟燭或油燈，燈的正中放上一個香爐，再在棺材底部點上一盞燈（有條件的多用香油燈）。

下祭與選址

這里所說的下祭是指逝者去世后，家人會遍邀所有的親朋好友，不管是還在來往的還是已經(jīng)沒有來往的，特別是逝者在世時已經(jīng)沒有來往的親戚，都邀請來祭祀逝者。接到通知的親朋好友就會買花圈，帶上香紙鞭炮到逝者家中去下祭，在離逝者家不遠(yuǎn)的時候開始放鞭炮，逝者的子女聽到鞭炮聲，就會知道來客人了，逝者姑娘、侄姑娘等女眷圍著棺材嚎啕大哭，請來的嗩吶手鼓起腮幫子拼命吹，迎接客人的到來。孝子孝孫會留一兩個在屋里，等客人來了，跪在棺材的一旁，面對前來對逝者行跪拜禮的人回拜，以示講究和禮貌。其他孝子孝孫則排著隊，挨個向前來祭祀的人行跪拜禮。然后就有專門的人向他們每人分發(fā)一條“孝袱子”（約兩尺長短的白布。孝子孝孫孝女孝婿和外孫的孝袱子一般是與裝殮逝者的棺材等長）。

客人來了，都會帶香紙，這個時候，棺材前面或屋外放一個瓦盆用來燒紙，盆底裝少許水，防止將盆燒炸裂。棺材的下方還會放一些“鼓頭棒”，因為這種棒一般是在木棍的一端用棉花和擺布纏成形如打鼓棒一樣的東西，故稱“鼓頭棒”，其數(shù)量與逝者孫子數(shù)量相等。

與此同時，前來“抬重”（出殯時抬棺材）的人就會在逝者家人的陪同下，到山上選逝者落葬的地址，這些人除了逝者的“未亡人”之外，有的還會請和尚、道士、風(fēng)水先生等來為逝者的墓穴“看風(fēng)水”。

守夜和封“子口”

守夜，一般是由孝子孝孫孝女孝婿們在出殯的前一天晚上守在棺材兩旁，或坐或躺，他們的任務(wù)是每隔一個小時就放一掛鞭炮，放鞭炮的時候姑娘們還會哭上幾聲，一則證明“有動靜”，二則有人說如果不哭逝者下輩子會變成啞巴。守夜的人可以輪流睡覺，但要時刻保持有人清醒，因為他們除了放鞭炮哭泣以外，還有防止香燒盡、紙燒滅、燈油完，隨時添香加紙注油的任務(wù)。到了轉(zhuǎn)鐘后或天亮前，抬重的人就會陸續(xù)來到，準(zhǔn)備封子口了。

所謂的封“子口”，就是把棺材蓋子徹底封死，“子口”即棺材口。在此之前，棺材蓋是用錢紙隨意封著的，等逝者的相關(guān)親屬到來之后，抬重的就會打開棺材蓋，這是見逝者最后一面的機(jī)會，所有的人都會圍著棺材轉(zhuǎn)，向死者的遺體告別。這個時候，哭得最歡的當(dāng)屬逝者的姑娘，她們會爬在棺材邊沿，希望多看一眼。但抬重的這個時候顯得十分的“無情”，他們發(fā)一聲喊，拉開爬在棺材上不忍離去的人，強(qiáng)行將棺材蓋蓋上，釘上抓釘，整個封子口過程完成，人們再想見到逝者，只有在夢里了。

出殯與下葬

出殯是整個喪葬過程的重頭戲。出殯的時間一般選取在早上（未出30歲死亡的稱之為“短陽壽”，有的地方會選擇在下午匆忙埋掉）。抬重的人先在大門外擺上兩條板凳，然后進(jìn)屋，棺材兩旁各站四個人，用手捧起棺材往外抬。門框的兩邊分別會站兩個人，手拿紅色被單罩著門框，目的是為防止棺材上的“霉氣”粘在門框上，棺材抬出門后，早已經(jīng)安排好的人便在第一時間將停放棺材的房間打掃的一塵不染，其寓意大體也是除去“霉氣”。

棺材放在大門外的板凳上后，抬重的就會往棺材上部綁“通桿（直通棺材前后的樹干或檁子。隨南部分山區(qū)的通桿綁在棺材底部或腰部，既棺材底與抬重人的肩持平，這樣便于上山。）”、“橫柚（綁在通桿下面）”和扁擔(dān)（和通桿平行，在橫柚的上部），綁好這些后，他們還會把一根長長的白布繞回纏在棺材頭部，這樣便于孝子孝孫們“拉纖”。抬重人做這些事的時候，孝子孝孫們就會整整齊齊地跪在棺材前面，等到這些工作做好了，就準(zhǔn)備出發(fā)，孝子孝孫們會一一輪流給抬重的人跪拜行禮，然后，抬重的人發(fā)一聲喊，這就開始正式出殯了。

出殯送葬的隊伍很長，走在最前面的人跳著挖鋤、鍬、燒紙錢的盆子以及里面的灰燼、錢紙，他的任務(wù)是沿途丟買路錢，放鞭炮。緊接著是花圈，花圈的后面是“帳子”（過去有人過世一般送的禮品就是布料，在這里稱之為“帳子”），帳子的后面是逝者的孫子輩的拿著鼓頭棒，緊接著就是拉纖的孝子們，他們在棺材的前面會盡量走得慢一些，抬重的因為身上負(fù)重，希望快一點到達(dá)目的地，于是一個阻，一個推，他們是互為“矛盾的”。棺材的后面跟著的是女眷們，他們的任務(wù)就是哭，再后面就是敲打鑼鼓家什和吹嗩吶的。

到達(dá)目的地之后，抬重的放下棺材，孝子孝孫們便對著棺材下跪，抬重的就會修繕墓穴，據(jù)說這是規(guī)矩，哪怕墓穴修得再好也要修繕一下。墓穴修繕好了，抬重的人就逐步解開棺材上的“通桿”等物，用最大的力氣把它們?nèi)拥淖钸h(yuǎn)，這有兩個說法。一是讓孝子收撿這些物件時吃點苦，二是想讓逝者的靈魂走得遠(yuǎn)一點，早點投胎。棺材落入墓穴之后，開始放鞭炮，等鞭炮聲一落，孝子孝孫們就會用衣兜兜土，掩蓋棺材——做個樣子而已。于是，抬重的就開始正式掩埋棺材了。此時，無關(guān)的人已經(jīng)漸漸離開，孝子孝孫們給抬重的逐一行跪拜禮，千叮嚀萬囑咐，希望他們把墳做大一點，然后撿起抬重的人扔出去的物件回家。

“復(fù)山”與燒七

逝者下葬的當(dāng)天晚上，孝子孝孫們再到墳上去一趟叫“復(fù)山”，復(fù)山的時間一般定在轉(zhuǎn)鐘之前，孝子孝孫們會帶上吃的喝的，鞭炮紙錢等一應(yīng)物件來到逝者的墳前，輪流向逝者敬酒，然后大家就地坐下來，喝著酒，吃著點心，吃罷，就開始燒紙。燒紙的時候，大家會躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，據(jù)說燒紙的火熄滅后能看到逝者的魂魄前來“撿錢”，等逝者把“錢”撿的差不多了，就開始放鞭炮。放罷鞭炮，整個喪葬才真正結(jié)束。

燒七，即每七天給逝者燒一次紙，燒夠七次就是燒百日，除此之外，還有一周年、二周年、三周年以及出靈等，這些都不是本文要說的內(nèi)容，在這里就不贅述了。不同的喪葬習(xí)俗

要說不同的喪葬習(xí)俗，隨北的小林鎮(zhèn)和淮河鎮(zhèn)不得不說，這兩個鎮(zhèn)幾乎深入到河南省的“腹部”，這里的一些民間喪葬習(xí)俗又有不少沿襲了河南的民間習(xí)俗。這里老人過世后，先是請道士前來，超度逝者的亡靈，隨同逝者家屬選取落葬地點，在逝者落葬的前一天，由道士開路，孝子挑著兩只水桶緊隨其后，所有來參加逝者葬禮的人跟隨道士和孝子來到逝者經(jīng)常取水的水井，道士口中念念有詞，孝子孝孫孝女孝媳們圍著水井跪下，待道士做法完畢，由孝子將兩只水桶放在水井里各取井水半桶挑上，沿著第二天出葬的線路，將水送到落葬點。據(jù)說這樣做一是怕逝者到“陰間”沒有水喝，提前給他（預(yù)備）；二是逝者生前一直飲用這口水井的水，去世后為了能讓他（她）不忘子孫，福蔭后代，讓他（她）繼續(xù)飲用這口水井的水；三是水是萬物之源，沒有水不管是陽間還是陰間都難以生存，加上人在娘胎里的時候都是由水包裹著的，這樣做是為了讓逝者在投胎轉(zhuǎn)世時不至于缺水。究竟哪種說法正確，無法考究。

這里還有一件讓隨南人不可思議，但細(xì)想起來又覺得在理的特別的喪葬禮節(jié)。在隨中南，披麻戴孝的一般是逝者的晚輩，如孝子孝孫孝女孝媳以及逝者的外甥等，而這里如果逝者為女性，而且在妯娌里面又是排行老大，那么她的小叔子（丈夫的弟弟）需像孝子一樣披麻戴孝，其恭敬程度與相關(guān)禮節(jié)與孝子一般無二。據(jù)說這個禮節(jié)源于宋朝的包文拯包公，據(jù)民間傳說，包公是吃嫂子的奶水長大的，故在“嫂”字后面添上一個“娘”字。而包公敬嫂如娘，嫂子百年之后，包公為嫂子披麻戴孝，因此，河南民間有嫂子過世之后，小叔子們便師從包公，為嫂子披麻戴孝的傳統(tǒng)。小林和淮河兩鎮(zhèn)與河南省接壤，受河南民間文化的影響，因此他們也沿襲了為過世的長嫂披麻戴孝的習(xí)俗。了解了這些，這里的人為過世的長嫂披麻戴孝就不足為怪了。

第二篇：山東棲霞傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗

山東棲霞傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗

村里集鎮(zhèn)后吳家一帶的殯葬習(xí)俗

在蓬萊的南部山區(qū)村里集鎮(zhèn)后吳家一帶流傳著這樣的喪禮，人快咽氣的時候，要先更換壽衣，當(dāng)?shù)亟写┧屠弦路瑝垡乱话愣际翘崆皽?zhǔn)備好的（這主要是對老人和病人而言），壽衣主要有單衣、秋衣、棉衣和鞋襪等。人死后要在正房明間放兩條長凳，凳上放一扇門，（放一扇門的意思就是死了一個人），門上鋪上褥子，然后將死者抬上去（為什么不能死在炕上，意思是不能讓死人背著炕去）蓋上被并用一張黃燒錢紙蓋在死者的臉上，意思是要踏上黃泉路了，尸體的下面要用碗盛上花生油（或者是豆油），用棉花搓成燈芯，一頭放碗里一頭放在碗沿點明，這叫長明燈，直到尸體拉走。尸體不拉走或不下葬前，燈不能滅，否則意味后代沒有好日子過。尸體停在門上時，要在胸前放一塊生鐵，避免起尸。人死后還要在尸體的頭部放一張小桌，擺上10個餑餑、香爐、蠟臺，點上白蠟和香等供品，旁邊還要放一捆谷秸（馬的飼料），意思是死者要騎著馬走，子女要守靈、哭靈，按時燒香、燒紙、親戚朋友來吊唁磕頭，子女也要跟著磕頭。門旁還要放一個斗，斗里放一根搟杖，供到土地廟開鎖用，開地門用。人死后要將死人生前枕的枕頭扔到房頂上，意思是死者的亡靈已升天。

人死后要通知親朋好友來吊唁，當(dāng)?shù)亟袌髥?，報喪的方式有兩種，一是街坊鄰居，本村親戚；二是外村親朋，對本村親戚報喪，過去是放三洋槍，一槍三響，現(xiàn)在是放鞭炮，街坊鄰居親戚朋友聽到放鞭，就會帶上黃燒錢紙來吊唁，死者家屬會視關(guān)系遠(yuǎn)近給孝服或黑紗，另拿紙也有講究，死一個人只能拿一噸，不能拿兩噸紙，否則意味著死了兩個人。對在鄰村的親戚朋友要派人去報喪，過去是步行或騎自行車，現(xiàn)在一般都是電話和機(jī)動車了，只要是人去報喪的不能空著口，意思是給死人辦事，死人不能欠活人的，哪怕喝點酒、吃點飯都行，反正不能空著口。

通過報喪，親戚朋友會絡(luò)繹不絕的來到喪主家，喪主家要找一個懂套路的，能料理一切事物的人，負(fù)責(zé)大小事，如：需購買各種物品，找做飯的、打礦的、舉重的、記賬的、寫倒頭包袱、包袱皮的等等，反正與喪禮有關(guān)的事他都管，當(dāng)?shù)亟兄魇碌?，能寫出喪榜和倒頭包袱、包袱皮的是本村有文化的。喪榜寫法是的：兩行血淚三秋雨，一片麻衣五更霜，碧水青天留隱怨，素車白馬動馀襄，碧水青山誰做主，落在啼鳥痛傷情，將榜文寫在白紙上貼在門板上，死的是男就放門的左面，死的是女就放在門的右面，意思是男左女右。倒頭包袱的寫法是善男（信女）XXX生于X年X月X日X時，今后陽間無其人，先行于蹶蹤，尚冥府路途遙遠(yuǎn)，路資缺乏，為人子者，亦何安唉。今有子XXX特具倒頭包袱一只，當(dāng)過關(guān)渡口，惡鬼強(qiáng)神不得搶奪，如有搶奪者，稟去冥府官長治罪，空口無憑，有姓名為證,奉于顯考(妣)X公（門）諱（夫君）之靈收回，臨終時火化。X年X月X日。倒頭包袱的另一面還要寫上，金童引路，玉女執(zhí)幡。倒頭包袱是用一丈二尺白布做成的錢褡式，中間有口，兩頭是布袋，上面還要寫上中華人民共和國山東省蓬萊縣第X區(qū)X村，倒頭包袱做成寫好后，子女分別往布袋里裝紙錢，先兒再媳，還有閨女依次抓三大把裝于袋中，裝得越滿越好，此錢是供死者到冥府報到用的，裝好后，倒頭包袱要到院子燒，燒時倒頭包袱要放在一大一小兩個泥盆上面，盆里要裝點水，當(dāng)?shù)亟芯蹖毰?，燒時子女要跪在地上，面朝倒頭包袱，每人手拿一碗水灑在地上以作祭奠。子女還要念叨爹（或媽）收你的錢。燒盡后子女要磕四個頭，再由主事的或家人將紙灰抓一把用黃燒錢紙包好，放于死者的懷里，意思讓死者隨身帶點零用錢。有的燒完后將盆摔掉，意思是讓聚寶盆開花。

以上安排就緒后，就要到土地廟報廟了，也叫去開鎖，開鎖的程序是由一名幫忙的手托一個圓盤，上面放一把未開的鎖、香、紙等物品在前引路，長子拿著放在門旁的搟杖朝地捅三下，這叫開地門。再拉著搟杖，其他孝子孝孫在后，放著鞭炮，吹著樂器，到土地廟，到了土地廟，由長子把鎖打開，用搟杖朝天捅三下，這叫上天堂。所有的孝子都要跪在地上喊爹（或媽）廟門開了，上天堂吧！磕完頭后再原路返回。

尸體在未下葬之前，一般每頓飯前都要到土地廟送水，意思是不能讓死者的靈魂餓著，晚上送水叫送大水，走在最前面的是放三洋槍的（現(xiàn)在是鞭炮了）和吹鼓手，主持人手提米水罐、香、紙隨后，再是孝子孝孫、本家晚輩、親戚朋友，女的也按遠(yuǎn)近隨男的后面，到了土地廟燒完紙，孝子從米水罐里舀一勺水往地上灑去，同時還要說爹（或媽）你喝水吧，然后按順序磕頭，完后再按原路返回。

人死后，還要燒紙馬的，如果當(dāng)天不能埋，晚上十點左右要到村外十字路口燒紙馬，當(dāng)?shù)匾灿薪袩柜R的，意思是讓死者的靈魂騎著馬走，燒夜馬時，前面是放三洋槍和吹樂的引路，后面是扛紙馬的，孝子一手捧漿水罐，一手拖著孝棒，本家晚輩在后。為什么要到十字路口，意思是死者騎著馬四面八方從哪都能走，點燃紙馬子孫時，要將死者衣服從紙馬上扔走，意思是死者上馬了。子女晚輩都要跪在地上，子女口喊爹（或媽）騎馬走吧！然后磕頭，原路返回。

在當(dāng)?shù)剡€流傳著，老人去世后，閨女的送旌，旌是用紅綢布制作的。長、寬一個布面，上面豎寫生于x年x月x日。中華公民顯考（妣）*公（門）諱***歲壽終寢銘旌。卒于*年*月*日女兒**奉（附列）閨女送祭，有干祭和濕祭兩種：干祭是點食之類，如：餅干、桃酥、還有香、紙、蠟、鞭炮等；濕祭一般是熟豬頭、雞、魚各一個，這叫三生，十個碗，八個碟，兩噸紙，一箱鞭炮，一對白蠟、香等。

祭準(zhǔn)備好后，找兩個人抬著（現(xiàn)在是用三輪車?yán)?，送到娘家村村頭，通知娘家人。娘家主事的會排十幾個人抬著兩張桌子到村頭去接，這叫接祭。一路上，放著三洋槍或鞭炮，吹著樂器，后面跟著抬桌子的，孝子手拉孝棒低著頭，再后面是晚輩親戚，到達(dá)后分別將祭擺在桌上，第一張是供桌，第二張桌擺旌，第三張是擺豬頭、雞、魚，第四張是十個碗，第五張是擺八個碟子，第六張是擺紙，第七張擺著香、白蠟；擺放好后，首先是女婿磕頭，再是孝子親戚磕頭，這叫拜幀祭。

拜完后就要返回了，返回的路上要放閨女家準(zhǔn)備的鞭炮，到家前必需要把鞭放完。文革前，老人去世，叫老喪。當(dāng)?shù)匾灿姓f老喪是喜喪，一般都要雇兩幫吹手的，一幫8—10人，主要樂器有大桿吹、嗩吶、笙、管、二胡、鑼鼓等，有的班子還要找?guī)讉€會唱的，主要唱一些民間小調(diào)或京劇、呂劇、歌曲之類的，對吹的唱的好的，喪主有時也給賞錢，賞一百貳佰的不等；文革后，這些習(xí)俗便一度被廢除。改革開放后，生活條件好了，過去一些習(xí)俗在一些村又恢復(fù)起來了。

死人埋葬前要挖墓穴，當(dāng)?shù)亟写驂浚话阌兄魇碌陌才艃傻饺?，打壙的人不能空口，要事前在喪主家吃點飯或喝點酒，也有帶瓶酒和其它食物到山上吃的，意思是死人不欠活人的。打壙時，要先放鞭，燒香紙，孝子先用镢刨三下，當(dāng)?shù)亟衅仆?，破完土孝子便可回家等候出殯，等打完壙后，要放幾掛鞭，以示家里壙已打好，但打壙的人不能回家，必須等埋葬完后方可回家?/p>

家里人聽到墳地的鞭炮聲后，開始出殯，先將死人裝入棺材，當(dāng)?shù)亟腥霘?，而后有四人將棺材抬到門口，放在兩條長凳上，當(dāng)?shù)厝私信e重的，棺材前擺上供桌，供桌兩旁各站一人，供桌擺好后，主事的召呼磕頭，先是孝子、兒媳、女兒、女婿磕三拜九叩（三拜九叩的磕法：一般是一拜三叩頭、起來向前一步再一拜三叩頭，再起來向前一步一拜三叩頭；也有一拜四叩頭，起來向前一步一拜一叩頭，再起來向前一拜四叩頭的）。磕完頭，燒上香紙后，兒女要跪在兩旁，再由主事的召呼本家親戚磕頭，親戚磕完后，再由朋友磕，主要親戚朋友磕頭時，主事的要召呼謝客，謝客就是喪主的子女要點一下頭，全部磕完頭后，便有八人舉重的抬著棺材（也叫上桿）送到墓地。孝子、兒媳、兒女、女婿等親戚跟在棺材后面哭靈，走到村外除孝子的孝棒和漿水罐要帶到墓地后，其它人的要全部扔掉，從出殯到墓地要不停地放三洋槍（或鞭炮），吹鼓手也要不停地吹。

棺材下葬前，要在墓穴底，放兩根刺棍，叫櫊木，穴的四個角要放一枚銅錢、一個棗、一個栗子，意思是死者有錢花，早利子。然后便可將棺材放進(jìn)去，棺材頭的兩旁分別放上五谷屯（五谷是稻草編的，里面放上五種糧食）和漿水罐，這叫左倉右?guī)?，再放上長明燈，這些是供死人到陰曹地府享用的，接下來就要填土了當(dāng)?shù)亟谢赝?，回土?xí)r要把孝子的孝棒站起來埋中間，意思是頂梁柱，先由孝子填三掀土，再有其它人回土，回完土，孝子把腰上系的草腰按葬的順時方向打上，閨女安橫的方向打在上面，意思是大梁和腰桿缺舍都不行，也意味著后人要團(tuán)結(jié)友好，埋好后，墳頭上還有扦上一顆柳樹和幾根大蔥，意思是后代要想有墳頭扦棵柳，扦蔥是寓意后人聰明，墳頭用青磚刻上：埋葬結(jié)束后，要用木棍圍繞墳地劃一個圈，寓意這地盤便是死者的地盤和院子，劃完圈要放鞭炮、燒香、燒紙，還要在圈外燒一點紙，意思是給其它鬼神用的，以防其它鬼神來搶死者的錢。燒完紙仍按子女親戚遠(yuǎn)近磕頭磕完頭這便告一段落了。

葬后，主事的要向喪主說明購買的全部東西，借過誰家的東西，都要一一說明，購買的東西由喪主去結(jié)算。借別人家的東西要付人家一點錢，哪怕是一根針也要付，這叫白事白事不白用，幫忙的要宴請，這也叫死人不欠活人的帳。

葬后，第二天要圓墳，現(xiàn)已改為葬完直接圓墳，圓墳的意思是：圓墳時長子在前拿斗、其他子女拿著升、稱在后，再是本家晚輩、親戚，繞著墳有轉(zhuǎn)三個圈、左轉(zhuǎn)三個圈，每轉(zhuǎn)一圈從斗里抓一把五谷種子撒在墳上，其他人轉(zhuǎn)一圈扦一支香，然后蓋點土讓種子發(fā)芽。

最后，每人磕四個頭，葬禮便是結(jié)束了。

人死后還要燒七個七、三個周年、四個紀(jì)日（叫三周四紀(jì)）。七個七是從死后起，每七天到墳地?zé)淮巍５谝粋€七是頭七，再是二七、三

七、以此類推，不管哪個七，只要碰上初七、十七、二

十七、，這叫犯七，犯七就要提前一天燒，還要在墳上扦上小白旗，據(jù)說能負(fù)罪，如果碰不上犯七也有罪，要特意安排一個七提前燒。三七、五

七、為大七，六七是閨女的七，五七由閨女雇人扎紙馬、紙人、聚寶盆、搖錢樹等供去世的人享用，現(xiàn)改成扎小樓、冰箱、彩電、手機(jī)、轎車等高科技的產(chǎn)品，供去世的享用了。

這些習(xí)俗一直延續(xù)到文革前，文革期間破四舊立四新，再后來國家提倡婚事新辦，喪事從簡，因此，喪俗便簡化了，過去的土葬，早已改成火化了。改革開放后，由過去的送一刀紙，改為送花圈、送點錢，也有送噸紙的。

第三篇：喪葬習(xí)俗

喪葬習(xí)俗

喪葬，又稱為白事，過去都具有較重的封建倫理和迷信思想，禮俗繁多。解放后，大都從簡了。當(dāng)今的習(xí)俗，大致有如下內(nèi)容。

凈身裝衣：人在百年歸壽前，要按男左女右之規(guī)，在廳堂一側(cè)鋪上床，然后移置床上守終。同時屬女性者，要替其梳頭，若是男性，則要刮胡子。去世后，由死者子女或兄弟嬸母到河（井）邊盛回一小盆水（又稱靈水），加抹藥（穢草）和柚子葉煮之，替其浴身。畢后，按男雙女單的壽衣為亡人著衣，并將一枚銀幣放于其口中謂之含口銀。然后讓亡者頭里腳外地躺在床上蓋上壽被，頭戴壽帽，腳著白布底壽鞋。同時在亡者腳前放祭桌，放上一個香壇，點上蠟燭，擺上碗飯，飯上插一雙筷子。

報喪上孝：特地向族戚友告知家人不幸去世的消息，謂之報喪。去報喪者把書面訃告交給主人，未備書面訃告者，就把某人逝世，何時入殮，何時出殯等告訴主人。其方式有專程登門口訴和訃告兩種。無論父死（稱正寢）母亡（稱內(nèi)寢）作為其子女、兒媳等都要先向本族長輩下跪泣告，隨后由本族治喪理事會派員到母外家及五代內(nèi)的姻親家報喪，至于其他的族戚友一般則以訃告形式通報。過去有父故由宗親主事，母亡則由母外家說話算數(shù)的禮制，其目的是警示人們在父母生前，要盡到作子女的孝敬之責(zé)，故民間至今仍有父亡畏族親長輩，母逝怕舅父表兄之說法。向宗長和母外家跪泣，除表悲傷外，還有祈望得到他們的關(guān)心，理解和幫助之意。

按喪葬禮制之規(guī)，從亡者尸體移至廳堂始，所有喪家男女，要披上麻衣守孝。一般情況下，都不宜離開，甚至就餐，也得在地上，不許上桌。凡有房親族友來吊唁時，都要跪在靈側(cè)磕頭答禮。連五服內(nèi)的房族成員及眷屬也要按制掛孝，女兒媳婦還要哭尸，訴對親人的思念。與此同時，要請陰陽，要張貼門聯(lián)，門聯(lián)皆用白紙，只有高壽的亡者張貼紅對，意把白事作紅事辦。

作為主家出嫁的女子，侄女，侄孫女及嫡親得悉報喪后，都要以奠儀、香燭、錦衣、挽聯(lián)及挽帳等專程前來或以其他方式以表悼念，尤其是女性，將到家時一路哭訴，其悲哀情緒，更催人淚下，如是女性亡者，其娘家的悼念方式尤為隆重。

排七

入殮釘棺：將亡者尸體裝入棺槨，謂之入殮。入殮時，先由孝男蹲跪在亡者身邊為其喂飯，方式是用筷子的一端先喂亡者，后用筷子另一端夾飯菜自食，以示送別；未滿三歲的直系兒孫，要由大人抱著，從棺槨中間傳過，以免死者以后親近兒孫，為兒孫免除病災(zāi)易養(yǎng)成人；如夫婦一方去世，另一方要與亡者分梳，即將一把完整的發(fā)梳，折斷一半，放入尸體腳下，以示夫妻分離，永不干擾；同時把亡者生前最喜愛的生活用品放在其手中，以備亡者在地府使用；此外，還要在亡者手上放一串粘（秈）米糍，意給亡人喂犬，以平安走過奈何橋。蓋棺前，亡者的兒媳，還要點燃香火，在壽衣一角，燒穿一小洞口，意是亡者到了九泉后能認(rèn)得自己的衣裳。大殮時，要按道士擇定的吉時蓋棺，然后釘棺。釘棺時，屬男性亡者由族上長輩，屬女性亡者，由其娘家長者，在棺槨一角，輕輕地釘一下，然后交由有關(guān)人員正式釘棺，而釘棺人員又必須留一枚釘子以作“留丁”（子孫釘）蓋棺后，孝子及內(nèi)眷仍要守尸守孝。

祭奠出殯：祭奠即用祭品向亡者致祭。是為亡者出殯前一次頗為隆重的致祭儀式。按本地習(xí)俗，祭奠一般定在中午至下午四點間進(jìn)行。致祭前先把棺槨從廳堂移至祭場。祭奠時，由有關(guān)人員主持，并分層次，按序進(jìn)行，一般先由主家孝子及內(nèi)眷主祭，畢后由娘家親戚代表祭之，最后是族親代表。

致祭儀式結(jié)束后，接著就是抬棺出殯，其程儀是由身穿孝服的亡者外孫架著遺像先行，其后孝子執(zhí)著哭帳，后面是棺槨，其后的順序是孝子家屬、五服內(nèi)的房族，出嫁女夫婿，侄女婿，之后是鑼鼓八音，跟在最后的是撐挽聯(lián)、花圈。將至塋地時，孝子須在路邊下跪“謝孝”，其意是望賓客止步不要再送了。而其他孝男、眷屬及房族等仍須隨棺到墓地。下葬時，還有一項儀式，即陰陽經(jīng)過一陣念詞后，向跪在墓前的喪家送葬者撒米，以示人人平安，家家貴發(fā)。隨后折下挽聯(lián)，脫下孝服，沿著另一路（不在送葬原路）返家。至家后，要在入門前先上廁所，以示去掉邪氣。而負(fù)責(zé)在家工作人員，則在出殯后即打掃家宅內(nèi)間和撕下白紙（含紅紙）門聯(lián)，重新貼上紅紙新聯(lián)，以示否去泰來。

其它：處理喪事后，把亡者生前的一切衣物清洗干凈，并將其穿著去世的那條褲子，剪成若干塊，分發(fā)給孝子，孝女各家保存。這塊褲布，即被各家視為“倉庫”，有家家宏發(fā)之意。接著就是為亡者“做七”即從亡者第一天算起，至四十九天，主家每七天祭死者亡靈一次，但不祭“三七”，同時按死者所生的男兒數(shù)計，然后從四十九天減去男兒總數(shù)，實際不足四十九天，再有在七七中，必須推算出至少有一個七，是初七，十七，二七日均可。凡出嫁女或侄女，在“七七”中，至少要回娘家為亡者做一個七。此外，第七個七稱為圓七，主家必須以糯米湯圓做祭品。至死者“百日”，即去世一百天，主家須備上熟蛋、花生做祭品，祭畢，要就地?fù)荛_雞蛋、花生分吃，以示“撥”日—— 亡靈與陽居者永遠(yuǎn)分離。

第四篇：喪葬習(xí)俗

文化地理 資一 1002

喪葬文化 文化地理展示課

任課老師：李麗雅

資一1002 10508101 李妍 10508102 李艷玲 10508103 鄂志英 10508104 程思涵

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喪葬文化

喪葬活動是生者紀(jì)念死者、表達(dá)哀思之情的一種方式，是各個歷史時期社會生活的重要組成部分。不同歷史時期的喪葬習(xí)俗，既是當(dāng)時社會的經(jīng)濟(jì)狀況的反映，也代表著社會風(fēng)氣的走向。喪葬文化習(xí)俗也在幾千年的歷史長河中產(chǎn)生、演變和積淀中漸漸形成。有豐富深邃歷史文化內(nèi)涵的圍繞死者而展開的喪葬活動，涵蓋了儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念。在現(xiàn)代社會喪葬習(xí)俗仍與人們息息相關(guān)，在宗教信仰、倫理觀念、民族意識、生活方式以及社會結(jié)構(gòu)等都有著廣泛而密切的聯(lián)系。

一、喪葬活動的起源歷史

《孟子?滕文公上》說：“蓋世上嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達(dá)于面目，蓋歸反 梩而掩之。”正是由于對亡者尸體真情的表現(xiàn)促使親人返回去用藤蔓和灌木掩埋尸體。基于對死者的懷念與敬畏，人們由棄尸不理轉(zhuǎn)變到有意識的埋葬死者。這一思想逐漸演變?yōu)槿寮宜f的“孝”。

。由于中國漫長的封建發(fā)展史，喪葬習(xí)俗受到儒家思想廣泛而深刻的影響，同時又汲取了道家和佛教的諸如“轉(zhuǎn)世、輪回”等思想。在儒、道、佛的共同作用下，形成了中國特有的鋪張大辦、香騾紙馬、打幡招魂的喪葬習(xí)俗。古時人們相信靈魂不滅。所謂“靈魂”是一種非物質(zhì)的東西，是人們幻想的寓于人身而又主宰人體的觀念。在原始社會中期，由于觀念的產(chǎn)生，人們認(rèn)為，死者雖然離開人世，但是其靈魂還能回到人間降臨禍福。喪葬之禮作為人生的最后一站，人們對死去的親人，除了有感情上的懷念以外，還盼望他們能夠在另一個世界過上美好生活，并對本族本家的后人加以保佑和庇護(hù)，所以就形成了一套隆重復(fù)雜的祭祀崇拜禮儀“制度”。

雖然喪葬品準(zhǔn)備及喪葬程序不斷減化,但是主要內(nèi)容并沒有太大變化,并且流傳至今。

二、喪禮的儀式

喪禮是指死者臨終前直至落葬之前的一系列儀式行為。

1.停尸儀式:他被移到正屋明間的靈床上，在親屬們的守護(hù)下度過生命中最后的時刻，這叫做“挺喪”。

2.報喪儀式:報喪可以說是人死后的第一種儀式了，它用發(fā)信號的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人。

3.招魂、送魂儀式：客死在他鄉(xiāng)的魂魄，找不到歸途.除非他的家人替他“招魂”，使他聽到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來。

4.做‘七’儀式:人們認(rèn)為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結(jié)束。這主要是受佛教和道教的影響。

5.吊唁儀式:一般吊唁者都攜帶贈送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書寫的“某某致”字樣的紙條

6.入斂儀式:入殮有“大斂”和“小斂”之分。小斂是指為死者穿衣服，“大殮”是指收尸人棺，漢族民間俗稱為“歸大屋”。

7.喪父儀式:在喪禮中，晚輩給長輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來是出自周禮，是儒家的禮制，后來，又被人們引申成為亡人“免罪”。

8.出喪擇日儀式:按照迷信的說法，人在剛?cè)账?，?yīng)選在柔日下葬；柔日死，應(yīng)選在剛?cè)障略幔瑒側(cè)?、柔日要配合好才?/p>

文化地理 資一 1002 9.哭喪儀式:哭喪是中國喪葬禮俗的一大特色?？迒蕛x式貫穿在喪儀的始終，大的場面多達(dá)數(shù)次。而出殯時的哭喪儀式是最受重視的。

10.下葬儀式:這是死者停留在世間的最后時刻了，一般都非常鄭重其事。

三、葬禮的類型

我國是一個多民族的國家，由于各民族所處的自然環(huán)境不同，從事的生產(chǎn)活動不同，以及心理素質(zhì)的差異等諸方面原因，形成了各自的文化習(xí)俗。加之由于各民族的社會歷史發(fā)展不平衡性和宗教信仰方面的差異，所以喪葬的種類也多種多樣。大致說來可分為：土葬、火葬、崖洞葬、懸棺葬、數(shù)臟、水葬、天葬、塔葬等幾大類。也就是說，世界上的幾大主要喪葬形式，在我國幾乎都有。

1.土葬：土葬是我國各民族喪葬中最基本最普遍的一種。由于中國解放前已沒有一個民族是完全實行土葬以外的其它葬法，因此，從這個意義上可說，土葬實際上是存在于一切民族之中。從我國的歷史情況來看，至少封建社會是土葬形式發(fā)展的鼎盛時期。就我國解放前的情況來看，不少實行土葬的民族地區(qū)都以血緣組織或地域組織為單位的公共墓地；墓穴多為長方形堅穴土坑，少數(shù)地區(qū)為圓形或方形堅穴土坑。死者多以木棺盛殮，也有以陶器、竹器或樹皮做葬具的；大多數(shù)為實行一次性永久葬法，也有一些民族盛行二次葬。葬式又單人直肢葬、俯身葬、側(cè)臥葬、屈肢葬、停棺待葬等。b其中以單身直肢葬最為普遍，少數(shù)地區(qū)有夫婦合葬。死者大致有一定的埋葬方向，一般都有隨葬品。

2.火葬：火葬也是一種比較古老的葬俗。從考古發(fā)掘來看，馬家窯文化初期已有火葬?！盾髯?大略篇》謂：“氐羌之虜也，不憂其系累也，其憂其不焚也。”《莊子》曰：“羌人死，燔而楊其灰。”《舊唐書》中也有記載：“死者焚尸，名為火葬?！笨梢姡瑲v史上氐羌族系多實行火葬。自東漢時期佛教的傳入和不斷發(fā)展，火葬的分布面也更加擴(kuò)大：我國解放前，羌族、納西族、彝族、普米族、白族、土族以及廣西大瑤山族、川北某些藏族地區(qū)對于正常死亡者也實行火葬。解放后，按照國家要求，除部分少數(shù)民族外，一律實行火葬。

3.崖洞葬，懸棺葬：崖洞葬時將死者置放于懸崖峭壁之天然洞穴內(nèi)安葬。至于懸棺葬嚴(yán)格地說，是在懸崖峭壁上平行鑿孔，再貫以碗口粗的樹條使其伸出崖外，將棺置放于樹條上，使之“懸”于空間。崖洞葬法主要是存在于我國南方地區(qū)：如四川、云南、貴州、湖北、湖南、廣東、廣西、福建、浙江等地。崖洞葬對死者的放置方式，大致可分兩種情況：一種是在崖洞內(nèi)搭以橫木架，將棺放置在木架上，故此稱作“架壑船棺”；另一種是在洞口內(nèi)橫放圓木，再置棺于其上的。前者多見于后者。崖洞葬在我國最早出現(xiàn)在夏朝，最晚延至民國，而以明清居多。崖洞葬和懸棺葬都是將木棺置放于離地面幾十米至數(shù)百米的懸崖峭壁上，那么，在我國古代，究竟是用什么方法把木棺運(yùn)上去的呢？唐代《朝野僉載》記載：“自山上懸索下柩”，所以，從它繁瑣的運(yùn)吊過程來看，貧民百姓一般不會行此葬法。而各個地區(qū)擁有統(tǒng)治權(quán)、占有土地的達(dá)官貴族多行此葬法。

4.樹葬：樹葬是將死者置于樹上安葬。樹葬也是一種古老的葬俗了。歷史文獻(xiàn)對此記述也頗多：《魏書?失韋傳》謂：“失韋人死，尸則至于樹林至上”。《北史?契丹傳》謂契丹葬俗是“父母死，其尸置于山樹之上，經(jīng)三年后乃收其骨而焚之??”樹葬大致分三種形式：樹架式；樹屋式；地架式。根據(jù)這三種樹葬形式，人們推斷，樹葬可能是來源于原始社會的樹居生活。那個時代，人們經(jīng)歷過以樹木為巢的樹居生活人們白天在地上覓食，晚上則居于樹上，以防野獸侵襲。至今也有極少數(shù)民族實行樹葬。

5.天葬：天葬大致分為兩種情況：一種是西藏、川西北一些藏族地區(qū)實行的天葬（亦稱鳥葬）。人死后，停尸數(shù)日，由喇嘛根據(jù)死者屬相擇吉日將其運(yùn)至本部落專用的天葬場，有司葬人將尸體切成小塊兒，砸碎骨頭，拌以糌粑，拋于地上。喇嘛吹氣海螺或發(fā)出吆喝之聲，老鷹聞聲群集而致，爭相啄食，以食盡為吉。另一種是新疆一些蒙古族地區(qū)的天葬（亦稱野

文化地理 資一 1002 葬）。人死請喇嘛念經(jīng)，而后將死者運(yùn)至荒郊，置于地上，次晨，家人及親友再去探望，若尸體被野獸吃光，皆大歡喜，若未被吃或未吃盡，則為不吉之兆。鳥葬在秦始皇統(tǒng)一六國前就開始出現(xiàn)，而野葬出現(xiàn)在隋之前。

6.水葬：死者由喇嘛念經(jīng)，然后將死者背到河流湍急處，有的將整尸投入河中，有的將尸體坎成幾段投入河中。這種葬法主要存在于藏族和門巴族地區(qū)的貧苦人家或麻風(fēng)病死者，所以，水葬是一種低級葬法。7.塔葬：塔葬在我國并不是某一民族或某些地區(qū)特有的葬法。在西藏只有少數(shù)大**死后行塔葬，用香料將尸體處置后放于金屬塔內(nèi)安葬。在一些漢族地區(qū)寺廟的高僧死后也行塔葬，先將尸體火化，然后將骨灰放置于磚塔或石塔內(nèi)安葬。

四、祭祀儀式

圓墳、燒

七、燒百天、燒周年、燒三周年解析

1．自古中國喪葬習(xí)俗有:出殯日起三天原墳的習(xí)俗,即:在墓地下葬的需到墓地,上梁、擺供品、上香、踩院子、燒紙等程式。（骨灰盒在殯儀館存放的,只擺供品、上香、燒紙）。

2．人死之日起,每七天燒一次紙,燒七次,過七殿,共七七,四十九天,此為燒七（目前往往將做七改變?yōu)樗拇?即：一七（被三天原墳所代替）、三七、五七、七

七、（現(xiàn)在只燒單數(shù),燒大七）。按喪事習(xí)俗,燒一七、七

七、以死者兒子為主,稱做：有頭,有尾；三

七、以死者兒媳為主；五

七、以死者女兒為主。(燒五盆紙花)。按喪事習(xí)俗,燒七

3．燒百天、燒周年、燒三周年的意義：人死到陰曹地府后，共有十位王官，掌理十殿,首先要過前七殿。兒女燒七,希望父母在陰間能安然舒適,過王順利。做七后再過一旬就是九十九天燒百天(叫做短百天,長周年),再拜,第八殿平政明王、燒一周年拜，第九殿都市明王、燒三周年拜,轉(zhuǎn)輪明王后、決定如何投生,轉(zhuǎn)入來世。

五、現(xiàn)代喪葬禮

中國與西方文化最大的差異之一就是：西方人注重生命，而中國人注重死后葬禮。所以中國人對于喪葬一直講求，但是這個習(xí)慣在近代以來受西方文化的影響已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。

新中國成立以后，人民政府號召移風(fēng)易俗，在推行火葬的同時，提倡文明、簡樸、節(jié)約辦喪事。

50年初，首先在殯儀館中廢止做佛事、誦經(jīng)超度等封建迷信活動，然后以哀樂代替僧道誦經(jīng)，以電燭代替香燭，以蠟果代替祭飯菜，以花圈代替錫箔紙錢，以遺像代替靈位，以黑紗、白花代替孝服，以默哀鞠躬代替跪拜磕頭，公墓以順序編號代替看風(fēng)水等。

文化大革命期間，政府對喪葬的管制更是達(dá)到高峰，僧佛道幾被消滅，公開場合的誦經(jīng)超度不見蹤影。城區(qū)喪戶80%在殯儀館、火葬場治喪。郊縣隨著火葬場的建立，開始推行新的喪俗。經(jīng)過多年的宣傳倡導(dǎo)，逐步形成了新的治喪程序和禮俗。

文革結(jié)束以后，隨著國家權(quán)力的退出，民間喪禮漸漸開始恢復(fù)了一些傳統(tǒng)的習(xí)慣?，F(xiàn)在，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，物質(zhì)生活水平也在不斷的提高，人們的精神文明也在日益提升，人們的觀念也在逐漸改變。人們紀(jì)念故人從上墳燒紙，也變?yōu)榫捶铛r花。

六、喪葬禮用品

一般的喪葬禮用品有壽衣、棺材、孝服、長明燈、紙扎、紙錢等。

1.壽衣，也稱“殮衣、老衣”。做壽衣的料子，一般是棉的或綢子的。有洋字的不用。因為“洋”、“陽”同音，壽衣要穿到陰間去，所以不用。做壽衣一律不用緞子，因緞子與“斷子”同音，是忌諱斷子絕孫之意。壽衣也不能用皮、毛料制作，否則，死者來世會轉(zhuǎn)生為獸類。壽衣一般都不釘扣子，不論內(nèi)衣還是外衣，一律釘原衣料縫成的帶子，據(jù)說是不要

文化地理 資一 1002 結(jié)仇疙瘩(古代衣服扣是用衣料或布頭兒打的算盤疙瘩)，且有后繼有人之意。至于壽衣的數(shù)量，一般都是單數(shù)，三、五、七、九件不等，忌諱雙數(shù)，恐怕死亡的兇禍再次降臨。

2.壽材，即棺材，棺材的用料有陶、木、石、金、銅等。春秋以后以木為主。漢族習(xí)尚以松柏制作，因為松柏象征長壽。一般不用柳木，因為柳樹不結(jié)籽，唯恐有絕后之患。

3.孝服，披麻戴孝，即穿孝服的俗稱，所謂“成服”就是指此而言。古時家里有了喪事，所有家庭成員按照自身與死者的關(guān)系，遵舊禮成服。

一般說來，男女孝屬均身穿粗白布長袍，俗稱“孝袍子”。子女孝屬不縫底襟、腰間系上麻繩或麻縷，謂之“披麻戴孝”。只有姑爺穿漂白布的孝袍子，不戴孝帽。漢人大都戴口袋頂?shù)男⒚?，上邊釘有小銅錢，還有棉球。長子釘一個，次子釘兩個，三子釘三個，其他類推。孫子輩的在孝帽上釘紅棉球，長孫釘一個，次孫釘兩個，余者類推。重孫輩的在孝帽上釘粉紅色棉球。無論男女，一律把青布鞋蒙上白布。如雙親均已去世，則可蒙嚴(yán)，若有一親健在，就不能蒙嚴(yán)，露著黑色后跟，孫子、孫女則蒙紅后跟。

4.長明燈，擺放在亡者頭前的靈堂桌上。習(xí)俗講究燈油不滅。古代古墓中也有點長明燈的例子。

5.紙扎，包括花圈、經(jīng)幡、紙人、紙車馬、紙錢、金元寶等，作為死后帶到陰間的陪葬品。

第五篇：瑞昌喪葬習(xí)俗

瑞昌喪葬習(xí)俗

旅游A1421 姓名：何文斌 學(xué)號：20140203156

中國地大，山川地利多變，地理環(huán)境極其復(fù)雜，其也就造就了我國各地極為豐富、獨特文化習(xí)俗。在此我介紹下家鄉(xiāng)瑞昌的喪葬習(xí)俗。

如今隨著城市化地不斷加快，對文化民俗都造成了極大的沖擊。于是有不少專家學(xué)者斷言“中國真正的民俗現(xiàn)只藏身于小縣城的偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的農(nóng)村地區(qū)”。對此，我比較贊同。這也是來自偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)的我選擇家鄉(xiāng)喪葬習(xí)俗的原因，因為只有那，才保留著最傳統(tǒng)、最真實也最能讓人銘記于心，并且如今還在不斷延續(xù)。

我家位于瑞昌西部地區(qū)偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)花園鄉(xiāng)，群山環(huán)抱，極為閉塞。恰如此，我們那地區(qū)的喪葬文化一直延續(xù)著自己的特色，暑假期間，村中一長輩去世，較為系統(tǒng)的目睹了這一喪葬習(xí)俗的過程，加上腦海中兒時村上那些老爺爺奶奶去世后喪葬過程的零碎記憶，加以整理，歸納為此文。

整個喪葬過程主要分為三個部分。一為出殯前，即扎靈、守孝；二為出殯送葬（土話歸山）；三為入葬后，家屬除舊、做法事（土話音譯）。

先人一去世，其家屬便忙碌起來，首先通知妯娌，兄弟和村中同一房頭的族人，此，逝者去世的訊息便立刻在村中傳開，此刻家屬會請平常走得比較近的族人或者同一房頭的族親（一般多位女性且上年紀(jì)的人）去逝者房中替其擦拭身子，然后換上壽衣。一般正常自然老去的逝者其早就備好了壽衣，當(dāng)然我也見過村中因為婆媳矛盾，婆婆喝農(nóng)藥自殺，來不及就地趕制壽衣而借壽衣的。這主要是維護(hù)逝者的尊嚴(yán)，讓其干凈上路。接下來就是請道士，道士可以說是每次喪葬過程的主角，他擺道場，做法事，指導(dǎo)著整個進(jìn)程。還記得我們村就有著一位受人尊敬，聞名鄉(xiāng)里的道士，按輩分，我喊他祥木伯。在我腦海里，小時候村中老者去世基本上都是他做的法事。首先，扎靈堂，我們不叫擺，因為整個靈堂確實是用竹子、松柏枝扎起來的。一般靈堂都是扎在自家的門前空地上，也有扎在村中公用的屋場上。靈堂少不了的是立根新砍的粗大、高聳的竹竿，竹枝砍光，但竹竿頂梢的竹枝必須保留，再砍一段兩至三米的竹梢扎綁于大竹竿的頂梢并且系上道士帶來的畫著符的紅色幡布，幡布下端吊著三個或五個黃色布條，布條里包著一毛錢的硬幣，包硬幣我不知道為什么，但這跟大竹竿是用來招魂的。靈堂的物品擺設(shè)也有講究，我記得墻上都是掛著陰曹地府的牛鬼蛇神的猙獰畫像，什么下油鍋、鉤琵琶骨、上刀山、腰斬等血腥場面等諸如此類。各孝男女的服飾也都有講究，而且諸多禁忌。像孝男女一律著白色麻布孝服，黑色孝鞋，鞋上別上一朵白布花，手持粘滿白紙的竹筒，竹筒頂端黏的是歲條狀的一圈紅紙，名曰出拄棒。孝男腰間系用干稻草編織的繩帶，頭上披白色麻布并以苧麻系之或者淺白色布草繩系之，孝女則頭戴白麻布編制成的三角形頭套也別上苧麻，腰間不系繩結(jié)而是白色布條系之。孝服裝束依據(jù)與逝者的親疏關(guān)系而有區(qū)別，越親者顏色越深，繩結(jié)越粗大。守孝期間，男人不能刮胡須、剃發(fā)，女人不能洗頭梳頭，即便是夏天也如此，孝鞋上的花和出拄棒在整個喪葬過程中不能弄丟，而十分忌諱用出拄棒打人。當(dāng)天晚上村中的每一戶人家基本上都會去逝者靈堂前放一掛爆竹，上柱香，表示悼念，勸勸家屬斯人已去，節(jié)哀順變。這期間一天到晚法事不停，道士站在大八仙桌上出神，丟用老竹木根做成的半月形告子（土話音譯，有盛告，陽告，陰告，一般是連續(xù)兩或三雙盛告便可以決定逝者是否能埋進(jìn)祖墳山和逝者最后的下葬地點，當(dāng)然道士也會結(jié)合逝者的生辰八字）

出殯，是整個喪葬過程中最隆重的一部分，出殯的日子必須是到士看的日子，這一天也是孝男女最悲痛也最痛苦的，上午六七點鐘便開始做法事，孝男女便一直下跪，磕頭。這也是有規(guī)矩的，孝子是一直跪在前面，不能起身，孝女則是一直扶著棺木痛哭，而孝孫，女婿，堂兄弟，侄兒，外甥女婿等則是聽道士的命令進(jìn)行著下跪，磕頭，起身等動作，比如說，道士說一叩首，一干人等便得立馬下跪磕頭，二叩首，三叩首，人們接著磕，他們誰先磕后磕都是有順序的，而且循環(huán)進(jìn)行著，法事的高潮處，你會看到他們是跪了起，起了跪，左腳起，右腳跪，甚至來不及起又得跪下去。短短數(shù)分鐘便下跪百來十次，而且還得有節(jié)奏。當(dāng)然他們膝蓋下墊著干稻草編的圓盤墊子。中午，全村人在祠堂吃喪宴，喪宴過后不久便是最隆重的儀式，出殯。八仙從祠堂戲臺上取來兩根紅漆粗圓木八仙棍將棺木抬至祠堂門口或者較寬的屋場前，這是令人揪心的場面，女眷們一個個哭得死去活來，連棺木都扶不住，在地上爬著哭，聲淚俱下，讓人聽了，很是酸楚動容。到了屋場上，放下棺木，又開始做法事。孝男女們接著哭接著跪。特別注意的是如果逝者為女性，逝者娘家人沒到是絕對不允許出殯的，而且娘家人剛進(jìn)村口，就得一直鳴放爆竹，等人一喊娘家母舅老表到，孝男孫女媳婦一起齊刷刷跪下，且只有娘家人來扶他們起身他們才能起身。這一天，請的樂隊也會來，哀樂齊鳴，樂隊中中的女隊員還會哭喪，哭得也十分令人動容，然后就是哭頌悼文，一般但是什么含辛茹苦撫育兒女啊，和睦鄉(xiāng)親啊，未好好享清福就溘然長逝啊。然后在哀樂中又開始做法事，做完法事便最后悼念，各孝子孫按輩分，親疏關(guān)系依次跟著端著靈位的孝子身后繞棺木三圈，女眷們則依然是趴在棺木上痛哭，他們的聲音早已沙啞，哭不出聲，但你仍然能聽見她們撕心裂肺的哀嚎，頭撞棺木，讓人動容。隨著道士一聲起身的吼聲，八仙就位，全村的男女老少都來了，都搭把手，抬的抬，扶的扶，因為裝了大量熟石灰的棺木足足有一千多斤靠八仙抬起來且一路送到下葬地點是不太現(xiàn)實的，女眷們不用去，其實她們也沒法去，喪期間，她們?nèi)找拱Ш?，此刻站立都是靠人扶著，這一刻她們?nèi)匀皇桥吭诘厣虾靠?，全村的人跟送葬隊伍徐徐前進(jìn)，棺木在途中一不能著地；二，遇到橋和神壇必須停，進(jìn)行過祭，以便讓逝者記得回家的路。所以能看如果哪個八仙抬不動了，便立即有年輕的小伙把他換下來，而且有人帶著四條長板凳以便過橋時放棺木，一路上鞭炮，震天雷不斷。同一房的小孩還會扛著紙糊的仙鶴走在隊伍前面，到了墓地，道士依次向墓坑撒熟石灰，燒酒，燒紙錢，儀式結(jié)束八仙們便將棺木下葬，澆土，筑實，道士再做一場法事，眾人開始回村，這時墓地附近的孩子會跑到墓地來吃送葬隊伍帶來的食物，叫筑墳粑，我兒時也吃過，一般都是面條或者粉干和糍粑煮的湯食，吃完還要把碗摔碎，吃不完的食物也不會往回帶。

下葬回來后，當(dāng)晚上，逝者家屬便會把靈堂拆掉，和逝者生前用過的生活用品，衣服等一起在屋場上燒掉，并做場法事，然后每一戶派一個小孩為代表去逝者家去分一份祭祀的食品回來，這是我小時候最喜歡做的事情，等村長分好，說，好了，大家便搶自己中意的那一份，后來，八仙覺得他們出力最多，就吵鬧，不愿意全村人分，他們要獨得，后來分食品這個習(xí)俗就消失了。下葬后的第三天和頭七家屬都會去墳上祭祀，并做一天法事。到此，整個喪葬才算結(jié)束。

家鄉(xiāng)的這一喪葬習(xí)俗現(xiàn)在仍然在延續(xù)，究其原因，我就覺得是家鄉(xiāng)人把我們中華民族的孝道，對先人的哀思很好的繼承。我堅信在我的家鄉(xiāng)這一習(xí)俗永遠(yuǎn)不會消失！