第一篇：河北喪葬習(xí)俗巡禮

河北喪葬習(xí)俗巡禮：欒城縣殯葬全過(guò)程

人固有一死，死后有何禮儀？如何埋葬？欒城縣的風(fēng)俗較為復(fù)雜。根據(jù)死者的年齡、死因、時(shí)期和區(qū)域等方面的情況，各不相同。

一、喪葬名稱，老年之死為“喜喪”，中年之死為“哭喪”，青年之死為“小口”，未出嫁閨女之死為“孤女”。從死亡到埋葬整個(gè)過(guò)程叫“過(guò)白事”，喪主全家停止其它一切活動(dòng)。

二、禮儀和習(xí)俗，1977年以前，欒城縣始終實(shí)行土葬，并具有一定的神秘色彩。

(一)停靈?！皵鄽狻焙?心臟不跳，呼吸停止)，要趁尸體未僵，先將“穿壽衣”，一身單、一身棉、一身外大褂。將尸體放在床板上叫“停靈”，死者頭戴帽殼，面蓋黃紙，腳絆麻繩，以防“詐尸”游走。腳穿壽鞋，如腳腫大，鞋子穿不上，用剪子鉸開(kāi)，但也要說(shuō)穿著非常合適。死者左手拿手帕和錢，右手握“打狗棒”(面粉和水捏蛋蛋，用秸稈插上)。停放時(shí)間，三、五、七天不等。富戶、長(zhǎng)者時(shí)間長(zhǎng)，貧困人家時(shí)間短，也叫“排三埋”、“排五埋”、“排七埋”?！把蕷狻薄按垡隆保瑑号?、親屬不可啼哭，據(jù)說(shuō)將眼淚掉在死者身上，則不能轉(zhuǎn)生。只能燒了“倒頭紙”，才可以盡情啼哭。同時(shí)，要放“二起腳”，(三聲炮)使眾鄉(xiāng)親都知道死人了。近門家族之人，迅速趕到死者家中，商量治喪事宜。我縣習(xí)慣叫做“紅事叫”，白事到“。

(二)告孝。同時(shí)則由女兒到婆家“告孝,身穿重孝，快車奔馳，其它親屬則由家族中其他人去告孝。

(三)吊哭，即吊唁。則由女性鄉(xiāng)親成群結(jié)對(duì)去吊唁，一進(jìn)死者家門，就開(kāi)始哭，邊走邊哭，以示哀悼。

(四)“燒黃紙”。是每天黃昏時(shí)間到五道廟前燒紙，主持燒紙的人先喊，參加燒紙的人全了沒(méi)有?如全了點(diǎn)紙啊!命令全體孝子跪下，并振振有詞的說(shuō)：“這是五道廟的(點(diǎn)一把紙)，這是判官的(點(diǎn)一把紙)，這是小鬼的(又點(diǎn)一把紙)，最后是×××(死者的名字)有點(diǎn)一把紙。眾孝子嚎啕大哭，邊走邊向家中走，一直哭到靈前才能停止，無(wú)論在家停放幾天，每天晚上都是如此。

(五)守靈。從親人死去當(dāng)晚至埋葬，每晚都要有近親屬，特別是孝子、孝婦守靈。眾鄉(xiāng)親也隨之到死者家中，紛紛要求換班守靈，或者要求做些應(yīng)做的事情，子夜放炮驚魂，東方魚(yú)肚白黎明時(shí)分也要放炮驚魂。

(六)埋葬前的一系列活動(dòng)。在埋葬的頭一天晚上，熱鬧非凡，一要“唱小戲”，二要“放煙火”。三要“亮架子”，四要“燒車馬”。

1.“唱小戲”。也叫喇叭嘴子，也叫戲班，多唱河北梆子、絲弦和河南墜子，約為8至12人，這樣的戲由眾鄉(xiāng)親提出，征得喪事主持人(一般是死者燈等輩)同意，鄉(xiāng)親們?cè)偻七x代表請(qǐng)戲(也叫叫戲)雖說(shuō)由死者的兒女花錢唱戲，但這叫鄉(xiāng)親們“送戲”，只有被鄉(xiāng)親們看得起之喪主，鄉(xiāng)親們才會(huì)這樣做。

2.“放煙火”。也叫放煙花，富戶、喜喪、對(duì)家庭做出重要貢獻(xiàn)者，或有家產(chǎn)實(shí)業(yè)而無(wú)兒女者(絕戶)，鄉(xiāng)親們才提出放焰火事，爭(zhēng)得喪事主持人同意，可放焰火?！拌F崩子如花開(kāi)”，“干響炮如雷鳴”，還有什么“老關(guān)開(kāi)門”、“老鳥(niǎo)投蛋”、“葡萄搭架”、“天女散花”，無(wú)所不有，別有景致。這也要被鄉(xiāng)親們看得起，鄉(xiāng)親們才會(huì)支持這樣做。3.“兩架子”。架子是租賃使用別人的，架子底盤(pán)似“爬犁”，有蓬頂，頂四邊有油布幃，架子長(zhǎng)3米，寬2米，高2.5米，安裝起來(lái)在燈光蠟燭照耀之下，倒也排場(chǎng)。6米長(zhǎng)大梁1根，二梁2根，三梁4根，四梁8根，抬杠16根一根抬杠兩個(gè)人抬，名曰“三十二抬架子”，梁的兩端有孔，二、三、四梁及抬杠中間也有孔，大梁中間無(wú)孔，抬杠兩端無(wú)孔，孔作穿“穿釘”結(jié)合各梁和抬杠之用。亮架要把架子底盤(pán)、支柱、頂蓬、布幃安裝好。抬杠至大梁自下而上俺順序也要安裝好，分前后兩組，把抬杠均勻橫放在地面上，四梁橫，三梁豎，二梁橫，大梁豎，用“穿釘”結(jié)合好。分別亮擺在喪家的門前地。使用時(shí)，棺材置于架子中央，將大梁拆下放置棺上，三者牢固固定，梁頭按上龍頭，梁尾按上龍尾。前后各16人抬起抬杠(包括四梁、三梁、二梁)將大梁頂端與二梁中間加大穿釘結(jié)合，前后32人共同上肩，抬之可用，貧困戶則用靈車(或牛拉車，或馬拉車)。

4.“燒車馬”。通常用秫秸和紅綠紙糊小篷車，糊一匹馬拉車用雞蛋畫(huà)成人的摸樣，用蘿卜做身軀，再按上腿腳和胳膊，這個(gè)紙人叫“仲俑”?！爸儋浮笔殖竹R鞭攆車，在子夜“狗不咬，雞不叫”時(shí)分，要有3—4人用木盤(pán)端四碗飯和車馬仲俑，到大路上燒掉，把飯潑掉，主事人嘴里還嘟嚷著：“仲俑吧車攆好，×××(死者姓名鬼魂)在車上坐好，順著大路走吧!仲俑把飯帶上，以備路上食用?！苯衲陙?lái)“把仲俑攆車”改為開(kāi)汽車，將車馬改為“小轎車”的不少。5.破土和打墓。埋葬這一天上午，要派挖坑掘墓人，同孝子一起到墓地，由孝子找準(zhǔn)埋葬之處，燒紙叩頭后就“破土”，到腿腳刨三镢頭(鐵制挖掘工具)，將镢頭擲至身后，直往前走，百步之內(nèi)不準(zhǔn)回頭，掘墓人才開(kāi)始深挖。6.祭奠。眾鄉(xiāng)親拿祭品到死者家中去祭奠，當(dāng)走到死者家門口時(shí)，吹鼓手吹起臘八，家中出來(lái)人接祭品，行至靈前燒一紙，叩一頭，表示恭敬卓念死者，主事人讓孝子“還禮”，孝子則叩頭回敬上祭人。嗜好閑事之人還要?jiǎng)訂T鄉(xiāng)親拿錢，記名買悼帳湊份子，送與喪主以示悼念。

(七)葬禮(出殯)。巳時(shí)吃飯名叫“吃巳時(shí)飯”，飯后做好“出殯”(一叫“起喪”)前的一切準(zhǔn)備。所有孝子披麻戴孝，女兒重孝，白布20尺，兒媳、孫女白布10，尺其它女子白布4尺做孝帽，次子手拿“青瓦”或“陶盆”，如只有一子，則一手執(zhí)幡，一手拿瓦，其他孝子每人拿“哭喪棒”一條。午時(shí)已到小頭(在村里上次死去父母之人)肩扛大繩，在街內(nèi)巡回反復(fù)地喊“抬棺材來(lái)!”當(dāng)鄉(xiāng)親們聽(tīng)到喊聲，干活的，吃飯的，一律自覺(jué)放下，急速感到喪主家中。五十三刻主事人命令出殯，頓時(shí)喇叭大吹，鞭炮齊鳴，哭聲連天。抬死尸入殮時(shí)，院內(nèi)緊挨每口門口上方用大包袱遮住天空，不讓死者見(jiàn)太陽(yáng)，在死者的尸體過(guò)門時(shí)，眾孝子叫著“稱呼”喊“過(guò)門”(意為告訴鬼魂跟著走)。另有一人手拿菜刀在門口空砍三刀(意為辟邪)。入殮前，在棺材內(nèi)撒“五色糧”，孝子每人都要撒下隨喪錢，入殮后給死者“整容”“掩頭”，并將死者生前經(jīng)常使用和愛(ài)好的小物品作為隨喪品放在棺槨里(大戶人家有的放金銀元寶)。加蓋時(shí)，要把棺蓋與棺身釘在一起，眾孝子叫著“稱呼”喊“躲釘”(怕釘住其靈魂)。將棺槨抬出家門，放在架子中央，將大梁放在棺槨上，固定牢固，前后各16人抬架子，此時(shí)，男孝子向左←繞架子轉(zhuǎn)三圈，女子向右→轉(zhuǎn)三圈，而后，男孝子跪在架子前，以感謝父老鄉(xiāng)親幫忙，在鄉(xiāng)親們抬起架子準(zhǔn)備走時(shí)，次子迅速將手中“青瓦”摔得粉碎(城西、城北摔瓦，城東、城西摔盆)。最前方領(lǐng)路人邊走邊撒“領(lǐng)魂錢”，孝子在前，孝女在后，架子劇中，吹打著，簇?fù)碇淇拗椭翂瀴L地，下葬前，將東、南、西、北和東南、西南、西北、東北八塊木牌，放在墓穴底邊各自位置，放下“打狗棒”和用朱砂畫(huà)符帶有待命殺鬼字樣的青瓦放置在墓穴中央，而后下葬，并把一塊帶有“入土身安”字樣的青瓦放在棺槨上。孝子校正棺槨方向后，撒土一把，以示自己撒土埋葬老人，再有掘墓人埋葬并將“迎魂幡”插在墳頭上。此時(shí)，家中未到墳頭送殯之人，將停尸床搬出(放在一處三年不能動(dòng))，將孝子守靈時(shí)所用蒲草清理到街中待埋葬填墓之人回來(lái)，將柴草點(diǎn)燃，掘墓用過(guò)之工具(镢頭、鐵鍬)在火上燒烤，以驅(qū)兇化吉。并在停尸處燒紙，口里念叨“你放心的走吧”，“操勞一輩子了，請(qǐng)去享福吧”如此等等。(八)善后事宜

1.回分子，當(dāng)日晚還要回分子，宴請(qǐng)幫忙之人和送悼帳之人，以示感謝。

2.復(fù)三。埋葬后第二天到墳上燒紙、祭祀叫“復(fù)三”，第七天悼墳上燒紙叫“復(fù)七”(也叫一七)，一直燒到七個(gè)七(每七都要燒紙)以示悼念。埋葬百天要燒紙“百日紙”，再燒“周年紙“。以后時(shí)間長(zhǎng)了，轉(zhuǎn)入正常，周年、清明節(jié)、十月

一、春節(jié)，一年四次上墳祭祖。真乃”游魂千里三更夢(mèng)，掉下兒女九秋霜“。如此這般規(guī)模，則是中上富戶人家，貧困人家則簡(jiǎn)之。

此喪葬法，耗資之多，浪費(fèi)之嚴(yán)重。對(duì)老人“生前不孝，死后大鬧”者有之，此人此事，百姓唾棄?！耙皂槥樾?，厚養(yǎng)薄葬”百姓贊不絕口。

河北殯葬習(xí)俗網(wǎng)：無(wú)極縣殯葬禮儀

2012年07月23日 瀏覽：95 次

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喪葬習(xí)俗平素有“富者富埋，窮者窮葬”之說(shuō)，其儀式繁簡(jiǎn)有別，通常要進(jìn)行跪拜燒紙、披麻戴孝、揚(yáng)幡“招魂”、說(shuō)書(shū)唱戲等活動(dòng)，但皆帶有深厚迷信色彩。一般分“送終”、停尸、報(bào)喪、收殮、出喪、埋葬、“復(fù)三”和“祭七”等步驟。一“送終”

病人臨危，親人們圍立炕前，頻頻呼喚;咽氣時(shí)，下跪號(hào)哭，叫“送終”。做兒女的因故未及“送終”常遺憾終生。

二、停尸

人死后，速著壽衣(俗稱“裝裹”)，蓋好“蒙頭”。完畢，用床停尸于房屋當(dāng)門，或搭錄棚，再掛白紙團(tuán)于街門之側(cè)，分男左女右，紙團(tuán)條數(shù)以死者享年數(shù)計(jì)，門前還貼訃告。尸前設(shè)靈桌，置油燈一盞，謂“萬(wàn)年燈”，并置米飯等供物，點(diǎn)香4炷。門楣糊白紙。一切安排就緒，主孝子(死者兒子)由族人帶領(lǐng)到同族人家叩頭，并叩見(jiàn)“主喪人”，請(qǐng)其料理喪事。叩頭致謝。晚間，死者晚輩到村中五道廟燒紙，爾后護(hù)尸守靈。黎明，女性哭靈，至收殮日止。舊時(shí)，在家停尸貧富不盡相同，老小亦不劃一。貧者無(wú)論老口、小口，大多當(dāng)日出殯;富者老口停尸3天、5天、7天甚至一月以上者，小口當(dāng)日或停尸3天，具體時(shí)日由“風(fēng)水先生”按陰陽(yáng)八卦擇定?，F(xiàn)在，一般當(dāng)日出殯，特殊情況有停尸3日者。

三、報(bào)喪

主喪人把欲通知的親屬姓名住址開(kāi)列清單，派人分頭于上午去報(bào)，報(bào)喪者說(shuō)明葬期及是否動(dòng)客。無(wú)論遠(yuǎn)近，死者家屬要給報(bào)喪人酒飯招待或以現(xiàn)錢頂替。

四、收殮

通常停尸3日，備棺入殮。棺木依家境不同而別，富者多用柏木做“三五材”、“四六材”，窮人多用柳雜木做薄皮材。入殮時(shí)吊客盈門，大都聘雇吹鼓手戲班。富者擺筵，貧者設(shè)便飯，款待來(lái)賓。吊唁供品味，鄉(xiāng)親送茶供(點(diǎn)心)，親戚送花供，又稱五花供(蓮花饅頭、粉條、蔬菜等)，兒女親家送面“三牲”或真“三牲”(雞、魚(yú)、豬頭)，死者摯友多送黑或藍(lán)色挽幛，家庭和親友晚輩披麻戴孝，香案擺祭品，子女分跪靈柩兩旁輪流守靈，直至出喪，入殮之前，棺中撒五種糧食顆粒，孝子孝女向棺底投擲銅錢或硬幣，謂“墊背錢”，親人最后近視死者遺體，不許淚滴尸身，然后將尸體放進(jìn)棺材，稱為入殮。合棺時(shí)，子女環(huán)立，高呼“躲釘”(或“捉釘”)。合棺前，有親友察視死者的棺木，鋪蓋、衣著是否妥帖，有的吹毛求疵，借故刁難孝子，實(shí)為陋習(xí)。

五、出喪

出喪時(shí)，“二起腳”連聲，鼓樂(lè)交作，由掘墓人將棺材推入靈架(或靈車)，接著抬起靈架不再落地，所有孝子執(zhí)喪旗、喪棒齊跪靈轎前，執(zhí)事人喊“起身”，長(zhǎng)子執(zhí)“引魂幡”(即靈頭猛回頭，子為全白，孫為紅綠)。次子摔“喪瓦”，三子磕頭。服孝者拄哀杖，由人攙撫傴樓前行，號(hào)啕大哭，余者且步且跪，哭念死者，孝女晚輩則號(hào)哭于棺后，沿街而轉(zhuǎn)。棺轎行至大街寬敞處，由死者女婿行祭禮，謂之路祭。而后，棺至墳穴。

六、埋葬

出殯的人群到達(dá)墳上，由若干人將靈樞抬至墓地，葬入事前經(jīng)“陰陽(yáng)先生”擇時(shí)辰挖好之墓穴內(nèi)，謂入葬。主孝子先填土三锨，然后男女孝子圍繞墓穴正反各轉(zhuǎn)3圈，將哭喪棒扔于墓內(nèi)，由掘墓人填好，隆起墓丘，上插引魂幡，孝男孝女大哭一場(chǎng)，即告安葬完畢。

第二篇：?jiǎn)试崃?xí)俗

喪葬習(xí)俗

喪葬，又稱為白事，過(guò)去都具有較重的封建倫理和迷信思想，禮俗繁多。解放后，大都從簡(jiǎn)了。當(dāng)今的習(xí)俗，大致有如下內(nèi)容。

凈身裝衣：人在百年歸壽前，要按男左女右之規(guī)，在廳堂一側(cè)鋪上床，然后移置床上守終。同時(shí)屬女性者，要替其梳頭，若是男性，則要刮胡子。去世后，由死者子女或兄弟嬸母到河（井）邊盛回一小盆水（又稱靈水），加抹藥（穢草）和柚子葉煮之，替其浴身。畢后，按男雙女單的壽衣為亡人著衣，并將一枚銀幣放于其口中謂之含口銀。然后讓亡者頭里腳外地躺在床上蓋上壽被，頭戴壽帽，腳著白布底壽鞋。同時(shí)在亡者腳前放祭桌，放上一個(gè)香壇，點(diǎn)上蠟燭，擺上碗飯，飯上插一雙筷子。

報(bào)喪上孝：特地向族戚友告知家人不幸去世的消息，謂之報(bào)喪。去報(bào)喪者把書(shū)面訃告交給主人，未備書(shū)面訃告者，就把某人逝世，何時(shí)入殮，何時(shí)出殯等告訴主人。其方式有專程登門口訴和訃告兩種。無(wú)論父死（稱正寢）母亡（稱內(nèi)寢）作為其子女、兒媳等都要先向本族長(zhǎng)輩下跪泣告，隨后由本族治喪理事會(huì)派員到母外家及五代內(nèi)的姻親家報(bào)喪，至于其他的族戚友一般則以訃告形式通報(bào)。過(guò)去有父故由宗親主事，母亡則由母外家說(shuō)話算數(shù)的禮制，其目的是警示人們?cè)诟改干埃M到作子女的孝敬之責(zé)，故民間至今仍有父亡畏族親長(zhǎng)輩，母逝怕舅父表兄之說(shuō)法。向宗長(zhǎng)和母外家跪泣，除表悲傷外，還有祈望得到他們的關(guān)心，理解和幫助之意。

按喪葬禮制之規(guī)，從亡者尸體移至廳堂始，所有喪家男女，要披上麻衣守孝。一般情況下，都不宜離開(kāi)，甚至就餐，也得在地上，不許上桌。凡有房親族友來(lái)吊唁時(shí)，都要跪在靈側(cè)磕頭答禮。連五服內(nèi)的房族成員及眷屬也要按制掛孝，女兒媳婦還要哭尸，訴對(duì)親人的思念。與此同時(shí)，要請(qǐng)陰陽(yáng)，要張貼門聯(lián)，門聯(lián)皆用白紙，只有高壽的亡者張貼紅對(duì)，意把白事作紅事辦。

作為主家出嫁的女子，侄女，侄孫女及嫡親得悉報(bào)喪后，都要以奠儀、香燭、錦衣、挽聯(lián)及挽帳等專程前來(lái)或以其他方式以表悼念，尤其是女性，將到家時(shí)一路哭訴，其悲哀情緒，更催人淚下，如是女性亡者，其娘家的悼念方式尤為隆重。

排七

入殮釘棺：將亡者尸體裝入棺槨，謂之入殮。入殮時(shí)，先由孝男蹲跪在亡者身邊為其喂飯，方式是用筷子的一端先喂亡者，后用筷子另一端夾飯菜自食，以示送別；未滿三歲的直系兒孫，要由大人抱著，從棺槨中間傳過(guò)，以免死者以后親近兒孫，為兒孫免除病災(zāi)易養(yǎng)成人；如夫婦一方去世，另一方要與亡者分梳，即將一把完整的發(fā)梳，折斷一半，放入尸體腳下，以示夫妻分離，永不干擾；同時(shí)把亡者生前最喜愛(ài)的生活用品放在其手中，以備亡者在地府使用；此外，還要在亡者手上放一串粘（秈）米糍，意給亡人喂犬，以平安走過(guò)奈何橋。蓋棺前，亡者的兒媳，還要點(diǎn)燃香火，在壽衣一角，燒穿一小洞口，意是亡者到了九泉后能認(rèn)得自己的衣裳。大殮時(shí)，要按道士擇定的吉時(shí)蓋棺，然后釘棺。釘棺時(shí)，屬男性亡者由族上長(zhǎng)輩，屬女性亡者，由其娘家長(zhǎng)者，在棺槨一角，輕輕地釘一下，然后交由有關(guān)人員正式釘棺，而釘棺人員又必須留一枚釘子以作“留丁”（子孫釘）蓋棺后，孝子及內(nèi)眷仍要守尸守孝。

祭奠出殯：祭奠即用祭品向亡者致祭。是為亡者出殯前一次頗為隆重的致祭儀式。按本地習(xí)俗，祭奠一般定在中午至下午四點(diǎn)間進(jìn)行。致祭前先把棺槨從廳堂移至祭場(chǎng)。祭奠時(shí)，由有關(guān)人員主持，并分層次，按序進(jìn)行，一般先由主家孝子及內(nèi)眷主祭，畢后由娘家親戚代表祭之，最后是族親代表。

致祭儀式結(jié)束后，接著就是抬棺出殯，其程儀是由身穿孝服的亡者外孫架著遺像先行，其后孝子執(zhí)著哭帳，后面是棺槨，其后的順序是孝子家屬、五服內(nèi)的房族，出嫁女夫婿，侄女婿，之后是鑼鼓八音，跟在最后的是撐挽聯(lián)、花圈。將至塋地時(shí)，孝子須在路邊下跪“謝孝”，其意是望賓客止步不要再送了。而其他孝男、眷屬及房族等仍須隨棺到墓地。下葬時(shí)，還有一項(xiàng)儀式，即陰陽(yáng)經(jīng)過(guò)一陣念詞后，向跪在墓前的喪家送葬者撒米，以示人人平安，家家貴發(fā)。隨后折下挽聯(lián)，脫下孝服，沿著另一路（不在送葬原路）返家。至家后，要在入門前先上廁所，以示去掉邪氣。而負(fù)責(zé)在家工作人員，則在出殯后即打掃家宅內(nèi)間和撕下白紙（含紅紙）門聯(lián)，重新貼上紅紙新聯(lián)，以示否去泰來(lái)。

其它：處理喪事后，把亡者生前的一切衣物清洗干凈，并將其穿著去世的那條褲子，剪成若干塊，分發(fā)給孝子，孝女各家保存。這塊褲布，即被各家視為“倉(cāng)庫(kù)”，有家家宏發(fā)之意。接著就是為亡者“做七”即從亡者第一天算起，至四十九天，主家每七天祭死者亡靈一次，但不祭“三七”，同時(shí)按死者所生的男兒數(shù)計(jì)，然后從四十九天減去男兒總數(shù)，實(shí)際不足四十九天，再有在七七中，必須推算出至少有一個(gè)七，是初七，十七，二七日均可。凡出嫁女或侄女，在“七七”中，至少要回娘家為亡者做一個(gè)七。此外，第七個(gè)七稱為圓七，主家必須以糯米湯圓做祭品。至死者“百日”，即去世一百天，主家須備上熟蛋、花生做祭品，祭畢，要就地?fù)荛_(kāi)雞蛋、花生分吃，以示“撥”日—— 亡靈與陽(yáng)居者永遠(yuǎn)分離。

第三篇：?jiǎn)试崃?xí)俗

文化地理 資一 1002

喪葬文化 文化地理展示課

任課老師：李麗雅

資一1002 10508101 李妍 10508102 李艷玲 10508103 鄂志英 10508104 程思涵

文化地理 資一 1002

喪葬文化

喪葬活動(dòng)是生者紀(jì)念死者、表達(dá)哀思之情的一種方式，是各個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)生活的重要組成部分。不同歷史時(shí)期的喪葬習(xí)俗，既是當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況的反映，也代表著社會(huì)風(fēng)氣的走向。喪葬文化習(xí)俗也在幾千年的歷史長(zhǎng)河中產(chǎn)生、演變和積淀中漸漸形成。有豐富深邃歷史文化內(nèi)涵的圍繞死者而展開(kāi)的喪葬活動(dòng)，涵蓋了儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念。在現(xiàn)代社會(huì)喪葬習(xí)俗仍與人們息息相關(guān)，在宗教信仰、倫理觀念、民族意識(shí)、生活方式以及社會(huì)結(jié)構(gòu)等都有著廣泛而密切的聯(lián)系。

一、喪葬活動(dòng)的起源歷史

《孟子?滕文公上》說(shuō)：“蓋世上嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過(guò)之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達(dá)于面目，蓋歸反 梩而掩之?！闭怯捎趯?duì)亡者尸體真情的表現(xiàn)促使親人返回去用藤蔓和灌木掩埋尸體?；趯?duì)死者的懷念與敬畏，人們由棄尸不理轉(zhuǎn)變到有意識(shí)的埋葬死者。這一思想逐漸演變?yōu)槿寮宜f(shuō)的“孝”。

。由于中國(guó)漫長(zhǎng)的封建發(fā)展史，喪葬習(xí)俗受到儒家思想廣泛而深刻的影響，同時(shí)又汲取了道家和佛教的諸如“轉(zhuǎn)世、輪回”等思想。在儒、道、佛的共同作用下，形成了中國(guó)特有的鋪張大辦、香騾紙馬、打幡招魂的喪葬習(xí)俗。古時(shí)人們相信靈魂不滅。所謂“靈魂”是一種非物質(zhì)的東西，是人們幻想的寓于人身而又主宰人體的觀念。在原始社會(huì)中期，由于觀念的產(chǎn)生，人們認(rèn)為，死者雖然離開(kāi)人世，但是其靈魂還能回到人間降臨禍福。喪葬之禮作為人生的最后一站，人們對(duì)死去的親人，除了有感情上的懷念以外，還盼望他們能夠在另一個(gè)世界過(guò)上美好生活，并對(duì)本族本家的后人加以保佑和庇護(hù)，所以就形成了一套隆重復(fù)雜的祭祀崇拜禮儀“制度”。

雖然喪葬品準(zhǔn)備及喪葬程序不斷減化,但是主要內(nèi)容并沒(méi)有太大變化,并且流傳至今。

二、喪禮的儀式

喪禮是指死者臨終前直至落葬之前的一系列儀式行為。

1.停尸儀式:他被移到正屋明間的靈床上，在親屬們的守護(hù)下度過(guò)生命中最后的時(shí)刻，這叫做“挺喪”。

2.報(bào)喪儀式:報(bào)喪可以說(shuō)是人死后的第一種儀式了，它用發(fā)信號(hào)的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人。

3.招魂、送魂儀式：客死在他鄉(xiāng)的魂魄，找不到歸途.除非他的家人替他“招魂”，使他聽(tīng)到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來(lái)。

4.做‘七’儀式:人們認(rèn)為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結(jié)束。這主要是受佛教和道教的影響。

5.吊唁儀式:一般吊唁者都攜帶贈(zèng)送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書(shū)寫(xiě)的“某某致”字樣的紙條

6.入斂?jī)x式:入殮有“大斂”和“小斂”之分。小斂是指為死者穿衣服，“大殮”是指收尸人棺，漢族民間俗稱為“歸大屋”。

7.喪父儀式:在喪禮中，晚輩給長(zhǎng)輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來(lái)是出自周禮，是儒家的禮制，后來(lái)，又被人們引申成為亡人“免罪”。

8.出喪擇日儀式:按照迷信的說(shuō)法，人在剛?cè)账?，?yīng)選在柔日下葬；柔日死，應(yīng)選在剛?cè)障略?，剛?cè)铡⑷崛找浜虾貌判?/p>

文化地理 資一 1002 9.哭喪儀式:哭喪是中國(guó)喪葬禮俗的一大特色?？迒蕛x式貫穿在喪儀的始終，大的場(chǎng)面多達(dá)數(shù)次。而出殯時(shí)的哭喪儀式是最受重視的。

10.下葬儀式:這是死者停留在世間的最后時(shí)刻了，一般都非常鄭重其事。

三、葬禮的類型

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，由于各民族所處的自然環(huán)境不同，從事的生產(chǎn)活動(dòng)不同，以及心理素質(zhì)的差異等諸方面原因，形成了各自的文化習(xí)俗。加之由于各民族的社會(huì)歷史發(fā)展不平衡性和宗教信仰方面的差異，所以喪葬的種類也多種多樣。大致說(shuō)來(lái)可分為：土葬、火葬、崖洞葬、懸棺葬、數(shù)臟、水葬、天葬、塔葬等幾大類。也就是說(shuō)，世界上的幾大主要喪葬形式，在我國(guó)幾乎都有。

1.土葬：土葬是我國(guó)各民族喪葬中最基本最普遍的一種。由于中國(guó)解放前已沒(méi)有一個(gè)民族是完全實(shí)行土葬以外的其它葬法，因此，從這個(gè)意義上可說(shuō)，土葬實(shí)際上是存在于一切民族之中。從我國(guó)的歷史情況來(lái)看，至少封建社會(huì)是土葬形式發(fā)展的鼎盛時(shí)期。就我國(guó)解放前的情況來(lái)看，不少實(shí)行土葬的民族地區(qū)都以血緣組織或地域組織為單位的公共墓地；墓穴多為長(zhǎng)方形堅(jiān)穴土坑，少數(shù)地區(qū)為圓形或方形堅(jiān)穴土坑。死者多以木棺盛殮，也有以陶器、竹器或樹(shù)皮做葬具的；大多數(shù)為實(shí)行一次性永久葬法，也有一些民族盛行二次葬。葬式又單人直肢葬、俯身葬、側(cè)臥葬、屈肢葬、停棺待葬等。b其中以單身直肢葬最為普遍，少數(shù)地區(qū)有夫婦合葬。死者大致有一定的埋葬方向，一般都有隨葬品。

2.火葬：火葬也是一種比較古老的葬俗。從考古發(fā)掘來(lái)看，馬家窯文化初期已有火葬。《荀子?大略篇》謂：“氐羌之虜也，不憂其系累也，其憂其不焚也。”《莊子》曰：“羌人死，燔而楊其灰。”《舊唐書(shū)》中也有記載：“死者焚尸，名為火葬。”可見(jiàn)，歷史上氐羌族系多實(shí)行火葬。自東漢時(shí)期佛教的傳入和不斷發(fā)展，火葬的分布面也更加擴(kuò)大：我國(guó)解放前，羌族、納西族、彝族、普米族、白族、土族以及廣西大瑤山族、川北某些藏族地區(qū)對(duì)于正常死亡者也實(shí)行火葬。解放后，按照國(guó)家要求，除部分少數(shù)民族外，一律實(shí)行火葬。

3.崖洞葬，懸棺葬：崖洞葬時(shí)將死者置放于懸崖峭壁之天然洞穴內(nèi)安葬。至于懸棺葬嚴(yán)格地說(shuō)，是在懸崖峭壁上平行鑿孔，再貫以碗口粗的樹(shù)條使其伸出崖外，將棺置放于樹(shù)條上，使之“懸”于空間。崖洞葬法主要是存在于我國(guó)南方地區(qū)：如四川、云南、貴州、湖北、湖南、廣東、廣西、福建、浙江等地。崖洞葬對(duì)死者的放置方式，大致可分兩種情況：一種是在崖洞內(nèi)搭以橫木架，將棺放置在木架上，故此稱作“架壑船棺”；另一種是在洞口內(nèi)橫放圓木，再置棺于其上的。前者多見(jiàn)于后者。崖洞葬在我國(guó)最早出現(xiàn)在夏朝，最晚延至民國(guó)，而以明清居多。崖洞葬和懸棺葬都是將木棺置放于離地面幾十米至數(shù)百米的懸崖峭壁上，那么，在我國(guó)古代，究竟是用什么方法把木棺運(yùn)上去的呢？唐代《朝野僉載》記載：“自山上懸索下柩”，所以，從它繁瑣的運(yùn)吊過(guò)程來(lái)看，貧民百姓一般不會(huì)行此葬法。而各個(gè)地區(qū)擁有統(tǒng)治權(quán)、占有土地的達(dá)官貴族多行此葬法。

4.樹(shù)葬：樹(shù)葬是將死者置于樹(shù)上安葬。樹(shù)葬也是一種古老的葬俗了。歷史文獻(xiàn)對(duì)此記述也頗多：《魏書(shū)?失韋傳》謂：“失韋人死，尸則至于樹(shù)林至上”?！侗笔?契丹傳》謂契丹葬俗是“父母死，其尸置于山樹(shù)之上，經(jīng)三年后乃收其骨而焚之??”樹(shù)葬大致分三種形式：樹(shù)架式；樹(shù)屋式；地架式。根據(jù)這三種樹(shù)葬形式，人們推斷，樹(shù)葬可能是來(lái)源于原始社會(huì)的樹(shù)居生活。那個(gè)時(shí)代，人們經(jīng)歷過(guò)以樹(shù)木為巢的樹(shù)居生活人們白天在地上覓食，晚上則居于樹(shù)上，以防野獸侵襲。至今也有極少數(shù)民族實(shí)行樹(shù)葬。

5.天葬：天葬大致分為兩種情況：一種是西藏、川西北一些藏族地區(qū)實(shí)行的天葬（亦稱鳥(niǎo)葬）。人死后，停尸數(shù)日，由喇嘛根據(jù)死者屬相擇吉日將其運(yùn)至本部落專用的天葬場(chǎng)，有司葬人將尸體切成小塊兒，砸碎骨頭，拌以糌粑，拋于地上。喇嘛吹氣海螺或發(fā)出吆喝之聲，老鷹聞聲群集而致，爭(zhēng)相啄食，以食盡為吉。另一種是新疆一些蒙古族地區(qū)的天葬（亦稱野

文化地理 資一 1002 葬）。人死請(qǐng)喇嘛念經(jīng)，而后將死者運(yùn)至荒郊，置于地上，次晨，家人及親友再去探望，若尸體被野獸吃光，皆大歡喜，若未被吃或未吃盡，則為不吉之兆。鳥(niǎo)葬在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)前就開(kāi)始出現(xiàn)，而野葬出現(xiàn)在隋之前。

6.水葬：死者由喇嘛念經(jīng)，然后將死者背到河流湍急處，有的將整尸投入河中，有的將尸體坎成幾段投入河中。這種葬法主要存在于藏族和門巴族地區(qū)的貧苦人家或麻風(fēng)病死者，所以，水葬是一種低級(jí)葬法。7.塔葬：塔葬在我國(guó)并不是某一民族或某些地區(qū)特有的葬法。在西藏只有少數(shù)大**死后行塔葬，用香料將尸體處置后放于金屬塔內(nèi)安葬。在一些漢族地區(qū)寺廟的高僧死后也行塔葬，先將尸體火化，然后將骨灰放置于磚塔或石塔內(nèi)安葬。

四、祭祀儀式

圓墳、燒

七、燒百天、燒周年、燒三周年解析

1．自古中國(guó)喪葬習(xí)俗有:出殯日起三天原墳的習(xí)俗,即:在墓地下葬的需到墓地,上梁、擺供品、上香、踩院子、燒紙等程式。（骨灰盒在殯儀館存放的,只擺供品、上香、燒紙）。

2．人死之日起,每七天燒一次紙,燒七次,過(guò)七殿,共七七,四十九天,此為燒七（目前往往將做七改變?yōu)樗拇?即：一七（被三天原墳所代替）、三七、五七、七

七、（現(xiàn)在只燒單數(shù),燒大七）。按喪事習(xí)俗,燒一七、七

七、以死者兒子為主,稱做：有頭,有尾；三

七、以死者兒媳為主；五

七、以死者女兒為主。(燒五盆紙花)。按喪事習(xí)俗,燒七

3．燒百天、燒周年、燒三周年的意義：人死到陰曹地府后，共有十位王官，掌理十殿,首先要過(guò)前七殿。兒女燒七,希望父母在陰間能安然舒適,過(guò)王順利。做七后再過(guò)一旬就是九十九天燒百天(叫做短百天,長(zhǎng)周年),再拜,第八殿平政明王、燒一周年拜，第九殿都市明王、燒三周年拜,轉(zhuǎn)輪明王后、決定如何投生,轉(zhuǎn)入來(lái)世。

五、現(xiàn)代喪葬禮

中國(guó)與西方文化最大的差異之一就是：西方人注重生命，而中國(guó)人注重死后葬禮。所以中國(guó)人對(duì)于喪葬一直講求，但是這個(gè)習(xí)慣在近代以來(lái)受西方文化的影響已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。

新中國(guó)成立以后，人民政府號(hào)召移風(fēng)易俗，在推行火葬的同時(shí)，提倡文明、簡(jiǎn)樸、節(jié)約辦喪事。

50年初，首先在殯儀館中廢止做佛事、誦經(jīng)超度等封建迷信活動(dòng)，然后以哀樂(lè)代替僧道誦經(jīng)，以電燭代替香燭，以蠟果代替祭飯菜，以花圈代替錫箔紙錢，以遺像代替靈位，以黑紗、白花代替孝服，以默哀鞠躬代替跪拜磕頭，公墓以順序編號(hào)代替看風(fēng)水等。

文化大革命期間，政府對(duì)喪葬的管制更是達(dá)到高峰，僧佛道幾被消滅，公開(kāi)場(chǎng)合的誦經(jīng)超度不見(jiàn)蹤影。城區(qū)喪戶80%在殯儀館、火葬場(chǎng)治喪。郊縣隨著火葬場(chǎng)的建立，開(kāi)始推行新的喪俗。經(jīng)過(guò)多年的宣傳倡導(dǎo)，逐步形成了新的治喪程序和禮俗。

文革結(jié)束以后，隨著國(guó)家權(quán)力的退出，民間喪禮漸漸開(kāi)始恢復(fù)了一些傳統(tǒng)的習(xí)慣。現(xiàn)在，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，物質(zhì)生活水平也在不斷的提高，人們的精神文明也在日益提升，人們的觀念也在逐漸改變。人們紀(jì)念故人從上墳燒紙，也變?yōu)榫捶铛r花。

六、喪葬禮用品

一般的喪葬禮用品有壽衣、棺材、孝服、長(zhǎng)明燈、紙?jiān)⒓堝X等。

1.壽衣，也稱“殮衣、老衣”。做壽衣的料子，一般是棉的或綢子的。有洋字的不用。因?yàn)椤把蟆薄ⅰ瓣?yáng)”同音，壽衣要穿到陰間去，所以不用。做壽衣一律不用緞子，因緞子與“斷子”同音，是忌諱斷子絕孫之意。壽衣也不能用皮、毛料制作，否則，死者來(lái)世會(huì)轉(zhuǎn)生為獸類。壽衣一般都不釘扣子，不論內(nèi)衣還是外衣，一律釘原衣料縫成的帶子，據(jù)說(shuō)是不要

文化地理 資一 1002 結(jié)仇疙瘩(古代衣服扣是用衣料或布頭兒打的算盤(pán)疙瘩)，且有后繼有人之意。至于壽衣的數(shù)量，一般都是單數(shù)，三、五、七、九件不等，忌諱雙數(shù)，恐怕死亡的兇禍再次降臨。

2.壽材，即棺材，棺材的用料有陶、木、石、金、銅等。春秋以后以木為主。漢族習(xí)尚以松柏制作，因?yàn)樗砂叵笳鏖L(zhǎng)壽。一般不用柳木，因?yàn)榱鴺?shù)不結(jié)籽，唯恐有絕后之患。

3.孝服，披麻戴孝，即穿孝服的俗稱，所謂“成服”就是指此而言。古時(shí)家里有了喪事，所有家庭成員按照自身與死者的關(guān)系，遵舊禮成服。

一般說(shuō)來(lái)，男女孝屬均身穿粗白布長(zhǎng)袍，俗稱“孝袍子”。子女孝屬不縫底襟、腰間系上麻繩或麻縷，謂之“披麻戴孝”。只有姑爺穿漂白布的孝袍子，不戴孝帽。漢人大都戴口袋頂?shù)男⒚?，上邊釘有小銅錢，還有棉球。長(zhǎng)子釘一個(gè)，次子釘兩個(gè)，三子釘三個(gè)，其他類推。孫子輩的在孝帽上釘紅棉球，長(zhǎng)孫釘一個(gè)，次孫釘兩個(gè)，余者類推。重孫輩的在孝帽上釘粉紅色棉球。無(wú)論男女，一律把青布鞋蒙上白布。如雙親均已去世，則可蒙嚴(yán)，若有一親健在，就不能蒙嚴(yán)，露著黑色后跟，孫子、孫女則蒙紅后跟。

4.長(zhǎng)明燈，擺放在亡者頭前的靈堂桌上。習(xí)俗講究燈油不滅。古代古墓中也有點(diǎn)長(zhǎng)明燈的例子。

5.紙?jiān)ɑㄈ?、?jīng)幡、紙人、紙車馬、紙錢、金元寶等，作為死后帶到陰間的陪葬品。

第四篇：瑞昌喪葬習(xí)俗

瑞昌喪葬習(xí)俗

旅游A1421 姓名：何文斌 學(xué)號(hào)：20140203156

中國(guó)地大，山川地利多變，地理環(huán)境極其復(fù)雜，其也就造就了我國(guó)各地極為豐富、獨(dú)特文化習(xí)俗。在此我介紹下家鄉(xiāng)瑞昌的喪葬習(xí)俗。

如今隨著城市化地不斷加快，對(duì)文化民俗都造成了極大的沖擊。于是有不少專家學(xué)者斷言“中國(guó)真正的民俗現(xiàn)只藏身于小縣城的偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的農(nóng)村地區(qū)”。對(duì)此，我比較贊同。這也是來(lái)自偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)的我選擇家鄉(xiāng)喪葬習(xí)俗的原因，因?yàn)橹挥心?，才保留著最傳統(tǒng)、最真實(shí)也最能讓人銘記于心，并且如今還在不斷延續(xù)。

我家位于瑞昌西部地區(qū)偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)花園鄉(xiāng)，群山環(huán)抱，極為閉塞。恰如此，我們那地區(qū)的喪葬文化一直延續(xù)著自己的特色，暑假期間，村中一長(zhǎng)輩去世，較為系統(tǒng)的目睹了這一喪葬習(xí)俗的過(guò)程，加上腦海中兒時(shí)村上那些老爺爺奶奶去世后喪葬過(guò)程的零碎記憶，加以整理，歸納為此文。

整個(gè)喪葬過(guò)程主要分為三個(gè)部分。一為出殯前，即扎靈、守孝；二為出殯送葬（土話歸山）；三為入葬后，家屬除舊、做法事（土話音譯）。

先人一去世，其家屬便忙碌起來(lái)，首先通知妯娌，兄弟和村中同一房頭的族人，此，逝者去世的訊息便立刻在村中傳開(kāi)，此刻家屬會(huì)請(qǐng)平常走得比較近的族人或者同一房頭的族親（一般多位女性且上年紀(jì)的人）去逝者房中替其擦拭身子，然后換上壽衣。一般正常自然老去的逝者其早就備好了壽衣，當(dāng)然我也見(jiàn)過(guò)村中因?yàn)槠畔泵?，婆婆喝農(nóng)藥自殺，來(lái)不及就地趕制壽衣而借壽衣的。這主要是維護(hù)逝者的尊嚴(yán)，讓其干凈上路。接下來(lái)就是請(qǐng)道士，道士可以說(shuō)是每次喪葬過(guò)程的主角，他擺道場(chǎng)，做法事，指導(dǎo)著整個(gè)進(jìn)程。還記得我們村就有著一位受人尊敬，聞名鄉(xiāng)里的道士，按輩分，我喊他祥木伯。在我腦海里，小時(shí)候村中老者去世基本上都是他做的法事。首先，扎靈堂，我們不叫擺，因?yàn)檎麄€(gè)靈堂確實(shí)是用竹子、松柏枝扎起來(lái)的。一般靈堂都是扎在自家的門前空地上，也有扎在村中公用的屋場(chǎng)上。靈堂少不了的是立根新砍的粗大、高聳的竹竿，竹枝砍光，但竹竿頂梢的竹枝必須保留，再砍一段兩至三米的竹梢扎綁于大竹竿的頂梢并且系上道士帶來(lái)的畫(huà)著符的紅色幡布，幡布下端吊著三個(gè)或五個(gè)黃色布條，布條里包著一毛錢的硬幣，包硬幣我不知道為什么，但這跟大竹竿是用來(lái)招魂的。靈堂的物品擺設(shè)也有講究，我記得墻上都是掛著陰曹地府的牛鬼蛇神的猙獰畫(huà)像，什么下油鍋、鉤琵琶骨、上刀山、腰斬等血腥場(chǎng)面等諸如此類。各孝男女的服飾也都有講究，而且諸多禁忌。像孝男女一律著白色麻布孝服，黑色孝鞋，鞋上別上一朵白布花，手持粘滿白紙的竹筒，竹筒頂端黏的是歲條狀的一圈紅紙，名曰出拄棒。孝男腰間系用干稻草編織的繩帶，頭上披白色麻布并以苧麻系之或者淺白色布草繩系之，孝女則頭戴白麻布編制成的三角形頭套也別上苧麻，腰間不系繩結(jié)而是白色布條系之。孝服裝束依據(jù)與逝者的親疏關(guān)系而有區(qū)別，越親者顏色越深，繩結(jié)越粗大。守孝期間，男人不能刮胡須、剃發(fā)，女人不能洗頭梳頭，即便是夏天也如此，孝鞋上的花和出拄棒在整個(gè)喪葬過(guò)程中不能弄丟，而十分忌諱用出拄棒打人。當(dāng)天晚上村中的每一戶人家基本上都會(huì)去逝者靈堂前放一掛爆竹，上柱香，表示悼念，勸勸家屬斯人已去，節(jié)哀順變。這期間一天到晚法事不停，道士站在大八仙桌上出神，丟用老竹木根做成的半月形告子（土話音譯，有盛告，陽(yáng)告，陰告，一般是連續(xù)兩或三雙盛告便可以決定逝者是否能埋進(jìn)祖墳山和逝者最后的下葬地點(diǎn)，當(dāng)然道士也會(huì)結(jié)合逝者的生辰八字）

出殯，是整個(gè)喪葬過(guò)程中最隆重的一部分，出殯的日子必須是到士看的日子，這一天也是孝男女最悲痛也最痛苦的，上午六七點(diǎn)鐘便開(kāi)始做法事，孝男女便一直下跪，磕頭。這也是有規(guī)矩的，孝子是一直跪在前面，不能起身，孝女則是一直扶著棺木痛哭，而孝孫，女婿，堂兄弟，侄兒，外甥女婿等則是聽(tīng)道士的命令進(jìn)行著下跪，磕頭，起身等動(dòng)作，比如說(shuō)，道士說(shuō)一叩首，一干人等便得立馬下跪磕頭，二叩首，三叩首，人們接著磕，他們誰(shuí)先磕后磕都是有順序的，而且循環(huán)進(jìn)行著，法事的高潮處，你會(huì)看到他們是跪了起，起了跪，左腳起，右腳跪，甚至來(lái)不及起又得跪下去。短短數(shù)分鐘便下跪百來(lái)十次，而且還得有節(jié)奏。當(dāng)然他們膝蓋下墊著干稻草編的圓盤(pán)墊子。中午，全村人在祠堂吃喪宴，喪宴過(guò)后不久便是最隆重的儀式，出殯。八仙從祠堂戲臺(tái)上取來(lái)兩根紅漆粗圓木八仙棍將棺木抬至祠堂門口或者較寬的屋場(chǎng)前，這是令人揪心的場(chǎng)面，女眷們一個(gè)個(gè)哭得死去活來(lái)，連棺木都扶不住，在地上爬著哭，聲淚俱下，讓人聽(tīng)了，很是酸楚動(dòng)容。到了屋場(chǎng)上，放下棺木，又開(kāi)始做法事。孝男女們接著哭接著跪。特別注意的是如果逝者為女性，逝者娘家人沒(méi)到是絕對(duì)不允許出殯的，而且娘家人剛進(jìn)村口，就得一直鳴放爆竹，等人一喊娘家母舅老表到，孝男孫女媳婦一起齊刷刷跪下，且只有娘家人來(lái)扶他們起身他們才能起身。這一天，請(qǐng)的樂(lè)隊(duì)也會(huì)來(lái)，哀樂(lè)齊鳴，樂(lè)隊(duì)中中的女隊(duì)員還會(huì)哭喪，哭得也十分令人動(dòng)容，然后就是哭頌悼文，一般但是什么含辛茹苦撫育兒女啊，和睦鄉(xiāng)親啊，未好好享清福就溘然長(zhǎng)逝啊。然后在哀樂(lè)中又開(kāi)始做法事，做完法事便最后悼念，各孝子孫按輩分，親疏關(guān)系依次跟著端著靈位的孝子身后繞棺木三圈，女眷們則依然是趴在棺木上痛哭，他們的聲音早已沙啞，哭不出聲，但你仍然能聽(tīng)見(jiàn)她們撕心裂肺的哀嚎，頭撞棺木，讓人動(dòng)容。隨著道士一聲起身的吼聲，八仙就位，全村的男女老少都來(lái)了，都搭把手，抬的抬，扶的扶，因?yàn)檠b了大量熟石灰的棺木足足有一千多斤靠八仙抬起來(lái)且一路送到下葬地點(diǎn)是不太現(xiàn)實(shí)的，女眷們不用去，其實(shí)她們也沒(méi)法去，喪期間，她們?nèi)找拱Ш?，此刻站立都是靠人扶著，這一刻她們?nèi)匀皇桥吭诘厣虾靠?，全村的人跟送葬?duì)伍徐徐前進(jìn)，棺木在途中一不能著地；二，遇到橋和神壇必須停，進(jìn)行過(guò)祭，以便讓逝者記得回家的路。所以能看如果哪個(gè)八仙抬不動(dòng)了，便立即有年輕的小伙把他換下來(lái)，而且有人帶著四條長(zhǎng)板凳以便過(guò)橋時(shí)放棺木，一路上鞭炮，震天雷不斷。同一房的小孩還會(huì)扛著紙糊的仙鶴走在隊(duì)伍前面，到了墓地，道士依次向墓坑撒熟石灰，燒酒，燒紙錢，儀式結(jié)束八仙們便將棺木下葬，澆土，筑實(shí)，道士再做一場(chǎng)法事，眾人開(kāi)始回村，這時(shí)墓地附近的孩子會(huì)跑到墓地來(lái)吃送葬隊(duì)伍帶來(lái)的食物，叫筑墳粑，我兒時(shí)也吃過(guò)，一般都是面條或者粉干和糍粑煮的湯食，吃完還要把碗摔碎，吃不完的食物也不會(huì)往回帶。

下葬回來(lái)后，當(dāng)晚上，逝者家屬便會(huì)把靈堂拆掉，和逝者生前用過(guò)的生活用品，衣服等一起在屋場(chǎng)上燒掉，并做場(chǎng)法事，然后每一戶派一個(gè)小孩為代表去逝者家去分一份祭祀的食品回來(lái)，這是我小時(shí)候最喜歡做的事情，等村長(zhǎng)分好，說(shuō)，好了，大家便搶自己中意的那一份，后來(lái)，八仙覺(jué)得他們出力最多，就吵鬧，不愿意全村人分，他們要獨(dú)得，后來(lái)分食品這個(gè)習(xí)俗就消失了。下葬后的第三天和頭七家屬都會(huì)去墳上祭祀，并做一天法事。到此，整個(gè)喪葬才算結(jié)束。

家鄉(xiāng)的這一喪葬習(xí)俗現(xiàn)在仍然在延續(xù)，究其原因，我就覺(jué)得是家鄉(xiāng)人把我們中華民族的孝道，對(duì)先人的哀思很好的繼承。我堅(jiān)信在我的家鄉(xiāng)這一習(xí)俗永遠(yuǎn)不會(huì)消失！

第五篇：山東喪葬習(xí)俗

原墳、燒

七、燒百天、燒周年、燒三周年解析

1:自古中國(guó)喪葬習(xí)俗有:出殯日起三天原墳的習(xí)俗,即:在墓地下葬的需到墓地,上梁、擺供品、上香、踩院子、燒紙等程式。（骨灰盒在殯儀館存放的,只擺供品、上香、燒紙）。

2:人死之日起,每七天燒一次紙,燒七次,過(guò)七殿,共七七,四十九天,此為燒七（也叫：做七）。目前往往將做七改變?yōu)樗拇?即：一七（被三天原墳所代替）、三七、五七、七

七、（現(xiàn)在只燒單數(shù),燒大七）。按喪事習(xí)俗,燒一七、七

七、以死者兒子為主,稱做：有頭,有尾；三

七、以死者兒媳為主；五

七、以死者女兒為主。(燒五盆紙花)。按喪事習(xí)俗,燒七（做七）。

3:燒百天、燒周年、燒三周年的意義：人死到陰曹地府后，共有十位王官（陰府之檢察官）和四位審判官,其職是:將亡者提詢,以生前所作所為,善善、惡惡、加以偵訊,共有十位王官,掌理十殿,首先要過(guò)前七殿：第一殿秦廣明王、第二殿楚江明王、第三殿宋帝明王、第四殿伍官明王、第五殿閻羅帝君、第六殿卞城明王、第七殿泰山明王、兒女燒七,希望父母在陰間能安然舒適,過(guò)王順利。做七拜明王,查其生前|“善悪”的行跡,四十九天后移送陰曹法院經(jīng)四審，每十日為一旬,調(diào)審一次：一審，（頭旬，第五十九天）崔氏判官；二審，（二旬，第六十九天）李氏判官；三審,（三旬，第七十九天）韓氏判官；四審,（四旬，八十九天）楊氏判官；再過(guò)一旬就是九十九天燒百天(叫做短百天,長(zhǎng)周年),再拜,第八殿平政明王、燒一周年拜，第九殿都市明王、燒三周年拜,轉(zhuǎn)輪明王后、決定如何投生,轉(zhuǎn)入來(lái)世。

具體日期算法，例如：

老人于2009年01月01日逝世。

（以下為公歷時(shí)間）

一七：01月07日（一般為01月05日的原墳所代替）

三七：01月21日

五七：02月04日

七七：02月18日

百日：04月09日（實(shí)際天數(shù)是第九十九天，也有短百日的含義）

一周年祭、三周年祭要按祭日來(lái)算。