第一篇：喪葬習(xí)俗

喪葬習(xí)俗

喪葬習(xí)俗流傳至今,已經(jīng)有幾千年歷史。世界各個(gè)民族都有自己的喪葬習(xí)俗。雖然喪葬品準(zhǔn)備及喪葬程序不斷減化,但是主要內(nèi)容并沒有太大變化,并且流傳至今,家家躲不開,離不了。喪葬文化,也是中華民族,幾千年文化文明史中的一部分,它含慨啦儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念。就目前情況看，喪葬習(xí)俗懂的人不多，但是,做白事司儀行當(dāng)?shù)娜藚s不少。有些司儀在辦理喪事過程中，或多或少都有不規(guī)范的地方，如果問上一兩個(gè)為什么？就說不通啦。因此需要規(guī)范，就是問上幾個(gè)為什么？都能說出道理和根據(jù)來，而且大部分人都能接受，以提高喪葬文化的內(nèi)涵。

1.停尸儀式:他被移到正屋明間的靈床上，在親屬們的守護(hù)下度過生命中最后的時(shí)刻，這叫做“挺喪”。

2.報(bào)喪儀式:報(bào)喪可以說是人死后的第一種儀式了，它用發(fā)信號(hào)的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人。

3.招魂、送魂儀式：客死在他鄉(xiāng)的魂魄，找不到歸途.除非他的家人替他“招魂”，使他聽到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來。

4.做‘七’儀式:人們認(rèn)為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結(jié)束。這主要是受佛教和道教的影響。

5.吊唁儀式:一般吊唁者都攜帶贈(zèng)送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書寫的“某某致”字樣的紙條

6.入斂儀式:入殮有“大斂”和“小斂”之分。小斂是指為死者穿衣服，“大殮”是指收尸人棺，漢族民間俗稱為“歸大屋”。

7.喪服儀式:在喪禮中，晚輩給長輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來是出自周禮，是儒家的禮制，后來，又被人們引申成為亡人“免罪”。

8.出喪擇日儀式:按照迷信的說法，人在剛?cè)账?，?yīng)選在柔日下葬；柔日死，應(yīng)選在剛?cè)障略幔瑒側(cè)?、柔日要配合好才?/p>

9.哭喪儀式:哭喪是中國喪葬禮俗的一大特色?？迒蕛x式貫穿在喪儀的始終，大的場面多達(dá)數(shù)次。而出殯時(shí)的哭喪儀式是最受重視的。

10.下葬儀式:這是死者停留在世間的最后時(shí)刻了，一般都非常鄭重其事。

原墳、燒

七、燒百天、燒周年、燒三周年解析

1:自古中國喪葬習(xí)俗有:出殯日起三天原墳的習(xí)俗,即:在墓地下葬的需到墓地,上梁、擺供品、上香、踩院子、燒紙等程式。（骨灰盒在殯儀館存放的,只擺供品、上香、燒紙）。

2:人死之日起,每七天燒一次紙,燒七次,過七殿,共七七,四十九天,此為燒七（也叫：做七）。目前往往將做七改變?yōu)樗拇?即：一七（被三天原墳所代替）、三七、五七、七

七、（現(xiàn)在只燒單數(shù),燒大七）。按喪事習(xí)俗,燒一七、七

七、以死者兒子為主,稱做：有頭,有尾；三

七、以死者兒媳為主；五

七、以死者女兒為主。(燒五盆紙花)。按喪事習(xí)俗,燒七（做七）。

3:燒百天、燒周年、燒三周年的意義：人死到陰曹地府后，共有十位王官（陰府之檢察官）和四位審判官,其職是:將亡者提詢,以生前所作所為,善善、惡惡、加以偵訊,共有十位王官,掌理十殿,首先要過前七殿：第一殿秦廣明王、第二殿楚江明王、第三殿宋帝明王、第四殿伍官明王、第五殿閻羅帝君、第六殿卞城明王、第七殿泰山明王、兒女燒七,希望父母在陰間能安然舒適,過王順利。做七拜明王,查其生前|?善悪?的行跡,四十九天后移送陰曹法院經(jīng)四審，每十日為一

旬,調(diào)審一次：一審，（頭旬，第五十九天）崔氏判官；二審，（二旬，第六十九天）李氏判官；三審,（三旬，第七十九天）韓氏判官；四審,（四旬，八十九天）楊氏判官；再過一旬就是九十九天燒百天(叫做短百天,長周年),再拜,第八殿平政明王、燒一周年拜，第九殿都市明王、燒三周年拜,轉(zhuǎn)輪明王后、決定如何投生,轉(zhuǎn)入來世。

喪葬習(xí)俗2 再民間喪葬上，也有許多的繁文縟節(jié)，并逐漸演繹出地方習(xí)俗。

舊時(shí)喪禮分入殮、祭奠、發(fā)引三個(gè)階段：

1.入殮。死者臨終時(shí)，家人為其穿壽衣。死后，親屬在炕前燒?倒頭紙?，放聲痛苦。一般死者當(dāng)日入棺，稱?入殮?。棺內(nèi)鋪一層干草（谷草），上面撒制錢、銅幣或泥制古幣，稱?墊背錢?，再鋪被褥，死者仰臥其上，口內(nèi)放錢一文，衣袖內(nèi)放兩個(gè)白面饃饃，同時(shí)將煙袋鍋、玉鐲、瑪瑙等死者生前喜愛之物放入棺內(nèi)。若棺木未做成，需停尸，逢單日入殮。入殮后，孝子披麻捻，向親友報(bào)喪，并安棚設(shè)靈堂，親朋燒紙上香。靈前設(shè)供桌，供品有米飯、白饃、水果、糕點(diǎn)等。棺前放遺飯缽，內(nèi)盛小米飯，插一雙筷子和縛有綿球的芨芨草棍若干根，靈桌下放瓦盆，盛放紙灰。2.祭奠。（1）開吊，也稱吊喪，出殯前三天開始進(jìn)行。靈前懸掛挽聯(lián)，大門內(nèi)擺放?殃?duì)?，上寫死者姓名和生卒年月。門上張貼白色對聯(lián)，門樓懸掛?歲頭紙?，也稱?紙掛子?。死者親友在靈前燒紙上香，孝男孝女大哭，親友送果碟子、三鮮飯或幛子。出殯前兩天，請吹鼓手，有的請僧、道設(shè)道場念經(jīng)。（2）送路，又稱引路。出殯前一天或前兩天晚上，數(shù)人持火把引路，吹鼓手在前面奏樂，孝子由人攙扶邊哭邊走，從村中大路通過，到五道廟前燒紙上香，然后順路返回。（3）辭靈。若出殯前二日晚送路，則出殯前一日晚辭靈；若出殯前一日晚送路，則當(dāng)日晚辭靈。孝子孝女跪在棺木兩側(cè)，親朋到靈前上香，行三跪三拜禮，并大哭，孝子孝女要陪著痛苦。

3.發(fā)引，即出殯。一般5天或7天出殯，也有9日出殯的。出殯前日黎明，死者親屬向遺體告別，木匠封棺木，并移動(dòng)靈柩，意為通知亡靈離家。出殯時(shí)，死者長子持繩背棺，稱?背大頭?，其余孝子持喪棒依次隨后，孝女在棺后哭著走向門外。靈柩放在抬具上，棺上放布臵棺罩，孝子依次跪在靈柩前，長子摔瓦盆，扛?引路幡?，吹鼓手奏樂，抬起靈柩，走向墓地，孝子痛哭，沿路撒紙錢，女眷坐車跟在靈柩后。棺木下到墓穴后，孝子先鏟土埋棺。

出殯后3日內(nèi)，每日下午孝子到墳地?驗(yàn)漿?，也叫?點(diǎn)漿水?。出殯后每過7天為祭奠日，共7個(gè)忌日。五七、七七黎明前死者親屬要長時(shí)間哭喪。百日內(nèi)不剃頭，3年內(nèi)不辦喜慶之事，節(jié)日不貼對聯(lián)。

若死者屬未成年夭折，或未婚男女去世，則須當(dāng)日入棺，葬于野墳或家墳旁。若死于外地，靈柩則不能入家院，在村外搭棚設(shè)靈堂，再行喪禮。窮人死后，喪葬從簡，更有無棺木者，以炕席裹尸草草掩埋。

建國后，部分農(nóng)村仍沿襲舊喪葬習(xí)俗。60年代，河川區(qū)一些鄉(xiāng)村平了部分墓地改作農(nóng)田，并開始建立公墓。1967年，開始推行火葬，但鄉(xiāng)村人仍將骨灰放入棺木，埋入墓地。現(xiàn)在，干部職工多實(shí)行火葬，喪禮一般改為追悼會(huì)。會(huì)上放哀樂，單位領(lǐng)導(dǎo)致悼詞，死者親屬及生前好友送花圈挽聯(lián)，佩帶黑紗、白花，向遺體三鞠躬，以示悼念。鄉(xiāng)村新舊習(xí)俗夾雜，既有孝子穿孝服、戴孝帽的，又有戴黑紗的；既有送花圈挽聯(lián)的，又有送?三鮮飯?的。吹鼓手既吹奏哀樂悲調(diào)，又吹奏流行歌曲。

群眾將正月初

二、清明節(jié)、七月十五、十月初一，稱作?掃墓日?。每到此日，所有的孝子賢孫，都攜帶供品，前去掃墓祭祖，以寄托哀思，并表示子孫不匱，后繼有人。

喪葬習(xí)俗3 送終

生離死別?是人生中最痛苦的事。老人病篤處于彌留之際，大都是情依依、意連連，思念兒女，牽掛親人。這時(shí)在家的兒女要日夜侍奉，不離左右，并要給在外的兒女捎話傳信，催其速返。兒女在接到此類電、信之后，都是歸心似箭，日夜兼程，望鄉(xiāng)哭奔，力爭與親人生見一面。一時(shí)見不上，不但老人不會(huì)瞑目，就連兒女也是終生遺憾，還會(huì)被人們指為不孝。有時(shí)說來也巧，一旦兒女進(jìn)門，老人就?撒手歸天?一了。因此，兒女守護(hù)著父母去世，叫做?送終?。在這個(gè)時(shí)候，老人當(dāng)著眾人面吩咐一些身后事，如?掌柜的?誰當(dāng)、事業(yè)的繼承、則產(chǎn)的處理、賬債的往來、對子孫為人處世的教導(dǎo)等等，俗叫?托家事?。對老人臨終遺言，子女要一一應(yīng)允，讓老人放心，即使死后也不改其意。如果死者的所有子孫和親人守著他死去，俗以為這是難得的?善終?。老人病危，兒孫還在忙自己的活，必然會(huì)遭眾人的非議和親鄰的責(zé)罵。

人到病重沒指望的時(shí)候，男的要請舅家人來探望；女的要請娘家來問病，這在當(dāng)?shù)厥潜匦械亩Y節(jié)，萬一病故，好讓他們知道人是怎樣死的。不然，人亡之后，突然去請他們督喪，他們是會(huì)借故刁難的。如果，再和舅家、娘家人有其他不愉快的事，往往是請而不到，這時(shí)，惟一的辦法就是孝子長跪在門外，叩頭回話，求得同情和諒解。舅家、娘家人提出的喪儀條件要盡量滿足。因?yàn)?，?dāng)?shù)仫L(fēng)俗是和舅家、娘家人鬧了別扭，喪事就無法順利辦理。

穿衣

死者臨終時(shí)，親人們就要為其剃頭（男）、梳頭（女）、盥洗、整容。咽氣之前必須把壽衣（俗稱?老衣?）穿上，一則死后不好穿；二則說是人死了再穿，就意味著光著身子走了，到了陰間還是無衣。壽衣大都是及早準(zhǔn)備好的。當(dāng)?shù)亓?xí)俗，壽衣要在閏年閏月縫制，取?功德潤澤?后人之意。壽衣袖子講長，要能遮住手梢，忌諱袖短露手。否則，后輩兒孫就衣不蔽體，伸手討飯。在壽衣件數(shù)上，要穿單不穿雙，是避免兇事成雙的意思；在壽衣布料上，要穿平紋布，忌穿斜紋布，怕有一個(gè)?邪?字，后輩人搞邪門歪道；特別忌穿皮革，因?yàn)槠ぷ邮切笃?，穿了怕來世變成畜生；可以用綢子但不能用緞子，因?yàn)榫勛雍?斷子?諧音，不吉利；壽衣不能用紐子，只能用布帶，因?yàn)榧~子和?扭子?諧音，怕后代出?逆子?。壽衣要兩頭見棉，即有棉衣、棉褲，冬夏如此，取?以棉（眠）為安?之意。壽衣里子多選用紅色，意味著后輩人日子過得紅紅火火。子女先父母而亡者，要在壽衣上綴個(gè)白布條，以示在陰間也要為父母制服。除了公務(wù)人員之外，現(xiàn)在民間老人壽衣的樣子，多數(shù)仍沿襲清朝、民國時(shí)期長袍短褂的款式，可見封建習(xí)慣的頑固性。

人剛咽氣，趕緊要把預(yù)備好的?噙口錢?放人口內(nèi)，?噙口錢?也叫?口實(shí)?，是一枚銅錢或其他金屬硬幣，穿上紅線，放人死者口內(nèi)后，把紅線另一段拴在壽衣布帶上，防止溜入腹內(nèi)，待盛殮時(shí)揪掉紅線。

關(guān)于往死者嘴里放?噙口錢?的事，民間有三種說法。一是把錢稱為?寶?，把錢放進(jìn)死者嘴里叫?口中含寶?，寓吉祥之意；二是說人辛勞一生，不管貽留

多少，?噙口錢?是最后帶走的?落頭?；三是說人死了就變成了?鬼?，?鬼?還要投胎再脫生，再變成人，有了?噙口錢?，來世不受窮。

有的在人死之后，還要給手里攥塊饃饃，意味著在黃泉路上有飯吃，不挨餓，來生再世也不缺口糧。

停床

當(dāng)病人換上壽衣之后，就應(yīng)當(dāng)將其從臥室中移到堂屋正室中來，作為臨死者最后告別人世的正式場所，親人們都守候其左右，讓其安詳?shù)仉x去。這就是人們常說的?壽終正寢?。

尸體停放在兩條長板凳支起的板床上，下鋪上谷草，谷草的根數(shù)跟死者的壽數(shù)相等，俗叫?隱身草?。為什么要鋪?隱身草?？過去傳說，人死后?魂?就離開了身體，但他并不知道自己已經(jīng)死了，只覺得很輕松，就到處游玩。為了使他玩得愉快，暫時(shí)不讓他看到自己的遺體，就用這些谷草隱藏起來。另一種說法是，人死后兩天以內(nèi)鬼魂還不讓進(jìn)?陰曹地府?，在陰間也不能胡游亂逛，又不能附體，所以要鋪上?隱身草?讓他暫時(shí)藏身。人死后，要把他的身體捋順好，使他仰面朝天躺著，用一張輕薄的黃表紙或白紙把臉蓋上，俗叫?苫臉紙?。人死后為什么要用紙苫臉，說法不一。一說是因?yàn)槿怂篮竽樕珪?huì)變得難看，親人們一看見他的面容，未免有些傷感或害怕，所以用?苫臉紙?遮??；一說是觀察死者是否假死，若是假死，氣出紙動(dòng)，還可搶救復(fù)生；一說是遮擋塵土，防止噪音，有讓死者安息之意。只有死人才能用紙把臉蓋上。因此，人們非常忌諱活人用紙蓋臉，怕惹來不祥。

尸體入殮前，腳脖上套根繩圈，俗叫?絆腳繩?。傳說，?停尸?期間，如果遇上打雷閃電或貓從身上跳過，死人會(huì)突然站起來，碰上什么東西或人，就抓住死死不放手，叫做?死不丟手?，非常嚇人。所以，要用麻繩絆上，到盛殮蓋棺時(shí)再解去。

尸體停上尸床，床腳拴一只白公雞，謂之?看喪雞?。?看喪雞?要一直拴到出殯。據(jù)說是為了防止貓、鼠、蟲豸嚙尸。?看喪雞?只能在集市上賣掉，喪家不能殺食。俗以為雞是為老人守過喪的，殺之不祥。

當(dāng)?shù)亓?xí)俗只要病人還有一絲氣，絕對是不能動(dòng)哭聲的，認(rèn)為哭不吉利。只能在尸體擺放停當(dāng)后，全家舉哀，放聲慟哭，用瓦盆作紙盆，燒上第一把紙，許多地方叫燒?倒頭紙?，當(dāng)?shù)厮追Q?引路紙?。人們認(rèn)為燒紙就是給死者送錢，好讓死者帶上?盤纏?安然上路。

喪儀以及祭奠先人要燒紙的習(xí)俗是怎樣來的？傳說，蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)，天下轟動(dòng)，名利雙收。蔡倫的嫂子見了眼紅，逼使蔡倫的哥哥蔡莫學(xué)造紙，蔡莫未得要領(lǐng)就背著弟弟自己造起紙來，造出的紙又黑又粗，無人來買，堆積滿屋。蔡倫的嫂子深感內(nèi)疚，急火攻心突然死亡，蔡莫一氣之下，就在妻子靈前燒起紙來，燒著燒著聽見妻子在棺材里喊：?開門，開開門！’人們打開棺蓋，蔡莫妻子坐了起來，嘴里還叨咕說：?陽間有錢通四海，陰間用紙做買賣。不是丈夫把紙燒，誰還肯放我回來。?后來逢人便說，我死了，小鬼把我送到閻王殿，閻王讓我去受罪，在途中我丈夫燒了紙，送了錢，小鬼們就爭搶起來，他們拿到了錢，就把我從地獄中放回來了。這樣，蔡莫造的紙能在陰間當(dāng)錢使的消息很快傳開，原來堆積如山的紙就被搶購一空。蔡莫知道是妻子為了賣紙，特意裝死，也沒深怪于她。由此，喪家燒紙的習(xí)俗就流傳下來，至今民間喪祭燒的還是較黑的粗糙紙，俗稱?斗底紙?、?升底紙?。

當(dāng)?shù)貑始罒募堄袃煞N：一種是叫?燒紙?，即六七寸左右的方塊粗紙，燒

前用硬幣或紙幣在紙上拓一下，俗叫?打紙?，示意過版成?錢?，俗以為紙不用錢幣拓，在陰間就不能當(dāng)?錢?用；另一種叫?陰票?，過去是木版拓印的鈔票狀的?紙錢?，上有?冥國銀行?字樣，面額仟、萬、億圓不等。燒這兩種紙，都是為了給死者送?錢?。

報(bào)喪

死者遺體停床之后，就要很快請來?陰陽?先生按死者咽氣的時(shí)辰推定?出殃’時(shí)間、來客開吊、出殯埋葬、?過七?、百日、一周年、二周年、三周年的具體日子，并把這些日辰用白紙開列出來，貼在墻上，喪祭儀禮按此如期進(jìn)行。與此同時(shí)，請來?家門父子?頭面人物在一起商議喪事怎樣辦理，請?總管?，叫?知客?，定廚師，約吹手，開始籌辦喪事。由總管統(tǒng)籌安排，指揮動(dòng)作，事主只是出錢出物當(dāng)孝子。

喪儀諸事商定后，首先派人去舅家（男喪）或娘家（女喪）報(bào)喪，請他們來看死亡是否正常，兒女是否都在，壽材壽衣是否完備，喪儀規(guī)格是否妥當(dāng)。娘、舅家人來了，孝子在門前跪齊，嚎哭迎接。他們看了死者遺容后，若無異議，喪事才能按原定計(jì)劃進(jìn)行。姑家、姨家、女婿、外甥、干親等等，則由?家門父子?中的侄男子弟分頭上門報(bào)喪，告知他們何時(shí)祭吊、何時(shí)埋葬，好讓他們?nèi)缙谇皝淼跹?。?dāng)?shù)亓?xí)俗人死后前兩日不穿白戴孝，俗稱?黑頭孝子?，第三日才?成服?。所以孝子報(bào)喪只能隔崖或隔墻喊，不能直入其門，俗以為?黑頭孝子?進(jìn)門多有?沖撞?，會(huì)給主家?guī)聿幌?。例如，有些人家院落蜉螞很多，俗以為?黑頭孝子沖的結(jié)果?。

?五服?以外的鄰里鄉(xiāng)黨及族人，聞得噩耗后，便主動(dòng)拿上香、紙前來燒紙吊唁與死者告別，謂之?送紙?，?送紙?的人多，就證明死者生前有德行，人緣好。

打墓

人死了一般都要盡快埋葬。因此，打墓是喪事中第一件要緊的事。當(dāng)?shù)厝藲v來特別相信?風(fēng)水?、?脈氣?，認(rèn)為祖先理在?藏龍臥虎?的?風(fēng)水寶地?，后輩兒孫就可以升官發(fā)財(cái)，福祿并臻，人丁興旺，奕世不衰。富貴的說是?墳里‘脈氣’好?，貧賤的說是?墳里沒出下?，把后人的際運(yùn)歸結(jié)于前人墳?zāi)癸L(fēng)水的好壞。所以，人們在墓址的選擇上非常慎重和認(rèn)真。

人死后，由長男主孝陪同陰陽先生拿．上羅盤、戒尺、繩丈、木橛、镢頭等同到預(yù)定的墳地。根據(jù)八卦的來龍去脈、相生相克之理，參照八卦太極圖、四面八方三十六方位，判斷善惡吉兇，選擇?風(fēng)水?好的?山向?，勾畫出墓址，俗叫?勾穴地?。?勾穴地?還要兼顧后來，夫妻并埋兒子為父母?掛腳?等事宜。如果葬于祖塋（俗叫?老墳?），穴位就好定，因?yàn)樵榷际菧y定好的，稍加校正即可。如果重造新塋，那就需要用八卦羅盤反復(fù)測看、劃線定位，同時(shí)插上五色旗子，擺上香案，敬告祖先，祭奠天地，行成瑩禮，當(dāng)?shù)匕堰@種儀式簡稱?成塋?。解放后，墳地統(tǒng)一規(guī)劃，大田中的墳頭多被平毀，普遍實(shí)行了公墓制，塋地選擇的陋習(xí)已被破除，但?墓穴?請?陰陽?先生勘測定位的習(xí)俗仍在延續(xù)。

?陰陽?先生勾定了?穴位?之后，還要選擇黃道吉日才能破土動(dòng)工。

過去，動(dòng)土?xí)r，孝子還要燒香表、行大禮，祈神保佑，也就是為老人修陰宅的?奠基禮?。當(dāng)?shù)芈袢说哪寡◤臉?gòu)造上分兩部分：一是?明庭子?，垂直深約7.5尺至8尺左右，寬約4尺左右；二是?穿堂窯子?，在?明庭子?底部大頭一端，挖一個(gè)大小能放進(jìn)棺材的土窯洞，一般高3尺多，深8尺多。過去當(dāng)?shù)赝猎岢斯偌潱话悴挥么u石。改革開放以來，群眾生活水平普遍提高，修墓的規(guī)

格也隨之升級(jí)?，F(xiàn)在，?穿堂窯子?大都用磚箍，俗稱?磚箍墓?。還有些人趁老人健在時(shí)，就箍好了墓。一則為老人去世后，有備不忙；二則讓老人看一看自己歿后的?居屋?，以表兒女孝心。

當(dāng)?shù)厝?打墓?還有許多講究：一是?陰陽?先生定好的穴位、釘好的木橛、劃好的開挖線，任何人不得移動(dòng)或修改。二是打墓時(shí)間的長短，以靈柩在家停放時(shí)間的長短來決定。自?吉日?破土動(dòng)工后，每天有人挖土，但必須在下葬前一日下午完工，不能提前，也不能拖后。如果靈柩停放時(shí)間短，很緊迫，那打墓人就得風(fēng)雨不避，日夜去干，絕不能誤了下葬時(shí)辰。三是打墓人都是親鄰相幫，一般不雇用。四是打墓人一日三餐，盡力款待。過去，每當(dāng)吃飯孝子都要?以跪伴食，無命不起，直至食終?。如果時(shí)間緊迫，飯要送到墓地吃，送去的飯以食完不剩為好，萬一剩了，就地掩埋，忌諱帶回家中?，F(xiàn)在，孝子?以跪伴食?的習(xí)俗已廢止。但是，孝子必須每天去墓地給打墓的人敬煙倒茶，磕頭示敬，吃飯時(shí)要給打墓人敬酒，這是絕不可少的禮儀。

盛鹼

人死后三日內(nèi)，若無特殊原因，就要把穿戴好的尸體抬進(jìn)棺材里，俗叫?盛殮?或?人殮?。?盛殮?時(shí)全體孝子參加，親鄰幫忙，必須有娘舅家人在場，或得到他們的允許，并由本族年長者主持，否則不能?盛殮?。

尸體入棺，要穩(wěn)正尸位，整飾尸相，下鋪紅褥子，上蓋紅被單，也取后輩紅紅火火之意。尸體與棺壁之間，緊插用紙包裹的松柏鋸末、葉末或草木灰，以作固定，防止晃動(dòng)。安排就緒，方可蓋棺，俗叫?合龍口?，一旦合了就再不能揭開。俗語說：?寧隔千里遠(yuǎn)，不隔一層板。?所以，如果?盛殮?時(shí)，娘、舅家人未到，奔喪親人未至，?龍口?就不能合，棺蓋留個(gè)縫隙，等他們看了遺體之后，才能?合龍口?。

當(dāng)?shù)厮廊?人殮?還有個(gè)講究，就是舉尸入棺時(shí)，要由長子（承宗人）捧頭，其他人抬尸，小心翼翼地把尸體放入棺內(nèi)。由于受封建宗法思想的影響，長子?入鹼?捧頭，起靈摔?紙盆?，出殯領(lǐng)頭?扯纖?，以至以后的祭奠抱?牌位?、燒紙、酹酒，都是長子一人的事。只要長子在，任何人不能代替。

死者?入殮?后，孝子磕頭燒紙，痛哭舉哀。接著，請人書寫?銘族?，當(dāng)?shù)厮捉?主族?。所謂?主族?，就是在7尺長、2.5尺寬的紅綢或紅布上，寫出死者姓氏、名諱、評(píng)語等。生前有官職的還要在姓氏前加官銜，其評(píng)語叫?公評(píng)?，無官職的其評(píng)語叫?鄉(xiāng)評(píng)?，女的其評(píng)語叫?閨評(píng)?。下款還要把書寫人的官銜或?qū)W銜寫上，其姓名另用紅布或紅紙寫好貼上。?主旌?最好是請當(dāng)?shù)孛祟I(lǐng)銜寫，寫罷喪主必須恭謝，能請動(dòng)名人，算是很有臉面的事。?主旌?雖然寫法不一，但一般如下：

為什么要寫?主旌?？因?yàn)樗勒?入殮?后，其形貌已不可見，故用以書寫死者姓名的旌幡作標(biāo)志。當(dāng)?shù)貑适掠械膶?主旌?掛在靈前，有的開吊日掛在庭院內(nèi)，作為象征，供客憑吊，以示對死者的敬重。?主旌’在下葬時(shí)，取掉題寫者姓名，展蓋于柩上，與死者一起埋葬。

設(shè)靈堂 ?靈堂?是停尸、放柩、供人們祭奠及孝子守喪的地方。在廳堂正中掛一幅能遮蔽尸床或靈柩的大帳慢，帳慢正中書一大?奠?字，帳慢前空中懸吊剪有各種圖案的條形白紙?吊簾?，上書?嚴(yán)父（慈母）養(yǎng)育恩似海，兒孫未報(bào)終是憾?等悼語。帳慢前擺上桌子，桌上正中靠帳慢處供奉標(biāo)志死者靈柩的靈牌或遺像，桌上擺上茶飯、點(diǎn)心、果品等供品，桌前沿陳列香筒、香爐等祭器，同時(shí)點(diǎn)上白燭。桌前糊上白紙桌裙，放著白紙包裹的土蟹，供灑酹奠酒用，還要

放上?紙盆?。供孝子燒紙和來客祭奠盛紙灰。桌子兩側(cè)鋪上谷草或麥草，供孝子守喪跪臥（男左女右）。桌前至房門左右擺列?紙活?。這種?紙活?是由?紙活匠?用葦子、色紙?jiān)?，喪主掏錢購買。?紙活?的形式有：靈庭、過亭、冥兒、冥女、冥馬、仙鶴、祥鹿、鮮花、瑞草等等。還有?七星劍?、?十二件?等名堂。陳列多少根據(jù)喪家經(jīng)濟(jì)狀況而取便。

房屋及庭院中大、小門上，在開吊祭奠前一日下午都要貼上白紙喪聯(lián)，當(dāng)?shù)亓鱾鞯?白事?聯(lián)語大體都是：?倚門人去三更月，泣杖兒悲五夜寒。??守孝不知紅日落，思親常望白云飛。??三更月冷鵑猶泣，萬里云空鶴自飛。??白馬素車愁人夢，青天碧海悵招魂。??桃花流水杳然去，清風(fēng)明月何處尋。??悲音難挽流云駐，哭聲相隨野鶴飛。??三徑寒松含露泣，半窗殘竹帶風(fēng)號(hào)。??旌飄戶外含孝意，韻滿堂前慟悲情?等哀挽死者的套語。但要注意的是在聯(lián)語上要區(qū)別男女，否則就會(huì)鬧出笑話。

總之，在靈堂和庭院布臵上要營造一種白茫茫、凄慘慘的喪事氣氛。

出子

人死后第三日早八九點(diǎn)鐘左右，是當(dāng)?shù)丶s定俗成的?出子?日辰。?出子?就是?出門告?、?出報(bào)訃（訃聞）?。當(dāng)?shù)匾步?成服?。叫?出子?是因?yàn)橛酗@示子孫多少的意思。?出子?是喪儀中絕不可缺、嚴(yán)肅而隆重的一環(huán)。?出報(bào)訃?的實(shí)際用意在于向社會(huì)公開宣告喪事。另有一種迷信的說法是，不?出報(bào)訃?，亡人還自不知死，出了?報(bào)訃?，亡人才知道在陽世的壽命終結(jié)。?報(bào)訃?就是把死者的生卒年月，?五服?內(nèi)的子、侄、孫寫在紙上（不上女性），貼在一個(gè)長方形的木板上，放在大門外，供人們觀看和了解。寫?報(bào)訃?在民間至關(guān)重要，若是死者無子，也無既定的繼承人，?出子?時(shí)必須臨時(shí)在侄輩中選一人作為承宗子寫在?報(bào)訃?上，寫了誰，誰就有?合法?的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。?期服?、?大功?、?小功?等項(xiàng)下，應(yīng)寫誰，誰在前，誰在后，誰遠(yuǎn)誰近，都要慎重對待，絕不能漏人。反之，宗族之內(nèi)、孝子之間會(huì)打架鬧事，弄得喪事混亂，家族不睦。?報(bào)訃?由陰陽先生書寫，格式不盡一致，一般寫法如下：

訃聞

不孝男XXX等罪孽深重，弗自殞滅，禍延顯考X府君諱XX（女性則寫：顯妣X府X孺人）。距生于XX年XX月XX日，不幸于XX年XX月XX日因積勞成疾，在本宅壽終正寢，享年X十又X歲，不孝男XX等叩地呼天，悲痛欲絕，親視含殮，停柩在堂，尊禮成服，承嚴(yán)（慈）命茲定于X月X日開奠，X月X日X時(shí)扶靈柩安葬X處哀此訃聞。

孤（哀）子XXX泣血稽首

齊衰期服孫XXX泣血稽首

齊衰五月曾孫XXX技淚稽首

小功服侄XXX拭淚稽首

麻服侄孫XXX拭淚稽首

所謂?成服?，就是在?出子?時(shí)，全體孝子穿白戴孝（詳見第二章第五節(jié)），拄起哭喪棍（俗稱?哭棍?，即柳枝纏上牙狀的白紙條，），滿院一片白。?孝服?的縫制沒有成規(guī)，一般除了給直系的女婿、外甥、已嫁女子有縫?孝衫?（即?孝褂?）的外，其他?家門父子?中的孝子?孝服?自備，有的只散漫鞋的白布。孝子穿上?孝服?以后，就要在靈前跪草守喪，接應(yīng)來客祭奠，陪伴哭嚎致哀，一直守到出殯。孝子特別是親生子女在守喪期間，按舊禮要求，不洗臉，不剃頭，鞍著鞋，不坐凳，不吸煙，見人低頭，不食葷腥，寢苫枕塊，更不得亂開玩笑，嬉皮笑臉；女子不可涂脂抹粉。這種舊禮，現(xiàn)在多已廢止，但守喪致哀，乃人之常情，至今沿襲。

?出子?時(shí)，所有孝子要到齊，娘舅家人要在場，女婿、外甥及至親也要參加。吹著嗩吶，奏起鼓樂，全體孝子在靈前磕頭燒紙后，由長子懷抱?報(bào)訃?領(lǐng)頭，其他孝子手拄?哭棍?隨后，排成一串，哭奔大門以外，把?報(bào)訃?放在顯眼的地方，孝子跪成一片，燒紙磕頭，再返回靈前燒紙獻(xiàn)飯。?出子?時(shí)孝子越多，陣容越龐大就越體面，人們借此來顯示死者兒孫滿堂，家族人多勢眾，所以，民間對?出子?的禮儀非常重視。

請主

實(shí)際上是請?陪客?，但當(dāng)?shù)厝藚s叫?請主?。就是在開吊祭奠的前一日下午，把?五服’之內(nèi)先于死者而亡故的兄、弟或妯娌的?神靈?請回來，陪伴新故者共享祭禮。男死請?兄、弟?，女死請?妯娌?，男女不能混請。?請主?時(shí)，前有鼓樂吹打，孝子列隊(duì)跟隨。請誰，誰的長子抱其?牌位?領(lǐng)頭燒紙，墳頭在的在墳上燒，墳頭平了的在十字路口燒紙。吹吹打打，滿坳轉(zhuǎn)悠，也有向村鄰宣告第二天開吊祭奠的意思。?請?完回到自家大門上，早有女孝子跪成一片，嚎哭迎接，然后回到靈前，把所有?牌位?以新故者?靈牌?為中心，分左右、按長幼雁翅形擺放停當(dāng)。接著磕頭燒紙、獻(xiàn)飯，好讓他（她）們一起?吃、喝?。

?請主?完了之后，女婿、外甥或兒子向死者獻(xiàn)羊，俗叫?領(lǐng)羊?（也有提前?領(lǐng)?的）。?領(lǐng)羊?就是把綿羯羊拉到靈前，贊禮者面向靈堂高喊："x x獻(xiàn)羊者名字），給你領(lǐng)羊哩！?有人便把水灌入羊耳，灌后還說：?抖毛大領(lǐng)。?羊受冷水刺激全身抖動(dòng)，就算是死者?領(lǐng)了?，拉出去宰殺作席場，第二天待客。為什么給死者?領(lǐng)羊?？有的說是送給死者在陰間當(dāng)馬騎的；有的說是讓死者食用的；有的說是讓死者馱錢的。人們各有自己的理解，沒有什么定論。

開吊

一般在安葬前一日，設(shè)席待客祭奠。所謂?開吊?也有公開祭奠的意思。當(dāng)?shù)厮追Q?來客?或簡稱?奠?、?吊?。此日來客最多，也是喪事的高潮。

當(dāng)日清晨，先由孝子跪拜燒紙，?執(zhí)客?動(dòng)手，在大門以外?出紙?。當(dāng)?shù)厝税堰@種?紙?叫?大紙?，是由?紙活匠?用各種色紙（以白紙為主），鑿刻出金錢、花紋等圖案，用葦子作骨架，扎成亭臺(tái)樓閣模樣，然后粘糊串連成筒狀長條形，外加紙質(zhì)旗蟠飄帶，吊掛在兩丈左右的高桿上。其簡繁由喪家自定。?出紙?有揚(yáng)幡招魂、招回死者靈魂享受祭奠的意思。

?出紙?畢，接著是孝子在靈前磕頭燒紙，給亡靈獻(xiàn)飯。獻(xiàn)飯時(shí)，還要把喪事中殺了豬的豬頭都獻(xiàn)上。來客一看祭桌上的豬頭，就會(huì)知道過喪事殺了幾口豬。當(dāng)日，親朋鄰里陸續(xù)前來祭奠，喪家大門外設(shè)?禮桌?、?禮簿?，有人專門登記來客和禮品，俗叫?上禮?。凡有來客都鼓樂齊奏，熱情歡迎，有?知客?專職接客。客人先在?禮桌??上禮?，再到靈前燒紙奠酒。禮品中若有?名人?題寫的匾幛之類，要在贊禮人的帶領(lǐng)下，樂隊(duì)前行，孝子列隊(duì)隨后前往村旁跪拜迎接，以示尊重。近年來，喪事奏樂除了嗩吶以外，又引了西洋鼓號(hào)，就顯得更加壯觀、莊重、氣派。

來客祭奠多贈(zèng)?燒紙?、貢香、臺(tái)蠟、紙活、禮饃、現(xiàn)金（俗稱?奠儀?）等；至親也有送恭旌、靈條子（布料上面貼上悼詞）、挽聯(lián)的；還有敬獻(xiàn)花圈的。特別值得一提的是，改革開放以后，雖然政府提倡?厚養(yǎng)薄葬?，?喪事簡辦?，但隨著經(jīng)濟(jì)條件的好轉(zhuǎn)，喪事規(guī)模上有所升溫，攀比之勢蔓延。許多人以喪事匾、幛多為榮。不管誰死了，生前德業(yè)如何，?行情?送禮的人們都要湊在一起，請

有?職銜?的人掛名題詞，制作匾、幛以示悼念和敬意，所以，匾、幛就有了濫、俗之嫌。

來客在靈前燒紙奠酒后，就有人散給他們?孝紗?，以作佩戴。接著由總管安排，知客招呼他（她）們?nèi)讼筒?。不參加第二天早?送埋?的一般親友，飯后即可向喪主告別離去。

祭禮

喪事應(yīng)當(dāng)過幾天，在當(dāng)?shù)貨]有定則。一是根據(jù)?陰陽?先生推算選定的埋葬吉日定；二是根據(jù)喪家的籌備情況定；三是根據(jù)時(shí)令季節(jié)定，如盛夏就得快葬。因此，喪事過四五天、七八天的都有。過去，還有因?年命?不利，不宜動(dòng)土或其他原因而厝柩待葬的習(xí)俗，就是把靈柩用土蟹砌埋起來存放，等待吉日吉時(shí)再過事埋葬。

當(dāng)?shù)貑适麓篌w分為普通事、官賓事、加祭事三種類型。普通事無主官、土官、禮賓，有少數(shù)吹手吹奏嗩吶即可。不行?點(diǎn)主?禮，僅跪草守靈，燒紙奠酒，接待來客祭奠而已。官賓事樂隊(duì)龐大，禮節(jié)復(fù)雜，耗費(fèi)極大，惟富有人家才能辦得起。要請有功名的主官一人，土官一人，禮賓四人，著舊式袍服，戴舊式禮帽。分別有祭墓志銘、祭大木、行家祭禮（即?三獻(xiàn)禮?）、?點(diǎn)主?禮，還有墓前?祭后土?等等儀式。每舉行一項(xiàng)儀式都須鼓樂齊奏，呼叫贊禮，三拜九叩，讀文祭告。過去，有些喪家還請和尚、道人誦經(jīng)?打醮?，超度亡靈。加祭事（也叫?追祭?）就是過去因家貧或其他原因，覺得父母葬禮不隆，后來兒孫發(fā)了財(cái)，選擇吉日另行祭奠；或是另擇?風(fēng)水?改葬、遷墳（俗稱?翻埋?）。其形式可以按普通事過，也可以按官賓事過，主要是祭奠亡靈，緬懷老人生前對本人的恩德，宣讀哀詞祭文，為死者歌功頌德，為自己揚(yáng)名夸富，也叫給老人?補(bǔ)心?。

那么，什么叫?點(diǎn)主?？

人死了以后，兒孫們就要為他（她）們制作、書寫牌位和靈牌，牌位用于后來祭祀供奉（有的坯子是提前制作的），父母牌位（柏木）放在一個(gè)木質(zhì)帶套的座子里，俗叫?神主樓?。據(jù)說，源于《二十四孝》中?丁蘭刻水重行孝?的故事。靈牌是標(biāo)志死者靈柩，并隨靈柩一起埋葬。特別禁忌靈牌和牌位放在一處或互相見面。

有的在牌位背面還簡要寫上死者生卒時(shí)間和行述。當(dāng)?shù)刂v究的是，?牌位?上書寫亡人姓氏名諱的一行字，必須取合?生老苦病死?五字中的?生?或?老?，?神主?的?主?字一定要落在這兩個(gè)字上，?生?字最吉，?老?字次之，就是說這一行字的字?jǐn)?shù)必須是6或7、11、12、16、17字，余類推。

?點(diǎn)主?是官賓事中的一項(xiàng)儀式，其過程是這樣的：將?主官?事先安排在鄰居家中（假稱?公館?），孝子列隊(duì)由贊禮人帶領(lǐng)，鼓樂細(xì)吹細(xì)打，到?主官?門前樂奏三遍，?主官?出門行上路禮，事先安排人扮作?八抬大轎?狀，兩側(cè)舉著?肅靜回避?牌和芭蕉扇、四面彩旗，鳴鑼開道，緩緩前行。作?主官?的文質(zhì)彬彬、慢條斯理，孝子五步一叩，十步一拜，炮聲噼啪，鼓樂伴行，后面有一人燒紙，一人撒五谷雜糧和?紙錢?，叫做?打散錢?。十字路口要安排一名假扮的貧苦百姓攔轎?告狀??；氐届`前，樂人三次?報(bào)鼓?；廚師用一塊紅紙包一方塊豬肉獻(xiàn)給?主官?叫?獻(xiàn)印?，?主官?均給他們賞錢。廚師領(lǐng)賞之后還要說：?祝老爺高升再高升！?等吉利話，然后?點(diǎn)主?。因?yàn)榕莆簧匣蚣易V、家影上，其他字均已寫妥，只有?神?字缺最后一豎，?主?字先不寫一點(diǎn)，行點(diǎn)?主?禮時(shí)，由?主官?用毛筆蘸上朱砂紅去完成。贊禮人拖長聲音高喊：?通一神！??主官?便補(bǔ)寫?神?字一豎；接著高喊：?點(diǎn)一主！’，再補(bǔ)寫?主’，字一點(diǎn)，統(tǒng)稱?通神點(diǎn)主’。?點(diǎn)主?后，一些人還讓?主官?給小孩印堂虱個(gè)紅點(diǎn)，以圖吉利。行?點(diǎn)主?禮的目的在于借助?官威?點(diǎn)化亡靈，使其在陰間有體面、顯神通，更好地?？莺笕?。

以上一些迷信虛妄、故弄玄虛的繁文褥節(jié)，如今多已廢除，但悼念祭奠，磕頭燒紙，穿白戴孝仍是葬事的主體。

進(jìn)飯

當(dāng)?shù)仄胀▎适?，在埋葬前一天晚上，都要在靈前舉行?進(jìn)飯?儀式。因?yàn)樗勒咴诩?住?最后一晚了，兒女及親人們難免有永訣痛別之情。所以，許多地方把?進(jìn)飯?叫?辭靈?或?家祭?。

?進(jìn)飯?這天夜里，從晚八點(diǎn)左右開始，鼓樂班子集坐靈旁，從孝子到至親，按門氏近遠(yuǎn)依次分別進(jìn)行。該誰?進(jìn)飯?，誰就端跪靈前，雙手持香于胸前，鼓樂奏起曲子，有一人用盤子端上一盞茶飯獻(xiàn)于靈前，一首曲子吹奏完了，?進(jìn)飯?人叩頭退位，再輪第二個(gè)人。

?進(jìn)飯?時(shí)，除了本家孝子外，其他至親?進(jìn)飯?還要給鼓樂班子送小錢。給的錢多，就吹奏的好，時(shí)間長；給一次錢，就吹奏一曲。因此，各人?進(jìn)飯?的時(shí)間長短不一樣。吹奏什么曲子，可由?進(jìn)飯?人自點(diǎn)。例如：子侄點(diǎn)《祭靈》，女兒點(diǎn)《女望娘》，孫子點(diǎn)《狀元游街》，其他孝子點(diǎn)《雁落沙灘》等。

女婿、外甥?進(jìn)飯?時(shí)，小姨子、內(nèi)兄弟媳、表兄弟等能開玩笑的，還要?刁難?嬉鬧一番。有的給他們膝下放磚頭、瓦渣，讓他們跪著難受；有的給他們頭上頂只碗，使他們跪著而紋絲不能動(dòng)；有的?逼?著他們多次掏錢點(diǎn)曲子。打打掀掀，拉拉扯扯，十分熱火。死者年齡越大，輩分越高，就鬧得越歡。這是當(dāng)?shù)貑蕛x中惟一能笑鬧的一環(huán)。

如果過官賓事，行?家祭?禮，那就復(fù)雜多了，必須按既定的程式來。還要看誰的?禮?行的好，要求腳步路數(shù)到位，跪拜行止得體，磕頭作揖周全，稍一疏忽就會(huì)錯(cuò)亂，在圍觀的男男女女面前，當(dāng)場出丑丟人。因此，舊時(shí)從孩子起，就要學(xué)習(xí)行?禮?，以備后用。

?進(jìn)飯?往往要進(jìn)行到下半夜，這時(shí)離天明不遠(yuǎn)了，人們還要準(zhǔn)備第二天早上安葬的事，所以，大都徹夜不眠。

起靈

當(dāng)?shù)匕苍嵋话愣荚谠绯颗e行，具體時(shí)辰由?陰陽?先生推定。?起靈?就是人們常說的?出殯??！簿褪前鸯`柩從家里抬到墓地的過程。

?起靈?之前，先由吹手在村里吹奏一陣，鄉(xiāng)鄰聽到嘹亮的嗩吶聲，從夢中醒來，就知道要起靈了。有的人即到喪家?guī)兔?，有的人掮上锨直奔墓地等?全墓?。孝子及親鄰都到齊了，靈前燒紙磕頭后，便把靈柩抬到大門外兩條長凳上，在靈柩兩側(cè)綁上椽作為抬杠。當(dāng)?shù)?出殯?一般不用車，由四人或八人扛抬。與此同時(shí)，有人把靈前的谷草（麥草）、臺(tái)蠟、紙活等收拾在一起，隨靈柩帶到墓地去焚化。

一切準(zhǔn)備停當(dāng)了，孝子跪地?zé)?起靈?。靈柩抬起后，有人用腳蹬倒停柩的兩條長凳，由長子在柩頭前地上摔碎?紙盆?，頓時(shí)哭聲大動(dòng)。習(xí)俗上是誰摔?紙盆?誰就是當(dāng)然的承宗子，就有繼承權(quán)。靈柩起動(dòng)時(shí)，長子在前一手拄著?哭喪棍?，一手拉著扯纖布，抱著?靈牌?低頭彎腰哭奔墓地。

?出殯?的隊(duì)列順序是，鼓樂走在最前面，吹奏哀樂。還有一人提著燈籠，俗叫?引路燈?。一人提著紙籠邊走邊撒?紙錢?，俗叫?引路紙?。一人提著斗，斗內(nèi)裝有五谷雜糧、銘旌和牌位等物。一人端著獻(xiàn)飯，一人背上祭桌，這些一般

都由女婿、外甥充任。接著就是男孝子、靈柩、女孝子、?送埋?的親朋好友隨后。靈柩出村時(shí)路過誰家，大門誰家就燒起火堆，一則為?路祭?，二則為驅(qū)邪。下葬

靈柩抬到墓地，要繞?墓穴?轉(zhuǎn)一圈，示意死者踏看?地方?，熟悉環(huán)境，才好安息。轉(zhuǎn)完了，把靈柩放臵在墓穴之前。孝子全部跪倒在地。?陰陽?先生下到墓室，用羅盤測定靈柩放臵的方位，同時(shí)劃出線來。下葬的時(shí)辰到了，用繩索把靈柩吊人墓室，長子事先進(jìn)人墓室，在其他人的幫助下，把靈柩扛挪在?陰陽?先生劃定的線上。接著，在靈柩蓋上鋪好銘旌，柩前放臵靈牌、墓志磚（記死者姓名，生卒年月及生平）、?陰間地契?（由?陰陽?先生用兩塊磚寫明這塊地方是屬于死者的），點(diǎn)上長明燈，擺上獻(xiàn)飯，放個(gè)吃?飯?碗，然后用土蟹或石板封閉墓室口。

上述事宜辦完了，就開始填土?全墓?。孝子再次大哭，長子填人第一锨土，娘、舅家人也要填上幾锨，以作最后告別，接著眾人就都動(dòng)起手來，行動(dòng)迅速，人人賣力。插條扁擔(dān)以定中心，防止墳頭偏斜。知客不斷地給?全墓?人散煙，總管不住地高喊：?好好耩（jiang,鏟土的意思），孝子給你們磕頭哩！?全體孝子一個(gè)勁地磕頭作揖。很快一個(gè)墓冢就堆起來了。冢上散上五谷雜糧，孝子與眾人一起跪拜燒紙，火化紙活后，埋葬即告結(jié)束。返回時(shí)，長子抱上?牌位?，扛抬靈柩的繩索給成一團(tuán)，由女兒懷抱回家放人糧囤，取?材（財(cái)）繩（神）到家?之意。

埋葬完畢回到家里后，全體孝子先叩頭燒表敬天；再到?家門父子?各家?謝灶?。然后，招呼?全墓?人吃飯，過去多為耠烙面，俗稱吃?埝墓湯?。當(dāng)日上午，再擺酒席，謝總管、知客。然后拆席棚，送還家具，清理用物，送客人，喪事全部過完。

出殃

?出殃?也叫?回煞?或?回殃?。據(jù)說?閻王爺?把死者靈魂用麻繩或鐵鏈綁鎖，指派小鬼押上回家謝灶，也是死者靈魂最后一次返家?告別?，因而?殃?就是鬼，誰碰上誰就要?遭殃?。

人死后什么時(shí)間?出殃?？是由?陰陽?先生根據(jù)死者咽氣的時(shí)辰推定的，只要看死者的手形便知，人剛死手形就是他死的時(shí)間。男看左手，女看右手，口訣曰：

子午卯酉掐中指，寅申巳亥掌直舒；

丑未辰戌緊握拳，察看之時(shí)要仔細(xì)。

按照這個(gè)口訣，死在什么時(shí)間就知道了。按死的時(shí)辰，再批出?出殃?的時(shí)辰和?出殃?的方位，口訣是：

批殃之法何須難，月將加到死時(shí)間。

男落辰位女戌地，落到某日某時(shí)某方出。

確定了防止外人碰上了?殃?，白天在家門口插上紙制白旗；晚上掛起白紙燈籠，好讓人們望而避之。對著?出殃?的方向若有人家，就要告知他們防避。辦法是在院子里掛上一塊紅布或一張面籮就可以安然無事。

人們還想象地說?殃?回家后很不想離開，到處游著，在小鬼的催逼下拜謝過灶君，離地三尺走出大門，朝著要出的方向飄然升高而去。所以?出殃?時(shí)，有的人在灶前撒上灰，察看灰上面的?痕跡?是麻繩，還是鐵鏈，如果是麻繩就認(rèn)為死者靈魂罪孽深重；如果是鐵鏈就認(rèn)為死者靈魂已得到?閻王爺?的寬恕。

據(jù)說?殃?十分厲害，人碰見人死，獸碰見獸亡，碰到樹上枝枯葉焦。人們

常對萎靡不振的人說：?你蔫哩枯楚像‘殃’把魂打了一樣。?因此，?出殃?的時(shí)辰（兩小時(shí)）過后，人也不能直接回家。要先在崖上或墻外往院里丟進(jìn)條水擔(dān)，發(fā)出?嘔啷?聲，或敲打銅器，驚走全部?余殃?。否則，?殃?出不全，造成?囚殃?，家里就不得安寧。有些地方?出殃?后，在各房間噴酒或醋，有利于消毒殺菌，除濁氣，是有一定科學(xué)道理的。

?出殃?的習(xí)俗在民間至今延續(xù)，不過，沒有過去那么迷信和神秘罷了。

葬后祭祀

死者安葬后第三日下午，原來?送埋?（即?送葬?）的孝子及女婿、外甥，端上?獻(xiàn)飯?，掮上锨，到墳上去燒紙祭奠，修理墓冢，平整墳院，然后把?哭喪棍?全部插在冢尾，又把垂在腦后的孝紗盤上頭去，從此，孝子才可以隨意出入人家大門。這種祭祀活動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕蟹ê芏?，?復(fù)三?、?全三?、?踏墓?等等。帶去的?獻(xiàn)飯?獻(xiàn)過亡靈之后，孝子分食不完就地埋掉，不能帶回家中。原來?送埋?的孝子及至親，必須參加?復(fù)三?，俗語說：?送埋不復(fù)三，家里窮個(gè)干。?所以，人們都非常忌諱，?復(fù)三?時(shí)?送埋?者無一有缺。

人死從咽氣之日算起，每七天為一個(gè)祭日，也叫?祭七?或?過七?。第一個(gè)七天叫?頭七?，第二個(gè)七天叫?二七?，直到第七個(gè)七天叫?盡七?。?三七?、?五七?、?盡七?比較隆重。?過七?喪家及親友多在墳頭燒紙祭奠和煨火。為什么要?過七?？傳說，陰間有?十殿閻羅?，人死后的靈魂，每一個(gè)?七?就到一個(gè)?閻羅?那里去過堂、受審，常言說?閻王好見，小鬼難見?、?有錢能使鬼推磨?。所以，每隔七天人們就要上墳燒紙?送錢?，意為買通?小鬼?，賄賂?閻王?，使親人的陰魂免受災(zāi)難。

?祭七?過完到了百日，再燒化紙錢，進(jìn)行祭奠。以后三年內(nèi)每遇死者去世的日子，都要舉行祭奠禮儀，以示紀(jì)念，俗稱?三年守制?。第一年叫?頭周年?，第二年叫?二周年?，這兩年祭禮比較簡單，多為本家孝子及至親參加。到了?過三年?，這時(shí)已經(jīng)?服滿?，所以最為隆重，有的像過喪事一樣，殺豬宰羊，布臵祭堂，來客祭奠，祭禮繁雜。?三周年?的中心是?換服?，即?守制?期到，脫去孝服。埋葬時(shí)，過了?大事?的，多數(shù)?過三年?都比較簡單，本家孝子及至親燒紙祭奠，墳上?換服?就可以了。在?守制?的三年內(nèi)，孝子都穿白鞋。清明、農(nóng)歷十月一日、冬至、除夕、新年時(shí)都要燒紙祭奠，孝子家不放炮，不作樂，過年門上不貼紅對聯(lián)。三年后，才可進(jìn)行正常的節(jié)日習(xí)俗活動(dòng)。

第二篇：喪葬習(xí)俗

喪葬習(xí)俗

喪葬，又稱為白事，過去都具有較重的封建倫理和迷信思想，禮俗繁多。解放后，大都從簡了。當(dāng)今的習(xí)俗，大致有如下內(nèi)容。

凈身裝衣：人在百年歸壽前，要按男左女右之規(guī)，在廳堂一側(cè)鋪上床，然后移置床上守終。同時(shí)屬女性者，要替其梳頭，若是男性，則要刮胡子。去世后，由死者子女或兄弟嬸母到河（井）邊盛回一小盆水（又稱靈水），加抹藥（穢草）和柚子葉煮之，替其浴身。畢后，按男雙女單的壽衣為亡人著衣，并將一枚銀幣放于其口中謂之含口銀。然后讓亡者頭里腳外地躺在床上蓋上壽被，頭戴壽帽，腳著白布底壽鞋。同時(shí)在亡者腳前放祭桌，放上一個(gè)香壇，點(diǎn)上蠟燭，擺上碗飯，飯上插一雙筷子。

報(bào)喪上孝：特地向族戚友告知家人不幸去世的消息，謂之報(bào)喪。去報(bào)喪者把書面訃告交給主人，未備書面訃告者，就把某人逝世，何時(shí)入殮，何時(shí)出殯等告訴主人。其方式有專程登門口訴和訃告兩種。無論父死（稱正寢）母亡（稱內(nèi)寢）作為其子女、兒媳等都要先向本族長輩下跪泣告，隨后由本族治喪理事會(huì)派員到母外家及五代內(nèi)的姻親家報(bào)喪，至于其他的族戚友一般則以訃告形式通報(bào)。過去有父故由宗親主事，母亡則由母外家說話算數(shù)的禮制，其目的是警示人們在父母生前，要盡到作子女的孝敬之責(zé)，故民間至今仍有父亡畏族親長輩，母逝怕舅父表兄之說法。向宗長和母外家跪泣，除表悲傷外，還有祈望得到他們的關(guān)心，理解和幫助之意。

按喪葬禮制之規(guī)，從亡者尸體移至廳堂始，所有喪家男女，要披上麻衣守孝。一般情況下，都不宜離開，甚至就餐，也得在地上，不許上桌。凡有房親族友來吊唁時(shí)，都要跪在靈側(cè)磕頭答禮。連五服內(nèi)的房族成員及眷屬也要按制掛孝，女兒媳婦還要哭尸，訴對親人的思念。與此同時(shí)，要請陰陽，要張貼門聯(lián)，門聯(lián)皆用白紙，只有高壽的亡者張貼紅對，意把白事作紅事辦。

作為主家出嫁的女子，侄女，侄孫女及嫡親得悉報(bào)喪后，都要以奠儀、香燭、錦衣、挽聯(lián)及挽帳等專程前來或以其他方式以表悼念，尤其是女性，將到家時(shí)一路哭訴，其悲哀情緒，更催人淚下，如是女性亡者，其娘家的悼念方式尤為隆重。

排七

入殮釘棺：將亡者尸體裝入棺槨，謂之入殮。入殮時(shí)，先由孝男蹲跪在亡者身邊為其喂飯，方式是用筷子的一端先喂亡者，后用筷子另一端夾飯菜自食，以示送別；未滿三歲的直系兒孫，要由大人抱著，從棺槨中間傳過，以免死者以后親近兒孫，為兒孫免除病災(zāi)易養(yǎng)成人；如夫婦一方去世，另一方要與亡者分梳，即將一把完整的發(fā)梳，折斷一半，放入尸體腳下，以示夫妻分離，永不干擾；同時(shí)把亡者生前最喜愛的生活用品放在其手中，以備亡者在地府使用；此外，還要在亡者手上放一串粘（秈）米糍，意給亡人喂犬，以平安走過奈何橋。蓋棺前，亡者的兒媳，還要點(diǎn)燃香火，在壽衣一角，燒穿一小洞口，意是亡者到了九泉后能認(rèn)得自己的衣裳。大殮時(shí)，要按道士擇定的吉時(shí)蓋棺，然后釘棺。釘棺時(shí)，屬男性亡者由族上長輩，屬女性亡者，由其娘家長者，在棺槨一角，輕輕地釘一下，然后交由有關(guān)人員正式釘棺，而釘棺人員又必須留一枚釘子以作“留丁”（子孫釘）蓋棺后，孝子及內(nèi)眷仍要守尸守孝。

祭奠出殯：祭奠即用祭品向亡者致祭。是為亡者出殯前一次頗為隆重的致祭儀式。按本地習(xí)俗，祭奠一般定在中午至下午四點(diǎn)間進(jìn)行。致祭前先把棺槨從廳堂移至祭場。祭奠時(shí)，由有關(guān)人員主持，并分層次，按序進(jìn)行，一般先由主家孝子及內(nèi)眷主祭，畢后由娘家親戚代表祭之，最后是族親代表。

致祭儀式結(jié)束后，接著就是抬棺出殯，其程儀是由身穿孝服的亡者外孫架著遺像先行，其后孝子執(zhí)著哭帳，后面是棺槨，其后的順序是孝子家屬、五服內(nèi)的房族，出嫁女夫婿，侄女婿，之后是鑼鼓八音，跟在最后的是撐挽聯(lián)、花圈。將至塋地時(shí)，孝子須在路邊下跪“謝孝”，其意是望賓客止步不要再送了。而其他孝男、眷屬及房族等仍須隨棺到墓地。下葬時(shí)，還有一項(xiàng)儀式，即陰陽經(jīng)過一陣念詞后，向跪在墓前的喪家送葬者撒米，以示人人平安，家家貴發(fā)。隨后折下挽聯(lián)，脫下孝服，沿著另一路（不在送葬原路）返家。至家后，要在入門前先上廁所，以示去掉邪氣。而負(fù)責(zé)在家工作人員，則在出殯后即打掃家宅內(nèi)間和撕下白紙（含紅紙）門聯(lián)，重新貼上紅紙新聯(lián)，以示否去泰來。

其它：處理喪事后，把亡者生前的一切衣物清洗干凈，并將其穿著去世的那條褲子，剪成若干塊，分發(fā)給孝子，孝女各家保存。這塊褲布，即被各家視為“倉庫”，有家家宏發(fā)之意。接著就是為亡者“做七”即從亡者第一天算起，至四十九天，主家每七天祭死者亡靈一次，但不祭“三七”，同時(shí)按死者所生的男兒數(shù)計(jì)，然后從四十九天減去男兒總數(shù)，實(shí)際不足四十九天，再有在七七中，必須推算出至少有一個(gè)七，是初七，十七，二七日均可。凡出嫁女或侄女，在“七七”中，至少要回娘家為亡者做一個(gè)七。此外，第七個(gè)七稱為圓七，主家必須以糯米湯圓做祭品。至死者“百日”，即去世一百天，主家須備上熟蛋、花生做祭品，祭畢，要就地?fù)荛_雞蛋、花生分吃，以示“撥”日—— 亡靈與陽居者永遠(yuǎn)分離。

第三篇：喪葬習(xí)俗

文化地理 資一 1002

喪葬文化 文化地理展示課

任課老師：李麗雅

資一1002 10508101 李妍 10508102 李艷玲 10508103 鄂志英 10508104 程思涵

文化地理 資一 1002

喪葬文化

喪葬活動(dòng)是生者紀(jì)念死者、表達(dá)哀思之情的一種方式，是各個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)生活的重要組成部分。不同歷史時(shí)期的喪葬習(xí)俗，既是當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況的反映，也代表著社會(huì)風(fēng)氣的走向。喪葬文化習(xí)俗也在幾千年的歷史長河中產(chǎn)生、演變和積淀中漸漸形成。有豐富深邃歷史文化內(nèi)涵的圍繞死者而展開的喪葬活動(dòng)，涵蓋了儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念。在現(xiàn)代社會(huì)喪葬習(xí)俗仍與人們息息相關(guān)，在宗教信仰、倫理觀念、民族意識(shí)、生活方式以及社會(huì)結(jié)構(gòu)等都有著廣泛而密切的聯(lián)系。

一、喪葬活動(dòng)的起源歷史

《孟子?滕文公上》說：“蓋世上嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達(dá)于面目，蓋歸反 梩而掩之?！闭怯捎趯ν稣呤w真情的表現(xiàn)促使親人返回去用藤蔓和灌木掩埋尸體?；趯λ勒叩膽涯钆c敬畏，人們由棄尸不理轉(zhuǎn)變到有意識(shí)的埋葬死者。這一思想逐漸演變?yōu)槿寮宜f的“孝”。

。由于中國漫長的封建發(fā)展史，喪葬習(xí)俗受到儒家思想廣泛而深刻的影響，同時(shí)又汲取了道家和佛教的諸如“轉(zhuǎn)世、輪回”等思想。在儒、道、佛的共同作用下，形成了中國特有的鋪張大辦、香騾紙馬、打幡招魂的喪葬習(xí)俗。古時(shí)人們相信靈魂不滅。所謂“靈魂”是一種非物質(zhì)的東西，是人們幻想的寓于人身而又主宰人體的觀念。在原始社會(huì)中期，由于觀念的產(chǎn)生，人們認(rèn)為，死者雖然離開人世，但是其靈魂還能回到人間降臨禍福。喪葬之禮作為人生的最后一站，人們對死去的親人，除了有感情上的懷念以外，還盼望他們能夠在另一個(gè)世界過上美好生活，并對本族本家的后人加以保佑和庇護(hù)，所以就形成了一套隆重復(fù)雜的祭祀崇拜禮儀“制度”。

雖然喪葬品準(zhǔn)備及喪葬程序不斷減化,但是主要內(nèi)容并沒有太大變化,并且流傳至今。

二、喪禮的儀式

喪禮是指死者臨終前直至落葬之前的一系列儀式行為。

1.停尸儀式:他被移到正屋明間的靈床上，在親屬們的守護(hù)下度過生命中最后的時(shí)刻，這叫做“挺喪”。

2.報(bào)喪儀式:報(bào)喪可以說是人死后的第一種儀式了，它用發(fā)信號(hào)的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人。

3.招魂、送魂儀式：客死在他鄉(xiāng)的魂魄，找不到歸途.除非他的家人替他“招魂”，使他聽到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來。

4.做‘七’儀式:人們認(rèn)為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結(jié)束。這主要是受佛教和道教的影響。

5.吊唁儀式:一般吊唁者都攜帶贈(zèng)送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書寫的“某某致”字樣的紙條

6.入斂儀式:入殮有“大斂”和“小斂”之分。小斂是指為死者穿衣服，“大殮”是指收尸人棺，漢族民間俗稱為“歸大屋”。

7.喪父儀式:在喪禮中，晚輩給長輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來是出自周禮，是儒家的禮制，后來，又被人們引申成為亡人“免罪”。

8.出喪擇日儀式:按照迷信的說法，人在剛?cè)账溃瑧?yīng)選在柔日下葬；柔日死，應(yīng)選在剛?cè)障略?，剛?cè)?、柔日要配合好才?/p>

文化地理 資一 1002 9.哭喪儀式:哭喪是中國喪葬禮俗的一大特色?？迒蕛x式貫穿在喪儀的始終，大的場面多達(dá)數(shù)次。而出殯時(shí)的哭喪儀式是最受重視的。

10.下葬儀式:這是死者停留在世間的最后時(shí)刻了，一般都非常鄭重其事。

三、葬禮的類型

我國是一個(gè)多民族的國家，由于各民族所處的自然環(huán)境不同，從事的生產(chǎn)活動(dòng)不同，以及心理素質(zhì)的差異等諸方面原因，形成了各自的文化習(xí)俗。加之由于各民族的社會(huì)歷史發(fā)展不平衡性和宗教信仰方面的差異，所以喪葬的種類也多種多樣。大致說來可分為：土葬、火葬、崖洞葬、懸棺葬、數(shù)臟、水葬、天葬、塔葬等幾大類。也就是說，世界上的幾大主要喪葬形式，在我國幾乎都有。

1.土葬：土葬是我國各民族喪葬中最基本最普遍的一種。由于中國解放前已沒有一個(gè)民族是完全實(shí)行土葬以外的其它葬法，因此，從這個(gè)意義上可說，土葬實(shí)際上是存在于一切民族之中。從我國的歷史情況來看，至少封建社會(huì)是土葬形式發(fā)展的鼎盛時(shí)期。就我國解放前的情況來看，不少實(shí)行土葬的民族地區(qū)都以血緣組織或地域組織為單位的公共墓地；墓穴多為長方形堅(jiān)穴土坑，少數(shù)地區(qū)為圓形或方形堅(jiān)穴土坑。死者多以木棺盛殮，也有以陶器、竹器或樹皮做葬具的；大多數(shù)為實(shí)行一次性永久葬法，也有一些民族盛行二次葬。葬式又單人直肢葬、俯身葬、側(cè)臥葬、屈肢葬、停棺待葬等。b其中以單身直肢葬最為普遍，少數(shù)地區(qū)有夫婦合葬。死者大致有一定的埋葬方向，一般都有隨葬品。

2.火葬：火葬也是一種比較古老的葬俗。從考古發(fā)掘來看，馬家窯文化初期已有火葬?！盾髯?大略篇》謂：“氐羌之虜也，不憂其系累也，其憂其不焚也。”《莊子》曰：“羌人死，燔而楊其灰。”《舊唐書》中也有記載：“死者焚尸，名為火葬?！笨梢?，歷史上氐羌族系多實(shí)行火葬。自東漢時(shí)期佛教的傳入和不斷發(fā)展，火葬的分布面也更加擴(kuò)大：我國解放前，羌族、納西族、彝族、普米族、白族、土族以及廣西大瑤山族、川北某些藏族地區(qū)對于正常死亡者也實(shí)行火葬。解放后，按照國家要求，除部分少數(shù)民族外，一律實(shí)行火葬。

3.崖洞葬，懸棺葬：崖洞葬時(shí)將死者置放于懸崖峭壁之天然洞穴內(nèi)安葬。至于懸棺葬嚴(yán)格地說，是在懸崖峭壁上平行鑿孔，再貫以碗口粗的樹條使其伸出崖外，將棺置放于樹條上，使之“懸”于空間。崖洞葬法主要是存在于我國南方地區(qū)：如四川、云南、貴州、湖北、湖南、廣東、廣西、福建、浙江等地。崖洞葬對死者的放置方式，大致可分兩種情況：一種是在崖洞內(nèi)搭以橫木架，將棺放置在木架上，故此稱作“架壑船棺”；另一種是在洞口內(nèi)橫放圓木，再置棺于其上的。前者多見于后者。崖洞葬在我國最早出現(xiàn)在夏朝，最晚延至民國，而以明清居多。崖洞葬和懸棺葬都是將木棺置放于離地面幾十米至數(shù)百米的懸崖峭壁上，那么，在我國古代，究竟是用什么方法把木棺運(yùn)上去的呢？唐代《朝野僉載》記載：“自山上懸索下柩”，所以，從它繁瑣的運(yùn)吊過程來看，貧民百姓一般不會(huì)行此葬法。而各個(gè)地區(qū)擁有統(tǒng)治權(quán)、占有土地的達(dá)官貴族多行此葬法。

4.樹葬：樹葬是將死者置于樹上安葬。樹葬也是一種古老的葬俗了。歷史文獻(xiàn)對此記述也頗多：《魏書?失韋傳》謂：“失韋人死，尸則至于樹林至上”?！侗笔?契丹傳》謂契丹葬俗是“父母死，其尸置于山樹之上，經(jīng)三年后乃收其骨而焚之??”樹葬大致分三種形式：樹架式；樹屋式；地架式。根據(jù)這三種樹葬形式，人們推斷，樹葬可能是來源于原始社會(huì)的樹居生活。那個(gè)時(shí)代，人們經(jīng)歷過以樹木為巢的樹居生活人們白天在地上覓食，晚上則居于樹上，以防野獸侵襲。至今也有極少數(shù)民族實(shí)行樹葬。

5.天葬：天葬大致分為兩種情況：一種是西藏、川西北一些藏族地區(qū)實(shí)行的天葬（亦稱鳥葬）。人死后，停尸數(shù)日，由喇嘛根據(jù)死者屬相擇吉日將其運(yùn)至本部落專用的天葬場，有司葬人將尸體切成小塊兒，砸碎骨頭，拌以糌粑，拋于地上。喇嘛吹氣海螺或發(fā)出吆喝之聲，老鷹聞聲群集而致，爭相啄食，以食盡為吉。另一種是新疆一些蒙古族地區(qū)的天葬（亦稱野

文化地理 資一 1002 葬）。人死請喇嘛念經(jīng)，而后將死者運(yùn)至荒郊，置于地上，次晨，家人及親友再去探望，若尸體被野獸吃光，皆大歡喜，若未被吃或未吃盡，則為不吉之兆。鳥葬在秦始皇統(tǒng)一六國前就開始出現(xiàn)，而野葬出現(xiàn)在隋之前。

6.水葬：死者由喇嘛念經(jīng)，然后將死者背到河流湍急處，有的將整尸投入河中，有的將尸體坎成幾段投入河中。這種葬法主要存在于藏族和門巴族地區(qū)的貧苦人家或麻風(fēng)病死者，所以，水葬是一種低級(jí)葬法。7.塔葬：塔葬在我國并不是某一民族或某些地區(qū)特有的葬法。在西藏只有少數(shù)大**死后行塔葬，用香料將尸體處置后放于金屬塔內(nèi)安葬。在一些漢族地區(qū)寺廟的高僧死后也行塔葬，先將尸體火化，然后將骨灰放置于磚塔或石塔內(nèi)安葬。

四、祭祀儀式

圓墳、燒

七、燒百天、燒周年、燒三周年解析

1．自古中國喪葬習(xí)俗有:出殯日起三天原墳的習(xí)俗,即:在墓地下葬的需到墓地,上梁、擺供品、上香、踩院子、燒紙等程式。（骨灰盒在殯儀館存放的,只擺供品、上香、燒紙）。

2．人死之日起,每七天燒一次紙,燒七次,過七殿,共七七,四十九天,此為燒七（目前往往將做七改變?yōu)樗拇?即：一七（被三天原墳所代替）、三七、五七、七

七、（現(xiàn)在只燒單數(shù),燒大七）。按喪事習(xí)俗,燒一七、七

七、以死者兒子為主,稱做：有頭,有尾；三

七、以死者兒媳為主；五

七、以死者女兒為主。(燒五盆紙花)。按喪事習(xí)俗,燒七

3．燒百天、燒周年、燒三周年的意義：人死到陰曹地府后，共有十位王官，掌理十殿,首先要過前七殿。兒女燒七,希望父母在陰間能安然舒適,過王順利。做七后再過一旬就是九十九天燒百天(叫做短百天,長周年),再拜,第八殿平政明王、燒一周年拜，第九殿都市明王、燒三周年拜,轉(zhuǎn)輪明王后、決定如何投生,轉(zhuǎn)入來世。

五、現(xiàn)代喪葬禮

中國與西方文化最大的差異之一就是：西方人注重生命，而中國人注重死后葬禮。所以中國人對于喪葬一直講求，但是這個(gè)習(xí)慣在近代以來受西方文化的影響已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。

新中國成立以后，人民政府號(hào)召移風(fēng)易俗，在推行火葬的同時(shí)，提倡文明、簡樸、節(jié)約辦喪事。

50年初，首先在殯儀館中廢止做佛事、誦經(jīng)超度等封建迷信活動(dòng)，然后以哀樂代替僧道誦經(jīng)，以電燭代替香燭，以蠟果代替祭飯菜，以花圈代替錫箔紙錢，以遺像代替靈位，以黑紗、白花代替孝服，以默哀鞠躬代替跪拜磕頭，公墓以順序編號(hào)代替看風(fēng)水等。

文化大革命期間，政府對喪葬的管制更是達(dá)到高峰，僧佛道幾被消滅，公開場合的誦經(jīng)超度不見蹤影。城區(qū)喪戶80%在殯儀館、火葬場治喪。郊縣隨著火葬場的建立，開始推行新的喪俗。經(jīng)過多年的宣傳倡導(dǎo)，逐步形成了新的治喪程序和禮俗。

文革結(jié)束以后，隨著國家權(quán)力的退出，民間喪禮漸漸開始恢復(fù)了一些傳統(tǒng)的習(xí)慣?，F(xiàn)在，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，物質(zhì)生活水平也在不斷的提高，人們的精神文明也在日益提升，人們的觀念也在逐漸改變。人們紀(jì)念故人從上墳燒紙，也變?yōu)榫捶铛r花。

六、喪葬禮用品

一般的喪葬禮用品有壽衣、棺材、孝服、長明燈、紙?jiān)?、紙錢等。

1.壽衣，也稱“殮衣、老衣”。做壽衣的料子，一般是棉的或綢子的。有洋字的不用。因?yàn)椤把蟆薄ⅰ瓣枴蓖?，壽衣要穿到陰間去，所以不用。做壽衣一律不用緞子，因緞子與“斷子”同音，是忌諱斷子絕孫之意。壽衣也不能用皮、毛料制作，否則，死者來世會(huì)轉(zhuǎn)生為獸類。壽衣一般都不釘扣子，不論內(nèi)衣還是外衣，一律釘原衣料縫成的帶子，據(jù)說是不要

文化地理 資一 1002 結(jié)仇疙瘩(古代衣服扣是用衣料或布頭兒打的算盤疙瘩)，且有后繼有人之意。至于壽衣的數(shù)量，一般都是單數(shù)，三、五、七、九件不等，忌諱雙數(shù)，恐怕死亡的兇禍再次降臨。

2.壽材，即棺材，棺材的用料有陶、木、石、金、銅等。春秋以后以木為主。漢族習(xí)尚以松柏制作，因?yàn)樗砂叵笳鏖L壽。一般不用柳木，因?yàn)榱鴺洳唤Y(jié)籽，唯恐有絕后之患。

3.孝服，披麻戴孝，即穿孝服的俗稱，所謂“成服”就是指此而言。古時(shí)家里有了喪事，所有家庭成員按照自身與死者的關(guān)系，遵舊禮成服。

一般說來，男女孝屬均身穿粗白布長袍，俗稱“孝袍子”。子女孝屬不縫底襟、腰間系上麻繩或麻縷，謂之“披麻戴孝”。只有姑爺穿漂白布的孝袍子，不戴孝帽。漢人大都戴口袋頂?shù)男⒚保线呩斢行°~錢，還有棉球。長子釘一個(gè)，次子釘兩個(gè)，三子釘三個(gè)，其他類推。孫子輩的在孝帽上釘紅棉球，長孫釘一個(gè)，次孫釘兩個(gè)，余者類推。重孫輩的在孝帽上釘粉紅色棉球。無論男女，一律把青布鞋蒙上白布。如雙親均已去世，則可蒙嚴(yán)，若有一親健在，就不能蒙嚴(yán)，露著黑色后跟，孫子、孫女則蒙紅后跟。

4.長明燈，擺放在亡者頭前的靈堂桌上。習(xí)俗講究燈油不滅。古代古墓中也有點(diǎn)長明燈的例子。

5.紙?jiān)ɑㄈ?、?jīng)幡、紙人、紙車馬、紙錢、金元寶等，作為死后帶到陰間的陪葬品。

第四篇：瑞昌喪葬習(xí)俗

瑞昌喪葬習(xí)俗

旅游A1421 姓名：何文斌 學(xué)號(hào)：20140203156

中國地大，山川地利多變，地理環(huán)境極其復(fù)雜，其也就造就了我國各地極為豐富、獨(dú)特文化習(xí)俗。在此我介紹下家鄉(xiāng)瑞昌的喪葬習(xí)俗。

如今隨著城市化地不斷加快，對文化民俗都造成了極大的沖擊。于是有不少專家學(xué)者斷言“中國真正的民俗現(xiàn)只藏身于小縣城的偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的農(nóng)村地區(qū)”。對此，我比較贊同。這也是來自偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)的我選擇家鄉(xiāng)喪葬習(xí)俗的原因，因?yàn)橹挥心?，才保留著最傳統(tǒng)、最真實(shí)也最能讓人銘記于心，并且如今還在不斷延續(xù)。

我家位于瑞昌西部地區(qū)偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)花園鄉(xiāng)，群山環(huán)抱，極為閉塞。恰如此，我們那地區(qū)的喪葬文化一直延續(xù)著自己的特色，暑假期間，村中一長輩去世，較為系統(tǒng)的目睹了這一喪葬習(xí)俗的過程，加上腦海中兒時(shí)村上那些老爺爺奶奶去世后喪葬過程的零碎記憶，加以整理，歸納為此文。

整個(gè)喪葬過程主要分為三個(gè)部分。一為出殯前，即扎靈、守孝；二為出殯送葬（土話歸山）；三為入葬后，家屬除舊、做法事（土話音譯）。

先人一去世，其家屬便忙碌起來，首先通知妯娌，兄弟和村中同一房頭的族人，此，逝者去世的訊息便立刻在村中傳開，此刻家屬會(huì)請平常走得比較近的族人或者同一房頭的族親（一般多位女性且上年紀(jì)的人）去逝者房中替其擦拭身子，然后換上壽衣。一般正常自然老去的逝者其早就備好了壽衣，當(dāng)然我也見過村中因?yàn)槠畔泵?，婆婆喝農(nóng)藥自殺，來不及就地趕制壽衣而借壽衣的。這主要是維護(hù)逝者的尊嚴(yán)，讓其干凈上路。接下來就是請道士，道士可以說是每次喪葬過程的主角，他擺道場，做法事，指導(dǎo)著整個(gè)進(jìn)程。還記得我們村就有著一位受人尊敬，聞名鄉(xiāng)里的道士，按輩分，我喊他祥木伯。在我腦海里，小時(shí)候村中老者去世基本上都是他做的法事。首先，扎靈堂，我們不叫擺，因?yàn)檎麄€(gè)靈堂確實(shí)是用竹子、松柏枝扎起來的。一般靈堂都是扎在自家的門前空地上，也有扎在村中公用的屋場上。靈堂少不了的是立根新砍的粗大、高聳的竹竿，竹枝砍光，但竹竿頂梢的竹枝必須保留，再砍一段兩至三米的竹梢扎綁于大竹竿的頂梢并且系上道士帶來的畫著符的紅色幡布，幡布下端吊著三個(gè)或五個(gè)黃色布條，布條里包著一毛錢的硬幣，包硬幣我不知道為什么，但這跟大竹竿是用來招魂的。靈堂的物品擺設(shè)也有講究，我記得墻上都是掛著陰曹地府的牛鬼蛇神的猙獰畫像，什么下油鍋、鉤琵琶骨、上刀山、腰斬等血腥場面等諸如此類。各孝男女的服飾也都有講究，而且諸多禁忌。像孝男女一律著白色麻布孝服，黑色孝鞋，鞋上別上一朵白布花，手持粘滿白紙的竹筒，竹筒頂端黏的是歲條狀的一圈紅紙，名曰出拄棒。孝男腰間系用干稻草編織的繩帶，頭上披白色麻布并以苧麻系之或者淺白色布草繩系之，孝女則頭戴白麻布編制成的三角形頭套也別上苧麻，腰間不系繩結(jié)而是白色布條系之。孝服裝束依據(jù)與逝者的親疏關(guān)系而有區(qū)別，越親者顏色越深，繩結(jié)越粗大。守孝期間，男人不能刮胡須、剃發(fā)，女人不能洗頭梳頭，即便是夏天也如此，孝鞋上的花和出拄棒在整個(gè)喪葬過程中不能弄丟，而十分忌諱用出拄棒打人。當(dāng)天晚上村中的每一戶人家基本上都會(huì)去逝者靈堂前放一掛爆竹，上柱香，表示悼念，勸勸家屬斯人已去，節(jié)哀順變。這期間一天到晚法事不停，道士站在大八仙桌上出神，丟用老竹木根做成的半月形告子（土話音譯，有盛告，陽告，陰告，一般是連續(xù)兩或三雙盛告便可以決定逝者是否能埋進(jìn)祖墳山和逝者最后的下葬地點(diǎn)，當(dāng)然道士也會(huì)結(jié)合逝者的生辰八字）

出殯，是整個(gè)喪葬過程中最隆重的一部分，出殯的日子必須是到士看的日子，這一天也是孝男女最悲痛也最痛苦的，上午六七點(diǎn)鐘便開始做法事，孝男女便一直下跪，磕頭。這也是有規(guī)矩的，孝子是一直跪在前面，不能起身，孝女則是一直扶著棺木痛哭，而孝孫，女婿，堂兄弟，侄兒，外甥女婿等則是聽道士的命令進(jìn)行著下跪，磕頭，起身等動(dòng)作，比如說，道士說一叩首，一干人等便得立馬下跪磕頭，二叩首，三叩首，人們接著磕，他們誰先磕后磕都是有順序的，而且循環(huán)進(jìn)行著，法事的高潮處，你會(huì)看到他們是跪了起，起了跪，左腳起，右腳跪，甚至來不及起又得跪下去。短短數(shù)分鐘便下跪百來十次，而且還得有節(jié)奏。當(dāng)然他們膝蓋下墊著干稻草編的圓盤墊子。中午，全村人在祠堂吃喪宴，喪宴過后不久便是最隆重的儀式，出殯。八仙從祠堂戲臺(tái)上取來兩根紅漆粗圓木八仙棍將棺木抬至祠堂門口或者較寬的屋場前，這是令人揪心的場面，女眷們一個(gè)個(gè)哭得死去活來，連棺木都扶不住，在地上爬著哭，聲淚俱下，讓人聽了，很是酸楚動(dòng)容。到了屋場上，放下棺木，又開始做法事。孝男女們接著哭接著跪。特別注意的是如果逝者為女性，逝者娘家人沒到是絕對不允許出殯的，而且娘家人剛進(jìn)村口，就得一直鳴放爆竹，等人一喊娘家母舅老表到，孝男孫女媳婦一起齊刷刷跪下，且只有娘家人來扶他們起身他們才能起身。這一天，請的樂隊(duì)也會(huì)來，哀樂齊鳴，樂隊(duì)中中的女隊(duì)員還會(huì)哭喪，哭得也十分令人動(dòng)容，然后就是哭頌悼文，一般但是什么含辛茹苦撫育兒女啊，和睦鄉(xiāng)親啊，未好好享清福就溘然長逝啊。然后在哀樂中又開始做法事，做完法事便最后悼念，各孝子孫按輩分，親疏關(guān)系依次跟著端著靈位的孝子身后繞棺木三圈，女眷們則依然是趴在棺木上痛哭，他們的聲音早已沙啞，哭不出聲，但你仍然能聽見她們撕心裂肺的哀嚎，頭撞棺木，讓人動(dòng)容。隨著道士一聲起身的吼聲，八仙就位，全村的男女老少都來了，都搭把手，抬的抬，扶的扶，因?yàn)檠b了大量熟石灰的棺木足足有一千多斤靠八仙抬起來且一路送到下葬地點(diǎn)是不太現(xiàn)實(shí)的，女眷們不用去，其實(shí)她們也沒法去，喪期間，她們?nèi)找拱Ш浚丝陶玖⒍际强咳朔鲋?，這一刻她們?nèi)匀皇桥吭诘厣虾靠?，全村的人跟送葬?duì)伍徐徐前進(jìn)，棺木在途中一不能著地；二，遇到橋和神壇必須停，進(jìn)行過祭，以便讓逝者記得回家的路。所以能看如果哪個(gè)八仙抬不動(dòng)了，便立即有年輕的小伙把他換下來，而且有人帶著四條長板凳以便過橋時(shí)放棺木，一路上鞭炮，震天雷不斷。同一房的小孩還會(huì)扛著紙糊的仙鶴走在隊(duì)伍前面，到了墓地，道士依次向墓坑撒熟石灰，燒酒，燒紙錢，儀式結(jié)束八仙們便將棺木下葬，澆土，筑實(shí)，道士再做一場法事，眾人開始回村，這時(shí)墓地附近的孩子會(huì)跑到墓地來吃送葬隊(duì)伍帶來的食物，叫筑墳粑，我兒時(shí)也吃過，一般都是面條或者粉干和糍粑煮的湯食，吃完還要把碗摔碎，吃不完的食物也不會(huì)往回帶。

下葬回來后，當(dāng)晚上，逝者家屬便會(huì)把靈堂拆掉，和逝者生前用過的生活用品，衣服等一起在屋場上燒掉，并做場法事，然后每一戶派一個(gè)小孩為代表去逝者家去分一份祭祀的食品回來，這是我小時(shí)候最喜歡做的事情，等村長分好，說，好了，大家便搶自己中意的那一份，后來，八仙覺得他們出力最多，就吵鬧，不愿意全村人分，他們要獨(dú)得，后來分食品這個(gè)習(xí)俗就消失了。下葬后的第三天和頭七家屬都會(huì)去墳上祭祀，并做一天法事。到此，整個(gè)喪葬才算結(jié)束。

家鄉(xiāng)的這一喪葬習(xí)俗現(xiàn)在仍然在延續(xù)，究其原因，我就覺得是家鄉(xiāng)人把我們中華民族的孝道，對先人的哀思很好的繼承。我堅(jiān)信在我的家鄉(xiāng)這一習(xí)俗永遠(yuǎn)不會(huì)消失！

第五篇：山東喪葬習(xí)俗

原墳、燒

七、燒百天、燒周年、燒三周年解析

1:自古中國喪葬習(xí)俗有:出殯日起三天原墳的習(xí)俗,即:在墓地下葬的需到墓地,上梁、擺供品、上香、踩院子、燒紙等程式。（骨灰盒在殯儀館存放的,只擺供品、上香、燒紙）。

2:人死之日起,每七天燒一次紙,燒七次,過七殿,共七七,四十九天,此為燒七（也叫：做七）。目前往往將做七改變?yōu)樗拇?即：一七（被三天原墳所代替）、三七、五七、七

七、（現(xiàn)在只燒單數(shù),燒大七）。按喪事習(xí)俗,燒一七、七

七、以死者兒子為主,稱做：有頭,有尾；三

七、以死者兒媳為主；五

七、以死者女兒為主。(燒五盆紙花)。按喪事習(xí)俗,燒七（做七）。

3:燒百天、燒周年、燒三周年的意義：人死到陰曹地府后，共有十位王官（陰府之檢察官）和四位審判官,其職是:將亡者提詢,以生前所作所為,善善、惡惡、加以偵訊,共有十位王官,掌理十殿,首先要過前七殿：第一殿秦廣明王、第二殿楚江明王、第三殿宋帝明王、第四殿伍官明王、第五殿閻羅帝君、第六殿卞城明王、第七殿泰山明王、兒女燒七,希望父母在陰間能安然舒適,過王順利。做七拜明王,查其生前|“善悪”的行跡,四十九天后移送陰曹法院經(jīng)四審，每十日為一旬,調(diào)審一次：一審，（頭旬，第五十九天）崔氏判官；二審，（二旬，第六十九天）李氏判官；三審,（三旬，第七十九天）韓氏判官；四審,（四旬，八十九天）楊氏判官；再過一旬就是九十九天燒百天(叫做短百天,長周年),再拜,第八殿平政明王、燒一周年拜，第九殿都市明王、燒三周年拜,轉(zhuǎn)輪明王后、決定如何投生,轉(zhuǎn)入來世。

具體日期算法，例如：

老人于2009年01月01日逝世。

（以下為公歷時(shí)間）

一七：01月07日（一般為01月05日的原墳所代替）

三七：01月21日

五七：02月04日

七七：02月18日

百日：04月09日（實(shí)際天數(shù)是第九十九天，也有短百日的含義）

一周年祭、三周年祭要按祭日來算。