第一篇：法官職業(yè)化的理想與現(xiàn)實

一、法官職業(yè)化的要求

對法官是職業(yè)共同體的成員現(xiàn)在并沒有爭議，對于為什么要職業(yè)化也有許多人論述了很多社會背景，筆者想除了從社會歷史發(fā)展與文明進(jìn)步、法治化等恢弘的方面來看待這一問題外，其實也可以從一個非常微小的角度來看職業(yè)化的必要性。我們說法律是一種理性規(guī)則，這個大家都不應(yīng)該有疑問。但如果我們把法律理性仔細(xì)地分類，則可以把其分為兩類：即知識的理性和實踐的理性。法律制度作為人類社會文明的產(chǎn)物，首先是人類實踐理性的要求，因而其根本價值取向在于對社會需求的滿足。法的這種實踐理性血統(tǒng)決定了它是“行動而不是設(shè)計的產(chǎn)物”，由此也規(guī)定了法的第一重身份，即作為實踐理性的身份。另一方面，作為一種制度文明，現(xiàn)代法律制度從其誕生的那一刻起，就已經(jīng)浸透人類的智慧，法律的成長史同時也是一部法律作為純粹知識體系的形成和傳播史。從這個意義上講，法律同時還具有作為純粹理性的知識身份。法律在知識譜系上的二元性，決定了法律家的任務(wù)也必須是雙重的。前者使其必須不斷地認(rèn)識社會生活運(yùn)作的新要求，從而將社會生活貼切地翻譯成制度語言。后者決定了其在對法律制度進(jìn)行以實踐為標(biāo)準(zhǔn)的價值批判的同時，還必須注意對已有法律知識體系的梳理和整合，以實現(xiàn)法律作為純粹知識的傳播和繼承的要求。

如果說法學(xué)家的角色是完善和傳播法律的知識理性，那么法官的角色就是完成法律的實踐理性，法官是通過訴訟這種特殊方式來完成其角色任務(wù)的。法官首先需要掌握系統(tǒng)的法律知識、準(zhǔn)確的理解和運(yùn)用各種制度語言，具有一定的知識理性，然后，法官要將這些知識、制度語言具體地適用于每一個案件，妥帖地處理好因為利益沖突而導(dǎo)致的社會秩序不穩(wěn)定問題，使法律的維護(hù)秩序功能得以實現(xiàn)，一句話就是要將知識理性轉(zhuǎn)化為實踐理性。法官對于法律理性由知識到實踐的轉(zhuǎn)化主要包括三個方面：1.把條文的法律轉(zhuǎn)化為生活的法律。2.把抽象的法律轉(zhuǎn)化為具體的法律。3.把社會上各種各樣的矛盾和沖突轉(zhuǎn)化為一種技術(shù)和程序。在這里，法官作為法律不同理性的轉(zhuǎn)化者，其工作就是要完成滿足社會需求這一法律的實踐理性，轉(zhuǎn)化本身既是一種技術(shù)，又是一種藝術(shù)，它要求有“術(shù)”、“道”、“法”、“勢”的結(jié)合。所以筆者認(rèn)為法官職業(yè)化所要求的中立性、獨立性、技術(shù)性等都來自于法官所要完成的工作，是法官職業(yè)的一種內(nèi)在的本質(zhì)的要求。如果一個法官沒有專業(yè)基礎(chǔ)，沒有系統(tǒng)的法律知識他就轉(zhuǎn)化不好；如果他不是中立的，那么人們對他的這種轉(zhuǎn)化要產(chǎn)生疑問，如果他不是獨立的，我們也會對他產(chǎn)生懷疑，等等。所以筆者認(rèn)為，法官為什么要職業(yè)化是來源于法律的兩種理性，法官在這中間承擔(dān)了一個非常重要的轉(zhuǎn)化工作。從這個意義上來講，法官職業(yè)的同質(zhì)性及特點都來自于法律理性的需求。

二、中國法官職業(yè)化的現(xiàn)實

我們對于法官的職業(yè)化給定了很多的標(biāo)準(zhǔn)，也描繪了非常美好的未來。這是一個非常誘人的目標(biāo)，大家都希望能夠盡快實現(xiàn)。但是，我們?nèi)绾尾拍軐崿F(xiàn)這一宏偉的目標(biāo)呢？中國法官隊伍的現(xiàn)實與我們的理想有多遠(yuǎn)呢？為此，我們首先必須清醒的看到理想與現(xiàn)實的矛盾。筆者將這些矛盾歸結(jié)為八個方面：

（一）職業(yè)化與行政化的矛盾

法官職業(yè)化的命題已出現(xiàn)，并且已作為我們改革的目標(biāo)，職業(yè)化的最重要標(biāo)志是其工作方式與管理方式區(qū)別于其他職業(yè)，充分呈現(xiàn)其職業(yè)特性。迄今，法官的職業(yè)化特征難以體現(xiàn)，一個重要的方面是從來沒有區(qū)別法官與公務(wù)員、法院與行政機(jī)關(guān)。我們現(xiàn)行的法院管理體制尤其是審判管理體制、法官管理體制的行政化根深蒂固，深入到了法院工作的每一個環(huán)節(jié)，在筆者工作的法院以及筆者所走過的法院中，筆者的感覺是短時間內(nèi)或者相當(dāng)?shù)臅r間內(nèi)難以改變。在社會上，人們都習(xí)慣稱“公檢法司民安”為政法系統(tǒng)，法院被當(dāng)作黨政系統(tǒng)的一個部分，法官一直按照公務(wù)員系列進(jìn)行管理，法官職級徒有虛名。在法院內(nèi)部，行政化管理的方式同樣隨處可見，在審判管理上實行的也是“下級服從上級”的行政層級制。這幾年，最高人民法院曾推出了一些改革措施，但此項改革一波三折。例如現(xiàn)在推行主審法官制，搞審判長選任，還權(quán)于合議庭，可隨著院長引咎辭職規(guī)定的出現(xiàn)，法院管理的行政化的理念不是我們所想象的那樣在逐步弱化，在有些時候、有些地方反而被強(qiáng)化。

（二）專業(yè)化與成分復(fù)雜、進(jìn)出機(jī)制不暢的矛盾

職業(yè)化的一個當(dāng)然要求是從業(yè)者的專業(yè)化水平達(dá)到相當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，所以專業(yè)化是職業(yè)化要解決的第一個問題。現(xiàn)在我們有了統(tǒng)一司法考試，大家都認(rèn)為這個制度很好，可以解決諸如復(fù)轉(zhuǎn)軍人進(jìn)法院這樣的問題，但是現(xiàn)實遠(yuǎn)不那么簡單。對《法官法》和統(tǒng)一司法考試制度，筆者提出幾個非?，F(xiàn)實的問題，一是當(dāng)法官比當(dāng)院長難。因為法官必須從通過統(tǒng)一司法考試的人中遴選，院長則不受這個條件的限制。因為他不受《法官法》的限制。二是現(xiàn)在已經(jīng)在法院工作的人員怎么辦？以湖北省為例，湖北省是一個法學(xué)教育大省，而經(jīng)統(tǒng)計的全省法院系統(tǒng)中達(dá)到大學(xué)本科學(xué)歷的人數(shù)不足30％，受過正規(guī)大學(xué)法學(xué)本科教育的僅占10％左右。這就是我們的現(xiàn)實。三是即使經(jīng)過教育培訓(xùn)，仍然有一部分在職的法官不能勝任法官工作，這些人怎么辦？誰來接受他們？最高人民法院已經(jīng)提出要實行法官定員制，要搞助理法官制，書記員實行招聘，這些辦法都很好，那么如果湖北省的15，000名法官中最后確定法官員額為300名的話，剩下的人何去何從？法院在機(jī)構(gòu)改革中不準(zhǔn)設(shè)立事業(yè)單位，也就無法安置。四是改革的思路是上級法院可以從下級法院的優(yōu)秀法官中挑選人才，但是相對于我國目前的戶籍管理制度和其他相關(guān)制度的不配套，上級法院從下級法院挑選的法官的各種關(guān)系如何辦理？戶口、工資關(guān)系、家屬、住房等一系列具體問題如何解決？

（三）技術(shù)化與現(xiàn)有法官知識缺陷的矛盾

訴訟是一種技術(shù)性很強(qiáng)的工作，法官職業(yè)化的一個重要方面就是從業(yè)者掌握了專門的法律適用的技術(shù)，并且這種技術(shù)為該職業(yè)所特有，技術(shù)化必須通過專業(yè)培訓(xùn)來完成。但是，我們現(xiàn)在的法學(xué)教育體系中，無論是學(xué)歷教育還是職業(yè)教育都沒有按照職業(yè)化要求來進(jìn)行。按照現(xiàn)行的教育體制培養(yǎng)出來的學(xué)生并不能滿足技術(shù)化要求。我們的法院也有一些接受過正規(guī)本科教育的學(xué)生們，他們進(jìn)到法院以后也感到遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足法院的知識需要。原因在于，現(xiàn)在的法學(xué)院教給學(xué)生的很多東西是法律知識的簡單集合，告訴學(xué)生法律是什么而不是為什么，學(xué)生在課堂上很難接觸到社會科學(xué)的其它領(lǐng)域以及法律條文以外的東西。他們在課堂上聽到的更多是以法律條文解釋法律條文、以法律解釋法律的僵硬課程，既沒有給他們完整的法律知識系統(tǒng)，更沒有給他們學(xué)習(xí)法律的工具與方法。同時法學(xué)教育中又把法史學(xué)、法理學(xué)看成是可有可無的東西，號稱要向火熱的社會實踐學(xué)習(xí)法律，市場需要什么我們就給學(xué)生講什么，頒布一部法律我們就給學(xué)生開一門課，不注重對學(xué)生法律理性的培養(yǎng)，而是注重對學(xué)生進(jìn)行簡單的法律知識的傳授，因此學(xué)生當(dāng)了法官以后，其知識是不夠的。而現(xiàn)行的法官培訓(xùn)體制，很大一部分精力仍然放在提高那些尚未取得大專、本科的法院干警的學(xué)歷層次方面，是在完成法官的資格教育；另外就是進(jìn)行一些新的法律、法規(guī)、司法解釋的培訓(xùn)。雖然最高法院已經(jīng)提出了法官培訓(xùn)要實現(xiàn)“三個轉(zhuǎn)變”，但在中國目前絕大多數(shù)法官都尚未達(dá)到《法官法》規(guī)定的任職資格的情況下，迅速實現(xiàn)轉(zhuǎn)變還不可能。此外，無論是法院內(nèi)部還是法學(xué)界對于法官的職業(yè)化培訓(xùn)的理論研究與實際操作都還缺乏細(xì)致、深入的探索，法官的職業(yè)化培訓(xùn)之路還十分坎坷。

（四）法官中立與社會認(rèn)同之間的矛盾

中立是法官職業(yè)的一個顯著標(biāo)志，它既是司法公正的要求也是司法公正的表現(xiàn)。但是，目前法官中立與社會對于法律、法院、法官的認(rèn)識是十分矛盾的。首先是社會對于法官常常適用多重標(biāo)準(zhǔn)，在不涉及自身利益或者小集團(tuán)利益時，常常強(qiáng)烈的呼吁要排除一切干預(yù)，法官要保持中立；一旦涉及地方利益、部門利益、小集團(tuán)利益甚至是個人利益時，就要求法官按照某個人、或者是某些人的意志判案，愈演愈烈的人大代表為自己或者為其所在單位、地方的利益而不以組織形式進(jìn)行的“個案監(jiān)督”就是典型的表現(xiàn)。其次是社會不能正確的對待法官的技術(shù)性工作和法律的程序正義，動輒要求法官考慮法外因素，在出現(xiàn)政治效果、社會效果與法律效果的沖突時，不是要求法官在法律架構(gòu)內(nèi)尋求平衡，而是強(qiáng)調(diào)法外因素優(yōu)先。

（五）法官獨立與地方化的矛盾

法官獨立是司法獨立的起點與歸屬，但目前人們對于司法獨立到底是法院獨立還是法官獨立的認(rèn)識還十分模糊，不少人認(rèn)為中國只能提法院獨立而不能講法官獨立。其實沒有法官的獨立不可能有法院的獨立，而沒有法院的獨立也不可能有法官的獨立，兩者是互為因果的關(guān)系。而無論是法院獨立還是法官獨立都意味著要解決法院地方化的問題。地方保護(hù)主義、法律實施的不統(tǒng)一、法官素質(zhì)低下等諸多問題是與地方化直接聯(lián)系在一起的。

（六）法官精英化與法官的勞動不被社會承認(rèn)之間的矛盾

精英化是職業(yè)化的當(dāng)然結(jié)果，職業(yè)化對于從業(yè)人員素質(zhì)和能力的要求是必不可少的。而我們一方面要法官精英化，另一方面又對法官的創(chuàng)造性勞動價值不予承認(rèn)，所以現(xiàn)在形成了法院人才嚴(yán)重缺乏。筆者所觀察到的現(xiàn)狀是，一方面是已經(jīng)在法院的一部分業(yè)務(wù)骨干向法院外流失，另一方面是法官對于社會上的人才的吸引力在下降。

（七）法官的理性化與職業(yè)保障的矛盾

法官必須是理性的，這種理性是忠實于法律、正確的適用法律的必要。但是，法官這種職業(yè)的理性是需要條件保障的。如果任何人都可以隨意對法官進(jìn)行攻擊甚至污蔑，那么不僅法官難以保持理性，法律的權(quán)威、法院的權(quán)威也將不復(fù)存在，而我們現(xiàn)在并沒有完善的職業(yè)保障制度。

（八）法官自治與法官的“社會人”角色之間的矛盾

法院要自治，法官也要自治，自治是司法的基本品質(zhì)，也是職業(yè)法官應(yīng)具有的基本素質(zhì)。但是目前無論是法院還是法官都承擔(dān)著許多的社會角色，如在服務(wù)于中心工作問題上，法官當(dāng)然應(yīng)該通過公正的司法來為中心工作服務(wù)；但是，沒有多少人認(rèn)同這個觀點。許多人認(rèn)為，法官的地方保護(hù)意識越濃就越能反映服務(wù)意識，法官越是主動上門服務(wù)就越有服務(wù)觀念。至于為法院派任務(wù)、要求為政府的某些行為沖鋒陷陣那就更不用說了。

基于上述矛盾，法官職業(yè)化建設(shè)任重道遠(yuǎn)。

第二篇：法官職業(yè)化的理想與現(xiàn)實

一、法官職業(yè)化的要求

對法官是職業(yè)共同體的成員現(xiàn)在并沒有爭議，對于為什么要職業(yè)化也有許多人論述了很多社會背景，筆者想除了從社會歷史發(fā)展與文明進(jìn)步、法治化等恢弘的方面來看待這一問題外，其實也可以從一個非常微小的角度來看職業(yè)化的必要性。我們說法律是一種理性規(guī)則，這個大家都不應(yīng)該有疑問。但如果我們把法律理性仔細(xì)地分類，則可以把其分為兩類：即知識的理性和實踐的理性。法律制度作為人類社會文明的產(chǎn)物，首先是人類實踐理性的要求，因而其根本價值取向在于對社會需求的滿足。法的這種實踐理性血統(tǒng)決定了它是“行動而不是設(shè)計的產(chǎn)物”，由此也規(guī)定了法的第一重身份，即作為實踐理性的身份。另一方面，作為一種制度文明，現(xiàn)代法律制度從其誕生的那一刻起，就已經(jīng)浸透人類的智慧，法律的成長史同時也是一部法律作為純粹知識體系的形成和傳播史。從這個意義上講，法律同時還具有作為純粹理性的知識身份。法律在知識譜系上的二元性，決定了法律家的任務(wù)也必須是雙重的。前者使其必須不斷地認(rèn)識社會生活運(yùn)作的新要求，從而將社會生活貼切地翻譯成制度語言。后者決定了其在對法律制度進(jìn)行以實踐為標(biāo)準(zhǔn)的價值批判的同時，還必須注意對已有法律知識體系的梳理和整合，以實現(xiàn)法律作為純粹知識的傳播和繼承的要求。

如果說法學(xué)家的角色是完善和傳播法律的知識理性，那么法官的角色就是完成法律的實踐理性，法官是通過訴訟這種特殊方式來完成其角色任務(wù)的。法官首先需要掌握系統(tǒng)的法律知識、準(zhǔn)確的理解和運(yùn)用各種制度語言，具有一定的知識理性，然后，法官要將這些知識、制度語言具體地適用于每一個案件，妥帖地處理好因為利益沖突而導(dǎo)致的社會秩序不穩(wěn)定問題，使法律的維護(hù)秩序功能得以實現(xiàn)，一句話就是要將知識理性轉(zhuǎn)化為實踐理性。法官對于法律理性由知識到實踐的轉(zhuǎn)化主要包括三個方面：1.把條文的法律轉(zhuǎn)化為生活的法律。2.把抽象的法律轉(zhuǎn)化為具體的法律。3.把社會上各種各樣的矛盾和沖突轉(zhuǎn)化為一種技術(shù)和程序。在這里，法官作為法律不同理性的轉(zhuǎn)化者，其工作就是要完成滿足社會需求這一法律的實踐理性，轉(zhuǎn)化本身既是一種技術(shù)，又是一種藝術(shù)，它要求有“術(shù)”、“道”、“法”、“勢”的結(jié)合。所以筆者認(rèn)為法官職業(yè)化所要求的中立性、獨立性、技術(shù)性等都來自于法官所要完成的工作，是法官職業(yè)的一種內(nèi)在的本質(zhì)的要求。如果一個法官沒有專業(yè)基礎(chǔ)，沒有系統(tǒng)的法律知識他就轉(zhuǎn)化不好；如果他不是中立的，那么人們對他的這種轉(zhuǎn)化要產(chǎn)生疑問，如果他不是獨立的，我們也會對他產(chǎn)生懷疑，等等。所以筆者認(rèn)為，法官為什么要職業(yè)化是來源于法律的兩種理性，法官在這中間承擔(dān)了一個非常重要的轉(zhuǎn)化工作。從這個意義上來講，法官職業(yè)的同質(zhì)性及特點都來自于法律理性的需求。

二、中國法官職業(yè)化的現(xiàn)實

我們對于法官的職業(yè)化給定了很多的標(biāo)準(zhǔn)，也描繪了非常美好的未來。這是一個非常誘人的目標(biāo)，大家都希望能夠盡快實現(xiàn)。但是，我們?nèi)绾尾拍軐崿F(xiàn)這一宏偉的目標(biāo)呢？中國法官隊伍的現(xiàn)實與我們的理想有多遠(yuǎn)呢？為此，我們首先必須清醒的看到理想與現(xiàn)實的矛盾。筆者將這些矛盾歸結(jié)為八個方面：

（一）職業(yè)化與行政化的矛盾

法官職業(yè)化的命題已出現(xiàn)，并且已作為我們改革的目標(biāo)，職業(yè)化的最重要標(biāo)志是其工作方式與管理方式區(qū)別于其他職業(yè)，充分呈現(xiàn)其職業(yè)特性。迄今，法官的職業(yè)化特征難以體現(xiàn)，一個重要的方面是從來沒有區(qū)別法官與公務(wù)員、法院與行政機(jī)關(guān)。我們現(xiàn)行的法院管理體制尤其是審判管理體制、法官管理體制的行政化根深蒂固，深入到了法院工作的每一個環(huán)節(jié)，在筆者工作的法院以及筆者所走過的法院中，筆者的感覺是短時間內(nèi)或者相當(dāng)?shù)臅r間內(nèi)難以改變。在社會上，人們都習(xí)慣稱“公檢法司民安”為政法系統(tǒng)，法院被當(dāng)作黨政系統(tǒng)的一個部分，法官一直按照公務(wù)員系列進(jìn)行管理，法官職級徒有虛名。在法院內(nèi)部，行政化管理的方式同樣隨處可見，在審判管理上實行的也是“下級服從上級”的行政層級制。這幾年，最高人民法院曾推出了一些改革措施，但此項改革一波三折。例如現(xiàn)在推行主審法官制，搞審判長選任，還權(quán)于合議庭，可隨著院長引咎辭職規(guī)定的出現(xiàn)，法院管理的行政化的理念不是我們所想象的那樣在逐步弱化，在有些時候、有些地方反而被強(qiáng)化。

（二）專業(yè)化與成分復(fù)雜、進(jìn)出機(jī)制不暢的矛盾

職業(yè)化的一個當(dāng)然要求是從業(yè)者的專業(yè)化水平達(dá)到相當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，所以專業(yè)化是職業(yè)化要解決的第一個問題。現(xiàn)在我們有了統(tǒng)一司法考試，大家都認(rèn)為這個制度很好，可以解決諸如復(fù)轉(zhuǎn)軍人進(jìn)法院這樣的問題，但是現(xiàn)實遠(yuǎn)不那么簡單。對《法官法》和統(tǒng)一司法考試制度，筆者提出幾個非?，F(xiàn)實的問題，一是當(dāng)法官比當(dāng)院長難。因為法官必須從通過統(tǒng)一司法考試的人中遴選，院長則不受這個條件的限制。因為他不受《法官法》的限制。二是現(xiàn)在已經(jīng)在法院工作的人員怎么辦？以湖北省為例，湖北省是一個法學(xué)教育大省，而經(jīng)統(tǒng)計的全省法院系統(tǒng)中達(dá)到大學(xué)本科學(xué)歷的人數(shù)不足30％，受過正規(guī)大學(xué)法學(xué)本科教育的僅占10％左右。這就是我們的現(xiàn)實。三是即使經(jīng)過教育培訓(xùn)，仍然有一部分在職的法官不能勝任法官工作，這些人怎么辦？誰來接受他們？最高人民法院已經(jīng)提出要實行法官定員制，要搞助理法官制，書記員實行招聘，這些辦法都很好，那么如果湖北省的15，000名法官中最后確定法官員額為300名的話，剩下的人何去何從？法院在機(jī)構(gòu)改革中不準(zhǔn)設(shè)立事業(yè)單位，也就無法安置。四是改革的思路是上級法院可以從下級法院的優(yōu)秀法官中挑選人才，但是相對于我國目前的戶籍管理制度和其他相關(guān)制度的不配套，上級法院從下級法院挑選的法官的各種關(guān)系如何辦理？戶口、工資關(guān)系、家屬、住房等一系列具體問題如何解決？

（三）技術(shù)化與現(xiàn)有法官知識缺陷的矛盾

訴訟是一種技術(shù)性很強(qiáng)的工作，法官職業(yè)化的一個重要方面就是從業(yè)者掌握了專門的法律適用的技術(shù)，并且這種技術(shù)為該職業(yè)所特有，技術(shù)化必須通過專業(yè)培訓(xùn)來完成。但是，我們現(xiàn)在的法學(xué)教育體系中，無論是學(xué)歷教育還是職業(yè)教育都沒有按照職業(yè)化要求來進(jìn)行。按照現(xiàn)行的教育體制培養(yǎng)出來的學(xué)生并不能滿足技術(shù)化要求。我們的法院也有一些接受過正規(guī)本科教育的學(xué)生們，他們進(jìn)到法院以后也感到遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足法院的知識需要。原因在于，現(xiàn)在的法學(xué)院教給學(xué)生的很多東西是法律知識的簡單集合，告訴學(xué)生法律是什么而不是為什么，學(xué)生在課堂上很難接觸到社會科學(xué)的其它領(lǐng)域以及法律條文以外的東西。他們在課堂上聽到的更多是以法律條文解釋法律條文、以法律解釋法律的僵硬課程，既沒有給他們完整的法律知識系統(tǒng)，更沒有給他們學(xué)習(xí)法律的工具與方法。同時法學(xué)教育中又把法史學(xué)、法理學(xué)看成是可有可無的東西，號稱要向火熱的社會實踐學(xué)習(xí)法律，市場需要什么我們就給學(xué)生講什么，頒布一部法律我們就給學(xué)生開一門課，不注重對學(xué)生法律理性的培養(yǎng)，而是注重對學(xué)生進(jìn)行簡單的法律知識的傳授，因此學(xué)生當(dāng)了法官以后，其知識是不夠的。而現(xiàn)行的法官培訓(xùn)體制，很大一部分精力仍然放在提高那些尚未取得大專、本科的法院干警的學(xué)歷層次方面，是在完成法官的資格教育；另外就是進(jìn)行一些新的法律、法規(guī)、司法解釋的培訓(xùn)。

第三篇：理想與現(xiàn)實

～-6-10　字?jǐn)?shù)：1615如果說堂吉訶德的存在于他本身是一出悲劇，那么堂吉訶德臨終前的清醒則是對于我們所有人的悲哀?！澳愕倪\(yùn)道決對不可能久長，轉(zhuǎn)眼之間就會處處遇災(zāi)殃，你的喜悅不過是夢中幻想…”也許是天意，或者更像是注定了的，公爵家的女仆一時戲言唱出的詞句，竟成了拉曼查的紳士堂吉訶德騎士生涯的真實寫照。而現(xiàn)實與理想的距離，則以前所未有的清晰與殘酷展現(xiàn)在世人面前。

主角拉曼查的紳士，“好人”阿隆索.吉哈諾，因閱讀騎士小說而萌發(fā)成為游俠騎士，行俠仗義助弱扶貧揚(yáng)名萬世的念頭，更名堂吉訶德，從此開始為人所恥笑而又艱辛的生活--第一次出行被人打得動彈不得，被馱在驢背上回到村里；第二次出行最終以被人裝在木牢里帶回村里告終；第三次出行在被同村學(xué)士裝扮的騎士打敗后郁郁寡歡地重回故里，直到最終一病不起。路然而，堂吉訶德所走的道路，之所以為世人所驚詫，不僅在于其艱辛，更主要在于其脫離現(xiàn)實。這其中，如果說“艱辛”是顯而易見的，那么我要說它的“脫離現(xiàn)實”是有現(xiàn)實意義和諷刺意味的—在當(dāng)時或是今天，當(dāng)一個人為之奮斗的希望無法達(dá)成時，我們怎么說？--“深表遺憾”，而如果他依然走自己的路，我們又怎么說？--“他是個瘋子！”現(xiàn)實不像軟土可以隨意塑造，而活在現(xiàn)實中的人卻又不像鉆石那樣善于包持本色，更何況在今天讓鉆石發(fā)生變化也并非難事。堂吉訶德在見到上古騎士的圣像后曾說過這樣的一番話—“……這些圣人和騎士在世的時候跟我是同行，也就是行俠仗義。我同他們的區(qū)別在于：他們是圣人，為神道而戰(zhàn)；我是凡人，為人道而戰(zhàn)。他們憑借自己的驍勇贏得了天國，因為天國是需要經(jīng)過努力才能進(jìn)入的；而我，直至今日，我還不知道自己付出的辛勞換回了什么……。”是的，憑這樣的夢想是不會換回太多榮耀或幸福的，然而，有著這樣的夢想難道是一種罪過嗎？試問一句，作為人就不應(yīng)該有這樣的理想嗎？然而現(xiàn)實卻又告訴我們什么？它說，“不”。所得就讓我們來看看他究竟得到了什么吧—傷痕，這只是他所得的一小部分。其它部分難以言表，不是不能，而是不忍。不然，就聽聽這位好先生是怎么說的吧—“噢，先生！但愿上帝能饒恕您，因為，想讓世界上最為幽默的瘋子恢復(fù)神智無疑是對天下人的冒犯。先生，您難道不明白一個神智正常的堂吉訶德可能有的益處絕對抵不上他的瘋癲言行帶給人們的樂趣嗎？……他的每一言每一行可是都足以化愁苦為歡顏啊……”這算什么？對他的感恩還是贊嘆？但這就是世人給他的賞賜。再來看看他的侍從又是怎么說的吧—“說實在的，說實在的，我端詳過您老人家好多回，從腳尖一直到頭發(fā)梢，沒發(fā)現(xiàn)您有什么招人愛的地方，反倒覺得您挺嚇人的…您老人家無美可言…”…無需再看別的，以上就足以說明人們對他的感情而我們的騎士他的所得又是多么的豐厚。最終有哲人說，以為世事能夠一塵不變純粹是癡心妄想，恰恰相反，一切都像是在輪轉(zhuǎn)，確切地說是周而復(fù)始。春去而夏來，夏初則酷暑至，繼酷暑的是清秋，接清秋的有寒冬，冬過重又見陽春，歲月就這樣反反復(fù)復(fù)地循環(huán)不止。唯獨人生有限，猶如流光般地倏忽，去而無返，直抵永無盡期的冥世。如果說堂吉訶德的存在于他本身是一出悲劇，那么堂吉訶德臨終前的清醒則是對于我們所有人的悲哀。“去年的雀巢，今年沒有鳥。我過去是瘋子，如今頭腦已經(jīng)清醒；我曾經(jīng)是拉曼查的堂吉訶德；如今，只是好人阿隆索.吉哈諾。但愿我的悔悟和真誠能夠換回諸位從前對我的尊重?！碧眉X德的這番話出現(xiàn)在他生命的終點似是所謂的清醒卻更像是他對現(xiàn)實的一種妥協(xié)，這其中包含了一切的辛酸與凄涼，諷刺與無奈。當(dāng)堂吉訶德的最后時刻終于到來時，他遺囑的公證人剛好在場，他說，從未在任何一部騎士小說中看到過任何一位游俠騎士能像堂吉訶德那樣安祥而平靜地死在自己的臥榻之上。然而事實上，他卻是一對矛盾中極大的一個受難者，不平的冤魂?！斑@倒是很符合其賴以孕育的監(jiān)獄環(huán)境，那里包藏著一切哀怨，匯集著一切悲

第四篇：理想與現(xiàn)實

玉和月

有些書看到最后，你回顧的就已經(jīng)不只是書的本身

——題記 穆斯林的葬禮這本書對于我來說，它已經(jīng)不再是一本小說這么簡單的事了。

剛開始接觸穆斯林的葬禮，是在初中某節(jié)語文課上。那是正好是我初中第7個語文老師

第一節(jié)課。由于換了這么多老師，我對新語文老師的興趣已經(jīng)幾乎和路邊跳廣場舞的大媽一樣了，沒多少注意力的，等待著老師走進(jìn)來。

當(dāng)時心里應(yīng)該是還是有點期待的吧。

第一節(jié)課當(dāng)然沒什么出彩的，只不過覺得老師的眼神很是獨特。（后來問起來才知道沒習(xí)慣地形，大腿撞桌角了）和老師一起來的，是他的名著閱讀，也是第一次讓我知道除了《假如給我三天光明》，《鋼鐵是怎樣煉成的》，叫名著的這書單上還可以有《家》，《春》，《秋》，《人生》和最重要的，《穆斯林的葬禮》。

“這段時間我想主要帶領(lǐng)大家接受一點文學(xué)的洗禮。。?！彪S著這句話的開始，我最快樂的語文時光來了。老師會在一段時間內(nèi)讓我們看一本書，然后這一段時間都用來討論這本書。這種方式不知道為何讓我覺得很愜意。

“玉和月分別是故事中兩個女主角，梁冰玉和和韓新月，一對母女。她們也確實是故事的的關(guān)鍵。在玉的這一條線中，梁冰玉兩次被愛情所困??”

“我認(rèn)為不僅是如此，玉還是……”

從此以后的每節(jié)語文課上，我們就開始了這樣的討論。我們認(rèn)真地分析《穆斯林的葬禮》這種討論讓我開始有了思考，開始真正對語文是什么感到了好奇。如何遣詞，如何組句，對我來說都十分有意思。頭一次，我感覺到語文在我的掌控中。

可惜，我的第七任老師很快也走了，只完成了他書單上的第一本。在最后，老師說：“這本書我最后有一個終極問題要向你們提問，玉和月究竟指的是什么?！笨墒呛屯２灰粯?，老師直接給出他的答案：玉是指事業(yè)，而月是指愛情。然后就離開了學(xué)校，沒有討論，只有自己的思考。

后來我一直在想老師為什么會給我們這個答案。對他來說為何事業(yè)算是玉，而愛情是月。難道說前者對老師來說是可以把玩卻易碎，而后者是遠(yuǎn)在天邊但是永存的么。我開始回想，老師是不是有一個想韓子奇一樣的父親，或者是有梁冰玉一樣的母親，或者他有像新月一樣的戀人。。。

我最后發(fā)現(xiàn)這個終極問題沒有答案。或許對韓子奇，是一個答案，或許對我的老師又是另一個答案。對我的同學(xué)們也全都是是不一樣的答案。玉和月，對我們來說其實是一個對人生的終極思考。無論是在天邊觸不可及的永遠(yuǎn)，亦或是在手邊任把玩的易逝，對我們來說都是我們所追求美好。我們的答案是什么，其實就在某種以上判定了我們是什么樣的人。

霍達(dá)在書的最后對編輯說，拿著這本書，就仿佛抱著一個嬰兒。

此書奧妙如此，此話必然不假。

第五篇：理想與現(xiàn)實

理想與現(xiàn)實

現(xiàn)實的確會比理想骨感，可是在我們的生活中堅持我們的理想也未必會有我們想象中的那么艱難。很多人的理想是看上去不可實現(xiàn)的夢想，比如愛迪生發(fā)明燈泡、毛澤東解放中國、門捷列夫發(fā)現(xiàn)元素周期律、哥白尼建立日心學(xué)說、孫中山推翻滿清等等。結(jié)果，你都看到了，他們堅持了，并且成功了。所以我們一定要堅持。

那么面對這個骨感的世界我們要怎么堅持自我呢？這也就是我寫這篇文章的目的了。首先，人的本質(zhì)不是單個所固有的抽象事物，與其現(xiàn)實上，他是一切社會關(guān)系的總和。所以，要實現(xiàn)理想的第一步應(yīng)該是要解決復(fù)雜的社會關(guān)系。家庭關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系等。人正是由于這種客觀性的、不斷變化的社會關(guān)系中改造自我，成為真正的現(xiàn)實的具有個性特征的人。成為一個樂觀，快樂的人，眼中的現(xiàn)實就不會如此的骨感，則現(xiàn)實和理想的差距就不會那么大。

其次，就是要樹立正確的人生觀。人們生活在復(fù)雜的社會環(huán)境中，所經(jīng)歷的事情瞬息萬變，總會遇到許多大小各異的矛盾、挫折和沖突，給人帶來煩惱與困擾。這時就必須充分發(fā)揮個體的主動積極性，通過自我調(diào)節(jié)和控制，提高心理健康水平，才能掌握與各種致病因素作斗爭的主動權(quán)。人生觀是對人生的價值、目的、道路等觀點的總和，是對人生的根本看法。它不僅決定著一個人對周圍事物的態(tài)度，而且調(diào)節(jié)人的行為、活動方向和進(jìn)行方式。

人生觀屬于思想意識的范疇，它以觀點、信念、理想、需要、動機(jī)、興趣等具體形式，表現(xiàn)在人的個性的意識傾向中，而這種作為心理的穩(wěn)定傾向的人生觀，在人的整個心理活動中，處于主導(dǎo)的地位，對人的心理功能起著調(diào)節(jié)、支配的作用。樹立正確人生觀，就能夠為大眾的利益識大體、顧大局、克己奉公，不會為個人得失而斤斤計較，不會陷入“自我中心”而難以自拔；就能夠為崇高的理想，以頑強(qiáng)的意志克服遇到的各種困難，不被矛盾所困擾，不向挫折屈服，不為沖突而憂慮，熱愛自己本職工作，積極努力作出成績，奉獻(xiàn)自己存在的價值，與大眾共享幸福之樂。實際上，樹立正確人生觀，也是人們的一種信念。在大干世界中，許多事情都不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的。但是信念對人的作用是不可低估的，它對人的健康有著奇特的作用，信念在人們無能為力時顯得尤為重要。具有堅定信念的人，無論是來自思想意識或宗教信仰，還是來自豐富的經(jīng)驗，都能在最惡劣的環(huán)境中取得最好的結(jié)果。因此面對疾病或困擾，首先要樹立信心，戰(zhàn)勝疾病和困擾。如果無法戰(zhàn)勝時，也決不要失望，承認(rèn)并樂觀地接受現(xiàn)實，這才是聰明之舉。

再者，就是要堅持自己的理想，實現(xiàn)人生價值。一個人是價值的主體，他把自己和社會作為自己的價值客體，他是價值的主體，有其價值的需要，他需要依靠他人和社會活動及社會成果來滿足其自身需要，這是我們對社會所說的社會的索取，或社會對個人的滿足和尊重，這種滿足讓人得到生存與發(fā)展。從個人角度說，這是他的自我價值，總而言之，用自己的腦力和體力的勞動，和他人進(jìn)行交換，變成你的生存和發(fā)展等資料。相實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)全球化那樣。實現(xiàn)自我價值，就像開出租車的，每拉一位乘客，就會實現(xiàn)一份自己的人生價值，獲得尊重和應(yīng)有的工資。要搞好人際關(guān)系，人際關(guān)系像一張巨大的資源網(wǎng)。三個臭皮匠頂一個諸葛亮，沒有正確的價值觀主，會阻礙我們的生存和發(fā)展，價值觀作為一種社會意識，是社會存在的反映。價值觀不同，人們對社會的評價就不同。價值觀的不同人們在認(rèn)識世界和改造世界的指向就不同。價值觀不同人們選擇的人生道路就不同，因此，我們要樹立正確的價值觀，我們要能動的認(rèn)識世界和改造世界。有堅定的信念，盡管人們都認(rèn)為你錯了。

最后，要科學(xué)的對待人生環(huán)境。有夢想,又有追求。面對復(fù)雜的社會環(huán)境,我們應(yīng)該有合理的心理定位.比如說大學(xué)生,這是一個高智商的群體,所以他們有一種優(yōu)越感,在大學(xué)生找工作.擇業(yè)時,形成了好的工作得不到,低不就的局面,有的干脆在家閑著,成了懇老族.在大學(xué)生對自己充滿自信,對未來充滿憧憬時,正確地自我評價與估計是非常重要的,首先大學(xué)生年輕是一個資本,其次大學(xué)生卻缺乏經(jīng)驗,你們的專業(yè)等等,合理調(diào)整自己不符和實際的就業(yè)取向,例如:與他人攀比,面子主義等等.總之要使你的擇業(yè)目標(biāo)與你的心理定位相統(tǒng)一,不要成為過分的理想主義者,而要培養(yǎng)腳踏實地的從小事做起的能力。良好的交際能力。開集體與社會,如果你要想獲得成功,你必須盡快融入你所在的單位團(tuán)體或工作單位,做好自己的工作,伴好自己的角色.與他人協(xié)調(diào)地工作,完美的溝通,是一種基本的能力,一個人要想被集體所接受容納,就必須有集體榮譽(yù)感,同時要尊重他人,接受集體的價值觀念,決不能有個人英雄主義,更不能目中無人.與他人交往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報李，禮尚往來。遵行四大原則，形成無形的人格魅力。實踐能力。行動高于一切,當(dāng)今某些中國優(yōu)秀人才,到了外資企業(yè),忽然覺得自己的能力還不如一個技工,由此可見當(dāng)當(dāng)今的大學(xué)生應(yīng)缺乏動手能力而失去許多機(jī)會與挑戰(zhàn).我們要學(xué)歷,但不唯是學(xué)歷,我們更要重視我們的實踐能力.隨著社會的發(fā)展和勞動力市場的變動,我們現(xiàn)在單純強(qiáng)調(diào)學(xué)歷與文憑的觀念將會改變,學(xué)歷與技能[動手能力]并重的觀念將回被社會所接受.學(xué)歷與技能并重的觀念將會是一個潮流,我們必須有良好的實踐能力,即很好的動手能力..擁有一顆平常的心。勇于面對是良師,是益友,因為挫折與失意在人生路上是少不了的.當(dāng)一個大學(xué)生從學(xué)校走上社會,一定會有許多不適應(yīng),加上工作的壓力與挫折,會產(chǎn)生一種不平衡的心態(tài),如何找到心里的平衡點?就需要自己的調(diào)整與勇敢面對.對自己不滿得人和無加以客觀的對待,不要怨天尤人,因為發(fā)牢騷解決不了問題,只有勇敢面對,并從挫折中汲取教訓(xùn),自己才能吃一趼,長一智.以后才會有長途的發(fā)展,才有進(jìn)步..擁有一技之長。人們都說要樣樣通,更要幾樣更通,堅決反對樣樣通通,樣樣松.由此可見,一技之長是必須的.在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長處相比,那么他們肯定會有自卑心理,覺得技不如人.發(fā)揮自己的特長,因為經(jīng)營自己的短處回是你的人生貶值,發(fā)揮自己的長處,發(fā)揮自己的靈感,盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力,做一個成功的人士.。正確處理競爭與合作。在社會正確處理競爭與合作的關(guān)系，做到既敢于競爭有善于競爭。面對日益變化的競爭社會，大學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)競爭意識，掌握更多的科學(xué)知識，提高自身的人文素質(zhì)，提高參與競爭能力。正確認(rèn)識競爭，正確的競爭能夠調(diào)動人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會，造福于國家。在科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化的今天，競爭必不可少。正確的競爭一定是合法的道德的競爭。相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說，競爭與合作是對立的。具體來說，要處理好個人與集體的關(guān)系，個人與他人的關(guān)系，主角與配角的關(guān)系等。加強(qiáng)道德修養(yǎng)，增強(qiáng)法律意識。當(dāng)今社會是一個法制社會，無規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開道德的維護(hù)。當(dāng)今社會科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)，他通過社會形式，傳統(tǒng)習(xí)慣，和人們的內(nèi)心信念來維持，是對人們的行為進(jìn)行善惡評價的心理意識，原則規(guī)范和行為活動的總和。法律是由國家制定和認(rèn)可的，由國家的強(qiáng)制力保證實施，具有普遍的約束力嚴(yán)格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。