第一篇：論彝族火把節(jié)社會功能的演變

綿陽師范學院

本 科 生 畢 業(yè) 論 文

題 目 論彝族火把節(jié)社會功能的演變

專 業(yè) 社會工作

院 部 法學與社會學院 學 號 2005160094 姓 名 謝 麗

指 導 教 師 康靜敏

答 辯 時 間 2009年5月

論文工作時間：2008年11月至2009年5月

論彝族火把節(jié)社會功能的演變

學 生：謝 麗

指導老師：康靜敏

摘 要：中國彝族有著數(shù)千年悠久的社會歷史與傳統(tǒng)文化，火把節(jié)也隨之發(fā)展和變化?；鸢压?jié)是彝族傳統(tǒng)文化中最具有標志性的象征符號之一，它的記載與解釋性傳說，保留著彝族起源發(fā)展的古老信息，具有重要的歷史和科學價值，并且與民族的特殊文化心理等方面有著某種暗合之處，具有傳承傳統(tǒng)文化的社會教育功能，促進文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。因此對其社會功能的演變和文化內(nèi)涵的探析，顯得尤為重要。處理傳統(tǒng)與現(xiàn)實之間的文化嫁接，推進地方特色的區(qū)域性文化和諧發(fā)展，是節(jié)日文化在現(xiàn)代背景下得以長期存在的必然之路，是集中展現(xiàn)民族文化整體概貌的最好平臺，也是作為彝族人民與各民族交流往來以及促進民族團結(jié)具有現(xiàn)實作用。

關(guān)鍵詞：彝族火把節(jié) 社會功能 演變 文化變遷

On the Social Function of the Yi Torch Festival

of the Evolution

Undergraduate:Xie Li

Supervisor:

Kang Jingmin

Abstract: The Chinese Yi national minority has several thousand year glorious social history and the traditional culture, the flare festival also along with it development and the change.The flare festival is in the Yi national minority traditional culture one of most remarkable symbolic marks, its record and the explanatory fable, retain the Yi national minority to origin the development the ancient information, has the important history and the scientific value, and with nationality's aspects and so on special cultural psychology has some kind to agree without consultation the place, has the inheritance traditional culture social education function, the promotion culture industry fast development.Therefore searches to its social function's evolution and the cultural connotation analyzes, appears especially important。Between the processing tradition and the reality culture grafts, advances the local characteristics the regional cultural accord development, is the holiday culture under the modern background can the long-standing road of necessity, is concentrates the development national culture overall general picture the best platform, is also exchanges the intercourse as well as the promotion national unity as the Yi national minority people with various nationalities has the reality function．

Key word:Yi torch festival Social function Evolution Cultural vicissitude

目 錄

序言................................................................1

一、彝族火把節(jié)的起源及其傳說........................................1

（一）起源......................................................1

（二）傳說......................................................1

二、彝族火把節(jié)的社會功能............................................2

（一）早期的社會功能............................................2

（二）現(xiàn)在的社會功能............................................2

三、彝族火把節(jié)社會功能的演變........................................3

（一）火把節(jié)的社會教化功能的擴大................................3

（二）由宗教性向經(jīng)濟功能的演變..................................3

（三）娛樂功能的擴大............................................4

四、從社會學的角度分析彝族火把節(jié)社會功能發(fā)生演變的原因（文化的變遷）5

（一）受環(huán)境與人口的影響........................................5

（二）受文化的創(chuàng)新與移入........................................5

（三）文化的喪失................................................6

（四）因人類價值觀的改變........................................6

五、彝族火把節(jié)文化產(chǎn)業(yè)的保護和推廣..................................6

（一）保存?zhèn)鹘y(tǒng)習俗文化..........................................6

（二）推廣火把節(jié)文化............................................7 結(jié) 語............................................................7 注 釋............................................................8 參考文獻............................................................9 致 謝...........................................................10

序言

火把節(jié)是西南彝語支民族的共同節(jié)日，流傳地區(qū)甚廣，它是西南各省、區(qū)、包括云南南部、四川西南部、貴州西部、以及廣西北部等廣大地區(qū)彝族共有的古老的民族節(jié)日。它在彝語支民族長期的歷史發(fā)展中逐漸形成，又隨著社會歷史的變遷而不斷發(fā)生變化。它對西南彝語支民族的社會習俗、民眾心理、民族融合、交際往來、社會經(jīng)濟等皆有一定的影響，是民眾生活中一個相當重要的節(jié)日。一直到現(xiàn)在西南彝語支民族的生活中，它仍占重要地位。[1]而社會發(fā)展到了今天，一切都在改變，彝族火把節(jié)的社會功能也在不知不覺地發(fā)生著轉(zhuǎn)變，彝族火把節(jié)發(fā)展得怎樣?它的社會功能究竟發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變?這些問題也應(yīng)該被我們所關(guān)注，而在漫長的歷史發(fā)展進程中，彝族人民在共同創(chuàng)造了祖國燦爛文明的同時，也創(chuàng)造了獨具特色、多姿多彩的民族文化。這種獨特的、豐富的彝族火把節(jié)作為傳統(tǒng)民族文化，是我們進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)寶貴的文化資源，要加以保護和開發(fā)、傳承和創(chuàng)新，使之成為適應(yīng)先進文化、具有本民族特色，反映彝族豐富多彩的文化習俗，傳承傳統(tǒng)文化的社會教育，促進文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展和社會經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)代文化功能。節(jié)日文化，不僅能體現(xiàn)一個民族的文化特質(zhì)與藝術(shù)風貌，更能昂揚一個民族的精神，激活一代代族群后人的民族記憶，啟發(fā)廣大的民俗傳承愛好者對古老文化的神往，對民族民間藝術(shù)的珍視。因此，在本文中就彝族火把節(jié)社會功能的轉(zhuǎn)變及原因進行著重探討，并讓更多的人了解其社會功能，并對其進行保護和推廣。

一、彝族火把節(jié)的起源及其傳說

（一）起源

火把節(jié)這一習俗，最早起源于先民對火的原始崇拜，先民認為彝族是火的民族，以火為圖騰，用火祭神，火是彝族追求光明的象征。而先民認為火主要具有以下兩個作用：(1)以火占色，祈年豐收。這方面古籍記載較早，明李中溪《云南通志》載:“六月二十五日，采松明為火炬，照田畝，以火色占農(nóng)”。清吳大勛《滇南聞見錄》云:“(六月)二十五日，鄉(xiāng)民聚火把于田間，和以草桿焚之，以祈豐年”。彝族火把節(jié)那天，所有在外的人都得趕回家吃團圓飯，飯前必須先殺一只雞祭祀祖先，飯后舉行點火把儀式，由一家中的一個成員點燃用若干苦蒿稈扎成的火把，從屋子的上方順墻壁照亮每一個角落，口中念道: 燒掉一切不吉利之源，全家平安，五谷豐登，六畜興旺等詞，然后經(jīng)過羊圈、牛圈，最后加入村寨的火把行列。(2)祈禱除病免災，驅(qū)逐晦氣。彝民認為火炬可以驅(qū)災除邪，故點燃火把后，還要挨家挨戶走，邊走邊往火把上撒松香，人們謂此為“送祟”。這就形成了一年一次的火把節(jié)。[2]這些說法雖帶有宗教色彩，但它樸素的說明了火把節(jié)與農(nóng)業(yè)豐收，祈福的關(guān)系。

（二）傳說

火把節(jié)的傳說有很多種，比如涼山彝族有人戰(zhàn)勝神—天王和大力士之間的拼

搏；彝族撒尼支系有勇士摔跤斗惡魔；納西族中有殺稅使惹怒天神，燃火把群戰(zhàn)害蟲的傳說；云南有南詔王火燒松明樓，慈善夫人忠義殉國；遠古時期眾人點火把燒天蟲，郭將軍殺夫欲霸妻，貞烈夫人火海自焚等很多傳說，[3]這些傳說都是基于神話故事。雖然火把節(jié)的傳說有多種說法，但其本源都與火的崇拜有最直接的關(guān)系，其目的是期望用火驅(qū)蟲除害，保護莊稼生長。同時這些傳說反映了彝族人民各個歷史時期的社會歷史文化背景，凝聚了彝族傳統(tǒng)文化的精髓，也反映了彝族民眾的世界觀，即鮮明的階級性和是非觀。同時也歌頌勤勞、勇敢、智慧、團結(jié)、安定、忠貞、無畏、自信、自強等等的優(yōu)秀品格。

二、彝族火把節(jié)的社會功能

（一）早期的社會功能

火把節(jié)是中國彝族最隆重、最熱鬧的節(jié)日，在每年的農(nóng)歷六月二十四至二十六日舉行。傳統(tǒng)火把節(jié)里，彝族人民點燃火把，繞房前屋后、田間地頭巡游，以消災避難，祈求幸福。每家每戶都要點燃火把還不能落后于其他人。而且每家每戶都要殺豬宰羊，用來祭祀祖先，這天每家都要祭祀自己的祖先，這也是彝族火把節(jié)中必不可少的一套程序，這種祭祀的寓意是不能讓自己家的祖先們沒有肉吃，也不能落后于其他人，所以這時的節(jié)日都是有目的的，帶有很明顯的宗教思想。早期的火把節(jié)更明顯的是人們對火的崇拜，火在彝族人心目中具有神圣的地位，對火的崇拜，包含了對祖先的崇拜，而且早期的火把節(jié)都是與當?shù)氐霓r(nóng)業(yè)時節(jié)，習俗有關(guān)的，早期的宗教是村民在自己村落所表現(xiàn)出來的，而且祈福農(nóng)業(yè)豐收的活動也是只針對本地區(qū)而言的，所以早期的火把節(jié)只對本家庭，族群，村落有所影響，沒有被大范圍的傳播，因而對社會基本沒有什么影響力，也就沒有人對彝族火把節(jié)進行研究。

（二）現(xiàn)在的社會功能

火把節(jié)的形成與演變過程中可以看到不同層級的歷史演變，與西南各民族民間長期發(fā)展是相同步的，火把節(jié)在其久遠的流傳中不斷衍變，甚至影響到了某些地區(qū)的節(jié)俗，使原生態(tài)的、“祭祀性”的火把節(jié)也附著上了“紀念性節(jié)日”的衍生涵義。[4]現(xiàn)在的火把節(jié)大多是以娛樂性出現(xiàn)而且有經(jīng)濟利益的形式存在，不是早期單一的對火的崇拜和對習俗的崇拜，由早期的祭祀祖先轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N節(jié)日性活動。而且人們利用火把節(jié)開展各種各樣的社會活動，在火把節(jié)期間可以充分展示自己的聰明才智，表現(xiàn)自己的各種文藝天賦，火把節(jié)同時也成為了一年一度的感情交流的大聚會，由早期自己家過到現(xiàn)在的國際火把節(jié)。對社會的影響越來越明顯。同時也改變了一些傳統(tǒng)的習俗，從而增加了許多現(xiàn)代的文化色彩。早期火把節(jié)是只對家庭，族群的影響，而現(xiàn)在的火把節(jié)卻具有區(qū)域性以及國際性的影響了。當然，火把節(jié)也是通過民族的遷徙與分化、民族間的經(jīng)濟文化交流、歷史戰(zhàn)爭等因素，逐步擴展成我國西南地區(qū)諸多民族的一個共同的綜合性節(jié)日，也由一種單 2

一的文化現(xiàn)象，逐漸演變成為了一定地域的共同文化節(jié)日，這正是各民族長期相融、相互影響的結(jié)果。[5]

三、彝族火把節(jié)社會功能的演變

在世界經(jīng)濟一體化的趨勢下，許多文化正發(fā)生種種錯綜復雜的變化，文化間的相互交流和傳播也伴隨著大量的互動和轉(zhuǎn)移，如云南的潑水節(jié)、內(nèi)蒙的那達慕、廣西的賽歌會以及四川彝族的火把節(jié)等，[6]都已經(jīng)從民族性的節(jié)慶變成了區(qū)域性的節(jié)慶，也就是說，各民族的節(jié)日習俗在當代文化變遷中正迅速地都市化、城市化，[7]所以彝族的火把節(jié)也作為一種節(jié)日習俗，與其他民俗事項一樣，在特定的時代和地域文化生活中，是不斷形成、擴大和發(fā)展的，其社會功能在特定的社會生活和文化生活系統(tǒng)中也隨時代的變化而發(fā)生著演變。傳統(tǒng)村落結(jié)構(gòu)中的火把節(jié)，有自己完整的小傳統(tǒng)的教化、維系和調(diào)節(jié)功能，在現(xiàn)代旅游背景下，傳承場擴大和弱化，亦導致社會功能在某些方面的擴大。與此同時，這些節(jié)日文化也在種種外界環(huán)境的影響下進行民俗衍變過程中，不同程度地發(fā)生著變化。

（一）火把節(jié)的社會教化功能的擴大

傳統(tǒng)火把節(jié)是局限于村落傳統(tǒng)中，其教化功能也僅限特定村落民眾，節(jié)日活動較為單一，多是以宗教祭祀活動為主，活動的主體也比較單一，如，早期玩火把的都是一些小孩子在自己村落舉行的小型活動，而現(xiàn)在火把都是由旅游區(qū)或政府提供的，參與者根據(jù)自己的喜好進行選購，并且在規(guī)定的范圍內(nèi)點燃，及根據(jù)早期制定好的規(guī)則進行活動。而不是人們根據(jù)自己的想法隨意活動的。早期在教化和傳授知識方式上，也只是以一種潛在的，不正式的教授方式進行的，所以是一種村落文化。而現(xiàn)在的火把節(jié)教化的功能卻沒有那么狹小了，現(xiàn)在景區(qū)的火把節(jié)，節(jié)日期間的各種歌舞活動競技比賽，在表演、宣傳等過程中，民族文化得到傳承和發(fā)展，這種發(fā)展打破了早期封閉的宗教教化模式。

然而除了在節(jié)目方面的擴大外，語言方面也有很明顯的擴大。如在社會迅速發(fā)展的今天，各民族語言由于語言相互影響而出現(xiàn)了種種現(xiàn)象，彝族社會生活的變化、時代的變遷、地域差異及居住環(huán)境的改變，促進了與其他民族間的接觸和來往，在與外界交往的同時也讓外界知道和了解本民族的語言，更重要的是這樣使一些語言學專家對其語言進行研究，從而進行雙語現(xiàn)象和雙語教學、改進或規(guī)范民族文字的現(xiàn)象也出現(xiàn)了，本來只使用于村落之間的語言被廣泛化了，也就實現(xiàn)了彝族火把節(jié)由傳統(tǒng)的社會教化功能向現(xiàn)代化建設(shè)需要的轉(zhuǎn)變。[8]

（二）由宗教性向經(jīng)濟功能的演變

早期彝族火把節(jié)與宗教有著密切的關(guān)系，幾乎所有的活動都是圍繞著宗教而舉行的，所以早期的彝族火把節(jié)具有濃重的宗教性。其體現(xiàn)在，首先是對火的崇拜性。[9]在火把節(jié)中，“火”是一個中心主題，也是火把節(jié)最為重要的特征。在節(jié)日中，人們的絕大部分活動也都是圍繞“火”進行的，火能照田驅(qū)蟲，照歲祈年。人們也以此，來達到風調(diào)雨順、五谷豐登、人畜康泰的目的。其次是為了祭

天、祭祖而舉行的，在火把節(jié)中，人們也往往要通過祭天儀式祈求祖先神靈的保佑，以祖先遺訓、古規(guī)教育族人來凝聚民心，增強民族意識。[10]這是早期舉行火把節(jié)的目的。

而今天的彝族火把節(jié)，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，除保留了節(jié)日的傳統(tǒng)形式外，已和地方對外開放、加強橫向聯(lián)系、促進物資交流緊密聯(lián)系在一起，在開展各種活動的同時都伴隨了經(jīng)濟利益，早期的火把節(jié)只是村落之間進行的一種宗教祭祀活動，而今天的火把節(jié)卻推廣到國際上，與世界經(jīng)濟接軌，并且在現(xiàn)代社會里要使一種文化被長期保存下去是必須受到保護的，保護當然就要有經(jīng)濟手段的參與，用經(jīng)濟的手段保護少數(shù)民族文化是在市場經(jīng)濟條件下文化保護的重要途徑。“發(fā)展才是硬道理”已經(jīng)成為中國人評判社會發(fā)展的標準之一。文化保護必須以經(jīng)濟發(fā)展為前提，這一點已經(jīng)成為文化保護工作者的共識。當然，用經(jīng)濟手段保護文化，最簡單的方法就是投資。而且政府也在這方面投入大量的資金，并且在節(jié)日期間，在有些地方要舉辦大型的物資交流活動，進行吸引外商、游客，各景點的門票收入大增不說，極富少數(shù)民族風情的旅游紀念品如彝族漆器、服飾等也讓游客心甘情愿掏腰包。所以對傳統(tǒng)文化的保護與發(fā)展也便成了經(jīng)濟功能擴大的最好明證了。

（三）娛樂功能的擴大

早期的火把節(jié)只是一種宗教祭祀活動，是一種局限性的村落節(jié)日。但是現(xiàn)在的火把節(jié)越來越趨于旅游業(yè)的發(fā)展，而有旅游業(yè)肯定就有娛樂，如果一個旅游地區(qū)沒有吸引游人的東西這個旅游地就不會有生存的可能性了，所以在旅游業(yè)發(fā)展的同時，娛樂功能也起著越來越重要的作用。而娛樂的重要就要表現(xiàn)在娛樂活動的方面了，隨著游客的增多，政府的關(guān)注，火把節(jié)的活動也越來越多，在火把節(jié)時彝族的各旅游地區(qū)都開展很多新節(jié)目，活動內(nèi)容也比傳統(tǒng)村落中的火把節(jié)更豐富了。其中最明顯的是傳統(tǒng)體育活動，火把節(jié)里的傳統(tǒng)體育活動越來越受到人們的歡迎，成為人們觀賞表演和休閑娛樂的重要活動，并且在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加入一些現(xiàn)代的文化氣息。

彝族傳統(tǒng)體育是彝族火把節(jié)不可缺少的重要活動內(nèi)容，而彝族火把節(jié)為彝族豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育活動提供了一個最佳的活動場所，火把節(jié)中的民族傳統(tǒng)體育具有促進健身娛樂功能，火把節(jié)中廣泛開展的傳統(tǒng)體育活動是在古代社會的漫長生活中逐漸變化發(fā)展而成的，無論是在宗教祭祀或民俗節(jié)慶中彝族先民開展體育活動（賽馬、摔跤等）和體育舞蹈在娛神或渲染氣氛的同時也娛樂了自己鍛煉了身體宣泄了心中的壓力。如彝族的“達體舞”、對歌、選美等在現(xiàn)代彝族人民開展民族傳統(tǒng)體育活動更大的功效是在于增強體質(zhì)、陶冶情操、培養(yǎng)意志、振

[11]奮民族精神使人的精神和體魄得到極大的歡愉和強健。并且對彝族地區(qū)的旅游業(yè)的發(fā)展和旅游業(yè)目標的實現(xiàn)具有重要的價值和意義。而這些體育功能在早期只是被認為是一種強身健體的功能，但在今天更多的是所具有的娛樂功能。而且在現(xiàn)代社會越來越發(fā)達的今天，各個節(jié)目都充滿了藝術(shù)風味，一些歌舞已經(jīng)被藝術(shù)化，加入很多的現(xiàn)代藝術(shù)，傳統(tǒng)單純的為強身健體所進行的活動也加入了現(xiàn)代藝

術(shù)，成為舞蹈了，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)相融合。

[12]還有早期被認為是封建宗教思想的畢摩，已被認為是一種藝術(shù)文化而被大量利用，在火把節(jié)的眾多節(jié)目中是不可缺少的，匯聚了廣大的藝術(shù)內(nèi)涵，而且專家解析畢摩文化是獨特而稀有的民族文化遺產(chǎn)，是一種獨特而活態(tài)的文化，具有世界性的意義，表演的內(nèi)容涉及整個彝族文明史，具有世界遺產(chǎn)價值。不僅在表演的活動上體現(xiàn)出藝術(shù)性，在很多火把節(jié)的活動場上的建筑物或所使用的道具的設(shè)計上都凸現(xiàn)出濃重的藝術(shù)性。藝術(shù)的加入，增強了節(jié)目的活躍性，能體現(xiàn)出節(jié)目的多姿多彩，這樣使彝族火把節(jié)中的娛樂功能也大大增強了。

四、從社會學的角度分析彝族火把節(jié)社會功能發(fā)生演變的原因（文化的變遷）

在全球化進程日益加快的今天，任何民族的文化都難以孤立存在，都需要與外界交流。在這種背景下，傳統(tǒng)的單一民族國家、單一文化地區(qū)越來越少。同樣，作為傳統(tǒng)民族文化的火把節(jié)在社會功能上也隨著社會的發(fā)展和人們思想的改變而有所改變，一種習俗的變化與文化的變遷是有著密切關(guān)系的。而一種文化的變遷涉及到文化交流、文化整合、文化沖突等諸多因素，文化的交流與傳播是文化變遷最普遍也是最根本的原因。彝族火把節(jié)社會功能發(fā)生演變的原因在于其文化的變遷，而促使文化的變遷的原因是多方面的。綜合起來看，我們可以看到火把節(jié)社會功能演變的原因有很多，本文就其中幾個進行分析：

（一）受環(huán)境與人口的影響

隨著民族間接觸的加深和人口流動的加速，彝族傳統(tǒng)的生存空間、生活和生產(chǎn)方式以及社會結(jié)構(gòu)就可能被打破，從以前的小村落遷移到城鎮(zhèn)去生活，工作，并逐漸接受城市里的強勢文化。與之相應(yīng)，彝族傳統(tǒng)文化的社會功能就可能逐漸萎縮，使用人口和場合會越來越少，一些文化甚至會走向瀕危。而且一些原來在彝族人們思想上占據(jù)重要地位的宗教思想在他們與外界交往的同時被外界的思想和行為所感染，久而久之，自己原有的傳統(tǒng)的宗教思想也弱化，逐漸去接受一些現(xiàn)代的文化思想了。所以彝族火把節(jié)早期的習俗文化能否被繼續(xù)傳承下去，是與環(huán)境有著密切的關(guān)聯(lián)的。并且隨著全社會人口的增長，彝族人口也在不斷增長，而且社會越來越發(fā)達，加之政府也提出開發(fā)少數(shù)民族地區(qū)的政策，這樣對一些以前只生活在小村落的人有了很大的影響，現(xiàn)在少數(shù)民族地區(qū)受其他族文化的影響和沖擊還是比較嚴重的，因此，他們對外界了解多了，就必然接受現(xiàn)代的文化，而對彝族自身留傳的本地習俗卻不感興趣了。所以，一個民族文化的變遷是受環(huán)境與人口的影響的，當在一個地方這種節(jié)日習俗得不到特別的關(guān)注時，這種習俗就會慢慢就消失。

（二）受文化的創(chuàng)新與移入

一個民族文化的創(chuàng)新是一個民族得以延續(xù)和發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)，其主要表現(xiàn)形式為發(fā)明和傳播。而文化的移入是指不同民族之間文化的個人組成的群體，因持

久地，相互集中地接觸，兩者相互適應(yīng)，借用而形成的。而彝族與其他民族之間文化的交流就是使得他們之間文化的創(chuàng)新和移入的原因。彝族的火把節(jié)文化就受這樣的影響?；鸢压?jié)文化加入了漢族及其他對之有影響力的民族的文化，從而改變了原始以宗教祭祀為主的文化風俗。社會的進步給各族人類帶來了新的文化，這些新的文化都會對舊文化有著影響。他在原有文化基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新卻改變了自己的本土文化了。顯然，彝族文化的變遷受外來文化的創(chuàng)新與移入的影響是很明顯的。

（三）文化的喪失

隨著時代的變遷和不同文化之間的交流互動以及政府介入等外部環(huán)境的變化，火把節(jié)的影響范圍日益擴大，但是，火把節(jié)也出現(xiàn)傳統(tǒng)觀念及習俗淡化，節(jié)慶活動城鎮(zhèn)化，民俗活動商業(yè)化等變化趨勢。這就會使一些傳統(tǒng)文化消失。因為現(xiàn)代的彝族人接受的文化教育越來越先進化了，大多家庭的孩子從小就接受著外來的文化教育，家長也希望自己的子女走出去，能跟得上時代的腳步，因此，現(xiàn)代的年輕人都接受統(tǒng)一的教育，人們接受的文化越來越科學，文明，所以原生態(tài)的文化習俗將被拋棄，他們也很少有機會學習自己本民族的文化，而原先的一些傳統(tǒng)的習俗及封建迷信的思想也被拋棄掉，有的連自己的本民族語言也不會說了，更不用說寫了。所以，原來宗教祭祀性的火把節(jié)文化將逐漸喪失，而取而代之的是現(xiàn)代意義的火把節(jié)。

（四）因人類價值觀的改變

隨著社會的發(fā)展，彝族人對火把節(jié)的觀念有所改變了，當然他們的價值觀也有所改變，而人類價值觀的改變對文化變遷是有所作用的?，F(xiàn)在社會進行跨國家、跨地區(qū)、跨民族的交往和接觸，必然使人的價值觀有所改變，對某種習俗的功能也有所改變。彝族人的思想受到外來科學的，先進文化的影響，對他們的社會心理產(chǎn)生作用。使彝族人自身看待事物的價值觀也隨之變了，從而，他們對待火把節(jié)的一些傳統(tǒng)的習俗也有所改變了，覺得應(yīng)該進行改變才是可行的，當然，火把節(jié)的傳統(tǒng)文化也就有了慢慢被淡忘的危險。所以，人類價值觀的改變對文化的變遷有著重要作用。

總之，文化的變遷是影響彝族火把節(jié)社會功能演變的重要因素，而且彝族的火把節(jié)已受許多環(huán)境與人的思想方面的影響，使得一些原有的傳統(tǒng)文化喪失，加之一些后來文化的加入，改變了這種傳統(tǒng)文化的社會功能。

五、彝族火把節(jié)文化產(chǎn)業(yè)的保護和推廣

（一）保存?zhèn)鹘y(tǒng)習俗文化

一個民族的傳統(tǒng)節(jié)日，一般指的是每年通過一個特定的時間點或時間段發(fā)起的民眾參與的公開的或規(guī)范的民俗活動。作為一種時間性習俗，作為一種傳統(tǒng)文化實踐活動，它與時序結(jié)合構(gòu)成歲時節(jié)日（或稱歷法性節(jié)日）。民族傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化身份的標志；民族傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化交流的粘合劑；民族傳統(tǒng)節(jié)日是

同一族群民族文化認同的旗幟；民族文化傳統(tǒng)節(jié)日是提高民族自信心、增強民族自豪感的強大武器；民族文化傳統(tǒng)節(jié)日為民族文化參與文化民主和政治民主建設(shè)提供了現(xiàn)實的可能。[13]一個民族的傳統(tǒng)文化對本民族而言是非常重要的，同時也是對強化民族自我認同意識、促進社會和諧具有重要意義。不僅如此，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，文化保護已成為經(jīng)濟發(fā)展的重要資源。所以，我們要對彝族的火把節(jié)文化進行保護。

（二）推廣火把節(jié)文化

彝族地區(qū)素有火之故鄉(xiāng)的美譽，彝族人民能歌善舞，秉持著先人千百年傳承下來的音樂舞蹈傳統(tǒng)和口頭藝術(shù)，在火把節(jié)習俗形成的歌調(diào)、傳說乃至史詩表演等也當屬“人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中的一宗重要傳承。因此，我們呼喚全人類對民族文化保護與推廣的關(guān)注，呼喚全社會對民族文化保護與推廣的支持，呼喚年輕一代對民族文化保護與推廣的參與。只有重視并保護與推廣好少數(shù)民族文化資源，弘揚民族文化，發(fā)展民族經(jīng)濟才能成為可能。[14]我們要向全世界推廣彝族火把節(jié)，讓更多的人了解它，認識它，并加以保護。

結(jié)語

民族文化在與世界文化接軌的同時，如何有效地保存自己的節(jié)日文化傳統(tǒng)，并利用這些傳統(tǒng)節(jié)日與新興節(jié)日為民族文化的傳承與創(chuàng)新提供有效的時機與條件，是我們應(yīng)該認真思考的問題。我們也應(yīng)該知道民族傳統(tǒng)節(jié)日是集中展現(xiàn)民族文化整體概貌的最好平臺；是鏈接文化的鏈條、橋梁和紐帶;是模塑民族心理的平臺；是多民族地區(qū)文化融合的催化劑;是民族文化對社會的影響力。[15]綜上所述，時代發(fā)展和社會變遷，導致火把節(jié)文化內(nèi)涵的變異，社會功能的增強和減弱，這固然是節(jié)日文化適應(yīng)社會發(fā)展的需要。但我們有必要明白這樣一個道理，任何文化之所以得以存在，為民眾所喜聞樂見，是與其源起、形成和發(fā)展的文化背景分不開的。在建設(shè)社會主義和諧文化的今天，怎樣處理傳統(tǒng)與現(xiàn)實之間的文化交融，形成獨具地方特色的區(qū)域性文化，保持其日益旺盛生命力而不斷得到新的發(fā)展，這是節(jié)日文化在現(xiàn)代背景下得以長期存在的必然之路。因此，對傳統(tǒng)火把節(jié)文化內(nèi)涵的保護、挖掘、繼承與發(fā)展就顯得尤為重要。所以，我們要清楚其功能演變的原因及對其保護的意識。也讓本民族文化走向世界的同時，充分借鑒其它民族文化保護的成、敗經(jīng)驗。在采納各家文化保護之長的基礎(chǔ)上，走出一條具有自身特色的自強之路。本文從社會學中文化的變遷的方面來分析彝族火把節(jié)社會功能的演變，通過以上的分析，希望本文能對彝族火把節(jié)社會功能的研究有一定的參考價值。也希望越來越多的人關(guān)注彝族火把節(jié)，對彝族火把節(jié)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會功能的保護、挖掘、繼承與發(fā)展，并提出與之相適宜的方法。

注釋

[1] 陳永香.論火把節(jié)及其民俗意義[J].楚雄師專學報.2000，15（1）：90.[2] 周紅.淺談彝族火把節(jié)及其文化內(nèi)涵[J].文山師范高等?？茖W校學報.2006，19（3）：14.[3] 火把節(jié)的傳說[EB/OL].中國節(jié)日網(wǎng).2008-03-26.http://004km.cn [12] 張福.彝族古代文化史[M].云南：云南教育出版社，1999.[13] 李明.彝族火把節(jié)[J].西南民族學院學報.1983，1.[14] 李彬.傳播學引論[M].北京：新華出版社，1993，1.[15] 陳蜀玉，王建民.民族文化保護：經(jīng)濟發(fā)展的資源[J].西南民族大學學報.2004，01.致 謝

本文從擬定題目到定稿，歷時數(shù)月。而今論文完成打印之時，我思緒萬千，心情久久不能平靜。在寫作中我非常榮幸的得到康靜敏老師的悉心指導和幫助?？道蠋熤螌W嚴謹，學識淵博，品德高尚，平易近人，在我學習期間不僅傳授了做學問的秘訣，還傳授了做人的準則。這些都將使我終生受益。無論是在理論學習階段，還是在論文的選題、資料查詢、開題、研究和撰寫的每一個環(huán)節(jié)，無不得到康老師師的悉心指導和幫助。借此機會我向康老師表示衷心的感謝！

同時，我要感謝法學與社會學院的各位老師，正是由于他們的傳道、授業(yè)、解惑，讓我學到了專業(yè)知識，并從他們身上學到了如何求知治學、如何為人處事。我也要感謝我的母校綿陽師范學院，是她提供了良好的學習環(huán)境和生活環(huán)境，讓我的大學生活豐富多姿，為我的人生留下精彩的一筆。

另外，感謝法學與社會學院05級2班全體同學的幫助和勉勵。同窗之誼和手足之情，我將終生難忘！路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。我愿在未來的學習和研究過程中，以更加豐厚的成果來答謝曾經(jīng)關(guān)心、幫助和支持過我的所有領(lǐng)導、老師、同學、和朋友。學無止境。明天，將是我終身學習另一天的開始！

謝麗 2009年5月

第二篇：論彝族火把節(jié)的意義

論彝族火把節(jié)的社會意義

摘要：各民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化意義，來源于絢麗多彩節(jié)日背后濃郁的人文精神，及其深層凝聚和高度濃縮的文化價值。民族傳統(tǒng)節(jié)日，既是民族文化的重要載體，也是民族審美的核心，富含深層價值觀，蘊涵重要的文化意義。每年農(nóng)歷六月二十四，川、滇、黔、桂各地彝族都要隆重歡度傳統(tǒng)火把節(jié)。彝族傳統(tǒng)火把節(jié)，具有祈求農(nóng)作豐產(chǎn)，進行禮德教育，實施民間文藝傳承以及整合彝區(qū)的文化意義。

我出生在云南大理，在這里遍布著很多的少數(shù)民族，其中彝族的火把節(jié)給我的印象最為深刻。作為漢族的我們也在過著火把節(jié)，但是我們當?shù)剡^的是農(nóng)歷二十五，比彝族晚一天。但是火把節(jié)是一個屬于彝族人民的節(jié)日，是他們的另一個春節(jié)?；鸢压?jié)對于彝族人來說具有不一樣的意義。

一．祈求農(nóng)作豐產(chǎn)

火把節(jié)，對于每一個彝人來說，是一個集祈豐、祭祖以及娛樂為一體的傳統(tǒng)節(jié)日。其中，農(nóng)業(yè)祈豐是其最為重要的核心內(nèi)涵。它主觀上采用敬天祭祖、轉(zhuǎn)田、照歲、送火把等儀式，在客觀上起到促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的作用。首先，火把節(jié)通過以一年為周期生產(chǎn)時序象征，來強化人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活時間觀念?；鸢压?jié)期間，每村每寨都要豎立高二、三丈的大火把，按平年扎十二臺，潤年扎十三臺，象征一年的周期，這是一年時間的聚合符號，而且用火燃燒的象征手法表現(xiàn)出來，火將十二臺燃盡表示一年十二月的結(jié)束，和太陽行使一個周期的時間秩序一致。漾濞彝族自治縣雞街鄉(xiāng)過路巴村過火把節(jié)，“燃火把即以村寨為單位或是三、五戶人家相約，在村前村后的路口上豎起火把?；鸢迅叽笠弧⒍?，扎成臺數(shù)，平年扎十二臺，閏年扎十三臺，在火把尖端插上紙做的升斗和彩旗，升斗四面寫上‘五谷豐登’、‘六畜興旺’、‘年豐人壽’、‘四季發(fā)財’等字樣，火把上掛滿了包有硬幣的小包子和各種水果??除扎大火把外，各家各戶還扎小火把，人少的扎一把，人多的扎數(shù)把，有的家庭一人扎一把。

其次，舉行火把節(jié)各種祭祀儀式，在心理上采取進行自我提示和豐產(chǎn)祈禱。旨在說明火把節(jié)是萬物成熟，日歸星回的重要時刻，這個時刻是一年耕種即將收成的關(guān)鍵時節(jié)，一定不能輕易耽誤最后的農(nóng)作侍弄工作，更不能忘了滅蟲害、準備收割，最后及時收割等具體環(huán)節(jié)，否則將會歉收甚至顆粒無收，直接影響人們的生存和生活維系。

最后，人們以到田間地頭?；鸢?、舞火把，以及最后一天的送火把儀式，象征在田間積極燒滅害蟲的具體實踐，通過送走、埋掉火神（旱魃）的勞作行為，以保證農(nóng)作物獲得豐收。祭祀儀式及祭祀辭寓意著燒掉了害蟲害蛾，就可以燒掉貧窮和饑寒，就會獲得農(nóng)業(yè)豐收?；鸢压?jié)祭火、唱《掌火歌》、?；鸢?、跳火把舞、送火等民俗活動，對于燒蟲逐疫不僅具有實用功能，同時也具有農(nóng)耕時序、預祝豐收等象征意義。

二．施行禮德教育

彝族是一個非常注重禮德的民族。從某種意義上說，彝族社會是由傳統(tǒng)的“禮”規(guī)范和管理的。在某種程度上，彝族民間社會的構(gòu)成與運作，在很大程度上依禮而行。

民間節(jié)日的教育活動，是通過節(jié)日宗教活動進行的，其教育功能往往和民族審美意識聯(lián)系在一起。許多節(jié)日宗教活動，都貫穿著繼承民族優(yōu)秀文化，發(fā)揚傳統(tǒng)美德，維護民族安定團結(jié)這一主題。民間節(jié)日，大都有一個流傳于民間的節(jié)日傳說，這些傳說故事具有強烈的思想性，節(jié)日期間，長輩向小輩講述節(jié)日傳說，寓教于樂，起到潛移默化的作用，使人們從小受到傳統(tǒng)文化的熏陶，遵循傳統(tǒng)禮德?；鸢压?jié)是彝族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，彝族傳統(tǒng)禮德教育內(nèi)涵，自然地嵌入在火把節(jié)的節(jié)俗文化中。表面上，火把節(jié)的傳說多種多樣，各種異文的文本或優(yōu)美或平時，但深層次地，都貫穿著同一個主題，即為群體的利益敢于與惡勢力斗爭，敢于赴湯蹈火。年復一年的火把節(jié)，一次又一次地敘說著這些故事，培養(yǎng)著人們高尚的道德和精神氣質(zhì)，增強對生活的勇氣和熱愛，提升民族自信心和凝聚力?；鸢压?jié)上許多外顯的民俗活動都有一個良好的導向：即要敢于付出，勇于斗爭，才能獲得成功和勝利。

火把節(jié)的民俗特質(zhì)之一，是搭棚敬天祭祖。火把節(jié)與彝族年，作為彝族最重要的年節(jié)，是彝族祭祀天地、祖先最為集中的時候。它是一種自然崇拜與祖靈崇拜的外顯表征。天地崇拜源于彝族原始的宇宙哲學理念，是彝族關(guān)于創(chuàng)世和人祖來源的簡單思考和樸素解釋?；鸢压?jié)的搭棚敬天，“是對神秘自然力崇拜的象征。這源于火把節(jié)口頭傳說中天神怒而派降天蟲、蝗蟲于人間毀壞莊稼，人們認為這一切都是因為人摔死、打死了天神的愛將，隱喻著人與自然的沖突和不和諧，于是人要獲得農(nóng)作豐收，安居樂業(yè)，必須敬祀天神，向大自然表示敬意，與大自然和諧相處。它作為一個文化象征符號，以固定節(jié)期的節(jié)奏和慣例，周而復始地向人自身強調(diào)，人要與天地和諧相處，不應(yīng)過多奢求自然，不應(yīng)過度索求自然，才達到一種天人合一、融洽和美的關(guān)系?！被鸢压?jié)祭祀祖先，則源自彝族“遠古逐水草而居”遷徙游牧生活方式。因為這是一種居無定所的漂泊生活，作為一個注重追根溯源講究歷史、族源的民族來說，每逢大型年節(jié)和祭祀必祀祖，意味著對遷徙歷史記憶的喚醒，并在此基礎(chǔ)上重視族源歷史與民族根骨。傳統(tǒng)彝族社會，是一個敬老愛老、老人權(quán)威型社會。敬老愛老，也成為彝族傳統(tǒng)禮俗及其禮德教育最為重要的內(nèi)容。

三．傳承民間文藝

傳統(tǒng)節(jié)日，是各民族生產(chǎn)、生活節(jié)奏的調(diào)節(jié)伐和調(diào)整節(jié)點，是他們?nèi)晟a(chǎn)、生活中頗富規(guī)律的時空結(jié)合體。各地各民族在傳統(tǒng)年節(jié)期間，歷來有民間文藝的參與，其源頭在于敬天、祭祖儀式上的敬靈娛神，后來逐漸演變?yōu)閵嗜?、娛民的文體藝術(shù)活動。在彝族傳統(tǒng)火把節(jié)上，歷來少不了?；鸢选⑺?、跳月、彈琴、賽歌、斗牛羊、選美等各種各樣民間文藝的呈現(xiàn)?；鸢压?jié)不僅是彝族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)的傳承載體，更是彝族民間文藝代代相傳的吸引力和激活機制所在。

在傳統(tǒng)火把節(jié)期間，青年人是最生氣、最活躍的群體，他們普遍地希望通過這些集會，能夠結(jié)交朋友，找到知心的伴侶。青年男女盡情地用火來表達感情，用火來尋找愛情，他們唱歌跳舞，盡情狂歡之后，泉邊、樹下、巖旁、花叢中，到處是雙雙對對的戀人，他們悠揚地彈著月琴或吹著口弦，直到翌日清晨，人們還能聽到那不絕如縷的歌聲?；鸢压?jié)不僅以其自古神圣的祭祀歌舞，義務(wù)性地將彝族民間文藝傳承下來，這源自先祖的歌舞。同時，它以倚歌擇偶的形式和游藝的方式，吸引著代代青年男女加入到傳承群體中來，形成一條生生不息的傳承鏈，熔鑄著彝族知命樂天、能歌善舞的民族個性。

四．促進社會整合

社會整合，指社會將無數(shù)單個的個體人組織起來，形成一股強制性合力，以此調(diào)整種種社會矛盾、沖突與對立，并將其控制在一定可控的范圍之內(nèi)，維護社會整體的統(tǒng)一局面。民間節(jié)日是各民族內(nèi)部以及各民族之間互相往來的載體，是各民族精神氣質(zhì)、審美價值以及生活方式的集中展現(xiàn)。民間節(jié)日是民眾聚集心理所產(chǎn)生的結(jié)果，它客觀上顯示了民族的整體精神與群體力量，人們自覺地把自已納入社會整體之中，本著主動維護社會整體團結(jié)的良好愿望參與，因此，民間節(jié)日本身營造的也是一個和睦相處，安定團結(jié)的氛圍。彝族人將火把節(jié)為“過小年”，這同彝族人的歷法相關(guān)。彝族人生活中已發(fā)展出一整套“火把節(jié)”禮儀，這直接影響著人與人、個體家庭間和姻親間的關(guān)系。從這個意義上來說，火把節(jié)仍然是個禮儀的節(jié)日。

事實上，彝族是一個非常講究社會等級的民族，在一些具體的慶祝環(huán)節(jié)上，火把節(jié)具有明確劃分和標明不同社會等級的作用?；鸢压?jié)整合彝族社會強大功能的獲得，建立于火把節(jié)同時具有分裂社會傾向的破壞力上。沒有劃分、消解和分裂社群的破壞力，就不可能存在整合社會的強大張力和凝聚力，二者相對而立?；鸢压?jié)群體性?；鸢?、跳鍋莊、唱調(diào)子、男女相會等全民狂歡活動，將社會高低不同的等級差別一抹而平，即時獲得有一種反結(jié)構(gòu)的顛覆、消解和消除力，使社會趨于一種短時的平等和無差別狀態(tài)，以此高度整合、團結(jié)彝族社群。

隨著民族文化交流的日益深入，火把節(jié)從彝族節(jié)日成為多民族共享的地域性節(jié)日，不論彝、漢還是其它民族，不論貧窮富有，不論高貴低賤，都加入到了火把節(jié)各項節(jié)慶活動中，共同盡情享受火把節(jié)帶來的歡樂和幸福?；鸢压?jié)不僅是民族的，更是地區(qū)的?；鸢压?jié)不僅是彝族文化認同的符號，更成為地域認同的符號。長期以來，作為維護彝族文化邊界的傳統(tǒng)符號，它通過自身開放而激昂的節(jié)日展現(xiàn)方式和強有力的吸納力，在當代文化多元和諧發(fā)展的語境下，消弭著狹隘的單一民族認同。火把節(jié)，悄然地將不同民族容納進來，有利于和諧地域文化的養(yǎng)成，最終促進和諧社會的構(gòu)建。

第三篇：彝族火把節(jié)

彝族火把節(jié)

作者：思念淡然若水

摘要:“五十六個民族，五十六朵花，五十六個兄弟姐妹是一家”華夏民族璀璨的文化正是各個民族共同創(chuàng)造的結(jié)果，它仿佛一個巨大的花園囊括和包容著五十六朵五彩繽紛、色彩各異的花朵。而彝族這個古老的民族便是其中的一枝，它擁有悠久的歷史文化傳統(tǒng)和博大精深的思想體系，在悠悠的歷史文化長河之中不斷前進、不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)造著自己獨具一格的民族文化。

關(guān)鍵詞:火把節(jié) 起源 山歌會 斗牛

彝族的歷史可以追溯到地皇時代，約公元前2570年—公元前2550年，彝族族源以土著說和羌氐說為主，其中土著說觀點的論據(jù)較為充足即西南土著說和云南土著說的觀點較容易被接納。目前，彝族同胞主要分布在云南、貴州、四川和廣西壯族自治區(qū)的西北部地區(qū)，彝族人口共計700多萬，其中云南、四川地區(qū)相對較多，而貴州、廣西則相對較少。不同地區(qū)的彝族各具特色、各有特點，但是他們也具有一些相同的風俗習慣和語言特點，如火把節(jié)就是每一個地區(qū)的彝家兒女都普遍重視的彝家的一個重要的傳統(tǒng)節(jié)日。

彝族火把節(jié)，時間大多在每年農(nóng)歷的六月二十四日，一般都舉行一至三天即從六月二十四日開始到六月二十六日結(jié)束。雖然同為彝族的后裔、同為一個傳統(tǒng)的節(jié)日—火把節(jié)，但是各個地區(qū)活動的內(nèi)容也是不盡相同的，但是呢他們都少不了要在節(jié)日的夜晚點燃用松木扎制而成的火把，這些火把有的會插在村里，有的會插在稻田（莊稼地）周圍，有的則是被少年孩童們舉著穿梭在戶與戶之間、穿梭在村與村之間、穿梭在寨與寨之間，不停地嬉戲、玩耍，當然最隆重的地方是村寨里長輩事先準備好了的干柴堆旁，每當夜幕降臨的時候，人們便把那些干柴堆點燃，著著節(jié)日的盛裝圍在火堆四周盡情地歌、盡情地舞、盡情地唱，直至深夜甚至到天亮。在涼山彝族火把節(jié)那天所有在外的人都必須得趕回家吃團圓飯，飯前殺雞祭祖，飯后舉行點火把儀式。由一家之主點燃用干木苦蒿桿扎制而成的火把，從屋里的上方照亮每一個角落，口中念道燒掉一切不吉之災、全家平安、五谷豐登、六畜興旺等詞語，然后經(jīng)過牛圈、羊圈，最后加入到村寨的火把節(jié)，據(jù)說這能來消除災害，也有的說可驅(qū)災去邪。（1）

（一）火把節(jié)的由來

關(guān)于火把節(jié)的由來據(jù)考證在漢文獻中已有記載，可謂是歷史悠久、長久不衰。當然彝族民間關(guān)于火把節(jié)的起源也有各種各樣不同的版本在流傳。其中有一種版本是這樣說的：在很久很久以前，彝鄉(xiāng)人民迎來了金秋的收獲季節(jié)，眼看就要豐上了，可是天王恩澤古茲不愿讓彝族人民過上好日子，派十大力來到彝山，把所有的莊稼都踏壞了。彝族人民滿腔怒火卻又無足手措，這時從人群中走來一個名叫包聰?shù)男』镒?，要跟十大力斗個高低。包聰與十大力士艱難地搏斗了三天三夜，最終贏得了勝利。十大力灰溜溜地低下頭，變成了一叢叢的禿山。于是天王惱羞成怒，就撒下了一把灰粉，霎時間變成了不計其數(shù)的害蟲，像一片片的烏云遮住了天空、遮住了太陽，紛紛落到彝鄉(xiāng)危害莊稼，眼看一年的辛苦就要落空了，彝族人民每人舉起一把火，把所有的害蟲一燒而光，奪得了大豐收。從此每年六月二十四日這一天，就成了彝族人民點火把除惡滅害，盛慶豐收的傳統(tǒng)節(jié)日。

在中國最大的彝族聚居區(qū)大小涼山又廣泛流傳著另外一種關(guān)于火把節(jié)起源的傳說：相傳在遠古的時候，天上有六個太陽和七個月亮，白天有烈日的暴曬，晚上有強光照耀，土地荒蕪，妖魔橫行，世間萬物面臨著滅頂之災。就在這個時刻，彝族英雄支格阿龍射死了灼熱的五個太陽和六個月亮，馴服了剩下的最后一個太陽和最后一個月亮，治服了肆虐的洪水，消滅了殘害人間的各種妖魔。從此，天下風和日麗，水草豐茂，彝族人民開始過著安居樂業(yè)，世外桃源般的生活。但是，統(tǒng)治天地萬物的天神恩體古孜看到人間如此繁榮富足，心懷不滿，于是年年派他的兒子大力神斯熱阿比率天兵到人間征收苛捐雜稅。天兵所到之處，燒殺搶掠，無惡不作。好端端的人間又被天神惡魔攪得民不聊生，人們生活在水深火熱之中，苦不堪言。后來支格阿龍的故鄉(xiāng)出了個彝族英雄叫黑體拉巴，他力大無窮，智慧超人，英勇無畏，跨上駿馬能日行千里，邁開腳步可飛崖走壁。他經(jīng)常為各個部落排憂解難，除暴安良，深受民眾的愛戴。一天，黑體拉巴上山打獵，站在高高的山顛上，陶醉在美不勝收的景色之中，他禁不住引吭高歌，抒發(fā)對大自然的愛，對美發(fā)生活的渴求。高亢的歌喉引來了另一座山上牧羊的姑娘妮璋阿芝悠揚婉轉(zhuǎn)的歌聲。他們隔著高山河流對唱情歌直到天黑。從此，他們相親相愛，山盟海誓。早就對妮璋阿芝垂涎三尺的大力神斯熱阿比聽說了兩人的戀情，心里交織著憤恨和嫉妒，總想找機會置黑體拉巴于死地。沒過多久，忍耐不住嫉恨的斯熱阿比便下凡挑戰(zhàn)，想與黑體拉巴摔跤決斗。結(jié)果在摔跤決斗中，被彝族民間英 2

雄黑體拉巴摔死，天神為此大怒，便放出鋪天蓋地的天蟲（蝗蟲）到人間毀滅成熟的莊稼。聰明的妮璋阿芝翻山越嶺，找到了天邊的一位德高望重的大畢摩（祭司），畢摩翻看了天書，告訴妮璋阿芝：消滅蝗蟲，要用火把。妮璋阿芝和黑體拉巴帶領(lǐng)民眾上山扎蒿桿火把，扎了三天三夜的火把，燒了三天三夜的火把，終于燒死了所有的天蟲，保住了莊稼?？吹竭@情景，可惡的體古孜暴跳如雷。使用法力將勞累過度的黑體拉巴變成了一座高山。妮璋阿芝看著這一切，傷心欲絕，痛不欲生，在大畢摩的祈禱聲中舍身化作滿山遍野美麗的索瑪花盛開在黑體拉巴變成的那座高山上。這一天，正好是農(nóng)歷的六月二十四。

彝族人民為了紀念這一天，便用傳統(tǒng)的方式極大燧石點燃圣火，燃起火把，走向田野，以祈求風調(diào)雨順、未來豐收，同時也紀念自己心目中的英雄。人們載歌載舞、普天同慶抗災的偉大勝利，歌唱和頌揚阿提拉巴的英勇和尼璋阿芝的聰明賢惠。久而久之，便形成了彝家兒女一年一度的火把節(jié)。

彝族火把節(jié)一般歷時三天三夜，分為迎火、玩火、送火三個階段。在節(jié)日期間，有的地方要殺豬、宰牛和宰羊來祭奠神靈，一般是同姓氏族同殺一頭牛、一頭豬或一只羊，當然有的地方也會一個村子同殺一頭牛；有的地方則是每戶彝民各自抱一只雞到田里去祭“田公地母”來代替殺牛、殺豬和宰羊。

（二）山歌會

彝族火把節(jié)除了耍火以外，還有各種各樣的、豐富多彩的社會文化娛樂活動。如各村寨舉行唱山歌、對山歌比賽（也稱山歌會），還有諸如跳舞、斗牛、斗雞、摔跤、拔河等項目。山歌會可以是個人與個人之間的較量，雙方一唱一和，你來我往，直至一方找不到唱為止，所以山歌會進行的時間一般都比較長，短則一天一夜，長則三天三夜也未必能結(jié)束。貴州西部地區(qū)也是彝族兒女的發(fā)祥地之一，哪里的彝族對歌的第一個程序叫“谷直侯曲谷”，相當于開幕，給天地諸神獻歌獻酒，如《獻酒阿獻酒》：“天王在北嗎？請接收獻酒，向天父獻酒。地母在南嗎？請接受獻酒，向地母獻酒、、、、、、真誠獻上酒，情人共把盞，有富貴氣派，辦事都吉祥。”開幕結(jié)束以后又是“谷邳賴曲谷”，清根敘“曲谷”的起源，“敘譜始于天上，由恒阿德興起、、、、、、把愛根建立，把情根建立，男女情人居一處，有位置可尋，有秩序可依、、、、、、”接下來便是向?qū)Ψ教岢鰧Ω枰蟆盃幇榘幇椋Q同鵑爭伴、、、、、、另去尋情妹，得別人情妹，別人的情妹，怎及他情妹！”然后 3

就是尋找對歌伴侶“后來有一天，尋啊尋阿妹、、、、、、你是我阿妹，我是你阿哥。咱來建感情，咱來樹恩愛?！保?）于是就這樣找到了對歌的伴侶，開始了真正的較量，一般較量才開始時人們都是唱一些祖祖輩輩口傳心授流傳下來的歌曲，但是唱到后來便都是臨場發(fā)揮了，頗有到什么山上唱什么得味道，所以山歌大賽、山歌會很是考驗人們的記憶力和臨場應(yīng)變的能力。山歌大賽既有老年人、中年人，也有青年人，老年人、中年人只是為了純粹的娛樂而娛樂，而青年男女除了為了娛樂外，更重要的是雙方可以借此來尋找自己心愛的、理想的伴侶，過去小伙兒如果想要找到一個理想的伴侶，那么就必須得能說會道、能騎善射。因為在過去這可是彝家女孩擇偶的一個重要標準，可以說能說會唱、能騎善射是彝家小伙兒們的一個重要招牌。而彝家的女孩兒們?nèi)绻蚕胍抟粋€理想的伴侶，除了能說會唱外還必須得有一手扎實的針線活兒，一手漂亮的刺繡功夫。誰的刺繡多，誰的刺繡漂亮，在這個時候或在其它節(jié)日期間便一覽無遺了，因為姑娘們的衣服、鞋子都是自己親手制作的結(jié)果，上面凝聚著她們勤勞的汗水。姑娘們在一天之內(nèi)會換上很多套衣服和鞋子，以便更好的展示自己的手藝和勤勞，讓更多的彝族小伙子們發(fā)現(xiàn)自己。此外，姑娘們在出嫁之前就必須得先刺繡好諸如門簾、窗簾、床單、枕帕等之類的裝飾物品，等定了婚以后，女孩子們還得為未來的丈夫和婆家的每一個人縫制刺繡一套衣服，這樣才能夠更好地體現(xiàn)和表達出她的勤勞、賢惠、善良以及孝順等等優(yōu)良的品質(zhì)，才能更容易地和婆家建立良好、和諧的關(guān)系，才不至于被婆家的人虐待與嘲諷。

（三）斗牛

接下來我們一起走進彝族火把節(jié)的另一個重要文化娛樂活動--斗牛。

其實說到斗牛并非只是單純的斗牛，一般在正式的斗?；顒娱_始之前，還會舉行斗雞，斗羊，斗豬等活動，但這些并不是重頭戲，它們只是為接下來進行的斗牛活動渲染，烘托一下氣氛罷了。斗牛前，各村寨要選出代表參加，并將經(jīng)過挑選的膘肥體壯的牛簽到會場，群眾身著節(jié)日盛裝前來觀看。在比賽開始的時候，一般由村里較有聲望和威嚴的長者宣布，然后鑼鼓喧天，長號齊鳴，鞭炮齊響，全場歡呼不斷。與此同時，民間自編自導的歌舞便上場了，等歌舞一表演結(jié)束就是上面所提到的斗雞，斗羊，斗豬等之類的活動，當這些“小項目”接近尾聲時，經(jīng)過挑選出來的參賽者的主人便將它們一一牽上場。不過有的地方并不事先安排 4

好，所以到這一天，村里的斗牛愛好者們便牽出自家的耕牛接二連三地來到斗牛場，當他們匯聚到現(xiàn)場后便開始為自家耕牛挑選“挑戰(zhàn)對象”，但不是每一個人都能為自家耕牛找到一個旗鼓相當?shù)膶κ?，但是當他們成為被挑?zhàn)的對象而雙方耕牛的實力懸殊較大時，他們一般也不會選擇拒絕或放棄，而是任耕牛們在場上追逐玩耍一方后實力弱的一方被實力強的一方趕下場為止，人們說這樣不僅可以娛樂村民，更重要的是能為自家耕牛來年上場表演積累下寶貴的經(jīng)驗。這時輸了的一方便會去尋找一個和打敗自己耕牛實力相當?shù)牧硪活^耕牛。就這樣，斗牛掀起的高潮一浪高過一浪，越是接近尾聲，越是精彩紛程。最終贏了的一方便會得到幾尺紅布扎成的火紅花朵，耕牛在主人的牽引下，在斗牛場招搖一番，逗留一段時間后便揚長而去了。

據(jù)說牛除了娛樂外，也還有另外一層更深刻的意義，即彝家姑娘擇偶的又一個良機。我想這和一直以來彝家男耕女織的生活方式息息相關(guān)的，所以彝家的父母和女孩兒們都特別重視斗牛這一個傳統(tǒng)節(jié)日，女孩兒們在在父母和長輩們的陪同和帶領(lǐng)下積極地融入和參與到斗?；顒又?，細心地觀察，精心地挑選，耐心地詢問，以便找到自己的如意郎君和女婿。

彝族火把節(jié)除了上述提到的幾個娛樂活動外，也還有其他許許多多的娛樂活動，在此由于篇幅和我個人能力的有限也就不再做一一列舉和陳述，希望廣大的彝族文化愛好者和我們廣大的彝族同胞們能夠諒解，同時也希望廣大的彝族文化愛好者和廣大的彝族同胞們能夠一起繼承和弘揚我們同樣博大精深的彝族文明，讓更多的人認識和了解我們彝族文明，了解我們彝家的兒女。構(gòu)建社會主義和諧社會，構(gòu)建新型民族關(guān)系，相信在黨中央和國務(wù)院的正確引導下，彝族人民的生活會變得愈加的美好。

“又是一個把你雙眼點燃的七月，又是一個把你心靈點燃的七月，騎上你的駿馬穿上美麗的衣裳，小伙姑娘一起走進愛的火把節(jié)、、、、、、跳起你的舞蹈奏起古老的音樂，彝家和你一起走進愛的火把節(jié)、、、、、、”（3）和著曲子，跟著節(jié)拍，讓我們手牽著手、心連著心，在跳動的火光旁，舞動彝家火熱的心，舞動彝家古老而又美麗的傳說，領(lǐng)略彝家的火把節(jié)，品味“東方情人節(jié)”，體驗彝家似火般的熱情和溫暖。參考文獻: 5

（1）中國少數(shù)民族風情游叢書彝族P58中國水利水電出版社2004年7月第一版普忠良楊慶文等著

（2）貴州西部彝族禮俗研究P34貴州民族出版社2009年7月第一版李興秀編著

（3）歌曲七月火把節(jié)

第四篇：彝族火把節(jié)

彝族是個崇火的民族，彝族火把節(jié)，也就是彝族年。彝族人的眼里，火象征光明、正義、興盛，象征著能夠摧毀一切邪惡的強大力量?；鸢压?jié)是彝族人民歡樂、愛情和幸福的節(jié)日。

火把節(jié)期間，最熱鬧的地方要算斗牛場了。斗牛不僅是一種文娛活動，也是選擇良種牛的好方式，對農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)生產(chǎn)很有積極意義。

歌聲是彝族人民表達情感，自我教育和休閑娛樂的重要形式。對于彝族人民來說，民歌在記錄歷史，交流情感，傳授文化。彝家男女自幼聽大人唱曲，耳聞目睹，心領(lǐng)神會，萬事萬物經(jīng)口即成詩句，是憎是愛，出聲直露情懷。無論湖中、山林、田地間，隨時皆可唱曲對歌，男女歌聲互答，其情融融樂樂，非見高下，不肯停聲。

彝族煙盒舞包括正弦和雜弦兩部分，形成了山區(qū)和壩區(qū)兩種風格和多種流派，舞蹈套路多達220套，目前僅搜集整理117套，其中正弦62套，雜弦55套。其舞蹈形式有雙人舞、三人舞和群舞等，舞者手持舊時盛火草煙的圓形木制煙盒，在四弦的伴奏下，彈擊盒底擊節(jié)作舞，節(jié)奏明快，氣氛熱烈。

正弦為“母弦”，雜弦為“子弦”，按慣例，必須先跳正弦，然后才能跳雜弦。正弦又叫“三步弦”、“簸箕弦”，這類舞蹈只有樂器伴奏，不唱。參加人數(shù)不限，最少二人，最多可達十幾人。每套的命名均根據(jù)動作而來。如“三步弦”就由登步、過堂步、蹲步剪子口這三種動作組合而得名。正弦中有“三步弦”、“二步半”、“一步半”、“歪歪弦”、“斗蹄殼”等十多套合?！巴嵬嵯摇敝杏须p腳交叉，左歪右歪的動作。“斗蹄殼”(即斗腳舞)是模擬動作斗蹄的動作，跳時參加者須成雙數(shù)，兩排對舞。

雜弦大多數(shù)是載歌載舞的，內(nèi)容豐富，套數(shù)很多，已搜集到的就有八十多套。其中又分為自娛性和表演性的兩種形式。

1、自娛性的雜弦是群眾性的舞蹈，參加人數(shù)不限，圍圈而舞。每套以晃跳步、蓋掖步等基本動作為基礎(chǔ)，加上表現(xiàn)一定內(nèi)容的動作--或模擬勞動，或根據(jù)唱詞而變化--組合起來。其中表現(xiàn)勞動生活的有：“踩谷種”、“踩茨菇”、“戽小細魚”等。表現(xiàn)愛情生活的有 “大理弦”、“大紅絲線水紅青”、“三妹子”等。另一類是根據(jù)圖形的變化，如三、四、六人的對穿花，或根據(jù)唱詞而命名的“趕瘦馬”、“上通海，下曲江”、“大翻身”、“六穿花”、“跪喲”等都屬此類。

2、表演性的雜弦又叫“新雜弦”，多由兩人表演，一般在自娛性的雜弦跳完后才表演。每套都有簡單的情節(jié)。開始先跳“三步弦”，然后根據(jù)情節(jié)表演。其中有許多優(yōu)美的舞姿和造型，調(diào)度復雜，甚至有不少高雅度的技巧如下板腰、疊羅漢。其中表現(xiàn)勞動生活的有“啞巴砍柴”、“啞巴拿魚”；模擬動物的有“鷺鷥拿魚”、“猴子搬包谷”、“鴿子學飛”；顯示技巧的有“滾松得”、“蒼蠅搓腳”；“仙人搭橋”，也有少數(shù)現(xiàn)傳統(tǒng)故事的如“三打白骨精”等。

煙盒舞的圖形變化也很有特色，除一般的圈舞外，有豐富多彩的穿花圖形變化和組合。有6人穿花、4人穿花、3人穿花、2人穿花等，舞蹈和圖形變化配合巧妙和諧。成為煙盒舞風格特色的一個重要組成部分。煙盒舞節(jié)奏鮮明、靈活多變，在清脆的煙盒聲伴奏下，全身富于彈性的起伏，手臂鳳凰點頭似的舞動，小腿靈活而富有韌性。特點突出，風格濃郁。

煙盒舞與彝族生活有密切的關(guān)系。舞蹈中的“斗蹄殼”，明顯地摹仿動物斗蹄子而來；“踩谷種”、“踩茨菇”等，則為反映農(nóng)耕的舞蹈；“正弦 ”是由挑秧走路和上山下山的動作變化而來。據(jù)說，開始跳時沒有煙盒，只徒手跳或拍掌。后來，當人們吸煙時，發(fā)覺手指彈煙盒，能發(fā)出“呱、呱”之聲，既可統(tǒng)一舞蹈節(jié)奏，又能增添舞蹈的熱烈氣氛。于是彈起煙盒起舞一直流傳至今。

石屏彝族煙盒舞個性鮮明，技巧多樣，著名的技巧動作有“仙人搭橋”、“螞蟻搬家”、“倒掛金鉤”等。這種富有特色的民族民間舞蹈既可健身又可怡情，動作流暢瀟灑，極富藝術(shù)感染力，深受群眾喜愛，傳播范圍遍及城鄉(xiāng)，現(xiàn)已發(fā)展成為集歌、舞、樂、競技于一體的綜合性舞蹈藝術(shù)。

石屏彝族煙盒舞又稱“跳弦”、“壟傯”等，是云南彝族支系尼蘇潑的一種群眾性民間舞蹈。流傳于滇南個舊、石屏、建水、蒙自、開遠、通海、元江等地的彝族聚居區(qū)，元明時期趨于成熟，清代和民國時期達到鼎盛。舞蹈時，因每人兩手各拿一個竹或木棉蝗煙盒彈跳起舞而得名。彝族亦稱煙盒舞為“跳弦”、“跳樂”、“跳三步弦”等。彝族人民極為喜愛煙盒舞，不論小孩和老人都愛跳。人們說：“聽見四弦響，腳桿就發(fā)癢?！?/p>

第五篇：彝族的火把節(jié)

彝族的火把節(jié)

我喜歡傣族的潑水節(jié)，我還喜歡漢族的春節(jié)，但我更喜歡彝族的火把節(jié)。

這個日子的起因源于：很久很久以前，天神子勞阿普在云河邊游玩，忽然聽到民間有絲竹歌舞之聲。人間生活的美好幸福令他十分惱怒，于是便差一名天將到人間，要把大地燒成火海。這位天將變做一個老人到了人間，遇到一個背著大男孩、牽著小男孩的納西男人。他不解地詢問，才知道大男孩是別家的孤兒，小男孩才是這個男人的孩子。于是深受感動，心起憐意，不忍將大地毀滅。他就叫人們家家準備火把，到六月二十五日一齊點燃。這天，子勞阿普到云河邊查看，果然見滿山遍野都是火光，以為大地真的被燒毀了，方才罷休。納西人因此躲過了一劫，免受焚族之災。從此，就有了每年農(nóng)歷6月25日至6月27日納西族傳統(tǒng)的節(jié)日——火把節(jié)。

火把節(jié)有三天，跟我們過春節(jié)一樣熱鬧。其中第一天就是為過火把節(jié)做準備。為了更快更好的點燃木頭，所以納西族人要把木頭捆起來。他們捆木頭很講究，必須用鐵絲、布以及一些彩色的手絹把木頭捆起來，為火把節(jié)增加一絲生機。準備好了火把，還要在這天殺豬宰羊，為火把節(jié)準備一些好吃的。吃的準備齊全后，還要穿上新衣服，使火把節(jié)顯示出萬象更新。第二天白天，人們都會到街坊鄰居家問候，互相觀賞對方的火把，互相訪親問友，祝賀節(jié)日，到熟人的家里吃為火把節(jié)準備的飯菜，吃到了平時吃不到的美食。晚上，家家戶戶都高舉著點燃了的火把，涌向農(nóng)田中，照亮莊稼，盼望新的一年能五谷豐登。

最熱鬧的就數(shù)最后一天了。家家戶戶都把房前屋后的火把放在個自己家門口，堆成以摞，再把那些火把點燃，成了火團，有的有兩三米那么高，有的有兩三層樓那么高，如果從高處往下看，家家戶戶的門前，廣場上，巷子里，火團連起來就像一條閃光的腰帶。所有的納西族人，都圍著火把，牽著手，在悠揚的笛聲下，人們跳起了火把節(jié)的舞蹈，形成了納西族最美的風景線。跳完舞蹈后，人們開始表演節(jié)目。節(jié)目沒有舞臺，不分場地，就在人群中表演了起來。你看，你看，一個個身強力壯的小伙子一個接一個地越過齊腰搞的火團，贏得了眾人的喝彩；姑娘們身著靚麗的衣服，跳起了“阿哩哩”；雜技演員拿著火把，開始在天空中旋轉(zhuǎn)。整個納西族都沉浸在熱鬧中……人們在這優(yōu)美的舞蹈中，結(jié)束了快樂的火把節(jié)。

我愛漢族的春節(jié)，但我更愛我們彝族的火把節(jié)。