第一篇：對(duì)莫言熱現(xiàn)象的看法

對(duì)莫言熱現(xiàn)象的看法

2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)在北京時(shí)間10月11日晚揭曉，我國(guó)作家莫言獲獎(jiǎng)，成為首個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國(guó)籍作家。很多中國(guó)人歡呼雀躍，因?yàn)檫@標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)在世界范圍內(nèi)得到一定的認(rèn)可。一時(shí)之間掀起了一場(chǎng)“莫言熱”，媒體大肆地宣傳、報(bào)導(dǎo)，各書店的莫言小說幾乎搶購(gòu)一空，家鄉(xiāng)政府?dāng)U建紀(jì)念館，文學(xué)史家認(rèn)為中國(guó)文學(xué)史該重寫，莫言足可與魯迅比肩??

這些戲劇化的反應(yīng)讓我有些迷惑。坦言說，在這之前，根本就沒有讀過莫言的書，在聽到他獲獎(jiǎng)后，搜了一下他的資料，莫言，原名管謨業(yè)，生于山東高密縣，中國(guó)當(dāng)代著名作家。香港公開大學(xué)榮譽(yù)文學(xué)博士，青島科技大學(xué)客座教授。1980年代中以鄉(xiāng)土作品崛起，充滿著”懷鄉(xiāng)“以及”怨鄉(xiāng)“的復(fù)雜情感，被歸類為”尋根文學(xué)作家。作品深受魔幻現(xiàn)實(shí)主義影響。莫言在小說中構(gòu)造獨(dú)特的主觀感覺世界，天馬行空的敘述，陌生化的處理，塑造神秘超驗(yàn)的對(duì)象世界，帶有明顯的“先鋒”色彩。代表作有《紅高粱》、《蛙》、《豐乳肥臀》等。另外也看了一下別的學(xué)者對(duì)他的評(píng)價(jià)，說他是中國(guó)新時(shí)期以來一位極具個(gè)性特征的作家，他以先鋒的姿態(tài)進(jìn)行寫作，他的富有民族特色、同時(shí)又充滿人類共同性的東方文化的書寫，他塑造的鮮活靈動(dòng)的人物形象，他對(duì)本民族文化的批判和弘揚(yáng)、超越和歸根，無論對(duì)中國(guó)和世界來說，都稱得上是一件意義非凡的事。

那么，這樣一個(gè)優(yōu)秀的作家，為什么在幾個(gè)月之前還鮮有人知，他在各書店 的書還是滯銷呢，難道說他沒得諾貝爾獎(jiǎng)他的書就不好了嗎，答案我們心里都明白，雖說莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)我們理當(dāng)祝賀，是中國(guó)人民的驕傲，他的獲獎(jiǎng)，為中國(guó)文學(xué)打開一扇通往世界的窗口，讓更多的目光在此聚焦。這對(duì)促進(jìn)中國(guó)文學(xué)和繁榮中國(guó)文學(xué)有著積極的意義，有利于推進(jìn)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展。但是，我們是不是把諾貝爾獎(jiǎng)給神化了呢，當(dāng)人家外國(guó)人給予肯定和獎(jiǎng)賞，國(guó)內(nèi)人士才紛紛出來評(píng)價(jià)、贊揚(yáng)，發(fā)感慨，來祝賀?這是民族自卑感的表現(xiàn)嗎？我認(rèn)為不管中國(guó)人獲不獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，我們都要對(duì)自己的文學(xué)自信，畢竟中國(guó)有著幾千年的歷史，文學(xué)底蘊(yùn)深厚。中西方文化的隔閡，翻譯水平的限制等等都能影響一部作品的內(nèi)涵，魯迅、沈從文還有很多很多作家都與諾獎(jiǎng)擦肩而過，但他們的文學(xué)成就同樣不能磨滅。其實(shí)就獲獎(jiǎng)而言，莫言也許是被選擇的，難以排除諾委會(huì)“討好中國(guó)”的內(nèi)在愿望，也不排除諾獎(jiǎng)評(píng)委只在乎依靠作者擴(kuò)大自身影響力，而忘乎其余。雖然現(xiàn)實(shí)很殘酷，寫作的處境不同，公平的競(jìng)爭(zhēng)不在，但是我們并不能忽視那些被遺忘在國(guó)家社會(huì)邊緣的作家，很多人就是為了一個(gè)夢(mèng)想寫作，而且作品質(zhì)量某些并不次于莫言，但是他們無疑被抹殺了。中國(guó)應(yīng)該有自己的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，完善的獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置，我們傳承著幾千年來的文化思想精髓，又何必一定要去迎合別人的品味呢？ 莫言的熱現(xiàn)象真的值得我們反思并且要有所作為。中國(guó)文化界缺乏自信，又缺乏良好的媒體及輿論環(huán)境對(duì)中國(guó)作家進(jìn)行支持，而能潛心對(duì)中國(guó)文學(xué)進(jìn)行研究和閱讀的人就更少了。正像一位網(wǎng)絡(luò)作者說的那樣：“他的獲獎(jiǎng)，不能改變文學(xué)類書籍江河日下的發(fā)行量；不能改變小說類文字多數(shù)千字不滿百元的稿費(fèi)現(xiàn)狀；不能改變?cè)絹碓蕉嗟淖髡摺沂植荒軐懳倚摹膭?chuàng)作狀態(tài)；不能改變?cè)S多作家視現(xiàn)實(shí)為畏途而將眼光放到遙遠(yuǎn)的古代創(chuàng)作方向；不能改變出版商們將文學(xué)定義為哄小孩子零花錢的小兒科游戲；不能改變絕望的作家們丟開小說和散文轉(zhuǎn)行成為各類口水影視劇編劇的職業(yè)走向；不能改變讀者們因?yàn)檫x不到自己心中想閱讀的文字而不再買文學(xué)類作品的現(xiàn)實(shí)；不能改變至今仍然是某些官員將文學(xué)與文化當(dāng)成為別的東西唱戲的搭臺(tái)工具；它甚至不能改變當(dāng)看了‘諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予中國(guó)作家莫言’這條新聞之后，網(wǎng)上如潮的發(fā)問：“誰是莫言？”。

另外，對(duì)于獲獎(jiǎng)，莫言反而是最冷靜的那個(gè)人。有人采訪時(shí)問他，你幸福嗎？他說，我不知道。我突然為他感到一絲心疼。作家最幸福的事應(yīng)該是遇到讀懂并且欣賞自己作品的知己吧，可是面對(duì)突然一夜之間冒出來的讀者，他恐怕更多的是悲哀吧！這讓我想到我以前看的一個(gè)故事，一個(gè)頂級(jí)的廚師，他卻從來不把他精心烹飪的食物給自己的小孩吃，而是給一些簡(jiǎn)單的食物。別人問他為什么，他說，我的美食只給能欣賞它們的人吃。我想，那也是創(chuàng)作者最大的幸福吧！莫言曾在媒體發(fā)布會(huì)上講過：”我不希望引起什么“莫言熱”，如果不幸引起來，我希望這個(gè)熱盡快冷卻，頂多一個(gè)月，讓大家盡快忘掉這件事情。由此會(huì)不會(huì)引起文學(xué)的熱潮，我很期待。希望更多的讀者能夠讀書，希望更多的作家能夠創(chuàng)作出無愧于讀者的作品。“聽罷莫言的這番話，在由莫言熱引起的”圖書熱、股市熱、家鄉(xiāng)熱“的背后，有太多的東西值得我們?nèi)ニ伎?。?dāng)今這個(gè)時(shí)代，與其說”莫言熱“是跟風(fēng)浮夸時(shí)代下”頭腦熱“的產(chǎn)物，不如讓這次的諾貝爾獎(jiǎng)成為我們每個(gè)人回歸閱讀的新起點(diǎn)，品味經(jīng)典，讓書中的淳樸滋養(yǎng)我們的大腦。一個(gè)月亦或是兩個(gè)月，正如莫言所說，”莫言熱“會(huì)慢慢退去，這時(shí)，我們就要冷靜的想一想，我們從這股熱潮中收獲到了什么。當(dāng)一股熱流襲來的時(shí)候，我們可以去關(guān)注，去喜歡，去感受，但是不應(yīng)該大肆借機(jī)熱炒和盲目跟風(fēng)。欣賞名家作品是積極向上的舉動(dòng)，但是當(dāng)這股熱潮過去后，還會(huì)有多少人會(huì)舉起書架上的昔日名作，去感受那”魔幻現(xiàn)實(shí)主義“所帶給我們對(duì)于生活的思考與感悟。

不過，當(dāng)然我們也應(yīng)該看到好的一面，那就是莫言熱”引發(fā)民眾對(duì)于中國(guó)文學(xué)尤其是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的關(guān)注，在現(xiàn)代這個(gè)時(shí)代這是一種讓人欣喜的現(xiàn)象，當(dāng)然這是對(duì)于“莫言熱”現(xiàn)象值得肯定的部分。同時(shí)對(duì)于“莫言熱”，我們應(yīng)該持有的最佳心態(tài)就是回歸文學(xué)，回到莫言文學(xué)作品的本身，細(xì)細(xì)品味莫言通過作品中的山東高密東北鄉(xiāng)，他傳達(dá)出的立足于人，關(guān)注人的生存狀態(tài)的價(jià)值觀念。在此基礎(chǔ)上思考中國(guó)文學(xué)如何更多地發(fā)展，得到更多的世界認(rèn)同。當(dāng)下社會(huì)商業(yè)化氣息嚴(yán)重，中國(guó)文學(xué)其實(shí)面臨著邊緣化的危機(jī)。如何重振中國(guó)純文學(xué)的繁榮應(yīng)該是我們都要關(guān)注的問題。

希望莫言的熱現(xiàn)象能快點(diǎn)冷下來，讓我們真正關(guān)注中國(guó)的文學(xué)；希望莫言在鋪天蓋地的名利面前，依舊能秉持一顆淡定、從容、率直的心，創(chuàng)作出更多不朽的傳世佳作；希望中國(guó)文學(xué)能改進(jìn)，變革，開放，從現(xiàn)在的尷尬中解脫出來，在承襲傳統(tǒng)中走向新生。

第二篇：對(duì)莫言熱現(xiàn)象的看法

對(duì)莫言熱現(xiàn)象的看法

2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)在北京時(shí)間10月11日晚揭曉，我國(guó)作家莫言獲獎(jiǎng)，成為首個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國(guó)籍作家。很多中國(guó)人歡呼雀躍，因?yàn)檫@標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)在世界范圍內(nèi)得到一定的認(rèn)可。一時(shí)之間掀起了一場(chǎng)“莫言熱”，媒體大肆地宣傳、報(bào)導(dǎo)，各書店的莫言小說幾乎搶購(gòu)一空，家鄉(xiāng)政府?dāng)U建紀(jì)念館，文學(xué)史家認(rèn)為中國(guó)文學(xué)史該重寫，莫言足可與魯迅比肩??

這些戲劇化的反應(yīng)讓我有些迷惑。坦言說，在這之前，根本就沒有讀過莫言的書，在聽到他獲獎(jiǎng)后，搜了一下他的資料，莫言，原名管謨業(yè)，生于山東高密縣，中國(guó)當(dāng)代著名作家。香港公開大學(xué)榮譽(yù)文學(xué)博士，青島科技大學(xué)客座教授。1980年代中以鄉(xiāng)土作品崛起，充滿著”懷鄉(xiāng)“以及”怨鄉(xiāng)“的復(fù)雜情感，被歸類為”尋根文學(xué)作家。作品深受魔幻現(xiàn)實(shí)主義影響。莫言在小說中構(gòu)造獨(dú)特的主觀感覺世界，天馬行空的敘述，陌生化的處理，塑造神秘超驗(yàn)的對(duì)象世界，帶有明顯的“先鋒”色彩。代表作有《紅高粱》、《蛙》、《豐乳肥臀》等。另外也看了一下別的學(xué)者對(duì)他的評(píng)價(jià)，說他是中國(guó)新時(shí)期以來一位極具個(gè)性特征的作家，他以先鋒的姿態(tài)進(jìn)行寫作，他的富有民族特色、同時(shí)又充滿人類共同性的東方文化的書寫，他塑造的鮮活靈動(dòng)的人物形象，他對(duì)本民族文化的批判和弘揚(yáng)、超越和歸根，無論對(duì)中國(guó)和世界來說，都稱得上是一件意義非凡的事。

那么，這樣一個(gè)優(yōu)秀的作家，為什么在幾個(gè)月之前還鮮有人知，他在各書店 的書還是滯銷呢，難道說他沒得諾貝爾獎(jiǎng)他的書就不好了嗎，答案我們心里都明白，雖說莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)我們理當(dāng)祝賀，是中國(guó)人民的驕傲，他的獲獎(jiǎng)，為中國(guó)文學(xué)打開一扇通往世界的窗口，讓更多的目光在此聚焦。這對(duì)促進(jìn)中國(guó)文學(xué)和繁榮中國(guó)文學(xué)有著積極的意義，有利于推進(jìn)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展。但是，我們是不是把諾貝爾獎(jiǎng)給神化了呢，當(dāng)人家外國(guó)人給予肯定和獎(jiǎng)賞，國(guó)內(nèi)人士才紛紛出來評(píng)價(jià)、贊揚(yáng)，發(fā)感慨，來祝賀?這是民族自卑感的表現(xiàn)嗎？我認(rèn)為不管中國(guó)人獲不獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，我們都要對(duì)自己的文學(xué)自信，畢竟中國(guó)有著幾千年的歷史，文學(xué)底蘊(yùn)深厚。中西方文化的隔閡，翻譯水平的限制等等都能影響一部作品的內(nèi)涵，魯迅、沈從文還有很多很多作家都與諾獎(jiǎng)擦肩而過，但他們的文學(xué)成就同樣不能磨滅。其實(shí)就獲獎(jiǎng)而言，莫言也許是被選擇的，難以排除諾委會(huì)“討好中國(guó)”的內(nèi)在愿望，也不排除諾獎(jiǎng)評(píng)委只在乎依靠作者擴(kuò)大自身影響力，而忘乎其余。雖然現(xiàn)實(shí)很殘酷，寫作的處境不同，公平的競(jìng)爭(zhēng)不在，但是我們并不能忽視那些被遺忘在國(guó)家社會(huì)邊緣的作家，很多人就是為了一個(gè)夢(mèng)想寫作，而且作品質(zhì)量某些并不次于莫言，但是他們無疑被抹殺了。中國(guó)應(yīng)該有自己的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，完善的獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置，我們傳承著幾千年來的文化思想精髓，又何必一定要去迎合別人的品味呢？

莫言的熱現(xiàn)象真的值得我們反思并且要有所作為。中國(guó)文化界缺乏自信，又缺乏良好的媒體及輿論環(huán)境對(duì)中國(guó)作家進(jìn)行支持，而能潛心對(duì)中國(guó)文學(xué)進(jìn)行研究和閱讀的人就更少了。正像一位網(wǎng)絡(luò)作者說的那樣：“他的獲獎(jiǎng)，不能改變文學(xué)類書籍江河日下的發(fā)行量；不能改變小說類文字多數(shù)千字不滿百元的稿費(fèi)現(xiàn)狀；不能改變?cè)絹碓蕉嗟淖髡摺沂植荒軐懳倚摹膭?chuàng)作狀態(tài)；不能改變?cè)S多作家視現(xiàn)實(shí)為畏途而將眼光放到遙遠(yuǎn)的古代創(chuàng)作方向；不能改變出版商們將文學(xué)定義為哄小孩子零花錢的小兒科游戲；不能改變絕望的作家們丟開小說和散文轉(zhuǎn)行成為各類口水影視劇編劇的職業(yè)走向；不能改變讀者們因?yàn)檫x不到自己心中想閱讀的文字而不再買文學(xué)類作品的現(xiàn)實(shí)；不能改變至今仍然是某些官員將文學(xué)與文化當(dāng)成為別的東西唱戲的搭臺(tái)工具；它甚至不能改變當(dāng)看了‘諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予中國(guó)作家莫言’這條新聞之后，網(wǎng)上如潮的發(fā)問：“誰是莫言？”。

另外，對(duì)于獲獎(jiǎng)，莫言反而是最冷靜的那個(gè)人。有人采訪時(shí)問他，你幸福嗎？他說，我不知道。我突然為他感到一絲心疼。作家最幸福的事應(yīng)該是遇到讀懂并且欣賞自己作品的知己吧，可是面對(duì)突然一夜之間冒出來的讀者，他恐怕更多的是悲哀吧！這讓我想到我以前看的一個(gè)故事，一個(gè)頂級(jí)的廚師，他卻從來不把他精心烹飪的食物給自己的小孩吃，而是給一些簡(jiǎn)單的食物。別人問他為什么，他說，我的美食只給能欣賞它們的人吃。我想，那也是創(chuàng)作者最大的幸福吧！

莫言曾在媒體發(fā)布會(huì)上講過：”我不希望引起什么“莫言熱”，如果不幸引起來，我希望這個(gè)熱盡快冷卻，頂多一個(gè)月，讓大家盡快忘掉這件事情。由此會(huì)不會(huì)引起文學(xué)的熱潮，我很期待。希望更多的讀者能夠讀書，希望更多的作家能夠創(chuàng)作出無愧于讀者的作品?！奥犃T莫言的這番話，在由莫言熱引起的”圖書熱、股市熱、家鄉(xiāng)熱“的背后，有太多的東西值得我們?nèi)ニ伎?。?dāng)今這個(gè)時(shí)代，與其說”莫言熱“是跟風(fēng)浮夸時(shí)代下”頭腦熱“的產(chǎn)物，不如讓這次的諾貝爾獎(jiǎng)成為我們每個(gè)人回歸閱讀的新起點(diǎn)，品味經(jīng)典，讓書中的淳樸滋養(yǎng)我們的大腦。一個(gè)月亦或是兩個(gè)月，正如莫言所說，”莫言熱“會(huì)慢慢退去，這時(shí)，我們就要冷靜的想一想，我們從這股熱潮中收獲到了什么。當(dāng)一股熱流襲來的時(shí)候，我們可以去關(guān)注，去喜歡，去感受，但是不應(yīng)該大肆借機(jī)熱炒和盲目跟風(fēng)。欣賞名家作品是積極向上的舉動(dòng)，但是當(dāng)這股熱潮過去后，還會(huì)有多少人會(huì)舉起書架上的昔日名作，去感受那”魔幻現(xiàn)實(shí)主義“所帶給我們對(duì)于生活的思考與感悟。

不過，當(dāng)然我們也應(yīng)該看到好的一面，那就是莫言熱”引發(fā)民眾對(duì)于中國(guó)文學(xué)尤其是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的關(guān)注，在現(xiàn)代這個(gè)時(shí)代這是一種讓人欣喜的現(xiàn)象，當(dāng)然這是對(duì)于“莫言熱”現(xiàn)象值得肯定的部分。同時(shí)對(duì)于“莫言熱”，我們應(yīng)該持有的最佳心態(tài)就是回歸文學(xué)，回到莫言文學(xué)作品的本身，細(xì)細(xì)品味莫言通過作品中的山東高密東北鄉(xiāng)，他傳達(dá)出的立足于人，關(guān)注人的生存狀態(tài)的價(jià)值觀念。在此基礎(chǔ)上思考中國(guó)文學(xué)如何更多地發(fā)展，得到更

多的世界認(rèn)同。當(dāng)下社會(huì)商業(yè)化氣息嚴(yán)重，中國(guó)文學(xué)其實(shí)面臨著邊緣化的危機(jī)。如何重振中國(guó)純文學(xué)的繁榮應(yīng)該是我們都要關(guān)注的問題。

希望莫言的熱現(xiàn)象能快點(diǎn)冷下來，讓我們真正關(guān)注中國(guó)的文學(xué)；希望莫言在鋪天蓋地的名利面前，依舊能秉持一顆淡定、從容、率直的心，創(chuàng)作出更多不朽的傳世佳作；希望中國(guó)文學(xué)能改進(jìn)，變革，開放，從現(xiàn)在的尷尬中解脫出來，在承襲傳統(tǒng)中走向新生。

第三篇：莫言熱

莫言熱

莫言獲獎(jiǎng)了卻為各行各業(yè)帶來了熱潮：影視界的搞有關(guān)莫言的影視、旅游業(yè)的搞有關(guān)莫言的旅游、酒界的搞有關(guān)莫言的酒等；莫言的獲獎(jiǎng)可以說是中國(guó)純文學(xué)被發(fā)現(xiàn)并拯救的一位作家之一，還不能說是中國(guó)純文學(xué)的回歸，莫言紅了、火了，同時(shí)他有了個(gè)好的身價(jià)，對(duì)于一個(gè)擁有著五千多年文明歷史的古國(guó)來說出現(xiàn)個(gè)文學(xué)獎(jiǎng)是件再也正常不過的事情了，可偏偏莫言被發(fā)現(xiàn)了呢？我們值得去深思……或許我們還有很多像莫言這樣的人的存在是被告扼殺掉了，在這個(gè)什么都是以利益為中心追求利益最大化的時(shí)代我們還有什么值得我們可以擁有的……我們還有什么可以去傳承的？若是傳承了或許也是被傳承的

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是為了精神世界與感官世界的各種需求而服務(wù)的，文化產(chǎn)業(yè)與商業(yè)有效地結(jié)合達(dá)到各自的所要的目的是一種雙贏合作，若一個(gè)民族只是純粹為了商業(yè)的價(jià)值而去做文化那么這樣的民族是空虛的、是沒有希望的。

拿電影業(yè)舉例：我們的什么電影都是要刻意性地去用一些大明星，再加上順應(yīng)這個(gè)時(shí)代庸俗的劇情去換得票房，甚至于是些低俗的劇情；而這些一個(gè)個(gè)明星就正如莫言，莫言紅后一系列的東西也跟著去紅；同樣，明星紅了電影也紅了，同時(shí)電影也收益了

談到國(guó)外影視業(yè)，《泰坦尼克號(hào)》中的演員與音樂在影片紅后成為經(jīng)典的；《阿凡達(dá)》與我們的《孔子》主題上都是在表達(dá)兩個(gè)國(guó)度各自的思想，可影片《孔子》表達(dá)的那么差；還有就是我們的產(chǎn)業(yè)盡然被別人利用的那么完美，《功夫熊貓》一片中的太極推手完全是我們的東西……對(duì)于文化的傳承影視業(yè)本應(yīng)該是一個(gè)很好的載體，可對(duì)于我們來說看場(chǎng)電影卻是一件很奢侈的事情，尤其是對(duì)于年輕的情侶來講是一種多么浪漫又是多么奢侈的一種生活體驗(yàn)啊！

孫濤

2012/11/18

第四篇：反思莫言現(xiàn)象

2012年歲末給人帶來的驚喜莫過于莫言榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這對(duì)于中國(guó)廣大文學(xué)愛好者、讀者及莫言本人無疑是最大的喜事，同時(shí)在某種程度上也給國(guó)人或是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)帶來了光彩。

然而對(duì)于這樣的一種景狀，我們看到的不是驚喜，卻是一種悲哀。莫言獲得了諾貝爾獎(jiǎng)，固然值得圍觀和慶賀，可是當(dāng)全國(guó)人民都為此而陷入了一種極度崇拜和迷戀之中的時(shí)候，這是不是一種畸形的狂熱，是不是一種墮落的表現(xiàn)?——從莫言10年前的手稿飆升至120萬元、網(wǎng)店出現(xiàn)特別標(biāo)注“莫言故鄉(xiāng)”的“高密火燒”和烤雞，到莫言簽名書在網(wǎng)上加價(jià)售賣，最貴的《透明的紅蘿卜》網(wǎng)上要價(jià)10萬元;從莫言家鄉(xiāng)要種萬畝紅高粱、打造莫言體驗(yàn)區(qū)建旅游大縣，到6年前以1000元隨意注冊(cè)白酒商標(biāo)“莫言醉”飆升至1000萬元。難怪對(duì)于這種頗有“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”色彩的消費(fèi)現(xiàn)象，作家北村發(fā)出了“好端端的一個(gè)莫言就要被你們給毀了”的無限憤慨。

一個(gè)成熟的社會(huì)是應(yīng)該用一種比較平和的態(tài)度來面對(duì)莫言獲獎(jiǎng)的。而網(wǎng)絡(luò)和媒體對(duì)莫言獲獎(jiǎng)的持續(xù)深挖和追蹤、公眾對(duì)莫言的狂熱和迷亂，卻不亞于作家創(chuàng)造的那個(gè)虛構(gòu)世界，甚至還多少帶有一些荒誕的色彩。這說明了什么?是美德還是低俗，是褒揚(yáng)還是詆毀，是中肯還是功利?

“消費(fèi)莫言”的形式花樣百出，歸根到底就為了借助名人效應(yīng)來獲取自己的財(cái)富。對(duì)于此種狀況，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所所長(zhǎng)陸建德教授提示國(guó)人應(yīng)“走出諾貝爾獎(jiǎng)的迷失”。莫言本人則說，“圍繞著諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)這個(gè)問題諸多的爭(zhēng)論是一面鏡子，透過這面鏡子看到了人心，看到了世態(tài)。”可見我們并沒有做到正確對(duì)待諾貝爾獎(jiǎng)，更沒有做到正確對(duì)待莫言!

是該對(duì)莫言現(xiàn)象進(jìn)行反思了

莫言不自覺的成為東方文明的罪人。在東西方文明的碰撞中，他不自覺的成為西方進(jìn)攻的急先鋒。

他的文章讓世界對(duì)于中國(guó)的認(rèn)識(shí)誤解更加增大，讓中國(guó)人特別是海外華人矮人一等。

在今天，大多數(shù)人西方人對(duì)于中國(guó)的認(rèn)識(shí)還處在一種愚昧，落后和暴力的形象之中。僅僅是部分人對(duì)于中國(guó)有了一點(diǎn)新的認(rèn)識(shí)。而莫言的文章加重了前一種認(rèn)識(shí)。

中西方的文明碰撞，在古代僅僅是幾個(gè)遠(yuǎn)途跋涉的人，像馬可波羅一類，對(duì)于中華文明也不過是眼中所看到的描述，而在歷史的長(zhǎng)河中，這僅僅是瞬間的表面。直到1840年，中西方開始了真正的碰撞，但在這個(gè)時(shí)候，西方已經(jīng)完全放棄了因傳說而對(duì)古中國(guó)的敬仰。因?yàn)槲鞣降奈幕锩?，變得?qiáng)大起來，在世界各地進(jìn)行殖民。在他們的征服中，諸如美洲，非洲，印度，那些落后的民族和部落都成為野蠻的代名詞。而1840年以后，中國(guó)對(duì)于西方的侵略的暴力反抗也形成西方心中的野蠻形象。西方人一直都是這樣，直到今天，他們所帶來的流血在他們看來都是正義的和先進(jìn)的，而對(duì)于反抗一概都被他們視為愚昧。落后和野蠻。

中華民族經(jīng)歷了一百年的痛苦，經(jīng)歷了一百年非人的折磨，就像一個(gè)長(zhǎng)期被蹂躪的婦女，佝僂不已，即使我們的精英也在罵中國(guó)的落后。這一百年，無數(shù)的中華英雄用鮮血來捍衛(wèi)華夏文明的延續(xù)。這一百年來的風(fēng)風(fēng)雨雨，在西方來看，就是野蠻，落后，暴力的。

所以，西方對(duì)于中國(guó)文明的認(rèn)識(shí)是建立在一個(gè)這樣的意識(shí)基礎(chǔ)上。即使中國(guó)在建國(guó)后取得的偉大成就，比如戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，他們也認(rèn)為是暴力的升級(jí)。而對(duì)于中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，由于長(zhǎng)期的封鎖，根本沒有機(jī)會(huì)在世界上展示出來。故而西方即使在今天，大多數(shù)人對(duì)于中國(guó)的認(rèn)識(shí)還處在一種愚昧，落后和暴力的形象之中。僅僅是部分人對(duì)于中國(guó)有了一點(diǎn)新的認(rèn)識(shí)。

而莫言的作品為了用自己的審美特點(diǎn)來表現(xiàn)一種特殊的效果，把很多人寫成扭曲的，甚至幻覺的，更增加了一種原始的味道。這種味道中不可避免的滲入了暴力，強(qiáng)力，野蠻和非洲式的夸張。如果從藝術(shù)的角度，這種形象 未必不可。但是，莫言生錯(cuò)了時(shí)代，也生錯(cuò)了地方。在一個(gè)被誤解的國(guó)度和被誤解的文明中，他的描述增加了西方對(duì)于他們?cè)瓉砉逃械闹袊?guó)形象。這種形象來自一個(gè)中國(guó)人的書寫，又怎能不讓不理解中國(guó)人的西方人認(rèn)為自己原來的認(rèn)識(shí)是正確的？

這種認(rèn)識(shí)會(huì)形成一種力量，那就是西方人會(huì)決定用西方的文明來取而代之。

歷史證明，人類任何的流血沖突都是意識(shí)在作怪。幾百年來，西方總是自以為是，以文明的衛(wèi)道士來消滅了別人。而對(duì)于把愚昧落后和暴力從世界上抹掉也成為西方人的理想和偉大的象征。

中國(guó)人并不是莫言文章中的原始、野蠻、暴力。諾貝爾獎(jiǎng)的評(píng)委不懂中華文明，莫言先生不能不說不懂。在人類的幾大文明中，只有中華文明融合了天地文明，道教文明，儒教文明，佛教文明，特別是中國(guó)的天地文明成為任何文明無法戰(zhàn)勝的，也成為任何文明闖入，最后被融化的母體。中國(guó)的古代人敬仰天地，以天地之變化來約束自己的行為，這種天人合一的文明營(yíng)養(yǎng)了古代的中國(guó)人，從那時(shí)起，中國(guó)人已經(jīng)擺脫了愚昧。道教文明中和了人本文明，增強(qiáng)了對(duì)于人本身這個(gè)肉體宇宙的認(rèn)識(shí)，增加了人類對(duì)于未來的預(yù)感認(rèn)識(shí)，這種對(duì)于未來的認(rèn)識(shí)在今天也比很多儀器有用。這種文明在今天也不能說落后。而儒教文明則是對(duì)于人口聚集而成為一個(gè)有機(jī)整體的倫理管理，這種管理既包含了對(duì)于生命如螞蟻和蜜蜂的生態(tài)效仿，也包含了人身修養(yǎng)的行為方式，形成的人倫道德禮義仁智信不能不說是對(duì)于中華文明和世界的貢獻(xiàn)。這種人本修養(yǎng)不能不說中國(guó)人已經(jīng)擺脫野蠻。在世界的其他任何角落，都沒有這樣的文明，也沒有這樣的人民。佛教讓中國(guó)人柔軟，對(duì)于隱形世界有著畏懼，對(duì)于輪回有著信念。這一切的中和就是中國(guó)人。而不是莫言先生的野蠻和殘忍。莫言先生反其道而行，增強(qiáng)了中國(guó)人的愚昧落后和野蠻，難道不是對(duì)于中國(guó)文明的背叛嗎？一個(gè)忘記自己是怎樣的人，是怎樣的文明孕育出來的人，只能在毀滅自己文明的道路上越走越深。

在中國(guó)的歷史中，有孔子，也有盜拓。不能說中國(guó)沒有一點(diǎn)那種愚昧。但是從歷史的長(zhǎng)河中來看，畢竟盜拓是很少的一部分，而代表整個(gè)民族文明走向的還是正義的。這種少的東西也許也正是莫言先生所能申訴的理由。假如在一個(gè)強(qiáng)大的德國(guó)或者其他國(guó)家，這種對(duì)于愚昧的挖掘或許是一種鞭策，也是文人的為人的理由。但是在今天的中國(guó)，我一直說莫言先生生錯(cuò)了時(shí)代，也生錯(cuò)了地方，在現(xiàn)在的中國(guó)，存在著一個(gè)文明的戰(zhàn)爭(zhēng)。

這個(gè)文明和其他幾個(gè)文明曾經(jīng)在世界上放過異彩，那就是埃及文明，古印度文明，古巴比倫文明，再晚一點(diǎn)還有希臘文明。忘了，還有瑪雅文明，從實(shí)際意義上來說，這幾個(gè)文明都是在文明的碰撞中形成的戰(zhàn)爭(zhēng)中煙消云散。唯有中華文明存在下來。但是我們不要忘記，從1840年開始，這種碰撞并沒有停止，而這種碰撞的程度也隨著正弦曲線在不斷的往前延伸。這中碰撞帶來的就是戰(zhàn)爭(zhēng)，融合，再戰(zhàn)爭(zhēng)，再融合。每次規(guī)模大小不同。

假如我們明白這個(gè)道理，我們也就明白了西方列強(qiáng)為何在我國(guó)周圍擺下了彎月形的核包圍。歷史不是過去，在冷兵器時(shí)代，我們能夠用長(zhǎng)城擋住匈奴的大兵?，F(xiàn)在科技的發(fā)展，把地球已經(jīng)縮小，碰撞形成的種族滅亡時(shí)刻可能發(fā)生。

在幾千年前，以色列人還能夠在哭墻邊痛苦，然后流浪世界幾千年，而對(duì)于中國(guó)人來說，我們也去毀滅自己，我們恐怕連痛苦的機(jī)會(huì)也沒有。別人也不會(huì)給我們和別人爭(zhēng)飯碗的機(jī)會(huì)。當(dāng)然，也有些人或許認(rèn)為中華文明不見得很好，說不定西方文明更好。那我們就要看我們?cè)鯓咏邮芪鞣轿拿鳌Ｎ覀儚膩聿慌懦馕鞣轿拿?，哲學(xué)家毛澤東一直說，古為今用，洋為中用。假如這種接受掌握在西方的手中，我們就如同阿富汗、伊拉克。大量的人民會(huì)生靈涂炭。假如我們不能守住自己的家園，我們的下場(chǎng)不比古代以色列人好，在世界給各地會(huì)因?yàn)槲覀儞岋埻霑?huì)對(duì)我們進(jìn)行排斥，甚至屠殺。

莫言無形中在意識(shí)上幫助了西方，對(duì)于本民族進(jìn)行了誤傷，降低了本民族的威信，讓海外華人都和野蠻，原始、暴力沾上了光，這種情況我們不能不進(jìn)行深刻的思考。假如我們這樣下去，我們不但不理解我們的文明，不去弘揚(yáng)她，卻在無形中糟踐，而西方人更不懂我們的文明，那我們?cè)S多人或許幾代后將后悔不已。

比如我們最熟悉的就是莫言的《紅高粱》。在莫言獲獎(jiǎng)之后，我也感到驕傲，但是聽到是《紅高粱》的作者，我很是不安。西方人按照自己的感知來發(fā)獎(jiǎng)，會(huì)不會(huì)對(duì)我們是一種傷害。而莫言的作品能否像長(zhǎng)江黃河的水一樣，滋潤(rùn)我們的民族。最后看了他的一些書，我更是不安起來。

對(duì)于大多數(shù)中國(guó)人來說，最深刻的莫過于《紅高粱》了。一直到現(xiàn)在，許多人對(duì)于《紅高粱》都是深惡痛絕的。因?yàn)椤都t高粱》的出現(xiàn)時(shí)晴天霹靂，徹底震毀了中國(guó)人的道德防線。

我們知道，有一位哲學(xué)家毛澤東用以權(quán)制權(quán)的方法來進(jìn)行權(quán)利的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)文明進(jìn)行改革。這個(gè)改革失敗了。中國(guó)人沒有上升到哲學(xué)人。這是毛澤東最大的手筆，但是用他的同志作了試驗(yàn)品，而且失敗了。但是，在這種失敗的后面卻提高了一群人的素質(zhì)。這群人就是當(dāng)年的工人階級(jí)，這個(gè)階級(jí)養(yǎng)成了愛學(xué)習(xí)，愛勞動(dòng)，愛生活，能吃苦耐勞，能自力更生，一不拍苦二不怕死，能夠中西結(jié)合，能夠古為今用，能夠認(rèn)真做事，踏踏實(shí)實(shí)，能夠樸實(shí)做事，厚道為人，能夠貧賤不能能移，富貴不能淫，威武不能屈。他們爆發(fā)的生命力在那個(gè)時(shí)代煥發(fā)了青春。

莫言應(yīng)該就是那個(gè)時(shí)代的人。那個(gè)時(shí)候，認(rèn)真樸實(shí)是人生之道，是信仰之道。所以當(dāng)這種語音還在的時(shí)候，《紅高粱》的肉欲，野蠻，原始對(duì)于這個(gè)民族造成多大的精神震動(dòng)是可想而知的。在破壞原來的中華文明精神方面，莫言雖然不是主力，但是在那個(gè)時(shí)代，卻成為破壞者的急先鋒。在很多中年人的心理都有著種感覺。很多年過去，許多人都能感覺到《紅高粱》是個(gè)分水嶺，之前的人吸取了中國(guó)的古人的文明，只不過多了一種向天斗，向人斗的斗爭(zhēng)精神。這種精神在我的一篇關(guān)于紅玉的的文章中進(jìn)行了論述。中國(guó)古代文明實(shí)際上就是玉石文明。這種文明表現(xiàn)為一種禮義仁智信的道德規(guī)范。而在中國(guó)的毛澤東時(shí)代，由于敵人的包圍，我們表現(xiàn)為一種斗爭(zhēng)，一種敢于流血的紅玉精神。我曾經(jīng)給一位畫家寫的文章中就提到這種精神。

改革開放后，莫言沒有描寫時(shí)代的中國(guó)人，沒有真實(shí)的挖掘中國(guó)當(dāng)時(shí)的人心，卻依照西方的審美意識(shí)來進(jìn)行原始，野蠻的塑造。

誠(chéng)然，藝術(shù)的變化對(duì)于文學(xué)家來說是應(yīng)該的。在人們已經(jīng)滿足紅高亮的時(shí)候，就像吃飯已經(jīng)到膩味的時(shí)候，就要改變伙食的時(shí)候，改革開放開始了。恰恰在這個(gè)時(shí)候，我們還沒有找到我們自己的新伙食，沒有找到新的藝術(shù)方法，于是我們不少人就把傳入的西方思潮作為一種模式進(jìn)行運(yùn)用。

但是我們從歷史上知道，流感病毒最易傳染，壞的東西跑的最快。從文藝復(fù)興開始，正規(guī)的塑造成為一種模式，從而出現(xiàn)了西方文化的大繁榮，達(dá)芬奇，米格朗斯諾，拉斐爾無不是在正正經(jīng)經(jīng)的知識(shí)規(guī)律中徜徉。在幾百年中，西方的藝術(shù)就在情感和寫實(shí)中斗爭(zhēng)，在富麗堂皇和樸實(shí)無華中斗爭(zhēng)，在概念和非概念中斗爭(zhēng)，在貴族和平民中斗爭(zhēng)。這幾百年的變化沒有逃脫人類的形式和邏輯。而當(dāng)印象派出現(xiàn)后，色彩深?yuàn)W使人成為一種騙子，騙那些更不理解的人們。這是一種人類發(fā)展的足跡，因?yàn)橹R(shí)的爆炸，我們每個(gè)人只能知道自己行業(yè)的知識(shí)。我們時(shí)刻可能接受知識(shí)的欺騙，成為被別人咋騙的對(duì)象。在藝術(shù)上也是這樣，當(dāng)西方人在左右沖突中尋找新的哲學(xué)突破的時(shí)候，垃圾就應(yīng)運(yùn)而生。有些人用自己的身體涂上顏料滾出了畫，有人用小便池反成了高檔藝術(shù)品。野獸主義，表現(xiàn)主義，連帶蒙克的精神變形都成了藝術(shù)品。文學(xué)藝術(shù)也緊跟著美術(shù)，各種表現(xiàn)手法出現(xiàn)，甚至神經(jīng)病的喃喃之語也會(huì)成為大師的作品。

西方的世紀(jì)末的神經(jīng)的藝術(shù)如此墮落，說明自文藝復(fù)興而來建立的一切在接受生命輪回的考驗(yàn)，在瘋狂中走向沒落。而他突然跑進(jìn)了中國(guó)。就像一個(gè)華麗狐臊的人跑進(jìn)了老實(shí)巴交的關(guān)中平原。卻因?yàn)槟軌蚓鹑?，而受到一些精英的追捧?！都t高粱》便應(yīng)運(yùn)而生。雖然在年輕的莫言來說，可能是為了追潮流，或許為了盡快出名，但是卻成為西方進(jìn)攻中國(guó)的急先鋒。所有中年的人都能記得，從紅高粱后，中國(guó)人的性情大變。雖然不盡是紅高粱有這樣巨大的威力，實(shí)用主義也起到了主要作用。但《紅高粱》赤裸的先鋒作用是很多人能看到的。從此中國(guó)人漸漸失去本來的倫理道德，假貨滿天飛，各種缺德的事情窮不盡。淫蕩漂浮在中國(guó)的上空，一切在潰廢中出現(xiàn)。無怪乎一個(gè)為民族吶喊的作家——賈平凹寫了《廢都》之后寫廢鄉(xiāng)（《秦腔》）。

沒有幾個(gè)人能夠看到這種文化的碰撞。本來是西方難以擺脫的世紀(jì)末情感，也就是讓西方的情感危機(jī)，傳染到中國(guó)，讓中國(guó)瘋狂。而西方得救了。這種傳染真難以用邏輯說明。就像經(jīng)濟(jì)危機(jī)的輸送，他送給你，他就得救了。實(shí)際上這也是意識(shí)危機(jī)的輸送。也是大碰撞中的一種現(xiàn)象。就像要?dú)缫粋€(gè)人一樣，給你吃上幾口鴉片，你就完蛋了。

1840年，英國(guó)人用鴉片撬開中國(guó)的大門，當(dāng)代，西方人又把精神鴉片傳進(jìn)來，讓我們的道德、我們的文明在崩潰。

我們很多人意識(shí)不到這一點(diǎn)，當(dāng)我們做的符合西方的時(shí)候，西方還會(huì)給我們一些獎(jiǎng)賞。這是中國(guó)的悲哀，在幾十年前，阿Q只會(huì)對(duì)權(quán)貴哈腰，對(duì)下層怒喝，今天的人們還不如祖先阿Q。在自殘中接受西方的獎(jiǎng)賞，并且整個(gè)中國(guó)為之歡呼。

現(xiàn)在，是該對(duì)莫言現(xiàn)象進(jìn)行反思了。假如我們不去思考，華夏文明也和其他文明一樣消失，海外華人也和當(dāng)年以色列人一會(huì)受到歧視。

有些人則不以為然，會(huì)說，中華文明不就是現(xiàn)在不如西方文明，我們本身就是有許多黑暗，難道還不能說出？非也，天時(shí)地利人和，中國(guó)人講究在這個(gè)。

可以這樣的打比方，西方想讓你洗牌，加入他們的文明與丑惡，不管你的文明還是丑惡都完蛋。在這種情況下，你是希望重新洗牌還是希望自我覺醒，進(jìn)行系統(tǒng)修復(fù)。純粹的自我揭露，給了洗牌以口實(shí)。對(duì)于修復(fù)沒有很大的幫助。而希望修復(fù)的在揭露的同時(shí)對(duì)正義進(jìn)行了歌頌。中國(guó)的華夏文明應(yīng)該被洗牌還是被修復(fù)，在世界發(fā)展的今天，中華文明中的倫理文明，天地文明和修養(yǎng)文明都是對(duì)霸權(quán)后的地球之傷的維護(hù)和愈合。故而我希望不是洗牌，而是修復(fù)。

我希望我說的是對(duì)的，因?yàn)槲议L(zhǎng)期身臥病榻一直在思考這些問題，還有很多，雖然我不太寫文章，將來我還會(huì)說出來。就像當(dāng)年我發(fā)表《生命共產(chǎn)主義》一樣，被人們現(xiàn)在廣泛應(yīng)用，并被表明生態(tài)文明建設(shè)。我不是來駁斥莫言老師，我畢竟是晚輩，也希望莫言老師提出批評(píng)，以后我也會(huì)寫出造成黑暗的哲學(xué)原因，同時(shí)希望莫言老師今后多說些歌頌華夏文明的話語，那將比原來影響還大。我希望在文明大撞擊中，我們不要被一些事物蒙蔽，我們的血液中已經(jīng)打上這中烙印，假如要我們的行為造成我們文明的滅亡，我們就只能死亡。這就是生物界的生態(tài)選擇。

第五篇：社會(huì)“莫言熱”

社會(huì)“莫言熱”

從得知莫言成為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)候選人起，“莫言”這個(gè)名字開始走入人們的視野，成為談?wù)摰脑掝}。莫言成為首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國(guó)籍作家，更是在全國(guó)引起了“莫言熱”?！澳詿帷弊畲蟮谋憩F(xiàn)，應(yīng)該是在作品銷量方面。自從得知莫言獲獎(jiǎng)的消息，各大書店都開設(shè)專架，打上“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)摺钡拿?hào)，大力宣傳銷售莫言的作品。而《檀香刑》、《生死疲勞》、《豐乳肥臀》、《紅高粱家族》等書籍，也被社會(huì)各個(gè)職業(yè)、階層的人所知，這也算是對(duì)中國(guó)文學(xué)的一種振興和發(fā)展。然而在“莫言熱”愈演愈烈的同時(shí)，出現(xiàn)了一書難求的情況，更多人選擇去買街邊小販賣的盜版書，這就使得盜版現(xiàn)象更加猖獗，這也是“莫言熱”帶來的一個(gè)弊端。

莫言作為中國(guó)當(dāng)代作家，他的獲獎(jiǎng)，可以作為是世界對(duì)中國(guó)文學(xué)的一種認(rèn)可。對(duì)于自己的成功，莫言認(rèn)為是“立根于鄉(xiāng)土，立根于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)”的結(jié)果，他站在人的角度上寫人，將自己長(zhǎng)期扎根民間所感觸到的經(jīng)驗(yàn)情感，用大膽的文字呈現(xiàn)給世人。諾貝爾委員會(huì)給莫言的頒獎(jiǎng)詞是“將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起”，因此有人認(rèn)為莫言之所以可以獲得諾貝爾獎(jiǎng)，是因?yàn)樗Щ玫奈娘L(fēng)和西方人的觀念相吻合，而這也啟示了許多企業(yè)和組織，應(yīng)該向國(guó)際主流的方式發(fā)展，走出國(guó)門，讓世界更加了解中國(guó)。

全國(guó)范圍的“莫言熱”當(dāng)然少不了在商業(yè)方面的火爆。有關(guān)莫言的周邊陸續(xù)出現(xiàn)，從郵戳到體恤，款式多樣，品種齊全。莫言火了，他口中曾經(jīng)“貧困、落后，面朝黃土背朝天”的家鄉(xiāng)高密，也不免要火一把。據(jù)說自莫言獲獎(jiǎng)的消息傳出，他的故居就被各地媒體和訪客們踏破了門，院子里的蘿卜也被打上了“莫言”記號(hào)，還有村民建起了農(nóng)家樂“紅高粱莊園”。也許這對(duì)高密當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代化發(fā)展而言是很好的商業(yè)機(jī)會(huì)，但是過分的商業(yè)炒作，便是對(duì)莫言文學(xué)貢獻(xiàn)的一種褻瀆。

對(duì)于自己引起的“莫言熱”，莫言本人表現(xiàn)十分冷靜，不希望引起過多的社會(huì)關(guān)注。他認(rèn)為文學(xué)作品是嚴(yán)肅的，熱鬧代表不正常，這種對(duì)文學(xué)認(rèn)真負(fù)責(zé)的觀念，值得當(dāng)代作家借鑒，也值得我們學(xué)生去學(xué)習(xí)。理性對(duì)待“莫言熱”，從中找尋對(duì)中國(guó)文學(xué)的熱情，這是學(xué)生的使命，也是每個(gè)國(guó)人該做的。