第一篇：淺談民間藝術(shù)之風(fēng)箏

淺談民間藝術(shù)之風(fēng)箏

摘要：風(fēng)箏藝術(shù)作為我國(guó)民間藝術(shù)的一個(gè)重要部分，不但具有高度的審美價(jià)值，還承載著深厚的文化意義。本文試從風(fēng)箏的起源、分類，制作技藝與不同地域的風(fēng)箏流派出發(fā)，試淺談風(fēng)箏這一民間藝術(shù)的特征和文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：風(fēng)箏、起源制作、流派、審美價(jià)值、民族藝術(shù)特征、文化內(nèi)涵

風(fēng)箏是中國(guó)古代的一項(xiàng)發(fā)明，它集觀賞、娛樂、競(jìng)技、健身等多項(xiàng)功能于一體，屬于民間藝術(shù)品中扎糊工藝一類，充分體現(xiàn)了中國(guó)民間藝術(shù)的魅力又極具文化內(nèi)涵和審美價(jià)值。

風(fēng)箏在我國(guó)已經(jīng)有兩千多年的歷史了，經(jīng)過發(fā)展，它早已成為一門獨(dú)特的民族藝術(shù)，也是我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

一．風(fēng)箏的起源和發(fā)展

在古代中國(guó)，風(fēng)箏被視為平常之物，對(duì)于風(fēng)箏的記載是極為有限的。要說風(fēng)箏的起源，可以追溯到兩千多年前。古書《韓非子》中記載，墨子曾“費(fèi)時(shí)三年，以木制木鳶，飛升天空?！边@便是關(guān)于風(fēng)箏起源的一說，又稱“飛鳥說”。傳說這就是世界上最早的風(fēng)箏。根據(jù)歷史記載和現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的古代風(fēng)箏來看，以鳥的形狀為多，加之古人對(duì)飛鳥的崇拜，因此“飛鳥說”廣受推崇。

在歷史上，風(fēng)箏最初是用于軍事目的，比如用于測(cè)量?jī)绍娋嚯x。到了唐代中期，社會(huì)進(jìn)入了繁榮穩(wěn)定的發(fā)展階段，風(fēng)箏的功用開始從軍事用途轉(zhuǎn)向大眾娛樂。同時(shí)由于造紙的發(fā)展，風(fēng)箏的制作材料也由絲絹轉(zhuǎn)而開始使用紙張，因而又稱“紙鳶”。到了宋代風(fēng)箏的流傳更為廣泛，類型更加的豐富。明清時(shí)期風(fēng)箏的發(fā)展達(dá)到了鼎盛，無論是在大小、樣式、扎制技術(shù)、裝飾和放飛技藝上都有了巨大的進(jìn)步。各種民間工藝和風(fēng)箏有機(jī)地結(jié)合起來，如：木版年畫、貼紙、紙塑浮雕、剪紙、描金銀、加紙花等，使得風(fēng)箏的裝飾變得豐富多彩；風(fēng)箏的音響裝置也有所發(fā)展，用葫蘆、白果殼做成的各種哨子，裝在風(fēng)箏上，發(fā)音雄渾響亮。同時(shí)，風(fēng)箏也在向世界各地流傳。

二、風(fēng)箏的制作分類與流派

傳統(tǒng)中國(guó)風(fēng)箏的技藝概括起來只有四個(gè)字：扎、糊、繪、放。簡(jiǎn)稱“四藝”。簡(jiǎn)單地理解這“四藝”即扎架子，糊紙面，繪花彩，放風(fēng)箏。但實(shí)際上這四字的內(nèi)涵要廣泛得多，幾乎包含了全部傳統(tǒng)中國(guó)風(fēng)箏的技藝內(nèi)容。如“扎”包括：選、劈、彎、削、接?！昂卑ǎ哼x、裁、糊、邊、校?！袄L”包括：色、底、描、染、修。“放”包括：風(fēng)、線、放、調(diào)、收。中國(guó)風(fēng)箏以細(xì)竹扎成骨架，再糊以紙或絹制作而成。四藝中，“扎”要求達(dá)到對(duì)稱，使風(fēng)箏左右兩側(cè)的受風(fēng)面積相當(dāng)；“糊”即要保證整體平整，干凈利落；“繪”即要做到遠(yuǎn)眺清楚，近看真實(shí)的效果；“放”即要依據(jù)風(fēng)力調(diào)整提線角度。而這“四藝”的綜合活用還要求做到風(fēng)箏的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新。

風(fēng)箏的種類主要分為“硬翅”和“軟翅”兩類，“硬翅”風(fēng)箏翅膀堅(jiān)硬，吃風(fēng)大，飛的高。“軟翅”風(fēng)箏柔軟，飛不高，但飛的遠(yuǎn)。從樣式題材來看，主要分三類：一是動(dòng)物，如龍、鳳、鷹、蝴蝶、金魚、娛蚣、燕子等；二是神話傳說、文學(xué)作品或傳統(tǒng)戲曲中的人物，如美猴王孫悟空、天女等；三是日常物品，如扇子、花籃、宮燈等。

中國(guó)地域遼闊，風(fēng)箏作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)，在長(zhǎng)期發(fā)展過程中，產(chǎn)生出許多具有不同地域特色的種類、樣式和流派。其中以北京、天津、山東濰坊、江蘇南通所制的風(fēng)箏最為著名。

北京風(fēng)箏基本形式有硬翅、軟翅、排子、長(zhǎng)串和桶形五種。北京風(fēng)箏的代表作是扎燕風(fēng)箏，又叫京燕風(fēng)箏。它又分胖、瘦扎燕和雛燕三中。北京風(fēng)箏至今保持著骨架精巧、彩繪嚴(yán)謹(jǐn)、雍容華貴、觀賞價(jià)值較高的藝術(shù)特點(diǎn)和風(fēng)格。2008年奧運(yùn)會(huì)的吉祥物之一福娃妮妮，其造型創(chuàng)意就來自北京傳統(tǒng)的沙燕風(fēng)箏。福娃“妮妮”利用北京傳統(tǒng)風(fēng)箏“沙燕”作為民俗表現(xiàn)體，以傳統(tǒng)民俗形式“放風(fēng)箏”寓意放飛 希望，以春天的“燕子”寓意播撒好運(yùn)。

天津風(fēng)箏又稱魏記風(fēng)箏，以風(fēng)箏造型、圖案彩繪、放飛技巧的不斷創(chuàng)新而著稱。主要特點(diǎn)是用料講究。天津風(fēng)箏造型多樣、工藝精湛、彩繪逼真、飛行平穩(wěn)，以軟翅為主。在放飛時(shí)，一根主線上可以有很多支線連著十幾只甚至幾十只小燕子，放起來繞著主線上下飛舞，互相嬉戲，可以亂真，稱為“群燕”。

南通風(fēng)箏的藝術(shù)風(fēng)格可以概括為：簡(jiǎn)樸的造型、高低音交響的哨笛裝置和富麗典雅的工筆彩繪。南通風(fēng)箏的基本樣式可以分為“板鷂式”與“活鷂”。板鷂碩大無比、平整如板，由六角形為基礎(chǔ)，通過組合變化，結(jié)構(gòu)成串連星式南通風(fēng)箏。板鷂外形古樸，繪畫精細(xì)，鷂面裝有數(shù)十乃至數(shù)百只大小不一的哨口，放飛時(shí)，發(fā)出不同的音響，組合成一支雄壯的“空中交響樂”。與北派風(fēng)箏相比，更顯精巧工細(xì)，靈活美觀。

濰坊風(fēng)箏歷史悠久，工藝精湛。其用竹子扎制骨架，高檔絲絹蒙面，手工繪畫，工藝與美術(shù)緊密結(jié)合。濰坊風(fēng)箏在風(fēng)箏的造型結(jié)構(gòu)和繪畫色彩上，把制作木版年畫的工藝移植到風(fēng)箏上，把國(guó)畫的傳統(tǒng)技法，運(yùn)用到風(fēng)箏的繪制上，形成了造型優(yōu)美、扎工精細(xì)、色彩艷麗的獨(dú)特風(fēng)格，成為中國(guó)風(fēng)箏的一個(gè)重要流派。在中國(guó)的風(fēng)箏家族中，濰坊風(fēng)箏以其材料的奇特選用，設(shè)計(jì)的夸張變形，畫工的年畫技法，以及放飛的巧用力學(xué)原理，構(gòu)成了濃郁的鄉(xiāng)土氣息和獨(dú)特神韻，蜚聲古今中外。濰坊也被稱為“世界風(fēng)箏之都”

濰坊風(fēng)箏最有代表性的是“龍頭蜈蚣”。這種風(fēng)箏以龍頭為首，身子由一個(gè)個(gè)腰節(jié)組成長(zhǎng)串，活動(dòng)自如，形似蜈蚣?！褒堫^蜈蚣”風(fēng)箏品種很多，小的可放在掌上，大的則有幾百米長(zhǎng)，造形、色彩也各不相同。1984年，在首屆濰坊國(guó)際風(fēng)箏節(jié)上放起了一條巨型“龍頭蜈蚣”，頭高4米，寬4米，腰節(jié)直徑1.2 米，整個(gè)風(fēng)箏共長(zhǎng)320米，是當(dāng)時(shí)中國(guó)最大的風(fēng)箏。

中國(guó)風(fēng)箏是技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)晶，它的無窮魅力吸引著世界各地的風(fēng)箏愛好者。如今，山東濰坊國(guó)際風(fēng)箏節(jié)已成為一年一度的國(guó)際風(fēng)箏盛會(huì)，每年4月，大批的中外風(fēng)箏專家都會(huì)聚于此，切磋競(jìng)技。濰坊也成立了迄今世界上最大的風(fēng)箏博物館，收藏、展示古今中外的風(fēng)箏珍品。實(shí)際上，在中國(guó)各地都有獨(dú)具地方特色的風(fēng)箏，它們風(fēng)格各異，或粗獷豪放，或活潑精巧，或色彩絢麗，或清淡素雅，成為民間藝術(shù)的一朵奇葩。同時(shí)，風(fēng)箏的傳承與發(fā)展也使民間風(fēng)箏進(jìn)一步得到普及，放風(fēng)箏成為全國(guó)人民文化體育的重大活動(dòng)，風(fēng)箏也向多功能、高層次發(fā)展。

三、風(fēng)箏的審美價(jià)值與文化內(nèi)涵

風(fēng)箏，作為一種民俗事物，它的形成和發(fā)展，受著民俗文化的巨大影響，民俗對(duì)于社會(huì)來說是一種溝通情感的紐帶，是彼此認(rèn)同的標(biāo)志，是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)的中國(guó)風(fēng)箏中，隨處可見吉祥寓意之處：“福壽雙全”、“龍鳳呈祥”、“百蝶鬧春”、“鯉魚跳龍門”、“麻姑獻(xiàn)壽”、“百鳥朝鳳”、“連年有魚”、“四季平安”等。運(yùn)用吉祥圖案和一些吉祥文字，以民間諺語、吉語及神話故事為題材，通過借喻、比擬、雙關(guān)、象征及諧音等表現(xiàn)手法，構(gòu)成“一句吉語一圖案”的美術(shù)形式，賦予求吉呈祥、消災(zāi)免難之意，寄托人們對(duì)幸福、長(zhǎng)壽、喜慶等愿望。富有獨(dú)特的文化格調(diào)和濃烈的民族色彩。例如一對(duì)鳳鳥迎著太陽比翼飛翔的圖案，稱為“雙鳳朝陽”，它以豐富的寓意、變化多姿的圖案，體現(xiàn)了人們健康向上的進(jìn)取精神和對(duì)美好幸福的追求。

中國(guó)戲曲和年畫等民間藝術(shù)對(duì)風(fēng)箏的影響也是顯而易見的，有些風(fēng)箏的名字就是一些戲曲或年畫的名字。如“新春牛圖”風(fēng)箏?！苞Q鹿同春”風(fēng)箏，“吉慶有余”風(fēng)箏等，從內(nèi)容到名字都是年畫的?！鞍咨邆鳌憋L(fēng)箏、“許仙游湖”風(fēng)箏、“紅娘傳書”風(fēng)箏、“昭君出塞”風(fēng)箏、“瑤池赴會(huì)”風(fēng)箏等，都和戲曲有著直接的關(guān)系。風(fēng)箏與當(dāng)?shù)乩L畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)和泥塑藝術(shù)也有著不解之緣。

在我國(guó)自古有著“清明放風(fēng)箏”的傳統(tǒng)習(xí)俗。認(rèn)為清明節(jié)時(shí)鬼門關(guān)大門開啟，通過放風(fēng)箏能夠?qū)⒆约旱乃寄罴呐c去世的親人。也有人放風(fēng)箏時(shí)將線剪斷，意味著放走晦氣，迎來好運(yùn)。如今中國(guó)人把放風(fēng)箏當(dāng)作一種娛樂，一種健身運(yùn)動(dòng)。在放風(fēng)箏時(shí)不僅鍛煉了身體，還體驗(yàn)到一種精神的滿足。當(dāng)人們仰面欣賞“龍頭蜈蚣”飄動(dòng)舒展呼嘯風(fēng)云的氣勢(shì)時(shí)，不僅為它的工藝折服，更為它的神韻所感染，因?yàn)樗磉_(dá)了人們對(duì)美好生活的渴望和對(duì)大自然的摯愛，風(fēng)箏成了一種追求，一種象征。

那么總結(jié)民間風(fēng)箏的特征可見，民間風(fēng)箏主題鮮明，配合傳統(tǒng)節(jié)令，裝飾性突出。風(fēng)箏制作者大多為沒有經(jīng)過專門訓(xùn)練的手工藝人，他們按照自己的生活感受和審美習(xí)慣來制作風(fēng)箏，寄托人生的樂趣和理想。這樣風(fēng)箏的造型、用料、色彩、風(fēng)格就充滿著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，或者說是一種生活氣息。另外，民間風(fēng)箏的古老傳統(tǒng)，受地域文化、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗等因素影響，制作者祖?zhèn)魇酪u，相互觀摩，有集體創(chuàng)作的性質(zhì)。因此，風(fēng)箏不但具有了高度的社會(huì)功能和審美價(jià)值，同時(shí)也契合了人們的心理需求，體現(xiàn)了深刻的文化內(nèi)涵。

如今，中國(guó)風(fēng)箏運(yùn)動(dòng)的發(fā)展具有了明顯的現(xiàn)代性。風(fēng)箏運(yùn)動(dòng)逐步競(jìng)技化、組織化、規(guī)范化，風(fēng)箏制作工藝也邁向了精細(xì)化、中國(guó)風(fēng)箏運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代性發(fā)展使這一古老的民間體育文化呈現(xiàn)出新的生機(jī)和活力,我們應(yīng)以文化自信、開放的心態(tài)、促進(jìn)風(fēng)箏運(yùn)動(dòng)走向世界的體育文化舞臺(tái)。走進(jìn)其又一個(gè)“黃金時(shí)代”。

汪耆年先生所著的《風(fēng)鳶四藝》 1991 陜西科學(xué)技術(shù)出版社 風(fēng)箏 付徳雷 中國(guó)社會(huì)出版社 2008 曹雪芹風(fēng)箏藝術(shù) 孔祥澤，孔令民，孔炳彰 北京工藝美術(shù)出版社 2004 風(fēng)箏的制作藝術(shù) 吳敘光 光明日?qǐng)?bào)出版社 2013 民間風(fēng)箏 李友友 中國(guó)輕工業(yè)出版社2009

第二篇：趙樹理對(duì)民間藝術(shù)傳統(tǒng)之看法[推薦]

對(duì)民間藝術(shù)傳統(tǒng)

中國(guó)現(xiàn)有的文學(xué)藝術(shù)有三個(gè)傳統(tǒng)：一是中國(guó)古代士大夫階級(jí)的傳統(tǒng)，舊詩賦、文言文、國(guó)畫、古琴等是。二是五四以來的文化界傳統(tǒng)，新詩、新小說、話劇、油畫、鋼琴等是。三是民間傳統(tǒng)，民歌、鼓詞、評(píng)書、地方戲曲等是。要說批判的繼承，都有可取之處，爭(zhēng)論之點(diǎn)，在于以何者為主。文藝界、文化界多數(shù)人主張以第二種為主，理由是那些東西雖來自資產(chǎn)階級(jí)，可是較封建的進(jìn)一步，而較民間的高級(jí)，且以為無產(chǎn)階級(jí)所接受。無形中已把它定位正統(tǒng)。你若以未能普及為理由去和他們辯論，他們說那只是因?yàn)槎鄶?shù)人沒有文化，只要文化普及工作進(jìn)行到一定程度，他們是會(huì)接受。這種看法不限于維護(hù)三十年代傳統(tǒng)的那些權(quán)威們，凡是學(xué)生出生的人都有這點(diǎn)同感?？墒沁@不合乎毛主席所說那從普及基礎(chǔ)上求提高，在提高的指導(dǎo)下去普及的道理。毛主席所說那“沿著工農(nóng)兵前進(jìn)的方向，???無產(chǎn)階級(jí)前進(jìn)的方向去提高”，其提高的成品，應(yīng)該另具有無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)藝術(shù)特有的高度，不能是以資產(chǎn)階級(jí)成品的高度為樣板的，而且按那個(gè)正統(tǒng)所要求的東西，根本要把現(xiàn)在尚無文化或文化不高的大部分群眾拒于接受圈子之外的。

以民間傳統(tǒng)為主則無上述之弊，至于認(rèn)為它低級(jí)那也不公平。民間傳統(tǒng)有很多使他們相形見絀的部分——例如有些民間唱法能使人想聽不清也不行，有些洋唱法，就是神仙也聽不清楚。不高是可以“提”的，總比先把一大部分人拒與藝術(shù)圈子之外好得多。這個(gè)道理強(qiáng)烈反對(duì)的人也不多，就是愿意那樣做的人太少了。

現(xiàn)在的情況如何呢？受學(xué)校教育的學(xué)生（從中學(xué)起就是）已經(jīng)把自己的文章練習(xí)的脫離了“語言”，就是在向多數(shù)人發(fā)言的時(shí)候也以為用口頭語不夠格，必須做成學(xué)生腔的發(fā)言稿去念，才覺得交代得過去。在藝術(shù)生活方面，他們也只習(xí)慣于歌曲、朗誦詩，而對(duì)民間傳統(tǒng)則無所繼承?，F(xiàn)在的尚活在中年以上的人心目中的民間藝術(shù)，因?yàn)闆]有新詞而剩下些陳詞濫調(diào)不能用了，而學(xué)生們弄那一點(diǎn)新東西，在他們看來技術(shù)水平不高，引不起較強(qiáng)烈的興趣?？傊?，老的真正的民間藝術(shù)傳統(tǒng)形式事實(shí)上已經(jīng)消滅了，而掌握了文化的學(xué)生所學(xué)來的那點(diǎn)脫離老一代群眾的東西，又不足以補(bǔ)充其缺。

我在這方面的錯(cuò)誤，就在于不甘心失敗，不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上我多年所提倡要繼承的東西已經(jīng)無人響應(yīng)而歸于消滅了。學(xué)生們所弄來那點(diǎn)東西不論如何簡(jiǎn)單如何脫離老一代，既然只剩下那個(gè)了，就須得承認(rèn)它，是現(xiàn)在僅有的“普及的基礎(chǔ)”。事實(shí)如此，不以人們意志為轉(zhuǎn)移也。我尚未完全絕望者仍在語言。學(xué)生們作起作文來，講起有稿子的話來盡管洋化了一點(diǎn)，但他們無論自己互相談話，無論與老一代談話，基本上用的還是傳統(tǒng)語法，有朝一日他們覺得那種書本話的調(diào)調(diào)不得勁，而想改得自然一點(diǎn)，這種大眾語法的基礎(chǔ)還存在，采用起來還很現(xiàn)成。

第三篇：民間藝術(shù)作文

[民間藝術(shù)作文] 剪紙讀書的女孩 一天，我去往在農(nóng)村的公公家時(shí)，看見了一張栩栩如生的剪紙，民間藝術(shù)作文。上面有一位蒙古族的女孩，正在專心致志地讀書，寫字，見我看得這么入神，公公為我訴說了這個(gè)小女孩的故事。這個(gè)小女孩原是上天派給蒙古族的女神，可不料小女孩在人間的身世很是凄慘，剛出生不久便父母雙亡，只有奶奶悉心照料她，可周圍鄰居都不愿意靠近她，說小女孩是克星，一出生就把爸爸媽媽給克死了，奶奶早晚有一天也會(huì)被她克死。所以，小女孩每天都一個(gè)人悶悶不樂地待著。她很愛看書，知識(shí)面很廣，卻沒有展示自己的機(jī)會(huì)。日子一天天過去了，有一天，小女孩突然在夢(mèng)中夢(mèng)見了一位天神，天神告訴她：過幾天，蒙古族就要舉行一個(gè)‘學(xué)問大賽’，這是她展示自己本領(lǐng)的最佳機(jī)會(huì)，她本來就是上天派來幫助蒙古人民的女神，小學(xué)六年級(jí)作文《民間藝術(shù)作文》。小女孩醒了之后，把這件事告訴了奶奶，奶奶也很贊成小女孩去參加這個(gè)比賽，從這之后，小女孩每天都在很用功地讀書，學(xué)習(xí)，希望自己可以贏得一個(gè)好成績(jī)。時(shí)間不知不覺就從身邊溜走了。到了比賽的時(shí)候，人們不情愿跟小女孩比賽，免得自己沾上了晦氣，但裁判說小女孩也是蒙古人民，有權(quán)利比賽，待小女孩謝過了裁判之后，便專心致志地開始比賽了。開始幾題很容易，人人都會(huì)做，可隨著題目難度的加深人們一波波的被淘汰了，最后只剩小女孩一人站在臺(tái)上，奪得了冠軍。人們不相信，說小女孩在作弊，正在小女孩極力辯解的時(shí)候，一陣狂風(fēng)襲來，天神下凡了。天神告訴人們小女孩就是上天派來的女神之后，便又轉(zhuǎn)身飛向了天空。人們把這件事一傳十，十傳百，很快，全蒙古族人民都知道了這件事?？尚∨⒉⒉辉谝?，依舊勤奮學(xué)習(xí)，但現(xiàn)在，她并不悶悶不樂，每一天都有許多人向她請(qǐng)教問題，而她的臉上掛滿了笑容。公公向我講完了這個(gè)故事之后，我不禁贊嘆：一把剪子一張紙，就能創(chuàng)造出如此豐富精美的藝術(shù)品，這就是咱們中國(guó)的剪紙！

第四篇：民間藝術(shù) 教案

課

題: 民間藝術(shù) 課

時(shí): 1課時(shí) 課

型: 欣賞課 授課對(duì)象: 八年級(jí) 教材分析:

中國(guó)民間美術(shù)種類繁多，寓意深刻，文化內(nèi)涵深厚，是一個(gè)自成體系的美術(shù)種類，是我國(guó)傳統(tǒng)文化精髓之一。欣賞民間美術(shù)作品首先要搞清民間美術(shù)的概念、種類，了解民間美術(shù)的一般審美特征，初步掌握民間美術(shù)的一般欣賞要點(diǎn)。本課選取了年畫、風(fēng)箏、玩具、剪紙、編織、地方民間美術(shù)作品——常熟花邊等幾類典型的中國(guó)民間美術(shù)作品進(jìn)行介紹，分析其各自特有的造型特征及審美趣味，使學(xué)生初步地、較為全面地了解我國(guó)民間美術(shù)的輝煌成就，理解學(xué)習(xí)掌握民間美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)，不僅僅是繼承和發(fā)展民間美術(shù)本身的問題，同時(shí)也是對(duì)民族歷史文化統(tǒng)的繼承和發(fā)展，也是我們進(jìn)行樹立民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感教育的需要。

教學(xué)目標(biāo)：

1.知識(shí)和技能目標(biāo)：使學(xué)生了解中國(guó)民間美術(shù)的概念、種類及其特點(diǎn)，掌握欣賞民間美術(shù)作品的基本知識(shí)。

2.過程和方法目標(biāo):學(xué)會(huì)年畫、風(fēng)箏、玩具、剪紙、編織、地方民間美術(shù)作品——常熟花邊等幾類典型的中國(guó)民間美術(shù)作品的欣賞。

3.情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：激發(fā)學(xué)生對(duì)我國(guó)豐富多彩的民間美術(shù)的喜愛之情，從而使學(xué)生熱愛祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，振奮民族精神。

教學(xué)重點(diǎn)：

1．講清并使學(xué)生理解民間美術(shù)的基本特點(diǎn)、民間美術(shù)在造型方面的特征以及審美特征，是使學(xué)生理解、喜愛民間美術(shù)的關(guān)鍵。

2．培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)民間美術(shù)作品的初步的欣賞能力。

教學(xué)難點(diǎn)：使學(xué)生理解民間美術(shù)的基本特點(diǎn)、民間美術(shù)在造型方面的特征以及審美特征。教學(xué)方法：1.教法：講述法 ；

2.學(xué)法：欣賞法

教具準(zhǔn)備:多媒體課件相關(guān)的民間美術(shù)作品。學(xué)具準(zhǔn)備：教材。教學(xué)過程：

一：組織教學(xué)：下面坐好，準(zhǔn)備上課哈！

二：引入新課：

曾經(jīng)有人說過：民族的才是世界的，才是有生命力的，而民間美術(shù)是民族文化的重要組成部分，民間美術(shù)是在我們勞動(dòng)人民社會(huì)生活中發(fā)生、發(fā)展，流傳了幾千年的美術(shù)品種，它存在于勞動(dòng)群眾生活的衣、食、住、行、用各方面，因此，作為一個(gè)中國(guó)人，應(yīng)該了解中國(guó)的民間美術(shù)。你們知道哪些民間美術(shù)？他們有什么特征呢？

三：講授新課：

（一）民間美術(shù)概念

民間美術(shù)由于是勞動(dòng)人民為滿足精神生活需要而進(jìn)行的一種樸素的、自由的表意創(chuàng)造，民間美術(shù)作品質(zhì)樸純真地傾注著勞動(dòng)群眾個(gè)人的感情信仰和隨心所欲的個(gè)性，隨意性的藝術(shù)風(fēng)

（二）民間藝術(shù)的幾種分類

1、民間美術(shù)中的重要品類之一的節(jié)日用品——年畫。

年畫，又稱木版年畫，它是我國(guó)民間過年時(shí)張貼的一種民間畫類，用以除舊歲、迎新春、美化環(huán)境、營(yíng)造節(jié)日的喜慶歡樂氣氛。我國(guó)在長(zhǎng)期的社會(huì)活動(dòng)中，為了適應(yīng)人們的生活和心理的需要而產(chǎn)生的民俗節(jié)日，經(jīng)長(zhǎng)期的社會(huì)傳承固定下來，成為民族傳統(tǒng)文化習(xí)慣的組成部分。產(chǎn)年畫的地方當(dāng)數(shù)北方的楊柳青年畫和南方的桃花塢年畫。此外，山東濰坊、河南朱仙鎮(zhèn)、河北武強(qiáng)、廣東佛山等都是著名的年畫產(chǎn)地。

天津楊柳青木版年畫——《十美放風(fēng)箏》。畫面描繪的是初春時(shí)節(jié)，12位美麗的女子放飛鳳箏的場(chǎng)面。人物表情有別，姿態(tài)各異。舒緩高翔的風(fēng)箏，撲面而來初春的輕風(fēng)，一片舒心祥和的景象。這不正是終年勞作的人們熱望和祈盼的心境嗎？這正是這幅年畫寓意深刻之處。楊柳青年畫刻工精麗、繪制細(xì)膩、色彩絢美。楊柳青年畫通俗易懂、構(gòu)圖飽滿、造型簡(jiǎn)練、色彩鮮艷、和諧典雅，富有裝飾趣味。

在我國(guó)南方影響最大的年畫是蘇州桃花塢年畫。桃花塢年畫與天津楊柳青年畫南北齊名。桃

花塢年畫線條清秀，用色淡雅，題材廣泛，構(gòu)圖飽滿，形象鮮明，風(fēng)格秀麗，具有濃郁的地方特色。強(qiáng)調(diào)畫中要有情節(jié)性、故事性，使人回味無窮，即“畫中要有戲，百看才不膩”。

在色彩方面，民間年畫十分講究色彩的配置，并總結(jié)出一套經(jīng)驗(yàn)，如：“紅靠黃，亮晃晃”，“粉靠綠，人品細(xì)”，“黑靠紫，色發(fā)死”等。也是我們欣賞分析民間年畫時(shí)應(yīng)把握的方面。

2、在我國(guó)民間美術(shù)中，還有一種用于春節(jié)裝飾烘托氣氛，人們又十分熟悉的民間剪紙。

剪紙講究構(gòu)圖的整體性、造型手法的適形特點(diǎn)。形象概括簡(jiǎn)練、虛實(shí)對(duì)比鮮明、線條規(guī)整流暢、色彩對(duì)比強(qiáng)烈。大體北方粗獷豪放、造型簡(jiǎn)練;南方構(gòu)圖繁茂、精巧秀美，內(nèi)容十分豐富，多以表達(dá)吉祥、美好的寓意。剪紙除了用于窗花、掛千等起烘托節(jié)日氣氛之外，剪紙圖樣還可以用作刺繡的“花樣”，這更反映出其在生活中的實(shí)用性。

3、風(fēng)箏是同學(xué)們熟知并喜歡玩的民間游戲品，是一種民間工藝品。

風(fēng)箏又是集科技與藝術(shù)于一身，融運(yùn)動(dòng)和娛樂為一體的藝術(shù)品。在我國(guó)南北廣為流傳。其中，北京、天津、山東濰坊和江蘇南通等都是扎制風(fēng)箏的著名產(chǎn)地。北京風(fēng)箏扎制工藝精細(xì)、構(gòu)思奇巧、型勻稱、式樣繁多，極具特色，沙燕即是其表。其圖案裝飾豐富多彩，頭部、腹部為固定的樣式，胸部可繪以多種紋樣，如蝙幅紋、云氣紋、牡丹紋，取其吉祥之意。

4、民間玩具是民間美術(shù)中的一個(gè)種類。

勞人民以自己靈巧的雙手，為下一代的成長(zhǎng)，就地取材、因材施藝，制作出精美的藝術(shù)品。這些玩具體現(xiàn)著勞動(dòng)人民自己的審美情趣，包含著勞動(dòng)人民的意念、理想、祝愿與愛心。也是對(duì)兒童進(jìn)行審美和民風(fēng)民俗培養(yǎng)的教具。

產(chǎn)于陜西鳳翔縣的泥玩具《掛虎》。據(jù)說有避邪、吉祥的作用，為什么人們藉以各種姿態(tài)的虎的形象來寓意驅(qū)邪，表達(dá)保佑平安吉祥的祝愿？傳說虎為獸中王，可籍虎威驅(qū)趕一切惡獸。另外，“虎頭虎腦”、“虎虎有生氣”等又是人們對(duì)孩子健康的比喻、表述。這是民間美術(shù)作品中寓意深厚，蘊(yùn)含著樸素的理念的又一印證。這種象征寓意在民間美術(shù)作品隨處可見。有運(yùn)用諧音的方式來表達(dá)的如：蓮（連）年有魚（余）；有采用比喻方式表達(dá)的，如：石榴喻多子；有的則形成約定俗成的符號(hào)造型，如五毒（即：瞻賒、蝎、壁虎、蜈蚣、蛇）。這是我們欣賞民間美術(shù)品時(shí)需要特別予以注意的地方，只有發(fā)掘出其中寓意，才能體會(huì)其構(gòu)思之妙。

5、民間美術(shù)的寓意象征的特點(diǎn)，還大量表現(xiàn)在廣大勞動(dòng)?jì)D女的刺繡品之中。

這些刺繡品多繡于鞋、枕頭、鞋墊、荷包等小件物品上。這些刺繡紋樣大都隱喻對(duì)生活的熱愛、對(duì)愛情的追求、祈求子孫萬世、幸福長(zhǎng)壽之意。如前所述，民間美術(shù)的紋樣大都是約定俗成的寓意符號(hào)，如：魚、鳥、鼠喻男子，花、蓮多喻女子?！棒~戲蓮”、“蝶戀花”即隱喻男女的愛慕。

6、編織在我國(guó)有著久遠(yuǎn)的歷史，遠(yuǎn)在新石器時(shí)代就有各種編織工藝。

織法種類多樣，造型美觀、大方，實(shí)用結(jié)實(shí)，粗中有細(xì)、凈中有色是我國(guó)傳統(tǒng)編織品的特色。編織品可分六大類：竹編、草編、藤編、柳編。

7、常熟花邊的生產(chǎn)是二十年代初從上海發(fā)展過來。

多數(shù)是由上海提供圖樣，上海打樣師則又來自山東煙臺(tái)和青島。傳統(tǒng)常熟花邊，多在白布上繡白色花樣，或在米黃布上繡灰色花紋，故有稱之為“常熟黃白臺(tái)布”。后來又增加了棉麻交織，針法也發(fā)展了彩繡、搶繡、編織繡等三十多種，品種更為豐富。

（三）民間美術(shù)的特征

①實(shí)用簡(jiǎn)潔、因材施藝：民間美術(shù)作品大多是人們?nèi)粘Ｉ?、?jié)日活動(dòng)或祭祝活動(dòng)中的實(shí)用物品，有著強(qiáng)烈的裝飾性，在造型上采用大膽取舍、夸張?zhí)釤挼氖址ǎ纬瑟?dú)有的特征。民間美術(shù)作品使用的材料很普通，在制造技藝方面十分自由，往往是因材施藝。

②質(zhì)樸率真、隨意大方：民間美術(shù)的作者即是勞動(dòng)群眾，他們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)之余，自發(fā)地按照自己的直覺和趣味，自由想象發(fā)揮，因而，其作品具有濃厚的鄉(xiāng)土味，質(zhì)樸大方。

③熱烈夸張、象征寓意：由于實(shí)用的要求，民間美術(shù)品大多有著強(qiáng)烈的情調(diào)，造型夸張，色調(diào)對(duì)比，表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的裝飾味。民間美術(shù)由于民俗傳統(tǒng)的支配，大部分有寓意深刻的含義和象征。

四：課堂總結(jié)：

這堂欣賞課，讓學(xué)生了解了民間美術(shù)作品的同時(shí)就學(xué)到了一些知識(shí)，提高了對(duì)中國(guó)民間美術(shù)作品的初步的欣賞能力，同時(shí)進(jìn)行繼承民間藝術(shù)傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族精神，弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)的引導(dǎo)，進(jìn)行愛國(guó)主義教育。五：作業(yè)布置（練習(xí)）：

下課以后吧你知道的民間美術(shù)寫下來并且簡(jiǎn)單寫一下它們的作用是什么？

中國(guó)民間美術(shù)

一、民間美術(shù)的概念：

二、民間美術(shù)的分類：

1、年畫

2、剪紙

3、風(fēng)箏

4、玩具

5、刺繡

6、編織

7、常熟花邊

三、民間美術(shù)的特征：

1、實(shí)用簡(jiǎn)潔、因材施藝

2、熱烈夸張、象征寓意

3、質(zhì)樸率真、隨意大方

第五篇：民間藝術(shù)調(diào)查報(bào)告

.河南淮陽廟會(huì)文化活動(dòng)

考 察 調(diào) 研 報(bào) 告

專業(yè)名稱 裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì) 班 級(jí) 10級(jí)本科裝潢2班 學(xué)生姓名 王康璐 課題名稱 中國(guó)民間美術(shù)概論 完成日期 2012年3月3日 老 師 蘇娟娟

鄭州輕工業(yè)學(xué)院易斯頓美術(shù)學(xué)院

二零一二年三月

.1.目 錄

一、課題基本情況介紹

二、調(diào)研情況介紹

調(diào)研的內(nèi)容和步驟 考察時(shí)間規(guī)劃

三、設(shè)計(jì)定位：中國(guó)民間美術(shù)概論

四、以淮陽旅行記為例里面內(nèi)容的基本介紹：

五、課題考察歸納總結(jié)

1.課題存在的突出問題 2.課題設(shè)計(jì)上應(yīng)注意的問題

六、主題思想定位

七、參考文獻(xiàn)

導(dǎo)言

對(duì)于南方的同學(xué)來說，河南既熟悉又陌生，熟悉是因?yàn)樗穆糜纬鞘斜容^廣泛，而陌生則是因?yàn)槲覀儾惶私獗狈礁鞒鞘械拿耖g藝術(shù)是怎么樣存在的。現(xiàn)在我們就走進(jìn)河南淮陽，去看看它的城市特色和它串流至今的民間藝術(shù)，讓我們?nèi)ジ惺芑搓柕臒崆檎写伞?/p>

..2.一、課題基本介紹

中國(guó)民間美術(shù)是中國(guó)億萬勞動(dòng)人民創(chuàng)造的民間文化藝術(shù)，是群體文化藝術(shù)，是中華民族文化藝術(shù)的母體。中國(guó)民間美術(shù)是中國(guó)文化的重要組成部分。它是“人民群眾創(chuàng)作的，用以美化環(huán)境、豐富民間風(fēng)俗活動(dòng)和在日常生活中應(yīng)用及流行的美術(shù)”。它的產(chǎn)生和發(fā)展，貫穿于人們?nèi)粘Ｉ詈途袷澜绲母鱾€(gè)領(lǐng)域。它的內(nèi)容與形式直接反映了中國(guó)勞動(dòng)人民的思想感情和審美趣味，顯示出他們的聰明才智和藝術(shù)創(chuàng)造才能。

二、調(diào)研情況介紹

1、淮陽的廟會(huì)文化

2、象征著平安吉祥的布老虎

3、被譽(yù)為“遠(yuǎn)古時(shí)代的真圖騰”、“活化石”、“現(xiàn)代的古文物”—泥泥狗

考察時(shí)間規(guī)劃：

2012年3月1日

考察地點(diǎn)：

河南淮陽

三、設(shè)計(jì)定位：中國(guó)民間美術(shù)概論

中國(guó)是人類文明的發(fā)祥地之一。中華民族歷史悠久，多民族文化相互融合，形成了廣博而統(tǒng)一的中華文化體系。廣大勞動(dòng)人民豐富的想象力、創(chuàng)造力和對(duì)美的理想追求，中華民族賴以生存的生活環(huán)境(遼闊的土地、多姿的地貌、豐富的自然資源)，以及長(zhǎng)期處于自然經(jīng)濟(jì)為主體的農(nóng)業(yè)社會(huì)與部分原始經(jīng)濟(jì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，使得中國(guó)民間美術(shù)呈現(xiàn)出多姿多彩的風(fēng)貌。任何客觀存在的事物，都有自身的特點(diǎn)。

四、以淮陽旅行記為例里面內(nèi)容的基本介紹

廟會(huì)·印象

廟會(huì)，又稱“廟市”或“節(jié)場(chǎng)”。是指在寺廟附近聚會(huì)，進(jìn)行祭神、娛樂和購(gòu)物等活..3.動(dòng)，是中華文化傳統(tǒng)的節(jié)日風(fēng)俗。廟會(huì)是中國(guó)民間廣為流傳的一種傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。民俗是一個(gè)國(guó)家或民族中被廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，廟會(huì)就是這種生活文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，它的產(chǎn)生、存在和演變都與老百姓的生活息息相關(guān)。廟會(huì)是漢族民間宗教及歲時(shí)風(fēng)俗。也是我國(guó)集市貿(mào)易形式之一，其形成與發(fā)展和地廟的宗教活動(dòng)有關(guān)，在寺廟的節(jié)日或規(guī)定的日期舉行，多設(shè)在廟內(nèi)及其附近，故名。流行于全國(guó)廣大地區(qū)。古代，“日中為市”，進(jìn)行集市貿(mào)易。至南北朝時(shí)，統(tǒng)治者信仰佛教，大造寺廟，菩薩誕辰、佛像開光之類盛會(huì)乃應(yīng)運(yùn)而生，商販為供應(yīng)游人信徒，百貨云集，遂成廟市。北宋時(shí)開封大相國(guó)寺廟會(huì)極有名，有“千古第一才女”之稱的女詞人李清照曾與其夫趙明誠(chéng)相偕至廟會(huì)。早期廟會(huì)僅是一種隆重的祭祀活動(dòng)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們交流的需要，廟會(huì)就在保持祭祀活動(dòng)的同時(shí)，逐漸融入集市交易活動(dòng)。

隨著人們的需要，又在廟會(huì)上增加娛樂性活動(dòng)。于是過年逛廟會(huì)成了人們不可缺少的過年內(nèi)容。但各地區(qū)廟會(huì)的具體內(nèi)容稍有不同，各具特色。

..4.1.象征著平安吉祥的布老虎

布老虎是一種古代就已在中國(guó)民間廣為流傳的玩具，它品種繁多，流傳廣泛，是一種極具鄉(xiāng)土氣息的民間工藝品。在中國(guó)人心里，老虎是驅(qū)邪避災(zāi)、平安吉祥的象征，而且還能保護(hù)財(cái)富。它寄托著人們對(duì)美好生活的向往與追求,因此至今仍受到人們的廣泛喜愛。農(nóng)歷五月初五端午節(jié)期間，民間盛行給兒童做布老虎，或者用雄黃在兒童的額頭畫虎臉，寓意健康、強(qiáng)壯、勇敢。布老虎的形式多種多樣，有單頭虎、雙頭虎、四頭虎、子母虎、枕頭虎、套虎等。

這些布虎，黃布包皮，人工縫制，扭曲了老虎原形，把其身軀和尾巴都大幅度地收縮了，四肢也極度的簡(jiǎn)化了。然而，老虎的主要特征卻絲毫沒有忽略。而且，虎頭更給予著意的刻劃。它那又圓又大的眼睛和齜牙咧嘴的形態(tài)，都被明顯地夸張。形象夸張之外，老虎的神態(tài)夸張得更為準(zhǔn)確生動(dòng)。正象我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)追求的那樣，“不肖形似，而求神似”。這種老虎形象，把現(xiàn)實(shí)中的虎和幻想中理想化了的虎交融在一起，具有人的性格，滿含人的感情，因此顯得格外可愛迷人，憨態(tài)可掬。這些俗雅并存的藝術(shù)品，大都出自鄉(xiāng)村農(nóng)婦之手，是民間藝人勤勞智慧的結(jié)晶。

如果仔細(xì)觀察便可以發(fā)現(xiàn)，這些虎的造型有很大的差別，有的穩(wěn)重而寧靜，有的活潑而乖巧。這些風(fēng)格各異的老虎造型有著一個(gè)共同的特點(diǎn)，它們都是以夸張、變形為基礎(chǔ)，用不同的方式對(duì)老虎的外形進(jìn)行處理，而這一特點(diǎn)也融入了民間布老虎的身上。由于我國(guó)各地區(qū)、各民族風(fēng)俗習(xí)慣不同，必然會(huì)帶來不同的地方特色，但不論形態(tài)上怎樣變化，民間布老虎遵循著夸張變形這一基本特征。不同地區(qū)、不同的風(fēng)俗習(xí)慣便會(huì)形成千姿百態(tài)、造型各異的布老虎。

【制作】

制作布老虎的材料及工藝也各不相同，較常見的是把棉布、絲綢縫制成形，內(nèi)部裝填鋸末、谷糠、棉花或香草，表面用彩繪、刺繡、剪貼、挖補(bǔ)等手法描繪出虎的五官和花紋。布老虎以頭大、眼大、嘴大、尾巴大的造型來突出勇猛的神態(tài)，虎頭及五官顯示出天真和稚氣，透露出兒童一樣可愛的憨態(tài)。

..5.2.被譽(yù)為“遠(yuǎn)古時(shí)代的真圖騰”、“活化石”、“現(xiàn)代的古文物”—泥泥

“泥泥狗”是淮陽太昊陵“人祖會(huì)”中出售的泥玩具總稱。疊用兩個(gè)泥字，前一個(gè)“泥”字為定語，作動(dòng)詞使用，即用手傳揉，也含親呢之意；后一個(gè)“泥”字作名詞，即物體的材質(zhì)“泥”。當(dāng)然，這種解釋仍限于顧名思義的概念理解。

泥泥狗又稱“陵狗”或“靈狗”，表現(xiàn)的題材十分廣泛，天上的飛禽，地上的走獸無所不有，造型虛幻、神秘。林林總總的怪異形體中有九頭鳥、人頭狗、人面魚、猴頭燕、獨(dú)角獸、多頭怪、翼魚、翼獸、人面猴、四不象、貓拉猴。草帽虎、怪獅、馱子斑鳩、魚＼蛙、龜、蟒、蛇、狗、熊、蟾蜍、晰蜴、豆蟲、蝎子等等，還有各種抽象、變形的多種怪獸復(fù)合體共約200余種。

淮陽“人祖會(huì)”以“泥泥溝”作為祭祀伏羲的“神物”。淮陽人崇拜狗；敬重狗，認(rèn)為“神狗”能為人類消災(zāi)、被病，保衛(wèi)一方平安。傳說伏羲崇狗，至今淮陽民間仍流傳著“伏羲與盤瓠”的神話，大意是有狗稱“五色犬”，被扣在金鐘內(nèi)；變成人首狗身，即伏羲氏也。無獨(dú)有偶，在我國(guó)西南地區(qū)少數(shù)民族中的苗、瑤、蕾族中也有類似的傳說，如畬族的“狗皇歌”。這一文化現(xiàn)象絕非巧合，《封禪書》記載：“德公，伏犬疇碟狗邑四門；以防蠱?！贝笠馐钦f：祭祖先祖伏羲的田園時(shí)，把狗劈成四半，埋至四門；以防莊稼受病蟲之害。很明顯，這是把狗視為圖騰神，一種鎮(zhèn)物。淮陽人敬狗，認(rèn)為狗能驅(qū)邪、保平安，是否與伏羲遺風(fēng)有關(guān)值得深思。

..6.狗的自然形狀也十分典型，具備一切爬形獸類的基本特征，很多獸類都用大字旁，可以說無“犬”不成曾?！秴问洗呵铩氛f：“……狗似，似母猴，母猴似人?！本瓦B繁體了的“龍”字，就有一種寫法是“ ”，竟也沒有逃脫一個(gè)“犬”字。事實(shí)證明，人類思維最早的進(jìn)化，便是在認(rèn)識(shí)上脫離主體，將生活中與人為伍的“狗”，作為認(rèn)識(shí)客體的原型，其它再與狗比較后分出類別的。所以“類”字是從“犬”的；形狀的“狀”字也從犬旁。其它如貓、狼、獅、猿、獾、猴等等均從“犬”，五、課題考察歸納總結(jié) 1.課題存在的突出問題

我們對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)文化的認(rèn)識(shí)太少了，我們應(yīng)該多了解下民間藝術(shù)文化的歷史和它存在的意義。從文化的性質(zhì)上看，民間美術(shù)帶有民族文化的基本性質(zhì)。任何上層、高雅的文化都是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。千百年來，它凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，以其蘊(yùn)涵的深厚的民族本原文化、本原哲學(xué)、本原藝術(shù)的基因和多姿多彩的具有生命活力的民族語言形態(tài)，像母親的乳汁一樣極其有益地調(diào)節(jié)和滋補(bǔ)著當(dāng)代藝術(shù)文化疲乏虛弱的肌體，是博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化最深層的本原和根基。

..7.2.課題設(shè)計(jì)上應(yīng)注意的問題

課題設(shè)計(jì)上應(yīng)注意問題有抓住民間文化的特點(diǎn)，在這個(gè)基礎(chǔ)上排版要有自己獨(dú)具創(chuàng)新的風(fēng)格，才能夠做出好的雜志；要設(shè)計(jì)一個(gè)自己獨(dú)特的標(biāo)識(shí)。封面的板式上準(zhǔn)備用高清的風(fēng)景圖片；代表不同城市的經(jīng)典建筑，旅游景點(diǎn)。或者電腦手繪效果風(fēng)景，建筑。做出來一本不一樣的旅游雜志；應(yīng)該多找找一些好的圖片、文字、插畫等；收集好的排版設(shè)計(jì)，多看一些關(guān)于旅游的書籍；多到書店，報(bào)刊雜志拍攝一些好的封面，陳列展示。

六、主題思想定位

民間美術(shù)是一種“活態(tài)文化”，它具有較強(qiáng)的生命力，是勤勞人民的智慧符號(hào)。在目前，它主要有原生態(tài)和市場(chǎng)態(tài)兩種存在形式。由于時(shí)代的變遷、人們審美觀念得更新、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，原生態(tài)民間美術(shù)正面臨逐步衰退、消亡的危險(xiǎn)。因?yàn)樗嚾瞬辉僖蕾嚸耖g美術(shù)品謀生，從事者越來越少；不少技藝高超的老藝人相機(jī)退休，傳統(tǒng)工藝美術(shù)后繼乏人。

我們應(yīng)該要把民間藝術(shù)文化傳承下去，讓我們的后代知道，我們中國(guó)的民間藝術(shù)文化的博大精深，讓他們知道雖然南北兩方的民間藝術(shù)文化不同但是有著共同的意義。讓他們?nèi)ド羁塘私饷耖g藝術(shù)文化的含義和每個(gè)民間藝術(shù)文化背后的故事。

七、參考文獻(xiàn)

（1）潘魯生：民藝學(xué)論綱（2)仲富蘭：中國(guó)民俗文化學(xué)導(dǎo)（3）呂勝中：再見傳統(tǒng)

..8.