第一篇：齲齒是人類最普遍的疾病之一

齲齒是人類最普遍的疾病之一，因此，對齲齒的預防是十分重要的。齲齒發(fā)生的原因是多方面的，預防也要從多方面著手。目前，一般認為有效的方法有以下幾種：

（1）15歲以下的兒童，應該注意合理的營養(yǎng)。尤其是多吃含有磷、鈣、維生素類的食物。例如黃豆和豆類制品、肉骨頭湯、小蝦干、海帶、蛋黃、牛奶、魚肝油和含有大量維生素與礦物質的新鮮蔬菜及水果等，這些食物對牙齒的發(fā)育、鈣化都有很大的好處。

（2）在飲食中適當?shù)剡x擇一些粗糙的、富有纖維質的食物，使牙面能得到較好的磨擦，促進牙面清潔，從而構成抗齲的良好條件。

（3）做到早晚刷牙、飯后漱口，尤其是睡前刷牙更為重要，可以減少食物殘渣的存積和發(fā)酵。

（4）應用氟化物。氟素可預防齲齒，在科學上已有證明。不論是牙齒表面局部涂布氟化物，還是控制飲水中的含氟量，均有顯著的防齲效果。在飲食上，如果能選擇一些含氟的食品，例如茶葉、萵苣、白菜、青蔥等，也可以產生一定的作用。中國人普遍有飲茶的習慣，茶內的氟素與牙齒表面有較長時間的接觸，并使人體獲得一定量的氟素，這對牙齒可以起到局部涂氟和如同在飲水中加氟的同樣抗齲效果。在應用氟素防齲的過程中，要防止氟素過多，尤其在兒童時期更要注意，因為過理的氟素反而會妨礙牙齒的發(fā)育，有時還會引起全身氟中毒現(xiàn)象

第二篇：人文精神是一種普遍的人類自我關懷

人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學科是集中表現(xiàn)人文精神的知識教育體系，它關注的是人類價值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。

就拿藝術來說，德國著名詩人席勒曾感嘆道：

論勤奮你不及蜜蜂，論敏捷你更像一個懦蟲，論智慧你又低于高級的生物，可是人類啊！你卻獨占藝術！

因此，藝術作為一種獨特的精神現(xiàn)象，人類智慧之花，人文精神的載體，是人類所特有的，是為人而存在的，是人類有史以來不可分割的有機組成部分，它在人類的世世代代繁衍承傳中一直占據(jù)著優(yōu)先的地位。可以說，一部浩瀚而無有窮盡的藝術史，就是一部人類不斷地“認識你自己”的心靈歷程的形象化的歷史。正如英國著名美學家科林伍德指出：“沒有藝術的歷史，只有人的歷史。”

人文精神不僅是精神文明的主要內容，而且影響到物質文明建設。它是構成一個民族、一個地區(qū)文化個性的核心內容；是衡量一個民族、一個地區(qū)的文明程度的重要尺度。一個國家的國民人文修養(yǎng)的水準，在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平。（《21世紀素質教育系列教材——藝術的意蘊》，陳旭光著，中國人民大學出版社）

在西文中，“人文精神”一詞應該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。狹義是指文藝復興時期的一種思潮，其核心思想為：一，關心人，以人為本，重視人的價值，反對神學對人性的壓抑；二，張揚人的理性，反對神學對理性的貶低；三，主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對神學的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活。廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。按照我對這一傳統(tǒng)的理解，我把人文精神的基本內涵確定為三個層次：一，人性，對人的幸福和尊嚴的追求，是廣義的人道主義精神；二，理性，對真理的追求，是廣義的科學精神；三，超越性，對生活意義的追求。簡單地說，就是關心人，尤其是關心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價值，尊重精神的價值。（周國平教授在國家行政學院的講演）

簡單地說，人文精神就是以人為本的精神。它強調一切從人出發(fā)、一切以人為歸宿的精神，它是高度重視人的價值和尊嚴的一種思想態(tài)度。本課中所說的人文精神主要是指文藝復興時期人文主義者的思想態(tài)度。人文主義（humanism）通常被認為是文藝復興文化的主題。文藝復興時代的人文主義源起于14世紀意大利詩人彼特拉克，他精通并且熱心提倡拉丁古典文學，影響了意大利直到西歐各地。拉丁文的普遍通行和活字版印刷術的發(fā)明促進了人文主義的傳播。日后人們逐漸認為，人文主義無非是講授古典文學，但是，更為恰當?shù)奶岱ㄊ?，人文主義重視人與上帝的關系、人的自由意志和人對于自然界的優(yōu)越性。從哲學方面講，人文主義以人為衡量一切事物的標準。人們對拉丁文原始資料發(fā)生濃厚興趣，紛紛尋找古代文獻，于是大家去研究希臘文和希伯來文。因此原文?？睂W和語言學應運而生，遂使人們對亞里士多德著作和《圣經(jīng)》有了新的看法。許多人士慷慨解囊資助藝術工作，藝術家自覺仿效古典的內容和形式，蔚然成風。人文主義從復古活動中獲得啟發(fā)，注重人對于真與善的追求。它肯定和注重人、人性，要求在個人文化領域里把人從宗教神學的禁錮中解放出來；它反對中世紀神學抬高神、貶低人的觀點，肯定人的價值，強調人的高貴，贊美人的力量，頌揚人的特性和理想，提倡尊重人、發(fā)展人的事業(yè)。它反對中世紀宗教神權和封建等級觀念，要求個性解放和自由平等；它反對中世紀教會的經(jīng)院哲學和蒙昧主義，推崇人的經(jīng)驗和理性，希望通過知識和教育來消除社會弊端。人文主義者不斷努力，要把基督教思想與古代世界的哲學相聯(lián)系，他們也就播下了宗教改革運動的種子。文藝復興時期人文主義者的人文精神具有深遠的影響，它推動了歐洲各國文化的發(fā)展和思想的解放，是新興資產階級謀取自身經(jīng)濟和政治地位的思想武器。

我國的教育，由于專業(yè)分得太細，太早；急于培養(yǎng)有用之材，忽視豐富人的精神世界；加之傳授為主，內化不足，所以，培養(yǎng)出來的學生雖然具有一定的知識，技術或藝術，但往往知識狹窄，能力畸形，缺乏較深厚的素養(yǎng)，特別是作為現(xiàn)代人的綜合素養(yǎng)。其中，尤其是人文素養(yǎng)。

一個人的精神世界有三大支柱：科學、藝術、人文?？茖W追求的是真，給人以理性，科學使人理智；藝術追求的是美，給人以感性，藝術讓人富有激情；人文追求的是善，給人以悟性，人文中的信仰使人虔誠?？茖W強調客觀規(guī)律，藝術更注重主觀情感；科學講的是理性，藝術更富于情感；“科學就是根據(jù)事物的普遍性處理事物的特殊性。藝術則是根據(jù)事物的特殊性去處理事物的普遍性?！比宋膭t既有深刻的理性思考，又有深厚的情感魅力。一個人的精神世界，不能沒有科學，也不能沒有藝術，更不能沒有人文。所以，我們也可以把人的綜合素養(yǎng)概括為科學素養(yǎng)、藝術素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。

當我們談到教育的時候，無論是教育工作者還是非教育工作者，都有一個同感，我們的教育太缺乏人文了。甚至我們談到今天的社會的時候，也覺得我們今天的社會太缺乏人文。

是的，我們的教育，我們的社會，需要知識，需要技術，需要藝術，但是尤其更需要人文。

那末什么是人文？科學與人文是什么關系？社會科學是不是人文？文學藝術是不是人文？在今天的社會，我們看到，不僅理工科的學生，往往有知識，缺人文，社會學科的，甚至學文學藝術的學生也往往有知識、有藝術，缺人文！

人文，是一個動態(tài)的概念。從一般的意義上講，比如我國《辭?！分芯瓦@樣寫道：“人文指人類社會的各種文化現(xiàn)象”。我們知道，文化是人類，或者一個民族、一個人群共同具有的符號、價值觀及其規(guī)范。符號是文化的基礎，價值觀是文化的核心，而規(guī)范，包括習慣規(guī)范、道德規(guī)范和法律規(guī)范則是文化主要內容。“各種”文化現(xiàn)象，顯然就包括了先進的和落后的，科學的和愚昧的，優(yōu)秀的和次劣的，健康的和病態(tài)的。

那么，我們現(xiàn)在所說的人文，或人文精神，或人文思想，重視人文教育，這里的人文，顯然是指人類文化中的先進的，科學的，優(yōu)秀的，健康的部分。而且，其核心是指先進的價值觀，其主要內容則是指先進的規(guī)范，對于社會而言，尤其是先進的法律和制度規(guī)范，對于社會成員而言尤其是先進的道德和習慣規(guī)范，對于青少年來說，首先體現(xiàn)在養(yǎng)成良好的習慣規(guī)范。從文藝復興的歷史看，人文應該是重視人的文化。

平時，我們習慣地把理科和工科以外的學科稱為人文學科。其實并不準確。

知識大體可以分為科學和技術，文學和藝術，哲學和宗教等三個大的部分。科學包括數(shù)學、自然科學和社會科學，這是講客觀，講規(guī)律，講理性的。文學和藝術則主要是講主觀，講情感，講感性的。哲學和宗教，應該說主要就是講人文。而且，這種人文知識、人文思想、人文精神，大量的滲透在文學和藝術之中，甚至大量的產生于文學和藝術之中，也滲透在社會科學之中。所以，人們往往把文學和藝術，甚至社會科學，看成是人文學科。其實人文精神也滲透在自然科學和技術之中。這里的關鍵是，滲透還是不滲透，滲透多少，這就同一個國家的文化、教育有著密切的關系。如果不滲透，這樣的社會科學，甚至這樣的文學和藝術，也是沒有人文的，至少是缺乏人文的。事實上，文學和藝術也是由兩個部分組成：形式和內容。這里的內容，應該是人文的。但是，在有的社會、有的時期，它也可能是缺人文，不人文，甚至是反人文的。哲學總該是人文的了。但是如果哲學只講方法論，甚至只講“斗爭的哲學”，那它也是不人文，甚至反人文的。又比如，醫(yī)學，以人為對象，本來就始于人文，充滿著人文。但是，當人們把它看成一種治療“技術”的時候，往往反而缺乏人文了。所以，我們常常說，有的人有知識無文化，或者說，有藝術無文化，講的就是這個道理。這里的文化指的就是文化中的先進部分、核心部分，也就是我們現(xiàn)在所說的人文。

又回到這個問題上了：說得具體點，什么是人文？

從概念上講，可以這樣認為，人文就是人類文化中的先進部分和核心部分，即先進的價值觀及其規(guī)范。其集中體現(xiàn)是，重視人，尊重人，關心人愛護人。簡而言之，人文，即重視人的文化。

人文，作為人類文化的一種基因，作為一種樸素的習慣和意識，古已有之，無論是西方還是東方，無論是中國還是外國。但是，作為一種社會潮流，作為一種普遍的文化，即更多的人、更大的人群共同具有并更為穩(wěn)定的價值觀及其規(guī)范，則始于15、16世紀的文藝復興時期，形成于17、18世紀的約翰?洛克、亞當?斯密和法國啟蒙運動，以及美國的獨立宣言和法國的人權宣言時期，反思于19、20世紀初的馬克思、尼采、羅素所處的反思期，發(fā)展于20世紀中后期的現(xiàn)代時期。在發(fā)展期，聯(lián)合國的兩個人權宣言則是人文走向法制化、國際化的標志，而馬斯洛的需求層次論和自我價值的實現(xiàn)，則是現(xiàn)代人文思想最杰出的代表。

近代以來，人類社會發(fā)生了一系列的深刻變化。首先是人文革命——文藝復興，科學革命——近代科學誕生。并誕生兩大觀念：人文觀念——尊重人；科學觀念——尊重規(guī)律。緊接著工業(yè)革命，工業(yè)革命又經(jīng)歷了蒸汽機時代、電氣時代和電子時代等三個階段。人類社會發(fā)生了天翻地覆的變化。

遺憾的是，在這幾次偉大的變革中，中華民族始終沉睡不醒。更糟糕的是，一覺醒來的時候，我們又往往把世界的一系列偉大變革，人類的許多共同文明成果，特別是人文思想、人文精神的偉大成果，誤認為是資產階級的，或資本主義的，長期加以否定、拒絕和抵制，極大地增加了我們轉變過程中的阻力，也給我們民族歷史進程留下許多空白和斷層。更遺憾的是，這些誤解、空白和斷層長期內化在我們的教育之中，使我們的教育常常處于尷尬的地步，進而增加了我們理解現(xiàn)代社會文明進程的難度。我們醒來，卻沒有醒正。

現(xiàn)在，又發(fā)生一場新的革命：信息化、知識化、民主化、全球化。人在社會中的地位以及社會本身都在發(fā)生根本的改變。人從過去的工具人，經(jīng)濟人，發(fā)展到現(xiàn)代的社會人，文化人。人的價值得到充分承認，人與人的相互交流與認同得到更好的實現(xiàn)，自信、平等和價值感等現(xiàn)代國民素質得到更廣泛的提升。

前面已經(jīng)提到，我們現(xiàn)在所說的人文，只的是先進文化中的核心和主要內容：先進的價值觀及其規(guī)范。

人文的核心是“人”，以人為本，關心人，愛護人，尊重人。這就是我們常常說的人類關懷、生命關懷。人是衡量一切的尺度，在人世間的各種權利，只有人權是天賦的，生來具有的，不可剝奪，也不可代替的。承認人的價值，尊重人的個人利益，包括物質的利益和精神的利益。

人文，首先是一種思想，一種觀念，同時，也是一種制度，一種法律。人文思想是人文制度的理論基礎，而人文制度又是人文思想的實現(xiàn)，人文思想的制度化，法律化。

人權觀念的誕生以及人權的法制化、人權法的國際化、全球化，是人文真正確立的標志，是人文思想得以實現(xiàn)的根本保證。

作為現(xiàn)代人文思想，至少包括以下三個方面的內容：

第一，“人本觀念”，即“人本位”。人是社會的中心，人是衡量社會的尺度，“本位”者，標準也，人是衡量一切的標準。從君王為標準，到人為標準，或者說，從“君本位”到“人本位”是人類社會的一次偉大革命，是人類價值觀的一次偉大轉變，是約翰?洛克尋求社會規(guī)律的第一個偉大的發(fā)現(xiàn)。改變標準的人，才是偉大的人。

約翰?洛克用了《政府論》的整個上篇，差不多100頁的筆墨，以詳盡的事實，犀利的邏輯，打破了桎梏人類幾千年的傳統(tǒng)觀念：“君權神授”。正如哥白尼、牛頓把顛倒了的“地心說”顛倒過來，建立了“日心說”一樣，洛克則把顛倒的“君本位”顛倒過來，建立了“人本位”的偉大學說。從此，確立現(xiàn)代人文思想的核心內容。

順便說一句，洛克打破“君本位”，建立“人本位”，即人權思想的銳利武器，就是理性。洛克比牛頓大十來歲，但是他是牛頓的好朋友，莫逆之交。他深受牛頓的思想影響。牛頓是近代科學的集大成者，近代科學的誕生，給人類提供了一個嶄新的觀念：規(guī)律意思和理性思維。洛克想，自然界如此有規(guī)律，有秩序，人類社會是不是也有它自身的規(guī)律呢？“人本位”就是他研究人類社會規(guī)律的第一個偉大發(fā)現(xiàn)。

由此可見，洛克在科學和人文之間架起了一座橋梁。科學為人文提供了理性的武器，而人文又為科學提供了發(fā)展的方向：科學始終造福于人類，而不要給人類造成傷害。

第二，“個人觀念”，即承認和尊重個人的哲學觀念，是針對“君王主義”或“君本位”而言的。君王們，無論是古代的，還是現(xiàn)代的君王們，總是打著“國家”“天下”“組織”“集體”之名，行專制主義之實。所以，“個人觀念”也是針對專制主義而言的。是保護個人，反對專制的，特別是反對專制主義利用“國家”、“集體”、“組織”的名義侵犯個人的權利。在這里，對于專制主義而言，個人是神圣的，是偉大的，是不容侵犯的。在約翰?洛克們眼里，“人權”包括三個相關聯(lián)的基本思想：第一，人權就是指個人的權利。第二是人權是生命權、自由權和財產權三者不可分離的權利，“不可分離”，也就是三種權利一個也不能少，只講生存權，不講自由權，豈不成為動物保護法了，第三，人權是不可代替的，也是不可代表的，屬于個人自己的權利，而且是天賦的權利，生而有之的權利。

人權是天賦的，是原生的，是生而有之的。而政府的權利，是人們?yōu)榱烁玫谋Ｗo自己的人權，自愿聯(lián)合起來，授予的，是后天的，而且人民如果認為必要，比如人權得不到這個政府的保護的時候，可以隨時收回政府的權力?！皞€人觀念”，就是個人是根本，個人的生命權、自由權和財產權，及其這種權利能否得到保護，是衡量一切，包括組織、社會、尤其是政府的根本。孰輕孰重，孰本孰末，在一些國家，把它搞顛倒了。所以，個人的權利，常常并且是輕易的被剝奪了，還誤認為是“顧全大局”，“犧牲小我”，是講“道德”。結果，代表“大局”、“大我”的政府，政府官員，就可以堂而皇之、肆無忌憚的去“代表”他人的利益。結果，腐敗成風，民無寧時。

“個人觀念”說得再簡單一點，就是個人重于政府，人權大于主權?！皞€人觀念”是約翰?洛克的第二個偉大發(fā)現(xiàn)。我們需要來一次啟蒙教育。

尊重個人，首先指的是國家，政府，那些有權力的機構，要尊重個人。有權力的機構尊重無權力的個人，這是人文思想的基點，也是民主政治的基點，同時，尊重個人，是尊重“每一個人”。作為個人，既要尊重自己，也要尊重他人，只有尊重他人，才能尊重自己，也只有尊重自己，才能尊重他人。正因為要尊重個人，所以任何人決不能損害他人的個人利益?！皞€人觀念”，是一個神圣的、偉大的哲學觀念。“個人觀念”是同專制主義作斗爭的偉大武器，所以為專制主義所不容。同時，“個人觀念”也是道德的源泉。所以，提倡個人觀念的國家，反而道德狀況比提倡集體主義的國家更好些。因為“個人觀念”告訴人們，自己有個人利益，要理直氣壯的保護自己的個人利益，不容別人侵犯；同樣，別人——和自己一樣——也有自己的個人利益，所以，任何時候，決不損害他人的個人利益。于是，“保護自己，不損害他人”就形成了社會的力量，社會的道德基礎。

第三，“自由觀念”，即“政府的唯一宗旨是保護個人創(chuàng)造財富和享受幸福的自由”。也是，或者說，首先是針對政府而言的，是針對有權力的機構而言的。人權是唯一天賦的、根本的權利。政府的權力是選民賦予的，其唯一宗旨，就是保護人的自由。當人民的自由得不到保護的時候，政府的權力就應當被取消，所以叫“人本位”，人，人的自由，是衡量一切的標準?！吧\寶貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋”，在人的權利中，自由是最寶貴的，也是頭等重要的?！白杂捎^念”，首先也是針對政府而言的，規(guī)定了政府的唯一宗旨，就是保護人的自由。什么樣的政府才能保護人自由呢？約翰?洛克及其后來的繼承者們進一步指出，只有人民選舉的政府，只有三權分立的政府，只有實行輪換制的政府，只有實行新聞自由的政府，也就是由“選舉制”、“分權制衡制”、“輪換制”、“新聞自由制”構成的民主政府，才能成為保護人的自由的政府。

約翰?洛克們的偉大在于，不僅提出了偉大的觀念，而且進一步提出了實現(xiàn)這種觀念的制度保證，他們的偉大還在于，開創(chuàng)了治理社會的新理念：不是靠口號，不是靠提法，而是靠制度，靠一種相互制約的制度，靠一種人民能真正制約政府的制度。

“自由觀念”，同時是指“每個人”的自由，只有尊重他人的自由，才能有自己的自由，爭取自己的自由，決不損害他人的自由。怎樣識別、判斷是否損害了他人的自由呢？人類找到一個最好的方法：制定規(guī)則。制定以保護人的自由為宗旨的規(guī)則。這就是現(xiàn)代法制的基本觀念，規(guī)則是保護人的自由的。于是，作為個人，違背規(guī)則也就是損害了他人的自由，就需要付出代價，受到懲罰。作為個人，遵守規(guī)則就是尊重他人的自由，也是尊重自己的自由。于是，規(guī)則意識，就成為自由國家國民的基本素養(yǎng)。所以，自由主義，決不像有些人歪曲的那樣，為所欲為，無法無天。

可見，“自由觀念”既是反對專制主義的有力武器，也同樣是社會良好道德的哲學基礎。

科學與人文--現(xiàn)代文化和現(xiàn)代文明的象征。

教師在自我發(fā)展中應不斷充實、更新科學文化知識

三明市三元區(qū)教育局徐玉森

知識是力量之源，是培育能力、智慧的沃土。不斷充實、更新科學文化知識，應當是教師學習、進修永久性任務。

我們教師教育在職前培養(yǎng)階段存在著兩個方面的“先天不足”：①我國教師的職前培養(yǎng)時間比發(fā)達國家往往少三四年，比如我們的小學、幼兒園教師以中師為合格學歷，初中以大專為合格學歷，高中以本科為合格學歷。②我國的基礎教育和教師教學通識性不夠。教師教育基本上是單科獨進和學科教育為主。而有些發(fā)達國家一直實行雙主科制，教師的綜合能力很強。這兩方面的先天不足都對教師的自我發(fā)展在基礎知識提出了任務。

從事教師職業(yè)，需要掌握與增加的知識包括三類：一是本體性知識，它的獲得主要通過學術性學科的學習；二是條件性知識，它的獲得主要通過教育理論的學習；三是實踐性知識，它的獲得主要通過課程、教材、教學法的實踐與研究。

本性知識的通用性和邏輯性都很強，嚴格的學術性學科知識的學習和訓練對于提高教師的基本素養(yǎng)起著極其重要的作用。很多教師工作一段時間后，會變得非常地“世故”，滿足于已經(jīng)掌握的基礎學科知識，不肯再深入，也不屑于再深入。從好的一面說，這是有“經(jīng)驗”的表現(xiàn)，從不好的一面說，這種世故的感覺會大大阻礙教師自身學術意蘊的提高，會使一個人的經(jīng)驗變得非常地狹隘。實踐中有許多經(jīng)驗非常豐富的教師，也自感到很難成為“大家”，很難進入游刃有余的境界，原因就在這里。

條件性知識和實踐性知識，都屬于教育的專業(yè)性知識。每個教師都要學習教育學心理學知識，要懂得教育規(guī)律，要知道怎樣通過教育實踐來達到教育目的。以往的教師教育的課程結構，在職前階段，沒有將培養(yǎng)師范生專業(yè)知識、專業(yè)技能、專業(yè)精神的教育專業(yè)課程放在應有的地位；在職后階段，疲于應付日常的工作，沒有將實踐環(huán)節(jié)作為增進教師教育專業(yè)知識的主要因素。這樣，即使是一個有經(jīng)驗的教師，在專業(yè)理論素養(yǎng)方面也可能顯得相當缺乏。理論與實踐“兩張皮”的現(xiàn)象在我們國家的教育領域相當普遍。

不斷學習,更新知識

曾經(jīng)有句非常經(jīng)典的古語“要給學生一杯水，教師首先要有一桶水。我覺得這個觀點對于我們現(xiàn)在的每個老師來說是非常值得思考的。

如果要問我們老師一桶水是什么時候打的，恐怕大家都會說是在大學期間。大學畢業(yè)的時候，記的有位老師說過，你將來教什么階段的學生，你的知識水平就是多高，當時我并不相信。工作以后，自己一直在不斷的學習，惟恐自己的知識水平真的和初中的學生一樣了。但是隨著時間的推移，工作越來越忙碌，學習也漸漸的放下了，每當拿過以前看過的一些英語書籍或者資料的時候，看到一些過去很熟悉的單詞竟然想不起來了。心里不禁有些傷感。是的，如果我們每個人，每個從事教育的教師不主動去更新這桶水，它就不會有多大的價值。那么它的新鮮度就更值得懷疑了。在這個知識更新迅速的時代，教師知識的“半衰期“更短，更新的頻率需要更快，時代對教師的要求不是僅僅一桶水了，而是要我們是不斷的活泉水，只有這樣，才能不斷滿足學生對知識的渴求。意識到這一點之后，我也在工作之余，捧起了自己喜歡的教育理論的書，希望在書中尋找到自己需要的知識來不斷的更新自己。

我想，作為一個教師，我們不能要求生命的長度有多長，但是我們可以保持職業(yè)的青春。它要求我們不斷的學習，終身學習，不斷的進行反思和進取，去開鑿一眼活泉水，滋潤我們學生的心田。

第三篇：愛是人類最美的語言

愛是人類最美的語言

——讀三毛《夢里花落知多少》有感

淄博實驗中學 2008級4班王慧指導教師：錢偉

初識三毛，是通過《撒哈拉的故事》，他講的是三毛與荷西甜蜜而又艱辛的愛情故事，這個暑假，我又讀了三毛的《夢里花落知多少》，這才發(fā)現(xiàn)，已被三毛的文字深深打動了。

《夢里花落知多少》是記錄荷西過世之后三毛的生活，雖然描寫的是荷西過世后的生活，但從三毛哀而不傷的筆調里，更多的是三毛對讓生的肯定。

書中的第一章《背影》是我最為感動一章。《背影》寫的是荷西剛剛去世時，“我”“瘋狂”的舉動及此時父母對我的關愛，而“我”只沉浸于荷西去世的悲傷中，對于父母的關愛，卻無力享受。殊不知自己的父母看到自己女兒這剛樣子，心里比女兒還難過。

“父母親馬上跟進了臥室，母親總是捧著一碗湯，察言觀色，又近乎哀求的輕聲說：‘喝一口也好，也不勉強你不再去墳地，只求你喝一口，這么多天來什么也不吃怎么撐得住?！膊皇窍腠斪材赣H，可是我實在吃不下任何東西，搖搖頭不肯再看父母一眼，將自己側埋在枕頭里不動。母親站了好一會，那碗湯又捧了出去。”看到這里，心里一陣酸楚，可憐天下父母心?。ψ约旱暮⒆?，哪個父母不是無微不至的關心呢？自己不禁想到十一歲那年。

依然清晰的記得那年，因藥物過敏，嘴上起了一個大水泡。自己什么都不肯吃，因為嘴微微一張，便會感到疼痛。媽媽給我做各種飯，甚至一勺一勺地喂我，我卻哭著喊著不吃。我多次看到，媽媽在偷偷的抹眼淚。是啊，孩子是爹娘的心頭肉啊，看到我這么難受，媽媽心里肯定難過極了。就在我第一次吃下東西的時候，媽媽看著我吃得這么香，嘴角不禁露出了久違的微笑。那種表情，是我永遠忘不了的，深深印在腦海之中。

三毛在荷西去世之后，做著這些瘋狂的舉動，我們是可以理解的。“總是癡癡地一直坐到黃昏，坐到幽暗的夜慢慢地給四周帶來了死亡的陰影。”“回到自己的臥室里去，躺下來，望著天花板，等著黎明的再來，清晨六時，墓園開了，又可以往荷西奔去?！薄耙部偸悄莻€同樣的守墓人，拿著一個大銅環(huán)，環(huán)上吊著一把古老的大鑰匙向我走來，低低地勸慰著：‘太太，回去吧！天暗了。’”??因為這，都是基于一個“愛”字，想想自己，何嘗不是曾為愛而瘋狂？

那年冬天，本來要到外公家過節(jié)。但到外公家才知道，外公已經(jīng)病危。第二天，當我在醫(yī)院看到外公時，外公已經(jīng)永遠的離開了我。我一時接受不了這個現(xiàn)實，便沖出了醫(yī)院，我踩著厚厚的積雪跑在馬路上，淚水像決堤的洪水一般向外奔涌，夾雜著冬雪的寒風像針一般扎到我的臉上，但此時，痛的地方，只有心里。我努力的向前奔跑著，希望這樣可以追得上我的外公，但這條路是那么的漫長，努力地向前奔跑，卻總也到不了盡頭。當我正想不明白這是怎么回事的時候，不幸滑倒了，整個人重重的摔在馬路上，我發(fā)現(xiàn)，自己已經(jīng)沒有力氣再站起來，索性趴在地上痛哭起來。

這時，我被一雙有力的手扶了起來，原來是爸爸。爸爸幫我拍打掉身上的雪，又用雙手拭擦我的眼淚。我忍不住，趴到爸爸的懷里繼續(xù)哭泣。爸爸拍著我的后背對我說：“孩子，別傷心了。我們沒有事先告訴你，就是怕你傷心難過?。⊥夤珱]有離開你，外公會在天上看著你的。要知道，外公一直會關注你的。孩子，堅強點，外公看到你這樣也會難過的?！蔽衣牭桨职诌@樣說，抬頭望向天空，是啊，外公看到我這樣不是會傷心嗎？我要堅強，為了外公，為了父母，為了自己。我將臉上的淚水擦干。

是啊，每個人都會為“愛”而瘋狂，因為，愛是人類最美麗的語言。

讀完《夢里花落知多少》，自己想了很多，不僅體會到三毛失去丈夫的痛苦和家人的關愛，而且體會到自己被愛的幸福，回憶起自己被關愛的記憶。所以，在自己享受被愛的同時，也要給予他人更多的關愛。世界，會因愛而變得更美好。

第四篇：師愛是人類最美好

師愛是人類最美好、最圣潔的情感之一，是架設在師生心靈間的一座橋梁。既然選擇了教師這一職業(yè)，就不要吝惜自己的情感，只有自己心中擁有太陽，才能給人以陽光，只有掌握了愛的藝術，你的心血才會澆灌燦爛的希望之花。

給學生感動，更會讓自己收獲一份感動和幸福，這感動可以是危難時的挺身而出，也可是平常的舉手投足。讓師愛多一份感動，似春風化雨融入學生的心田，這樣的愛才是充滿活力和力量的。

愛心不是教育的全部，但愛心是教育的最基本的前提條件，“如果每個兒童的喜悅和苦惱都敲打著你的心，引起你的思考、關懷和擔心，那你就勇敢地選擇崇高的教師工作作為自己的職業(yè)吧，你在其中能找到創(chuàng)造的喜悅?！闭驗閻郏詴袆?chuàng)造的喜悅，正因為有創(chuàng)造的喜悅，所以對教育、對學生更加充滿愛的情感。真正的教育，正是這種愛與創(chuàng)造永無止境的良性循環(huán)。在教育的道路上，學生的進步，我想就是我們教師最大的收獲；學生的一聲“老師好”，就是他們給予我們的最好禮物。

第五篇：寬容,是人類最高尚的美德

寬容，是人類最高尚的美德

寬容是人類生活中至高無尚的美德。因為寬容包含著人的心靈，因為寬容可以超越一切，因為寬容需要一顆博大的心。因為寬容是人類情感中最重要的一部分，這種情感能融化心頭的冰霜。而缺乏寬容，將使個性從偉大墮落成連平凡都不如。

生活需要寬容。在生活中每個人都會有不如意，每個人都會有失敗，當你的面前遇到了竭盡全力仍難以逾越的屏障時，請別忘了：寬容是一片寬廣而浩瀚的海，包容了一切，也能化解了一切，會帶著你你跟隨著他一起浩浩蕩蕩向前奔涌。

寬容是一種無聲的教育。惟有寬容的人，其信仰才更真實。最難得的是那種不求回報的給予，因為它以愛和寬容為基礎：要取得別人的寬恕，你首先要寬恕別人。盡管我們不求回報，但是美好的品質總會在最后顯露它的價值，更讓人感動。責人不如幫人，倘若對別人的錯處一味挑剔，呵責，只能更加令人反感，而且可能激起逆反心理一錯再錯。

剛得到的消息說：倍受觀眾喜歡的香港著名女藝人沈殿霞于今天（2008年2月19日）早上8時在香港辭世。我為她的謝世而感到萬分惋惜，因為在她的身上有許多別人不具備的美德，最突出的一點，她就是個很寬容的人，她更是個以能寬容別人而受倍受尊重的人。

沈殿霞當年是紅透香港的金牌司儀的時候，與名不見經(jīng)傳且飽受生活打擊的鄭少秋一見如故，她不顧輿論壓力，全力扶持鄭少秋的事業(yè)并安慰他的情感，在與他同居九年后毅然同他登記結婚且不惜冒著生命危險為他懷孕生女，然而她們的女兒來到人世還不到兩個月，鄭少秋卻移情別戀。他們十年情感一朝云散，最終以沈殿霞遭到沉重打擊而告結束。多年以后，沈殿霞在TVB主持的談話節(jié)目《掌場背后》開播，第一期節(jié)目的第一位嘉賓竟然是鄭少秋。二人相對而坐，待節(jié)目結束時，沈殿霞突然很意外的問鄭少秋說：有個問題好久前就想問你了，今天借這個機會問你一下，你只需回答Yes或是No就行，這個問題就是究竟在多年以前，你有沒有真心的愛過我？鄭少秋聽后，幾乎只是稍加思索，便堅定而認真的回答說：我真的好愛你！此言一出，沈殿霞立刻淚流滿面，隨即那幸福的笑容便蕩漾在她迷人的臉上。仿佛歷經(jīng)多年的那么多的苦難和恩怨都在那句“我真的好愛你”這六個字中煙消云散了。

是啊，寬恕傷害自己的人是困難的，但能做到這一點的人卻是高貴的。肥姐以女性不多見的博大的胸懷寬恕了曾傷害過她的人，也為自己創(chuàng)造了一個融洽的人際環(huán)境，她這種化詛咒為祝福的智慧確實令人驚嘆。所以我說，寬容是意味著一個人的自愛達到了能夠使自己做到誠實、開朗，在生活中保持樂于進取的程度，那寬容就是善意的理解和理解之后的愛和關懷；所以說，寬容的偉大在于發(fā)自內心，真正的寬容總是真誠的、自然的；寬容是一種充滿智慧的處世之道，吃虧是福，誤解、謾罵、忘恩負義，都不去計較，這種吃虧，其實就是一種寬容的智慧，以一種博大的胸懷和真誠的態(tài)度寬容別人，就等于送給了自己一份神奇的禮物；寬容別人帶來的愉快本身是至高無上的，它使我們認識到自己值得受到值得受到的寬容，也使我們認識到?jīng)]有寬容的心的人是有缺陷和危險的。

寬容是一種博大精深的境界和意境，是人的涵養(yǎng)，它是處世的經(jīng)驗，待人的藝術，為人的胸懷；它能包容人世間的喜怒哀樂，使人生躍上新的臺階：與別人為善，就是與自己為善，與別人過不去就是與自己過不去，只有寬容地看待人生和體諒他人時，我們才可以獲取一個放松、自在的人生，才能生活在歡樂與友愛之中。寬容失敗時多一份寬容，停止對自已的申訴，心中就會少一份懊悔和沮喪，就能在心底扶起一個堅強的我。寬容別人也是寬容自已，保護自已，給別人留一些空間，你自已將得到一片藍天，一個寬容的人，到處可以契機應緣，和諧圓滿，微笑著對待人生。

寬容是一種最高貴的美德，沒有人窮困到無機會表達寬容的地步，沒有人能比施行寬容的人更強大，更自豪。一個人的心胸有多寬廣，他就能贏得多少人，付出寬容，你將收獲無窮。

“世界上最寬闊的是海洋，比海洋寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷?！比巳硕嘁环輰捜?，人類就會多一份理解，多一份真善，多一份珍重與美好，生活中的酸舔苦辣也將化作五彩的樂章，在生活中學會寬容，你便能明白很多道理。獻出你自己，學會寬容，樂于賞識和稱譽他人，并時刻保持能夠使自己得到成長和增加學識的靈活性——這一切便產生了幸福、和諧、美滿和事業(yè)有成。這就是一個人豐富多彩的生活應有的特征。