第一篇：梅州人客家人春節(jié)習(xí)俗（共）

梅州人客家人春節(jié)習(xí)俗：

“百節(jié)年為首”，客家人視過年為一年中最為隆重和歡樂的節(jié)日。人們很早就開始準(zhǔn)備過年。

九、十月開始曬番薯片、米糕片供過年油炸和炒食。“冬至”一到，開始蒸酒。年近三十日，家家戶戶要蒸糖糕、做米果、殺豬、做豆腐、宰雞等，歡歡喜喜迎接新年到來。

祭灶：

十二月二十三日祭灶，二十三日晚后要把灶臺(tái)刷干凈，把舊的灶君取下燒掉，三十日晨把新像貼上，一送一迎，都要擺置酒肉、糖果、甘蔗、米果等，在灶前燒香、點(diǎn)燭、放紙炮。

入年界

農(nóng)歷十二月二十五日，入“年界”，加緊準(zhǔn)備過年，外出的人都要趕回家過年。入年界限后，要教育小孩不能相罵，不能講不吉利的話。在入年界前后，要擇定吉日在屋內(nèi)掃塵，打掃衛(wèi)生。要清洗廚桌板凳，洗曬被褥蚊帳，干干凈凈過年。

過大年：

大年三十，也就是除夕，是過年氣氛最為熱烈、最為歡樂愉快的一日。這天上午，家家戶戶要拜菩薩、敬神。大年三十，各家廳堂要掛起祖宗畫像，在大門口貼上鮮紅春聯(lián)，谷倉門上、禽畜欄前、家俱床鋪以及水缸邊都要貼上紅紙條，叫做“封歲”，也叫“上紅”。大人小孩都要洗澡，穿上新衣，干干凈凈過年。各家廳堂還要陳設(shè)供桌，布置香案，擺起雞、魚、肉、果品等，敬奉祖先。

除夕晚上，吃團(tuán)圓飯，菜肴豐盛。桌上要多放幾副碗筷，以示請(qǐng)祖先回來一起過年。飯前，要先給祖先篩酒，將酒灑地，然后開始吃飯。席間，老人小孩吃雞腿，以示尊老敬幼。

守歲：

吃罷團(tuán)圓飯，灶具要洗得干干凈凈，以備正月初一早上或全天吃素。晚上要守歲，辭舊歲，迎新春，每個(gè)房間要整夜燈火通明，叫“點(diǎn)歲火”，有些地方牛欄、豬舍也要點(diǎn)上燈。家長(zhǎng)要給小孩發(fā)壓歲錢，有些地方還要給老人壓歲錢。

開大門

正月初一按《通書》規(guī)定的吉利時(shí)辰（卯時(shí)）開大門，頓時(shí)鞭炮聲此起彼伏，響徹云霄。

拜年：

正月初一早上吃素。飯后人們相互拜年以吉利話相頌。小孩們穿著新衣，歡樂嘻戲，有的爭(zhēng)向年長(zhǎng)者拜年：“公公叔叔家發(fā)財(cái)，糖子餅果拿給涯（我）?！?/p>

正月初二，走親戚拜年。特別是新婚女婿（岳家會(huì)用書貼來請(qǐng)）要去岳父母家中拜年。一般小倆口一起去，也有只女婿一人去；有的當(dāng)天回來，也有住五、六天的。去時(shí)要帶小母雞、米果、糖果和香燭、鞭炮等，到時(shí)要在岳家祖先靈前燒香、點(diǎn)燭、放鞭炮。中午岳家請(qǐng)客，女婿要喝醉，不醉不熱情。

吃歲飯：

初三早上吃“歲飯”（有的年前廿九日晚上蒸好，有的正月初二晚上蒸好），飯上插上筷子，家中有幾個(gè)人就插幾雙，再插上一根帶葉樹枝，有的還要放上桔、柚等水果。吃歲飯前先要把飯擺在“當(dāng)天”神位上，供奉天神和祖先。吃歲飯要準(zhǔn)備很多菜，有雞有肉，與大年三十吃團(tuán)圓飯差不多。初三不能殺生，雞要在初二殺好或過年時(shí)留下。

出年界：

正月初五，出年界。廳堂的祖宗畫像要收起，紙門簾要取下燒掉，外出做工干活的就可以啟程了。

初十后享燈以及元宵節(jié)：

正月十五日元宵節(jié)，又叫“上元節(jié)”，家家戶戶要籌辦菜肴，喝酒過年。要鬧元宵，新春游樂活動(dòng)到達(dá)高潮。

從過年開始到正月十五，各地游樂活動(dòng)不斷，以游龍燈、舞獅為多，有的從正月初一、二起開始活動(dòng)。龍燈和獅隊(duì)來到前，會(huì)預(yù)先發(fā)貼，來后要給他們送紅包、吃點(diǎn)心。龍燈、獅隊(duì)等除到各家各戶表演外，還要到村中各廟宇和祠堂向神靈及祖先拜年。逢到春節(jié)后的第一個(gè)墟期，各路龍燈、船燈、獅燈等都要到集上表演，叫做“開墟”。

農(nóng)歷新年的一些禁忌~

農(nóng)歷過年期間禁忌：過年通常從初一到初五為止，初五之后就要隔開，表示這個(gè)年已經(jīng)過了，開始要恢復(fù)正常生活了，常規(guī)習(xí)俗過年有一些禁忌，例如過年不要生氣罵人、打小孩等等，以下是過年一般人常聽到的禁忌。

大年初一：

1.已嫁之女不可回娘家：過年嫁出去的女兒回娘家，會(huì)把娘家吃窮，因此只能在初二或者初叁回娘家，但是其中的含意是嫁去的女兒已經(jīng)是別人家的媳婦了，過年婆家一定有很多人來拜年，媳婦要幫忙奉茶服侍，因此初一不可以回娘家。

2.早餐忌吃稀飯、葷食及藥品：過去的常規(guī)窮人家才吃稀飯，所以在年初一的上午一定要吃乾飯，表示家里整年度都會(huì)很富有，而年初一的早上叫做萬神盛會(huì)，表示所有的神出來拜年，因此為表尊敬首先不要吃葷，要吃素，另外除了重病不得不吃之外，一般的補(bǔ)品補(bǔ)藥初一最好不要吃。

3.忌叫他人姓名催人起床：年初一的上午不要叫人姓名催人起床，這樣表示對(duì)方整年度都要人催促做事情。

第二篇：客家人的婚姻習(xí)俗

客家人的婚姻習(xí)俗

1．客家人的來源

2．客家人以往的婚嫁習(xí)俗

3．客家人以往與現(xiàn)在婚嫁習(xí)俗的對(duì)比

4．客家人的婚姻習(xí)俗的結(jié)論

我們圍繞這寫的問題展開了這次的研究性學(xué)習(xí)。

客家人，又稱為客家民系，是一個(gè)具有顯著特征的漢族民系，也是漢族在世界上分布范圍最廣闊、影響最深遠(yuǎn)的民系之一。客家因從北方中原地區(qū)南下遷徙而產(chǎn)生，遷徙給了客家人堅(jiān)韌的品性。盡管所處環(huán)境位于偏僻的山區(qū)，但是勤勞的客家人在自己的土地上創(chuàng)造了屬于自己的歷史。

客家人并非是指我們平常所說的客居他鄉(xiāng)的客人，而是指居住在在嶺南地區(qū)有上千年歷史的一個(gè)重要民系，是相對(duì)于廣府、潮汕民系來說的。廣東省內(nèi)的三大民系，都是雜糅了嶺南最早的原住民百越諸族而最終形成的[1]?？图颐裣当葟V府、潮汕民系形成的時(shí)間要晚，但客家人并不比其他兩個(gè)民系晚來于廣東，在廣東的河源、惠州等地最早定居的就是糅合了古越族的客家先民，當(dāng)時(shí)并沒有客家這個(gè)概念（客家這個(gè)概念的最終形成已經(jīng)是很晚的事情），此后，越來越多的南下黃河流域漢人與閩粵贛三角地區(qū)的土著族群交融以后產(chǎn)生了穩(wěn)定的共同體，其主體有相當(dāng)部分是生活在這里的古越族人民，而不僅僅是遷徙南下于這一地區(qū)的古代中原人。因此嚴(yán)格來說，客家人的祖先是融合了古代中原民系和古越諸族而形成的。所以我們這次選擇的研究性學(xué)習(xí)是：“客家人的婚姻習(xí)俗”，我們了解到客家人在結(jié)婚時(shí)的習(xí)俗，舊時(shí)婚俗有“等郎妹”、“童養(yǎng)媳”、“頓花妹”、等?！暗壤擅谩笔侵附Y(jié)了婚長(zhǎng)期沒生下男孩的人，有錢便再娶，討二奶三奶，直至能生男孩為止；而沒錢的便買個(gè)女孩來撫養(yǎng)叫做“等郎妹”。意思是取個(gè)好兆頭，等生個(gè)男孩。如果真生了男孩，父母便為他們匹配為偶。如此成婚者，大多女大于男，甚至相差很遠(yuǎn)，故有“十八嬌嬌三歲郎，晚間共枕尿滿床”的哀怨。

有些做父母的，兒子一生下來，就為其婚事著想，向親朋好友討個(gè)女孩撫養(yǎng)，待女的長(zhǎng)大后成婚，叫“童養(yǎng)媳”。這種婚姻一般是男長(zhǎng)女幼，多出現(xiàn)在貧困人家。這種由父母包辦的婚姻，很少有和諧的感情。

頓花妹”是指結(jié)了婚就急于生育的人，先抱養(yǎng)人家的女孩，若日后自己生下男孩，可讓人成婚也可不成婚；若無生育或只生女孩，所抱養(yǎng)之女作自己女孩看待。

打扮新娘。新娘出嫁前，要請(qǐng)“扮娘”打扮。所請(qǐng)扮娘一定要“四片全”（即有子、有孫、丈夫健在，且在村中有名望）。打扮新娘要梳3次頭，每梳一次都說一句吉祥的話：一梳梳到頭，二梳福祿壽，三梳子孫滿堂。接著便為新娘穿衣、褲和鞋。

上轎。打米篩花以后，家人、親戚都要送紅包給新娘，謂之“上轎錢”。父母還送一個(gè)提包給出嫁的女兒，包里裝有蓮子、棗子、早稻粒、長(zhǎng)命草、糖丸、蔥、蒜等象征美好的東西。之后，新娘悄悄上轎（一般不放鞭炮，認(rèn)為嫁女是蝕本的事，不值得大張旗鼓。這種觀念現(xiàn)有所改變，但風(fēng)俗猶存）。

迎親。新娘“上轎”后，由男方家的一名已婚男子引路“入門”。至新郎家時(shí)，門前燃放喜炮，用稻草、“桃符”燃起火堆，由“伴婦”接新娘“下轎”，并跨過火堆，進(jìn)入祖公堂向祖宗行禮。

但是從今天來說，我們客家人結(jié)婚時(shí)的習(xí)俗可就變得簡(jiǎn)單多了，不再講究那些儀式，但卻充滿了新意。以往講究的婚姻大事，“父母之命，媒妁之言，像在古代也不乏以子女終身大事，做為攀龍附鳳、謀取錢財(cái)?shù)母改?。想必祝英臺(tái)的父親非要把女兒嫁給馬文采，而置女兒的幸福于不顧，也是看中了馬家的富有吧！受“父母之命，媒妁之言”之苦的不僅僅是梁山伯與祝英臺(tái)。唐朝洛陽城女子步非煙，才貌雙全，依照父母之命嫁給河南府功曹參武公業(yè)為妻，曹性情耿直，粗獷躁烈，只曉得武刀弄斧，步非煙的才情到了他那兒完全是對(duì)牛彈琴。盡管他對(duì)步非煙寵愛有加，步還是紅杏出墻，后來事情敗露，被武公業(yè)活活鞭打致死，這樣的故事家家戶曉，由于不斷的發(fā)展，完善這樣的事已少之又少，可以說是完全沒有，如今追求的是自主選擇，追求自己的真愛。但不代表我們完全摒棄了中華民族的傳統(tǒng)，在現(xiàn)在我們?nèi)匀槐Ａ袅伺f時(shí)的婚嫁習(xí)俗，只是把以往的習(xí)俗簡(jiǎn)化罷了，取其精華，去其糟粕，比如：之前用的是橋子，現(xiàn)在是橋車，以前穿的是中國(guó)傳統(tǒng)服裝，現(xiàn)在穿的是婚紗。這都是由于社會(huì)的發(fā)展。

經(jīng)我們了解到，客家人的婚嫁與現(xiàn)在最不同的是，以前的婚姻女方不可以維護(hù)自己的利益，但如今講究男女平等，地位也提高了，擁有維護(hù)婚姻的法律。

我們還拍攝了一組照片，并與之前的照片對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)有明顯的變化。我們還向村子里的老人了解了一些婚嫁的習(xí)俗，但有些老人家認(rèn)為現(xiàn)在同以前的對(duì)比，還有些弊端，如：浪費(fèi)，現(xiàn)在的菜式很多但是太過于鋪張浪費(fèi)。

在我們組所有的組員的努力下，我們把收集到我資料整理好，每位組員都得出了自己的結(jié)論。

丘思靜：客家人的婚姻風(fēng)俗還是非常有特色的，客家人的文化一直保留得很好。溫秀春: 還存在很濃厚的宗法觀念，但隨發(fā)展變化很大。

劉思航：現(xiàn)在比以為嚴(yán)重浪費(fèi)，太過于鋪張浪費(fèi)。

陳永添：已有很大的發(fā)展，隨社會(huì)發(fā)展而改善。

何煒棋：都比較繁瑣，但很獨(dú)特有特色。

劉雪珍: 都是中華民族的精華。

李子華：中華民族文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

黃志林：客家人的文化屬于我們的財(cái)富。

根據(jù)我們?nèi)M組員的結(jié)論我們合而為一，得出總結(jié)論：總的來說，客家人的婚姻習(xí)俗還是很有特點(diǎn)的，和客家人的文化也同樣獨(dú)特，客家人的婚姻禮俗深受古時(shí)風(fēng)氣的影響，客家文化是這個(gè)群體在其形成與發(fā)展的過程中，為適應(yīng)和改造生存條件而創(chuàng)造出來的全部物質(zhì)文化和精神文化的總和，所以客家婚姻習(xí)俗很大程度上也反映了中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣。

然而從研究性學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變了我們的學(xué)習(xí)觀念，和改變我們的學(xué)習(xí)方式。以我的小組而言吧，說它簡(jiǎn)單，最終成果只是一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)果。但是，真是搞起來，要多方面考慮，還要收集有關(guān)資料，再加以運(yùn)用，這自然會(huì)遇到許多麻煩，它給我們很大創(chuàng)新空間和實(shí)踐機(jī)會(huì)，轉(zhuǎn)變我們對(duì)學(xué)習(xí)和生活缺少獨(dú)立思考新發(fā)現(xiàn)的一些依賴觀念，改變我們“死讀書”的學(xué)習(xí)方式，創(chuàng)造另一種學(xué)習(xí)的風(fēng)氣，營(yíng)造更優(yōu)的學(xué)習(xí)環(huán)境。這對(duì)學(xué)習(xí)科學(xué)文化的學(xué)生來說也是一個(gè)運(yùn)用科學(xué)知識(shí)解決問題的良好機(jī)會(huì)。同時(shí)，研究性學(xué)習(xí)也促進(jìn)同學(xué)們學(xué)會(huì)交流，學(xué)會(huì)合作。這個(gè)我在學(xué)習(xí)研究中有切身的體會(huì)，像哪個(gè)同學(xué)有何特長(zhǎng)、愛好，對(duì)事情處理的態(tài)度，協(xié)作能力如何，這都很容易在研究性學(xué)習(xí)過程中反映出來。我作為本組的組長(zhǎng)，有時(shí)在分配工作過于疏忽，執(zhí)意按自己的意愿去做，結(jié)果造成某些缺漏和過失。幸好還不算嚴(yán)重，否則我真無地自容，組員也沒有責(zé)怪于我，反而給我補(bǔ)遺拾漏。我想，這不僅僅是一種責(zé)任，還有我們感情的橋梁在起著作用吧。這段日子，我們一起外出調(diào)查，一起查閱資料，一起總結(jié)分析，一起解決問題。經(jīng)歷了如此之多，組員之間不知不覺中建立了友誼，加深升華了友誼，這對(duì)以后的生活和學(xué)習(xí)無疑會(huì)起巨大的作用。

我們通過研究性學(xué)習(xí)的實(shí)踐，激發(fā)了自由創(chuàng)新的熱情，培養(yǎng)了獨(dú)立思考、探究新事物的科學(xué)精神，同時(shí)提高了我們協(xié)作能力和社會(huì)交際能力，正好填補(bǔ)了我們?cè)谡n堂上學(xué)習(xí)的不足。我想這是研究性學(xué)習(xí)的最大意義。

以上就是我們?cè)诒敬窝芯啃詫W(xué)習(xí)中的心得體會(huì)，它讓我們得到了鍛煉，無論是社會(huì)交往的能力，還是自身的學(xué)習(xí)能力都得到了巨大的提高。

第三篇：客家人的喪葬習(xí)俗

客家人的喪葬習(xí)俗

客家人是一個(gè)具有顯著特征的漢族民系,也是漢族在世界上分布范圍最廣闊、影響最深遠(yuǎn)的民系之一,近現(xiàn)代以來,大量學(xué)者對(duì)客家文化與習(xí)俗進(jìn)行了一系列深入而廣泛的研究,客家喪葬習(xí)俗則研究得較少,此文則嘗試對(duì)客家喪葬習(xí)俗作一較全面的表述以增進(jìn)世人對(duì)客家文化的了解。日常生活中,客家人是非常講究禮儀的,喪葬禮儀則歷來為客家人所重視,程序繁多,場(chǎng)面浩大,客家人往往在生前就準(zhǔn)備了棺材,放置在土樓二樓空閑的房間里,或者架在廊道的屋梁上,比起其他禮俗,喪葬之俗來得更為莊嚴(yán)肅穆,客家人對(duì)于此,做得十分周到,葬務(wù)從厚,禮務(wù)從奢,豐其筵席,醉飽靈側(cè),鼓樂奠別,在客家山區(qū),至今舊俗猶存;客家人的喪葬觀念基本上繼承了漢族傳統(tǒng),相信靈魂不死,重視福、壽、孝,喪禮講究排場(chǎng),特別重視風(fēng)水;繁縟的葬俗首先來源于靈魂不死的觀念,古人認(rèn)為人活著是靈魂依附于肉體,而死后靈魂與肉體就分開,靈魂是能夠獨(dú)立于肉體之外的,具有超人的力量,會(huì)對(duì)子孫后代產(chǎn)生護(hù)佑的作用,因此把靈魂當(dāng)作神秘的對(duì)象加以信奉。

舊時(shí)人們對(duì)待死人在歸天路上的種種復(fù)雜儀式都是以靈魂的虛擬存在為前提的,逝去的人似乎仍然是一個(gè)生命需要人們?nèi)リP(guān)愛?？图胰说暮绑@習(xí)俗是這一思想的體現(xiàn),小孩生病時(shí)就要由孩子的母親及其他中老年婦女燒香燭喊驚,認(rèn)為小孩生病是因?yàn)殪`魂離開了孩子的肉體,及時(shí)叫回靈魂孩子就平安無事了,古人相信人的靈魂在生前與死后是一脈相承的,人生有現(xiàn)世與來世,由此推斷世界也有陽界與陰界,根據(jù)靈魂不死的觀念,人死了以后要進(jìn)入另一個(gè)世界就是那個(gè)人們稱作陰朝地府的地方。

客家人相信因果報(bào)應(yīng),認(rèn)為善惡到頭終有報(bào)、多做善事能夠蔭子蔭孫,今世不好死后也能得到好報(bào),這便也是客家人重視喪葬禮儀的原因之一?？图胰说膯试岱绞蕉嘌赜霉胖性膫鹘y(tǒng),以土葬為主,多用棺葬,解放以后隨著政府的倡導(dǎo)逐步實(shí)行火葬。

另亦有合葬、撿金、做生意、野葬等習(xí)俗。因篤信靈魂不滅的觀念,舊時(shí)客家人對(duì)墓穴向來特別重視,一如生人起房,叫“陰宅”,猶重風(fēng)水,凡筑墓葬必請(qǐng)風(fēng)水先生選日子、時(shí)辰、選墓地、看朝向等。

喪葬禮可以說是客家禮儀中最為繁瑣復(fù)雜的一種,它的儀式較多,是其它許多禮儀所不及的。同時(shí),這種禮儀也最莊嚴(yán)、隆重的。

客家人的喪葬習(xí)俗繼承了漢文化傳統(tǒng)的許多突出方面,如孝道、宗法制等,都在這種禮儀中體現(xiàn)出來。同時(shí)由于長(zhǎng)期流遷以及與當(dāng)?shù)赝林慕涣髋c融合,使得客家的喪禮形成了自己民系獨(dú)有的新的特點(diǎn),這些特點(diǎn)體現(xiàn)在客家喪葬儀規(guī)上顯得既溫情脈脈,極富人情味,同時(shí)也有幾分嚴(yán)苛和冷峻,客家喪葬習(xí)俗大致分以下幾個(gè)步驟:

1、送終,客家傳統(tǒng)習(xí)俗認(rèn)為凡人年在六十虛歲以上因老、病而死的,都算壽終,稱之為“喜壽”,也就是人們通常所說的“白喜事”。對(duì)于這種正常死亡,家人在心理上、物質(zhì)上早有準(zhǔn)備,兒女子孫都要在死者臨終前日夜守候,跪在跟前聆聽遺囑,哭泣盡哀并燒紙禱拜死者“升天”,是謂“送終”。

如在江西省贛縣湖邊鄉(xiāng)一帶農(nóng)村,人們到了60歲時(shí)便要為自己的后事準(zhǔn)備棺木,完成時(shí)還要大擺酒席舉行隆重的儀式,將棺木置放于大廳的樓梁上,當(dāng)?shù)剞r(nóng)村俗稱“壽木上座”。客家人對(duì)送終一事相當(dāng)重視,并以沒能跟老人說上話為終身遺憾,所以聞?wù)f父母或其他至親病危消息一般都要立即趕回,出門在外的親屬們即使不遠(yuǎn)千里也要日夜兼程趕回,盡最大可能見上最后一面,以求在臨終前見最后一面,顯得孝順,是為“送終”;老人臨終之際,便將事先做好的“壽衣”給老人穿上,稱“著壽衣”。

過去有“上六下四”之說,即上身穿六件衣服,下身穿四件褲子,人一斷氣,子女立即燒紙錢、焚紙轎,放聲悲哭,是謂“送終”,同時(shí)還要趕往親友家中報(bào)喪。

2、報(bào)喪:報(bào)喪是指喪家向親戚鄰里報(bào)告死訊、喪期、葬期。一般小殮后,喪家即將死訊報(bào)告親朋好友,以便他們?cè)诖髿毤皶r(shí)前來吊唁。

報(bào)喪的形式有口頭的,也有持卜文的,后世還發(fā)展出來在報(bào)紙上登卜告報(bào)喪。民間一般以口頭為主,即孝子或長(zhǎng)孫親往報(bào)喪,對(duì)那些至親好友尤其是如此,否則禮數(shù)不到,對(duì)那些較為疏遠(yuǎn)的則捎個(gè)口信即可。

3、裝殮:裝殮是指把死者裝裹、放入棺材。古禮裝殮分大殮(入殮)、小殮。三日小殮,五日大殮,或次日小殮,三日大殮。這也是和所謂三月下葬的舊俗相應(yīng)的。

裝殮時(shí),有落枕習(xí)俗:即移動(dòng)遺體,在廳堂地上鋪一白布,將遺體放在上面,頭枕新瓦,瓦上墊以布制三角枕,日夜派人守候;擇日定時(shí)將遺體入棺,叫“入材”。后世一般家庭停喪時(shí)間較短,入殮也就比較及時(shí),大多臨終穿好壽衣,第二天便裝殮入棺。

4、擺孝堂:在遺體前掛白布,擺香桌,放靈位牌或遺像。早晚哭靈,登記親友送來的禮物或“代燭”,帳布按序掛在孝堂兩旁。每天清晨和傍晚以及親友來吊唁時(shí),喪家女眷在帳內(nèi)棺旁舉哀。晚上親友參加孝堂守靈,俗稱“陪夜”。

5、發(fā)喪:發(fā)喪要擇時(shí),常在早晨。舊時(shí)在頭一天要“鬧喪”,通宵達(dá)旦請(qǐng)法師念經(jīng),鼓樂喧天;發(fā)喪先舉行祭奠,再起柩出殯,講究排場(chǎng),往往全族人丁參加,送葬親友一路敲鑼鳴炮,放生悲哭。

6、安葬:將靈柩放入墓地。墓地選擇講究“風(fēng)水”。墳?zāi)雇庥^很似客家人的圍龍屋,是客家人崇拜祖先的一種表現(xiàn)。埋葬后第三天,親屬穿孝衣到墳上哭拜祭奠,燒紙錢,謂“醮三朝”。

7、做七:人死后,每逢“七”日,要舉行祭奠,俗稱“做七”。一般只做“五七”。最后舉行祭奠,焚化靈屋(紙屋),叫“完七”,以示喪事的結(jié)束。以后,周年舉行祭禮,叫開小孝;三年舉行祭禮,叫開大孝。開大孝時(shí),門前、廳堂換上紅聯(lián),一切恢復(fù)正常。

8、撿金:客家之俗,安葬若干年后(常為十年),挖開墓穴,將遺骸用炭火烘烤,按人體結(jié)構(gòu)屈肢裝入特制的陶甕內(nèi),謂“撿金”,然后重新安葬或?qū)⑻债Y集中安放在田地里,這才是逝者永久的墓穴。龍崗客家人喪葬習(xí)俗稱之為“二次葬”,于逝者入土七、八年后,請(qǐng)人掘土開棺,其時(shí)尸體的皮肉內(nèi)臟等軟組織已腐爛殆盡,仵工將骸骨拾起,裝在一個(gè)特制的陶甕(俗稱“金甕”或“金塔”)里,擇定吉日,將“金塔”安放于風(fēng)水寶地中。有的地方還專門修建一座大型墓地,將“金塔”葬在里邊,立上墓碑,俗稱為“地”。墓地做好了,擇日舉行“圓地”儀式,祭祀宴客,稱為“二次葬”,“撿金”是整個(gè)喪禮的最后一環(huán)。

客家人所強(qiáng)調(diào)的風(fēng)水寶地要義有三: 一是要有龍勢(shì)。即山脈綿延起伏、層巒疊嶂、羅列有序、奔騰有勢(shì)等;來龍之勢(shì)的大小主導(dǎo)著富貴的等級(jí)及人丁的興旺。

二是要有局。即對(duì)景羅列各峰,灣環(huán)回托,或旗或鼓,或印或案,皆應(yīng)為基地所用;局主導(dǎo)功名官祿。

三是要有水。即基地前面有對(duì)逆的江河,但江水又不是直沖基地,而是水口回環(huán)帶水;水主財(cái)路。

因此,為尋得風(fēng)水寶地,他們寧愿等上幾年、十幾年甚至幾十年。若一時(shí)間找不到吉地,便把金盎寄放于山間巖穴或田頭地坎,以待日后安葬。

這種暫時(shí)寄存“金盎”,俗稱“寄巖子”。據(jù)明代嘉靖年間《惠州府志》記載:“長(zhǎng)樂、和平滋不忍棄親于土之說,有停柩期年、三年而后葬者,或葬不數(shù)年,惑于風(fēng)水,啟土易棺,火化而改葬者”。再如興寧,“納骨于瓦瓶,名曰金瓶,遷葬而之它……亦惑于地師,數(shù)數(shù)遷易。……”到了清代,這種風(fēng)氣更是盛極一時(shí)?！都螒?yīng)州志》記載:“葬數(shù)年必啟視,洗骨,貯以瓦罐。至數(shù)百年遠(yuǎn)祖,猶為洗視,或?qū)医?jīng)起遷,遺骸、殘蝕止于數(shù)片,仍轉(zhuǎn)徙不已。甚且聽信堪輿,營(yíng)謀吉穴?！鼻迦藦埿绿痘浻涡≈尽份d:嘉應(yīng)州一帶:“粵俗惑于風(fēng)水……乃有既葬后,或十年或十余年復(fù)出諸土,破棺撿骨,謂之洗金。”風(fēng)水原因是客家二次葬的主要原因,臺(tái)灣客家人的二次葬便被稱為“撿風(fēng)水”,在梅縣丙村二次葬則被稱為“做風(fēng)水”?？图覇试嶂?一家喪事,眾人相幫,完全是義務(wù)的,不收取任何報(bào)酬。

如果死者是婦女,其娘家享有特殊權(quán)利,什么事都由娘家人說了算。治喪期間,子孫要披麻戴孝守靈,不能梳洗也不能入席就餐,當(dāng)年和次年的端午節(jié)不能包粽子,春節(jié)不能貼春聯(lián),也不能蒸年糕。

客家的墓穴講究風(fēng)水,由職業(yè)風(fēng)水先生和喪家一起選定,客家人的墓穴外觀很像五鳳樓的形狀。喪葬器物中,值得一提的便是棺材,棺材二字與官財(cái)諧音,寓意升官發(fā)財(cái),客家人自古有為官的傳統(tǒng),學(xué)而優(yōu)則仕的思想很濃厚,在農(nóng)村,幾乎每位農(nóng)民死后都會(huì)用棺材裝殮尸首,也有人由于其他原因死后要被火化了,但是也會(huì)在死前吩咐子孫將自己的骨灰裝在棺材里,他們都喜歡這種土葬的方式,以保存尸首的完整,寓意深遠(yuǎn),因此,在棺材的制造上,客家人也頗費(fèi)工夫;客家人的棺材也稱壽木、老屋、壽床等,用于裝殮逝去的人。

客家人對(duì)棺木的選材都比較講究,一般使用杉木制造,制作壽木時(shí),家境富饒的,大都選用老油杉最根部的一段,盡可能大,用4根整木方料做壽器,稱“四角”,即蓋板、底板和邊板用整塊大的木料做成,上下左右共四塊,兩頭各一塊,共六塊,每塊都是完整不用合并,棺木內(nèi)有一塊由7顆星連成的抬尸板,稱“七星板”,此外,還有“六角”、“八角”壽木,即由6根或8根木料做成,中等富裕人家一般制做“十個(gè)角”壽木,選用的木料比“八個(gè)角”略小;一般人家做“十二角”壽木,即棺財(cái)由12根小木料做成,比“十個(gè)角”木料又稍小一點(diǎn),造價(jià)便宜一些,十根木料做成的,其中頂蓋為三根木料,底部為三根木料,兩邊各兩根木料,前后為五到十一塊其他木料。在農(nóng)村,因經(jīng)濟(jì)條件所限,使用十根木料制造棺材的較多,于是棺材又被稱為“十頁瓦”、“十大塊”,也有用十二根木料制成的,俗稱“十二元”。

農(nóng)家制做棺木,一般在30歲左右就要精選木料制作好,準(zhǔn)備去世以后用。俚語云:“三十冇付板（指棺材),看你好大膽”,言下之意,人到中年,就要準(zhǔn)備壽木了,沒有預(yù)備好,怕萬一有個(gè)三長(zhǎng)兩短將措手不及。

故此,客家人一般在世時(shí)就要做好棺木,稱“壽木”或“壽器”,表示添壽加福。許多人都在生前就將棺材準(zhǔn)備好,有的是子孫準(zhǔn)備的,有的是自己準(zhǔn)備,有的準(zhǔn)備長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年之久。

棺材板拼合后,用桐油石灰膏將所有的縫隙填補(bǔ)好,內(nèi)外用油漆和棉布一層層貼上,使之滴水不漏,舊時(shí)有的停棺三年以上都不見漏氣漏汁。油漆顏色大體兩種,一是黑色,一是紅色,視各地習(xí)俗不同而異。壽木做好后,漆工及時(shí)刷好油膝,兩頭畫上圖案,大頭頂端寫一“福”字,前端小頭寫一“壽”字,棺蓋板上用紅紙書寫“福如東海”、“壽比南山”。夭折的人,所用棺材一般不漆顏色。

客家習(xí)俗,在棺材底上先放草木灰和有香味的樹葉,鋪?zhàn)仄?2片,閏年多一片(廣東客家人愛鋪一寸厚黃泥),再放“七里板”(穿有七個(gè)孔的薄木板),板上鋪草紙和布。死者身上還要蓋七條褥,叫“上七下八”。

棺材底里該放的東西放上后,由親人兩位(有的地方由土工)用兩條白布將遺體提起放入棺內(nèi),頭部裹以絲綿,頭頂兩塊磚,稱“合磚”,寫上死者姓名世系生卒年月日時(shí)。寧化等地制作內(nèi)碑,寫上死者生卒年月日時(shí)和子孫姓名,以備后查,男放腳下,女放頭上。

遺體放好后,要拉中線,把遺體擺正中,棺內(nèi)的空隙處,有的填上木炭,有的用死者遺服塞緊,上面再蓋上褥,即用白布和畫布做成的杯子式樣。寧化客家人給死者的褥是上七下八,即在尸體上墊八條,尸體上蓋八條。

閩西客家人給死者蓋上出嫁女兒送的白色面布,頭側(cè)放一盞長(zhǎng)明燈,米飯一碗,蛋一個(gè),飯上插筷子一雙。日夜輪流守候,切忌狗貓接近。遺體四周撒些石灰,以防蟲蟻?？图胰说牧?xí)俗,未過花甲而身亡的稱“短命”,一般不能享用棺木安葬,只能用幾塊木板釘成棺材狀,俗稱“火板子”,將其安葬。

客家喪葬文化,充分體現(xiàn)了客家人對(duì)逝者的尊重,對(duì)祖先的崇拜,是祈求祖先庇佑福蔭子孫后代的重要儀式,是古代客家文明禮儀的一種體現(xiàn)。

第四篇：客家人的傳統(tǒng)婚嫁習(xí)俗

說媒過去客家男女青年，十六歲以后就可托媒人說媒，介紹婚事。一般是由男家父母托媒去女家說，也有女家請(qǐng)媒人先訪男家的?？疵米幽信畠杉彝ㄟ^央媒說合，如雙方都有意，就約定時(shí)間“看妹子”。

寫庚帖雙方同意后，就要互告男女生辰八字。回去后，各請(qǐng)算命先生來“合八字”。如八字合得來，不會(huì)相沖相克，就寫出庚貼（俗名婚單），各置于香案之上，如三天內(nèi)無不祥之兆，這門親事就定下來（如八字不合，男方要把女的庚貼送還女家）。

編紅單也稱“開紅婚帖”，或叫講財(cái)禮。由男方父母，宗親和媒人一起到女家，將男方要送給女家的財(cái)禮開具出來。紅單中有的還要寫上回婿禮品，如帽、銀花、衣服、鞋、襪等。開紅單過程中，雙方會(huì)討價(jià)還價(jià)，最后協(xié)商敲定。紅單開完后，男女雙方還要交換信物如戒指、手帕等。最后男方來人在女家吃完中飯回去。

定親也叫“大扎”，即再次正式把婚事確定下來。男青年及其父母等要去女家，送去豬頭、魚、肉等，女方父母、哥嫂、叔伯、外祖父母等都要出場(chǎng)。吃完中飯后，女孩子要出來見面，稱男家父母為爸媽，兩家父母相互稱親家、親家母。

看家方即女方到男方去看家庭，時(shí)間有的在“大扎”前，有的在“大扎”后，女方去的人除女孩子及其父母親外，姑嫂、姐妹等都要去，大大小小十幾人，不帶禮品，就是帶一點(diǎn)，男家也不敢接。

送日子婚事定下以后，男方要請(qǐng)算命先生擇定過門日子，包括新娘出門的日子、時(shí)辰，到男家后歸門的時(shí)辰，此外女方裁紅衣、男方鋪床的日子也要同時(shí)擇定。

送菜和抬嫁妝新娘過門前一、二天，男家要請(qǐng)宗親將紅單規(guī)定的聘禮和魚、肉、禽、面條等物，由十多人送到女家，回來時(shí)就把妝奩、家俱等帶回男家。

迎親　也叫接親或過門?；槠谇耙惶?，男家要去十多人到女家接親，有鼓手樂隊(duì)，有放鞭炮的，有抬花轎的，有燒香的（要到女方的祠堂、廟宇、社公燒香），一個(gè)挑擔(dān)的，一頭挑帶路雞（一公一母），另一頭是酒和松明，一個(gè)女的要帶上新娘穿的衣服，還有扛木篋的二人，要扛去魚、肉、酒、糕餅、香煙、鞭炮、蠟燭等物，媒人也要去，新郎有的去，有的不去，如新郎同去，新郎也要做轎，放鞭炮的是男方的全權(quán)代表，隨帶紅包一、二十個(gè)。

接親的人到女家后，先吃點(diǎn)心，然后由女家二人帶著到祠堂燒香敬祖。女家在中午或晚上，要設(shè)宴請(qǐng)客。

新娘動(dòng)身一般是在半夜子時(shí)或卯時(shí)，越走天越亮，象征走向光明，再是晚上出門，也不會(huì)碰到抬棺材等不吉利的事。迎親隊(duì)伍前面是打燈籠的，接著是吹鼓手，花轎在中間，后面是接親的人。

新娘到達(dá)男家，如還不到所規(guī)定的入門時(shí)辰，就要在大門口坪上或在門外旁邊房子等候。入門一般是早上七、八點(diǎn)或八、九點(diǎn)，有的甚至要等到中午。到了入門時(shí)辰，新娘要踢轎門，由男方的伴娘將新娘牽出轎，然后在大門口“過火堆”，新娘從用杉樹枝燒起的火堆上跨過，才進(jìn)大門。

拜堂　新娘在鼓樂聲中進(jìn)到大廳以后，就開始拜堂。大廳擺設(shè)香案，東邊站父母、長(zhǎng)輩，西邊站外戚，北邊站房親，南邊站小輩。拜堂前，外家要給新郎掛紅，用五尺長(zhǎng)的紅布披在新郎身上?？谀睿骸笆帜冕t五尺長(zhǎng)，一心拿來扮新郎，扮得新郎生貴子，早生貴子中個(gè)狀元郎?！卑萏脮r(shí)，新郎站左，新娘站右，由禮生叫：一拜天地，二拜祖先，三拜高堂，四夫妻對(duì)拜。

最后是親戚見面，要給新娘紅包。拜堂畢，伴娘用紅羅將新娘牽進(jìn)新房，新郎新娘在鞭炮聲中從房門口向大廳撒喜糖。然后新郎新娘吃交杯酒。伴娘用托盤捧上一只雞，邊端酒邊講：“團(tuán)團(tuán)圓圓，壁合珠聯(lián)”，“觀音送子，早生貴子”；“夫妻和好，白頭到老”。

中午辦酒席，吃婚宴，用高聲地炮邀客，每半小時(shí)放一次，酒席開始入席時(shí)放三響。接著由禮生報(bào)名單，一桌二個(gè)上席，按輩份和親疏，先安排上席就坐，然后其他人隨便入席。男女賓客分開就席，新郎新娘要到席上敬酒。

鬧房鬧房一種在大廳鬧，一種在新房鬧，也有先在大廳鬧，后到新房鬧。鬧房期間，鞭炮隔幾分鐘放一次，一直鬧到午夜方停。

回門也叫“轉(zhuǎn)門”。一般是婚后第三天或第五天，由女方派新娘的姐妹等女眷來請(qǐng)新郎新娘一起去做客，媒人及新郎姐妹也同去，共7-14人，吃罷午宴，當(dāng)天回來。

送滿月結(jié)婚后一個(gè)月，新娘娘家要來送滿月，同時(shí)送來小雞、蔬菜、種子、谷種、豆子等，示意五谷豐登，財(cái)丁興旺。

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第五篇：廣西客家人的祭祖習(xí)俗 -

一．地理環(huán)境

1.1臨山而居

村落兩面環(huán)山，一面山上都是松樹，另一面是桉樹，中間有條小河。山頂有兩處天然的泉水，是全村人的日常用水來源，一處隨著降水量的變化而變化，另一處常年不衰。

1.2依河而處

河里有很多種類的魚，羅非魚，芭蕉魚，石頭魚較多。每年的冬天，到外邊打工的青壯年回來過年時(shí)，就會(huì)撐著竹筏，帶上捕魚設(shè)備到河里捕魚，拿到河岸上賣，全村人都買。

河兩邊有兩種竹子，一種叫黃竹，它的用途很多，一是做竹筏；二是織成雞籠，簍子等竹制品，但是這種工藝就我爸爸這一輩肯學(xué)了；三是做竹筍，每年的雨季之后都有大量的嫩竹筍，那個(gè)時(shí)候我們就采很多回來，一部分當(dāng)家常菜，另一部分做成腌制做成酸筍。

以前河岸上有許多沙石，近兩年來由于建房的較多，基本被采完了。再往高一點(diǎn)就是田地，離村莊比較遠(yuǎn)的都承包給了一個(gè)老板種橘子，現(xiàn)在已成規(guī)模，每年他都請(qǐng)我們村的人去幫他剪橘子。

二．交通狀況

2.1陸路

今年夏天剛鋪了水泥路，村里離去集市的馬路有五公里左右。

2．2水路

以前走三十分鐘的山路到河下游的村莊就有船到集市，現(xiàn)在水泥路修好了，有車進(jìn)來，所以基本沒人坐船了。

三．主要經(jīng)濟(jì)來源

傳統(tǒng)的是松樹脂，每家每戶都分到一小片的松樹林，一直以來都是靠松樹脂維持生活，所以現(xiàn)在能割松樹脂賣的松樹已經(jīng)不多?，F(xiàn)在有點(diǎn)悲哀的是很多人砍了松樹直接種上桉樹。目前能出去打工的年輕人都出去了，都是過年了才回來。

四．生活習(xí)俗 4.1節(jié)日祭祀（要莊重）

每當(dāng)節(jié)日來臨，全村的人都會(huì)到祭祖廟堂里祭拜祖宗，傳統(tǒng)的節(jié)日有春節(jié)，清明節(jié)，端午節(jié)和鬼節(jié)。4.1.1祭祖廟堂

祖宗符前有一個(gè)較高的祭祖桌。桌上擺著四個(gè)祭祖用的香爐，最前面用來插放蠟燭，后面兩個(gè)大的用來插放香。接著事兩排杯子，俗稱三茶五酒。桌子平行的左方有一個(gè)祭位，桌子底下也有一個(gè)祭位，每個(gè)祭位都有一個(gè)插放香的香爐。大廳的中間依次排列四張八仙桌，用于擺放祭品。4.1.2大年三十 4.1.2.1祭祀物品

兩碗閹雞肉，一碗豬肉，三碗米飯，三雙筷子，醬油一小碟，茶酒各一小壺，八個(gè)小杯子，爆竹一卷，香十二支，大紅蠟燭兩支，紙錢若干。4.1.2.1祭祀前

十二點(diǎn)鐘開始家家戶戶準(zhǔn)備殺雞，雞只能用閹雞而且是越肥越好，接著是煮熟。煮好的整雞先拿去拜伯祖宗，不比祖宗隆重，這里不多講，講究的是煮的過程中要把雞頭和脖子煮成2字，雞嘴用刀稍微隔開使它微微張開。拜完伯祖宗后把雞切成塊狀，只要雞肉部分并且在整碗肉的上方放雞胸脯肉，兩個(gè)雞腿分別放在兩側(cè)，豬肉上要稍微放點(diǎn)鹽。4.1.2.2祭祀中

祭祀都爭(zhēng)著第一個(gè)到，討一個(gè)好的彩頭，先到的要恭恭敬敬地把香爐酒杯等用品刷洗干凈，擺整齊。家長(zhǎng)把祭祀物品按規(guī)則擺放在八仙桌上：最前面是三個(gè)茶杯接著五個(gè)酒杯，之后是三碗米飯配有三雙筷子，最后是兩碗雞肉和一碗豬肉；在這期間年輕人也就是自家的青年負(fù)責(zé)點(diǎn)香點(diǎn)蠟燭。除桌底下的香爐插一根外，廟堂內(nèi)的每個(gè)香爐各插三根，廟堂兩邊門各插一根，插香時(shí)要事先一鞠躬三拜，插完香后要給祖宗敬茶酒并叫“祖宗吃晚飯”。隨后來的人依次如此。

紙錢和炮仗放在堂外，由幾歲的小孩來把紙錢一張一張的分開，堆成一座小山。等所有的人都到齊后，大家相互拜年，都是一些客套話。閑聊十幾分鐘后，村里的長(zhǎng)者帶領(lǐng)剛成家不久的年輕人叩拜祖宗。長(zhǎng)者在中間，年輕人兩邊，地上鋪著草席，一跪一扣頭一站，做三組。跪拜完后長(zhǎng)者大聲叫喚，拜祖宗咯，所有的人都停下談話，家長(zhǎng)叫喚小孩拜祖宗，不一會(huì)兒四面八方都有小孩跑來拜祖宗，大家齊刷刷地站在廟堂前一鞠躬三拜做三次。之后點(diǎn)鞭炮，炮聲震天，響得越久越大聲越有喜慶。鞭炮燒完后就燒紙錢，等紙錢燒完后再拜祖宗，祭祖結(jié)束。4.1.2.3祭祀后

祭祖完成后，祭祀信仰的諸神，如石神，樹神。我家信仰的是石神，那是一塊靠近河邊的石頭，石頭很高很大。村里幾乎都有自家要祭的諸神，據(jù)說可以保佑自家的孩子健康成長(zhǎng)。祭石頭神的祭品與祭祖的一樣，把茶酒換新的，在石頭神的左上角點(diǎn)燃三根香即可。在這期間也要敬茶酒，就過三巡后點(diǎn)燃鞭炮，鞠躬三拜。

回到家后，家家戶戶都要在庭中祭天，祭祀逝去的親人，小孩要敬酒，感謝上天祖宗及親人的恩德。4.1.3大年初一 4.1.3.1祭祀物品

三碗糖水糕，三雙筷子，茶酒各一小壺，八個(gè)小杯子，爆竹一卷，香十二支，大紅蠟燭兩支，紙錢若干。4.1.3.2祭祀前

六點(diǎn)鐘起床做糖水糕，主要的原料有糯米粉和紅糖。4.1.3.3祭祀中

流程與大年三十的一致。4.1.3.4祭祀后

與大年三十一致。值得一提的是這天早餐全家人吃糖水糕，直到中午才能開葷。之所以要在大年初一吃糖水糕，流傳說法是全家人生活要從年初一開始甜甜蜜蜜，和睦相處。4.1.4大年初二 4.1.4.2祭祀物品

兩碗閹雞肉，一碗東坡肉，三碗米飯，三雙筷子，醬油一小碟，茶酒各一小壺，八個(gè)小杯子，爆竹一卷，香十二支，大紅蠟燭兩支，紙錢若干。

祭祀流程與大年三十一致。4.1.5大年初三 4.1.5.1祭祀物品

三個(gè)大粽子，用紅色的紙貼在粽子的表面，祭祀一天。這一天不用全村人去祭祀，只把粽子敬祖即可。4.1.6清明節(jié) 4.1.6.1祭祀物品

發(fā)糕兩碗，瘦豬肉一碗，香一包，蠟燭一包，祭祀用的紅紙一袋。4.1.6.2祭祀前

準(zhǔn)備工作要做好，村長(zhǎng)組織大家去掃墓，聯(lián)系本村有車的人開車載全村人去掃墓，家家戶戶帶上鐮刀和鏟子，發(fā)糕多帶點(diǎn)在路上吃，一出去就是一整天，持續(xù)時(shí)間為三天左右。

來到墓地時(shí)要把祖宗的墳?zāi)股系呐赃叺碾s草統(tǒng)統(tǒng)清理掉，在外圍邊上做一條水溝，防止水浸到墓地，沿著圈放紅色的紙，用泥巴壓住不讓風(fēng)吹走。再換一塊泥巴做的圓圓的墳頭并在中間夾著一張紅色的祭祀紙。4.1.6.3祭祀中

村長(zhǎng)先在墓前鞠躬禱告，說我們子孫來看望祖宗，感謝祖宗的恩德。然后點(diǎn)上蠟燭兩支和香若干柱，各家依次把祭祀用的發(fā)糕，豬肉擺敬放在墳前。年老的展開紙錢點(diǎn)上，嘴里念念有詞為全村人祈禱，希望祖宗保佑我們子孫綿延不絕，生生不息，子孫平安，生活美好。我們圍成一個(gè)大圈虔誠地鞠躬三拜，做三次。點(diǎn)爆竹，放煙花。待到紙錢燒盡后集體再次鞠躬叩拜，祭祀結(jié)束。

朝下一個(gè)墓地前進(jìn)，流程基本一致。

五．調(diào)研感受與總結(jié)

祭祀祖宗是我們村里頭等的大事，大凡村里的紅白大事都要祭祖，例如，嫁娶，建房，小孩滿月，喪事等都要求祭祀，但是要求不一樣，準(zhǔn)備的祭品也不一樣，流程更不一樣了。村里的人對(duì)祭祖也很看重，尤其是節(jié)日，不論多遠(yuǎn)能回來的一定要回來，不然你自家有事要全村人幫忙時(shí)沒有人會(huì)幫忙的。大家都會(huì)說那人連個(gè)年都不回來，忘了祖。

作為新一代接班人，作為新青年，我們這一代有必要將這種傳統(tǒng)的習(xí)俗傳承下去，感謝祖宗的恩德，感謝父母的養(yǎng)育之恩。