第一篇：試論基督教會的行政管理

試論基督教會的行政管理

張忠成 引言

有好多的教會信徒或者教牧同工往往對教會的行政管理不夠重視、不太重視，甚至覺得在教會內(nèi)根本就不需要有行政方面的管理。因為常會有一種誤解，以為行政管理是人為的成分占多數(shù)，在行政管理中自然就缺少了對上帝的依靠。有的人以為行政管理是“順從人”，而基督教的信仰是要求“順服上帝”，所以行政管理肯定是與順從上帝相沖突的。順從上帝是基督教的信仰，是應(yīng)該的，但是當(dāng)有人在這樣講的時候其實是對“順從上帝”這句話的曲解。他會說，如果在教會中講行政管理的話，那么圣靈的工作在哪里、上帝的工作在哪里呢？這里我們可以思考一個問題：在教會中神權(quán)是很好的，不過要弄清楚那個神到底是誰，如果是“你”，那就不好了。很多人講神權(quán)，其實就是講“他”自己，“他”叫作神權(quán)；很多人講民主，其實就是講“他”自己，“他”就是民主，所以在這些偉大的名詞背后，還盼望有誠實的管理者。如果我們真是為了上帝的權(quán)柄，我們自己有沒有尊重上帝呢？撒母耳先知是先問上帝才作決定，他實實在在有神權(quán)，不是說“我”代表上帝，“我”講了就算數(shù)，不！在重要的時刻他回過頭來，離開百姓、轉(zhuǎn)面向上帝求引導(dǎo)，所以求上帝幫助我們，真正在教會的管理之中以上帝為主。

當(dāng)今在教會中由于缺乏行政管理而出現(xiàn)了種種的弊病。比如有些“兩會”組織換屆工作無法開展，堂委會的管理也是比較混亂；又如上、下級隸屬關(guān)系混亂，越級、越位的情況相當(dāng)嚴(yán)重：越級越位包括上級、同時也包括下級，還有對教會各樣事工的開展隨意性很強，沒有計劃，沒有規(guī)范，沒有規(guī)矩，沒有目標(biāo)，沒有果效等等。

行政管理不僅是政府部門的專有名詞，應(yīng)該說在各行各業(yè)都存在著行政管理這一件事，當(dāng)然在基督教里也是不例外，有教會的行政管理。

一、對行政管理的基本認(rèn)識及行政管理的重要性

教會是上帝的家，基督是教會的頭、是教會的元首。教會在地上是上帝的代表、是屬靈的團契。雖然，教會的主權(quán)在于上帝的旨意，也憑著基督的寶血連為一體，更仰賴圣靈的引導(dǎo)，得以在世上為上帝作美好的見證，實現(xiàn)上帝在創(chuàng)立世界以先在基督里的旨意。但是我們不得不承認(rèn)人是全然有軟弱的被造者，每個人都知道自私自利、爭強好勝是人的通病，并且人總是不服“管教”，為要滿足自我的愿望而不擇手段。如果這些事不加以約束的話，那么，現(xiàn)實就不會太樂觀，所以教會的行政管理是必須的。

什么是教會的行政管理呢？“行政”就是計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)調(diào)和考核監(jiān)督等項目所構(gòu)成的行政功能的表現(xiàn)；或者，“行政”就是為達成大家所擬定的目標(biāo)而主使眾人的方向，包括參與人為的作為的過程來達到所期望的效果。一方面是注重事情的完成，一方面是注重人對完成事理的參與?！肮芾怼本褪前讶肆唾Y源，通過運用計劃、組織和控制等方法來完成一定的組織目標(biāo)的過程?；蛘哒f，是通過計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制等基本的管理功能，有效地利用人力、物力和財力等要素，促使它們相互密切配合，發(fā)揮它們的最高效率，來達到預(yù)期的目標(biāo)。所謂“行政管理”就是講到人和事，“教會行政管理”就是使適當(dāng)?shù)娜?，用適當(dāng)?shù)姆椒ㄈプ鲞m當(dāng)?shù)墓ぷ?，并且要做得有效的事工來達到預(yù)期的目的，這就是行政管理的目的。在教會以外任何一個組織如果要有高效率必須要有好的行政管理，教會當(dāng)然也不能例外。一般的行政管理在任何的領(lǐng)域中都可以使用，從最小的領(lǐng)域（自身）到廣大的領(lǐng)域（小組、團契、教會、企業(yè)、國家）都可以應(yīng)用。如果連自己都管理不好又如何能管理更大的事，正所謂小室不掃何以掃天下。所以行政管理是離不開管理者的正確行政能力，因為管理者的主要工作就是給出方向，使所管理的人有異象、有責(zé)任感，從最高的管理層到各部分、各小組都有機的運動起來，使其組織成為良好的工具，能夠有組織性、有計劃、有評價、有輔導(dǎo)地開展各類事工。正如圣經(jīng)的教導(dǎo)，教會需要的是那些能將所受的教訓(xùn)再交托給能忠心教導(dǎo)別人的人（提后2：2）。比如就教會信徒的“行政管理”就是有關(guān)各類資料、資源的管理。簡單的講，在教會信徒資料的管理中，就必須要了解每一位信徒的基本狀況，否則就不知道他們?yōu)槭裁床粊砭蹠蛴惺裁刺貏e的需要，當(dāng)然這個工作在今天的教會中并不是一件很容易的事情。牧養(yǎng)教會的信徒不能只在講臺上的時候，而平時對群羊卻從不輕易的關(guān)心，這更違背了主耶穌給我們的使命（約21：15-19）。如果《約翰福音》21章的經(jīng)文里耶穌的命令只是對彼得講的，那與我們又有什么意義呢？所以我們就當(dāng)領(lǐng)受主交托給彼得又由于同信仰一位主的緣故而臨到我們的命令。又如，教會對財務(wù)的管理，如果不健全財務(wù)制度就會給教會帶來危害，更不知道教會是否收支平衡，這樣的教會就不會有良好的計劃來發(fā)展教會的事工，勢必影響信徒的靈命和教會的成長。

有些人反對教會用“管理”這個字，認(rèn)為這是不屬靈的表現(xiàn)，是人的成分占多數(shù)，或者是惟恐它是含有控制、管理、處置等方面的意思在里面。其實“管理”的原來意義，在圣經(jīng)的觀點來看是有“管家”、“領(lǐng)導(dǎo)”、“監(jiān)督”、“治理”等的含義。簡單地說管理是推動教會中各類資源來完成教會事工的一門藝術(shù)。教會的行政管理是一種圣靈的恩賜。上帝在教會當(dāng)中所設(shè)立的有治理事務(wù)的（參考林前12：28節(jié)：“上帝在教會所設(shè)立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫(yī)病的，幫助人的，治理事的，說方言的?！保┻@種屬靈的恩賜是上帝所給的，而且是要用來建立基督的身體的一種才干，是用來侍奉教會的恩賜。教會的行政管理是一種管理人事的藝術(shù)。這種管理的執(zhí)行者是人，推動的對象也是人，處理人的問題絕對是需要技巧和藝術(shù)的，行政管理的趨向是強調(diào)“人”過于強調(diào)“事”，發(fā)展人是第一任務(wù)，然后才是完成事情。有了行政管理的學(xué)問還要有與人相處的藝術(shù)。行政管理是牽涉到效率的提高，提高行政效率其實也是提高行政的效果，效率與效果是一體的兩個方面。所謂效率是指發(fā)揮用資源的程度與能力，凡是能夠?qū)⑷肆?、物力、財力以及時間作最妥善分配的人就是效率；而效果就是達成目標(biāo)的程度，是指資源運用以后所產(chǎn)生的結(jié)果，凡是完全達成目標(biāo)者就是效果。許多人認(rèn)為行政管理是人的作為，是不屬靈的，其實，行政管理可以是屬靈的。因為行政管理是一種完成教會事工的工具，屬靈或者不屬靈不是由工具所決定的，問題的本身不在乎工具的本身，而是在乎使用者是否屬靈？工具放在屬靈人的手中就能帶來很大的祝福。初期教會第一次執(zhí)事的設(shè)立，明顯的說明了組成系統(tǒng)的開始，這些被選上的第一批執(zhí)事都是被圣靈充滿的人，可見揀選人來擔(dān)任教會事務(wù)，如果不講究屬靈方面的資格，管理必然會變成不屬靈。但反過來說，一位被圣靈管理的人如果有管理的認(rèn)識與訓(xùn)練，將更好地被上帝使用。所以在教會的行政管理是教會管理者帶領(lǐng)信徒設(shè)立合乎圣經(jīng)原則的目標(biāo)，并且運用屬靈的恩賜來完成教會各樣事工的目標(biāo)，從這樣的意義來看，教會的行政管理是有益于教會發(fā)展和成長的。

教會在建立和發(fā)展的過程中是十分需要有健康的行政管理。原因就是教會需要增長，除非教會不要增長。教會如果要發(fā)展，工作量就會增加，就要應(yīng)付越來越多的人事和事情，行政管理的技巧就變得明顯而重要了。同時，在教會中如果要提高工作效率，除了圣靈的幫助以外，人也必須要盡上當(dāng)盡的本分，利用最好的媒介，在最短的時間內(nèi)完成最多的工作。怎么樣使全體信徒經(jīng)過靈性栽培、發(fā)揮各樣不同的恩賜，在侍奉上能夠積極的參與，使用最有效的行政管理就是勢在必行的。再說，在當(dāng)今教會中資源和人力都是有限的情況下，良好的教會行政管理應(yīng)該是能充分利用有限的資源來完成最多的工作。

在圣經(jīng)中耶穌講過分銀錢給三位仆人的比喻，其中告訴我們，他要求教會必須有智慧地好好處理上帝所給我們的一切資源。上帝給了我們時間、知識、經(jīng)歷、才能、財力等等，應(yīng)當(dāng)有智慧地來進行運用。所以善于利用行政管理的原理，把上帝所交給我們的工作做得真善美，是理所當(dāng)然的。

二、行政管理的圣經(jīng)根據(jù)和教會歷史上的美好傳統(tǒng)

教會中有人會說，教會只要上帝來管理就可以，人會管錯，也是管不好的，教會不能有“烏撒的手”。人管的教會是屬世的，只有上帝管理的教會才是屬靈的。其實，這樣的觀點是不正確的。從圣經(jīng)記載顯示，初期教會使徒們發(fā)現(xiàn)和體驗了當(dāng)時繁瑣的教會事務(wù)所產(chǎn)生的危機，而選出在社會上有好名聲、又被圣靈充滿，而且有充足智慧的七個信徒，來負(fù)責(zé)推行教會事務(wù)，這就是初期教會定下治理教會的榜樣（參徒6：

2、3）。

目前世界各地比較興旺的教會，都是因為他們的事務(wù)管理得好，組織健全，行政架構(gòu)比較良好。教會有了完善的組織和管理，才能照顧到信徒的信仰生活；教會不但成為敬拜上帝的圣殿，也是信徒互愛的機構(gòu)，更是信徒得安慰、得幫助、得蘇醒的安全場所。在各種不同的團契生活中，表現(xiàn)著各種互愛、互助、甜蜜的精神，以及物質(zhì)的給予與接受；并在圣靈的感動中，由愛心激發(fā)力量，去影響或領(lǐng)人歸主，使福音廣傳，使教會興旺。古今教會中工作的興盛，福音的傳揚，無一不與教會行政有關(guān)，假如沒有行政方法推動執(zhí)行，福音工作就難以展開及建立根基。《以弗所書》4章15-16節(jié)的話是教會在行政管理中值得注重的：“凡事長進，連于元首基督；全身都靠他聯(lián)絡(luò)得合式，百節(jié)各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長?！?/p>

上帝的工作，因看上帝的定旨和人的順服來完成，在救恩的事上，上帝是預(yù)定要人作他的器皿，圣靈不能單獨作工，即或在某一個人身上作工，也必須要那個人的順服，才能受造就蒙使用。

教會的工作，固然要照圣經(jīng)去運作，如果有完善的行政管理制度，會發(fā)現(xiàn)更多“當(dāng)作的事”。在《出埃及記》18章13-27節(jié)及《民數(shù)記》11章14-15節(jié)，記述了摩西的治國及教會行政組織。摩西在帶領(lǐng)以色列眾百姓在曠野最初的日子由于沒有很好的行政管理，只有他自己一個人忙得不可開交，反而效率很低，并且眾百姓都不是很滿意（出18：13-23），不過他聽了岳父葉忒羅的意見后所作的改革就完全扭轉(zhuǎn)了局面（出18：24-26）。這是圣經(jīng)中記載的行政管理方面很好的例證。他深知自己所負(fù)的責(zé)任太重，獨自擔(dān)當(dāng)不起，因此他選拔有才能又誠實的人，分擔(dān)行政首長，有作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長的，管理眾人的事務(wù)，實行分工合作，使官民均安，榮神益人。從摩西治國的政策中，發(fā)現(xiàn)摩西是上帝所命定作他的器皿，去遵行他旨意的人；他又遵從他岳父葉忒羅的指示，建立了良好的行政基礎(chǔ)。

在推展教會的工作時，必須分別先后次序；更要分緩急輕重，把事情作得恰到好處。在辦事程序中，必須做到權(quán)責(zé)分明，使一般信徒學(xué)習(xí)克盡上帝兒女的本分，凡此種種，無不與教會行政有密切關(guān)系。要想建立一個有效能的教會，必須從行政計劃上著手，建立良好的行政組織，促進行政效率，以期達到完善的管理、健全的體系。圣經(jīng)中最早出現(xiàn)“管理”一詞是在《創(chuàng)世記》1章16-18節(jié)：“于是上帝造了兩個大光，大的管晝，小的管夜，又造眾星，就把這些光擺列在天空，普照在地上，管理晝夜，分別明暗。上帝看著是好的”。上帝造“兩個大光”賦予管理晝夜的責(zé)任?！胺謩e明暗”，不僅對大自然來說是重要的，絕不可少的；就是對人類社會和教會生活來說也是重要的，絕不可少的；然而，如何達到“分別明暗”呢？關(guān)鍵的就在這個“管”字，如果沒有前言“管理晝夜”，也就沒有“分別明暗”。從以色列百姓在埃及被帶出來的整個過程中，處處讓我們看見上帝管理的手在其中，只要我們是按照上帝的旨意、上帝的律例、典章、誡命和圣經(jīng)真理進行管理，不僅能“分別明暗”，還能分辨是非。上帝是通過他所定的律例、典章、誡命來完成他管理的目的，我們今天所制定的規(guī)章制度是根據(jù)圣經(jīng)真理的精神而制定的，可以說，這是上帝自己的作為?！秳?chuàng)世記》1章26-27節(jié)讓人看到：“上帝就賜福給他們，對他們說：‘要生養(yǎng)眾多，遍滿全地，治理這地；也要管理海里的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物?！鄙系蹌?chuàng)造的中心是人，他愛的對象也是人。人一開始就賦有學(xué)習(xí)的能力，能認(rèn)識環(huán)境，管理環(huán)境?！爸卫磉@地”是上帝和人所立管理地球的大憲章。經(jīng)上又記著：“你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的羊牛田野的獸、空中的鳥、海中的魚，凡經(jīng)行海道的，都服在他們腳下。”人被派管理上帝的萬物，人參與上帝的管理，是上帝賜的榮耀尊貴，但不是絕對的權(quán)利，不可以獨立于上帝之外。

上帝的所有工作是通過人來體現(xiàn)的，包括救贖大工，神子必須道成肉身，成為人子，才能完成上帝的圣工。對加強內(nèi)部管理提出異議，事實上是忽略了圣經(jīng)中相關(guān)的神學(xué)依據(jù)。

首先，我們必須明白，人是按照上帝的旨意被造的，上帝對他所造的人是十分滿意的，當(dāng)人被造之后，上帝肯定他的創(chuàng)造“甚好”（創(chuàng)1：31）。人不同于其它一切被造之物，因為人具有上帝的形象和樣式（創(chuàng)1：26），是一個有靈的活人（創(chuàng)2：7）。人和上帝是相通的，人里面有上帝的成份。上帝的創(chuàng)造之工雖然息了，但上帝仍然在作工，并且從未停止過。人是上帝貴重的器皿（提后2：21）。上帝的創(chuàng)造之工完成后，他不再自己直接去工作，而是需要通過人與上帝同工。教會的管理責(zé)任，全部已托付了上帝所揀選的仆人，他們依靠圣靈的引領(lǐng)正在竭盡全力完成上帝的托付，這不存在神治和人治的矛盾。

耶穌基督也是善于管理的人，他為了建立教會和拓展教會的各樣事工，揀選了12位門徒，其中也有財務(wù)管理員猶大。耶穌在差遣門徒出去傳福音的時候也是很有方法的，是兩個兩個的出去。

在整個教會歷史上也有許多關(guān)于行政管理的美好事例。比如宗教改革家約翰?加爾文，英國的布道家、奮興家約翰?衛(wèi)斯理等都是相當(dāng)重視教會行政管理的人，并且確實在行政管理中取得了很大的成就。

三、對當(dāng)前教會行政管理的幾點思考

雖然教會中對行政管理有許多的誤解，但是也有越來越多的人重視這件上帝賜給教會的工具，而且也開始合理地行政管理，并或多或少看到了合理的行政管理在教會中所發(fā)揮出來的果效。在教會的行政管理中如果要有更大的成就，還需要遵守幾個原則。

（一）在管理中要有“仆人”意識，知道“服侍”是超過“被服侍”的

一講到管理的時候總會讓人想到要去管理別人、要發(fā)號施令、要在別人的身上得到享受等等。其實基督教的行政管理有一個很重要原則是做“大”的就要學(xué)會去服侍別人。應(yīng)該說，耶穌是善于行政管理的人，他曾經(jīng)說過：“在你們中間，誰愿為首，就必作眾人的仆人。因為人子來（指耶穌基督自己），并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的贖價?！币d是這樣要求門徒的，重要的是他自己就是這樣做的，甚至耶穌可以彎下腰來為門徒們洗腳（參約13：）。在《馬太福音》20章20-28節(jié)里講到了一個做行政管理的工人應(yīng)該要有的條件：“只是在你們中間不可這樣。你們中間誰愿為大，就必作你們的用人；誰愿為首，就必作你們的仆人?！笔雇奖Ａ_也是這樣，所以在他寫書信給教會的時候?qū)ψ约阂粋€通常的稱呼就是耶穌基督的仆人（參羅1：1，腓1：1）。要有仆人意識還有一層意思是不能濫用權(quán)威和權(quán)力。圣經(jīng)說“多給誰就向誰多要”，作為管理者千萬不能濫用手中的權(quán)力。舊約中提到了一個失敗的行政管理者，就是所羅門的兒子羅波安王，他不按照上帝的管理原則來開展各樣的事工，當(dāng)他繼承父位以后，百姓派代表要求他說：“你父親使我們負(fù)重軛，做苦工，現(xiàn)在求你使我們做的苦工、負(fù)的重軛輕松些，我們就侍奉你?！绷_波安就請示曾侍立在他父親面前的老人們的意見，其中內(nèi)容是：“現(xiàn)在王若服侍這民如仆人，用好話回答他們，他們就永遠作王的仆人?！绷_波安也請教與他一同長大侍立在他面前的少年人的意見。結(jié)果他采納了少年人的意見，回答百姓說：“我父親使你們負(fù)重軛，我必使你們負(fù)更重的軛；我父親用鞭子責(zé)打你們，我要用蝎子鞭責(zé)打你們?！绷_波安忽視了老人們的金玉良言，反而加倍地使用手中的權(quán)力來控制并壓迫百姓，結(jié)果導(dǎo)致眾百姓對領(lǐng)導(dǎo)階層相當(dāng)?shù)牟粷M，導(dǎo)致國家分裂，國勢日漸衰微。作為教會的管理者要學(xué)習(xí)善用權(quán)力而不是濫用權(quán)力，要尊重別人而不是著重權(quán)力。

（二）在管理中要有大局意識，注意彼此配搭侍奉的重要

在教會里面每一個人都有一定的侍奉功能，每一個職分都很重要，不能看一種工作高于另外一種工作，最多的只是在分工上的區(qū)別，責(zé)任的大小而已。教會中的信徒應(yīng)該是各盡其職，上帝給每一個人有不同的恩賜，各人按著自己的恩賜執(zhí)行上帝所交代的事工，職分雖然似乎有高低之分，但是這并不是表示在上帝的眼光中，這一個比那一個更重要。圣經(jīng)里確實也提到有大小工作之分（出18：22節(jié)：“叫他們隨時審判百姓，大事都要呈到你這里，小事他們自己可以審判。這樣，你就輕省些，他們也可以同當(dāng)此任?！保┮蔡岬礁匾呢?zé)任，和較不重要的責(zé)任之分（徒6：1-4節(jié)），但是每個人各盡其職為要成全基督的教會，這是圣經(jīng)所灌輸?shù)男姓芾碚軐W(xué)。所以在教會侍奉中，在教會管理中要隨時注意弟兄姐妹之間的彼此配搭侍奉的意識，要注意有大局意識，一個人不要認(rèn)為自己是最重要的，一個人也不要認(rèn)為某個人是最重要的，其實在教會建設(shè)和成長的過程中，相互搭配侍奉是相當(dāng)重要的。是不能忽視教會當(dāng)中整全的恩賜，要充分發(fā)揮和整合教會里各樣不同的恩賜來為上帝而用，這樣教會的成長也就會健康。

（三）在管理中要有元首意識，凡事尋求上帝的旨意成全

在教會的行政管理中需要有及時的溝通，有信息的對稱，還必須要有元首意識，要尋求上帝的旨意，要做眾人以為美的事情。行政管理中要知道耶穌基督是教會的頭，是教會的元首，我們是這個身子上的肢體，上帝是隨自己的意思，把肢體都安排在身上了（林前12：18節(jié)）。使徒保羅對基督徒身體觀的描寫是相當(dāng)真實的。《哥林多前書》12章19-27節(jié)：“若都是一個肢體，身子在哪里呢？但如今肢體是多的，身子卻是一個。眼不能對手說：‘我用不著你?！^也不能對腳說：‘我用不著你?！坏绱?，身上肢體，人以為軟弱的，更是不可少的。身上肢體，我們看為不體面的，越發(fā)給它加上體面；不俊美的，越發(fā)得著俊美。我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但上帝配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體，免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。你們就是基督的身子，并且各自作肢體?！奔热皇ソ?jīng)這樣要求教會，教會就要有元首意識，在基督為首的前提下來配搭侍奉。為的是要裝備圣徒，去承擔(dān)圣工，建立基督的身體。（參弗4：12）并且要全身靠著他，藉著每一個關(guān)節(jié)的支持，照著每部分的功用，配合聯(lián)系起來，使身體漸漸長大，在愛中建立自己。（參弗4：16）這種身體觀的概念，使大家按不同的恩賜，職分來彼此配搭，共同達成元首基督的使命和旨意，就是能把上帝的事工做得盡善盡美，也能使同工之間彼此配搭得天衣無縫。在教會各樣事工的開展過程中一定要考慮是否是符合上帝的旨意，否則的話就象舊約時建造巴別塔一樣，雖然他們很努力、很同心、也做了很大的事情，但是整個的計劃是嚴(yán)重違背了上帝的旨意的，所以上帝就出來攔阻整個工作的進行。有時雖然有很好的組織系統(tǒng)，有很好的工作計劃，但是如果違背了上帝的旨意，也可能不能順利的完工。所以教會的行政管理原則必須追隨屬靈的原則，符合上帝的旨意，才能順利蒙福。

結(jié)語

今天就教會的行政管理來說在整個中國教會中仍舊是剛剛起步、是趨于初級階段的時候，真的希望有更多參與教會侍奉的人能夠重視這個問題，并且不斷地探索尋求有更好的、更合理的、更適合自己教會發(fā)展和成長的教會行政管理，有好的果效。這樣，對教會和整個社會都是一大貢獻。在教會內(nèi)是有利于教會各方面事工的開展，在教會外是有利于和諧社會的構(gòu)建。

教會行政管理由于觀念、傳統(tǒng)和現(xiàn)實的情況確實是有一個調(diào)整、探索、嘗試、改進和適應(yīng)的過程，但應(yīng)該根據(jù)實際情況，不能急于求成，先要做一些基本的解凍或破冰的工作，消除誤解，讓參與基督教侍奉的人（管理者和被管理者）都意識到基督教行政管理的重要性，這樣的話，教會的行政管理就算成功了一半。在《列王記上》3章1-15節(jié)講到，所羅門在夢中祈求“智慧”和能力來管理百姓，以至管理好自己的國家。參與教會行政管理的同工也應(yīng)該象所羅門一樣求“智慧”，好叫教會在上帝的幫助下管理得有條不紊，榮耀上帝的名。

參考文獻1.《教會文書使用手冊》（宣道出版社）。

2.《管之以理——基督徒行政管理》（吳蘭玉博士編著，協(xié)傳培訓(xùn)中心出版）。3.《福音心聲》（2005年第二期，總第23期。江蘇省基督教兩會出版）。

4.《卓越領(lǐng)袖的風(fēng)范》（LeRoy Eims著，香港證主福音協(xié)會，2005年6月初版）。

第二篇：基督教會工作總結(jié)

司徒鎮(zhèn)基督堂口2011工作總結(jié)

暨2012年工作計劃

司徒鎮(zhèn)基督堂口現(xiàn)有信徒140余人。2011年，在市基督教“兩會”和政府民宗領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心指導(dǎo)下，在眾弟兄姊妹的大力支持幫扶下，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨和政府相關(guān)宗教政策法規(guī)，積極推動我教與社會主義制度相適應(yīng)，鼓勵信徒熱心愛主、敬崗愛業(yè)，把愛國與愛教相統(tǒng)一，把弘揚博愛精神與構(gòu)建和諧社會相統(tǒng)一。過去一年，回顧起來是感恩的一年，收獲的一年，蒙福的一年，現(xiàn)就神的引導(dǎo)數(shù)算主恩，并展望未來。

一、彼此扶持，做好牧養(yǎng)工作。

本堂口在牧養(yǎng)方面，積極引導(dǎo)信徒按時聚會、唱詩、讀經(jīng)，并帶領(lǐng)信徒正確分解經(jīng)文，引導(dǎo)他們存愛心、走正路、做好人，杜絕歪理邪說，摒棄封建迷信。一年來眾弟兄姊妹同心合意做好慕道班工作，經(jīng)過學(xué)習(xí)、考核有十余人受洗加入教會，榮歸主名！在敬老扶住方面，我們積極弘揚博愛精神，教導(dǎo)尊老愛幼，家庭和睦，引導(dǎo)信徒尊上主的訓(xùn)言，愛人如己，恪盡本分，做和諧社會、文明家庭的光榮典范。本堂口全年組織數(shù)次敬老禮拜，為老年信徒捐獻愛心食物，奉獻助醫(yī)資金，有些信徒更是身體力行，到老年信徒家中為他們漿洗衣物、照顧起居。圣誕節(jié)期間，各位信徒相互尊重，以不同方式向主感恩，并抓住機會廣傳福音。

二、加強建設(shè)，做好常規(guī)工作。

本堂根據(jù)不同需要設(shè)立各個小組如詩班贊美組、交流互助組、安全組、值班組等，各小組分工明確，專司其職，全力抓好防火、防盜、防疫等安全防衛(wèi)工作，使聚會井然，忙而不亂。在隊伍建設(shè)方面，堂口堅持民主辦教，推薦在教內(nèi)外表現(xiàn)積極，聲名較好的優(yōu)秀信徒進入同工班子，管理教務(wù)。在財務(wù)制度上，堂口實行“三把鎖、開票、保管”三公開，做到用錢不管錢，管錢不用錢，錢賬分管，所有收支單據(jù)執(zhí)行“三支筆”制度，杜絕空條、白條，做到錢賬相符，并且月清季結(jié)，年中公布逐項上墻，固定資產(chǎn)逐一登冊。教

內(nèi)信徒經(jīng)常探訪，主動幫補困難信徒與家庭，確保能過冬過節(jié)。

三、團結(jié)和睦，打造和諧堂口。

本堂口一直重視團結(jié)穩(wěn)定和睦工作，無論是信徒之間還是鄰舍之間，還是各種關(guān)系，團結(jié)愛心穩(wěn)定是大局，榮神益人是見證。堅決抵制異端邪教的滲透，來路不明人員的講道人我們堅決不允許上臺講道。注重加強教會硬件建設(shè)，教區(qū)環(huán)境優(yōu)雅，各項設(shè)施完善，基本可以滿足信教群眾的宗教生活。過去一年，我們繼續(xù)完善各堂口探訪工作，對孤寡老人，留守兒童，病重患者等弱勢群體開展了一系列的服侍工作。

四、2012年堂口工作計劃。

在堂口建設(shè)上，準(zhǔn)備擴大堂口規(guī)模，教堂主體今年準(zhǔn)備吊頂加固。以更好的滿足信教群眾的宗教生活要求。我們還將進一步提高信徒素質(zhì)，一如既往地推進我教與社會主義相適應(yīng)，積極適應(yīng)我鎮(zhèn)經(jīng)濟社會發(fā)展的新形勢，引導(dǎo)信徒愛神愛國，愛教愛家，愛己愛人，為構(gòu)建社會主義和諧社會貢獻力量。

最后我們以圣經(jīng)共勉：“感謝神，使我們借著我們的主耶穌基督得勝。所以，我親愛的弟兄們，你們務(wù)要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工，因為知道你們的勞苦，在主里面不是徒然的?！绷智?5：57-58

求神祝福父老弟兄姊妹，求神祝福每一位愛主者，請繼續(xù)代禱！榮耀歸神。

司徒鎮(zhèn)基督教堂口2012年3月

第三篇：基督教會史

基 督 教 會 二 千 年 歷 史 速 寫

每一頁的教會歷史都是救恩歷史的一部分，借著教會的宣講及生命的見證，把神的道在不同的時代、不同的境況活現(xiàn)出來，成為一種改造生命的動力。從另一個角度看，教會每一頁的歷史都是堅貞不移的信徒用血和汗寫成的。不少信徒為了忠于神所托付的使命，不辭艱苦地將福音帶到不同的地域與文化，并且在面對逼迫時，不惜將生命澆奠。他們的血便仿佛種籽一樣，在不同的地區(qū)萌芽生出教會來。然而，在過去一千九百多年中，教會也經(jīng)歷了多次的挫敗，有時面對挑戰(zhàn)時畏縮妥協(xié)；有時被外在的勢力滲入，分化教會，使教會淪于敗壞光景；有時因人的軟弱，在高舉教義真理時卻忘記了愛心的實踐，因而造成教會分裂，使神的名受到莫大的虧損。正因為教會經(jīng)歷過多次的挫敗，我們更可以從另一個角度看，就是教會的歷史是神的信實不斷展現(xiàn)的歷史。無論在什么時代，當(dāng)教會處于內(nèi)憂外患的情況下，神便興起祂的仆人，配合各種環(huán)境的因素，潔凈教會，復(fù)興教會，使她從頹敗中起來，拓展神的國度。

在我們比較深入去談?wù)摻虝诓煌瑫r代的發(fā)展所遭遇的各種困難之前，我們不妨概略地將教會接近二千年歷史的一個輪廓勾劃出來，好讓大家先有一幅比較完整的圖畫。

為了方便起見，很多史學(xué)家都將教會的歷史分成三段。第一段是初期教會史，由基督及使徒建立教會開始，直到第六世紀(jì)末年。史學(xué)家以六世紀(jì)末作初期教會史的完結(jié)，乃因教會于六世紀(jì)末已進入一新的歷史形勢。自五世紀(jì)開始，羅馬政府對西羅馬帝國已失去控制，西羅馬帝國漸趨全面崩潰。然而與此同時，那里的教會卻日益壯大，漸漸成為普世教會的領(lǐng)導(dǎo)。使西羅馬帝國的教會興盛的關(guān)鍵人物乃大貴格利（或作貴格利一世，Gregory the Great, 約540-604 A.D.），他被視為最后的教父，也是第一位教皇，是羅馬天主教傳統(tǒng)的開山祖師。因此大多數(shù)史學(xué)家都以貴格利一世登基作教皇的那年為羅馬天主教傳統(tǒng)興起的肇始。正因這緣故，第二段的教會歷史便是由主后五百九十年（即貴格利一世即位那年）開始，直至主后一五一七年1517馬丁路德發(fā)動改教運動為止。史學(xué)家稱這段歷史為中古教會史。第三便是現(xiàn)代教會史，由改教運動開始，一直到二十世紀(jì)的今天。

每一段教會史都有其特色，有它時代獨特的契機，也有其獨特的問題與危機，更有其獨特的成就?，F(xiàn)在就讓我們看看這幾個不同階段的歷史獨特的地方。

初期教會：

初期教會的發(fā)展本身也可以分成幾個階段。當(dāng)使徒們一個接一個離世以后，教會便進入一個新的里程。教會一方面要繼續(xù)使徒宣教的工作；但在另一方面，分散于不同地域的教會在失去使徒屬靈權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)下，如何保持純正信仰及合一的見證？這是教會當(dāng)時的問題。在這時期，教會一方面盡量保留使徒在世時的言論與教導(dǎo)，在另一方面，新一代的屬靈領(lǐng)袖必須被堅立起來。我們通常稱這時期為“后使徒時期”。這時期大概從主后一百年開始至主后一百七十年左右。在這時期，教會權(quán)威的形式開始產(chǎn)生變化。起初使徒直接地從基督承受使命去見證、傳遞祂的啟示，因此對于教會信徒，他們的言行，都帶有代表基督的權(quán)威。但他們?nèi)ナ篮?，教會便得依?jù)另一種信仰、生活的指標(biāo)，于是一些被教會普遍公認(rèn)的文獻及信條開始出現(xiàn)，以作為信徒信仰、生活最可靠的參考。圣經(jīng)的正典便是在這時期開始形成的；比較詳細(xì)的信經(jīng)（如使徒信經(jīng)）也紛紛在這時期出現(xiàn)。在這時期，信仰的表達都是非常單純，沒有深奧抽象的闡釋，并且非常著重信仰在生活上一些實際的問題。這時期也是教會經(jīng)歷很大的逼迫，卻又?jǐn)U展非常迅速的時期。教會主要的精力都花在傳福音的事工上；教會的組織還很簡單，異端的影響仍未太猖獗，因此信徒的人數(shù)不斷增加。這時的信徒絕大部分是基層的。這時期史學(xué)家稱之為“后使徒時代”（Post-Apostolic Age）。

接著便是“尼西亞前時期”（Ante-Nicene Age）的歷史，由主后一百七十五年開始至主后三百二十五年尼西亞會議為止。這段時期無論在內(nèi)憂和外患上，教會都經(jīng)歷很大的壓力。外患方面，就是教會接二連三的受到國家嚴(yán)重的逼迫，而異教徒的哲學(xué)家、文學(xué)家也多方面提出問難與攻擊。內(nèi)憂方面，就是教會內(nèi)極端的信仰表達以及異端也多起來。因此在這時期，教會不單要向政府申辯，更要對應(yīng)敵基督思想的挑戰(zhàn)，同時也要為純正的信仰爭辯。因此，這時期最大的特色，便是基督教正統(tǒng)神學(xué)思想的發(fā)展及護教運動的興起。同時，教會在迅速的擴展中，開始有比較嚴(yán)密的組織，崇拜的內(nèi)容也慢慢豐富起來。此時的教會不再是低下層所獨占的了，基督教已漸漸滲入中、上層，因此不同階層相處的種種問題便開始出現(xiàn)在教會中。

“前尼西亞時期”之后便是“尼西亞時代”了。這時的基督教，因著君士坦丁大帝的歸信，已漸漸成為羅馬帝國的國教。逼迫的憂慮沒有了，但內(nèi)部的種種問題卻浮現(xiàn)出來。最嚴(yán)重的問題是教會開始趨于世俗化和結(jié)構(gòu)化。為了避免受這種趨向的敗壞，不少信徒退到荒漠中，企圖透過在獨處中的安靜與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟倬殻３质嵉纳?。修道主義的興起便是這時代的特色。這時代另一個特色是神學(xué)爭論的普遍。為了要排解這些神學(xué)爭論，教會就得繼續(xù)不斷地召開大公會議。教會的分裂也因這些爭論和會議漸趨嚴(yán)重。

進入第二段的歷史，我們看到羅馬帝國不斷萎縮，蠻族經(jīng)常入侵，羅馬軍竟無力抵御。主后四百一十年，哥特人攻入羅馬城，使整個羅馬帝國舉國震驚。當(dāng)時便有不少人認(rèn)為這事件是羅馬亡國的先兆，是羅馬人背棄他們的天神所招致的懲罰。主后四百七十五年，蠻族再攻入羅馬城，四處搶掠，若不是羅馬的大主教苦苦央求他們不要焚城，恐怕羅馬城便付之一炬。在這里順便提一提，就是當(dāng)時羅馬帝國的首都已不在羅馬，而在小亞細(xì)亞旁邊的君士坦丁堡。自從主后三百一十五年君士坦丁遷都以來，整個羅馬帝國的重心便從意大利向東遷移，這便造成意大利及意大利以西的國境空虛。小小的一隊蠻族往往可以攻城劫掠，來去自如。帝國因無暇西顧，竟任由羅馬帝國的西邊自生自滅。正因如此，羅馬的大主教便漸漸成為西邊的政治、經(jīng)濟及宗教領(lǐng)袖，蠻族入侵后，協(xié)助及領(lǐng)導(dǎo)人民重建家園的，往往是羅馬的大主教。羅馬天主教也就是這樣漸漸壯大。在東邊，神學(xué)的爭論一直沒有停下來，一個神學(xué)問題的糾紛解決了，另一個又出現(xiàn)。信徒的信仰生活已漸漸失去其活潑的能力。就在此時，大約是在主后六百三十年，回教突然興起。回教徒在主后六百三十七年攻入耶路撒冷，不到兩年，整個敘利亞也陷入他們手中。在五十年內(nèi)，東羅馬帝國的版圖大部分都落在回教徒手里，而教會卻退縮到君士坦丁堡附近一帶的小小角落，教會可算損失慘重。

當(dāng)時的形勢的確非常不利，西羅馬帝國經(jīng)常受蠻族的侵?jǐn)_，人民不能安定生活；而東羅馬帝國則落在回教徒手中。這真是令人覺得黯淡的時候，因此很多史學(xué)家稱這時期為“黑暗時代”。我們要弄清楚，“黑暗時代”并不是指教會內(nèi)部黑暗，而是指整個羅馬帝國的文明趨于崩潰，在多方面文化的發(fā)展停滯不前，不少文化的遺產(chǎn)也漸漸失落。反過來，教會是保留那些文化遺產(chǎn)的使者；例如在很多地區(qū)，在蠻族入侵時，農(nóng)民往往遷逃，以致不少農(nóng)地荒廢，甚至連耕作的技術(shù)也都失傳了。教會很多修士便負(fù)起耕作的任務(wù)，并且保留了耕作技術(shù)。其實這時期也有它光明的一面。這時期是教會向歐洲西邊及北邊擴展神速的時期。以羅馬為基地，教會差遣傳教士帶領(lǐng)蠻族歸主。從主后六百年到七百五十年間，英格蘭、蘇格蘭、愛爾蘭，以及盤踞于現(xiàn)今德國、法國地區(qū)的蠻族，全部歸信基督。再過不多時候，北歐也歸入了基督教的版圖內(nèi)。

由于東邊的教會大大的萎縮，羅馬的大主教便漸漸成為大公教會最有影響力的人，而羅馬教會因其宣教的成就，也成為歐洲所有教會的母會，受她的牧養(yǎng)與管轄。于是羅馬天主教便日益壯大，而一度極具影響力的東方教會在歷史上竟扮演微不足道的角色，以后教會歷史的焦點，幾乎完全在西方教會的發(fā)展。

教皇的勢力日益壯大，教會的地位日高，權(quán)力的斗爭及各式各樣的腐敗也開始出現(xiàn)。意大利的貴族經(jīng)?？刂平袒实耐七x及其他的政策，因此，一些德性敗壞的人竟也當(dāng)起教皇來。從主后九百年開始，教皇的威望一落千丈，幾經(jīng)改革也無法扭轉(zhuǎn)。在上的如此，在下的也如此，很多主教主管數(shù)個教區(qū)而從來不負(fù)牧養(yǎng)的責(zé)任。不單如此，他們竟將一些有利可圖的圣職售賣，很多圣職人員的道德生活敗壞非常。因此缺乏牧養(yǎng)和真理的教導(dǎo)，民間的各種迷信滲入平信徒的信仰生活中；有時圣職人員更利用這些迷信魚肉信徒，如頒布、售賣贖罪券便是一個很好的例子。

在神學(xué)方面，經(jīng)院學(xué)派興起，神學(xué)的反省幾乎完全被古希臘哲學(xué)家亞里士多德的系統(tǒng)俘虜。理性的論證往往取代了對神話語的聆聽與闡釋，神的道被化成一套一套抽象玄奧的系統(tǒng)，與信徒的信心經(jīng)歷及生活相去不知千里。

在這情況下，上至教皇，下至信徒，都覺得教會急需改革，但他們不知從何著手。偶爾有幾聲曠野的呼喊，但都起不了什么作用。到了十六世紀(jì)初，政治、經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)及文化意識的蛻變已由漸變而轉(zhuǎn)速，急劇變革已如箭在弦。當(dāng)一切條件就緒，馬丁路德于一五一七年發(fā)動的改教運動便展開，對羅馬天主教的信仰作出全面的檢討、批判與改革。馬丁路德的改革運動如星火燎原一樣地迅速蔓延，最初在德國，后來在瑞士、法國展開。不久，英國因亨利八世未能取得教皇批準(zhǔn)他與皇后離婚，因而與教廷決裂，另一形式的改教運動也在英國展開。在德國的改教運動產(chǎn)生了信義宗的教會；在瑞士，因慈運理（Zwingli Ulrich Huldrych, 1484-1531 A.D.）及加爾文(John Calvin, 1509-1564 A.D.)領(lǐng)導(dǎo)的改教運動產(chǎn)生了改革宗的教會；在英國就產(chǎn)生了圣公會。信義宗與改革宗在歐洲不同的地區(qū)產(chǎn)生重要的影響。丹麥、瑞典、挪威受信義宗的影響極深，而蘇格蘭、荷蘭、比利時則受改革宗的影響較深。在英國，一些不愿接受圣公會體制的信徒在十七世紀(jì)遠渡重洋到北美洲尋求教會自由，這是美國立國的先祖，他們大都受改革宗的影響極深。然而在法國、意大利、西班牙及波蘭這些地區(qū)，改革運動因著各種因素而節(jié)節(jié)失利。所以改革運動以后，天主教的傳統(tǒng)依然很牢固地堅立在這些地區(qū)。如此一來，教會便呈現(xiàn)分裂之勢；天主教與改革派三百多年來一直彼此敵視。而在改革派中，不同的宗派因著信仰表達的重點不同及體制上的差異，也形成了一種老死不相往來的情勢。

在十七、十八世紀(jì)，天主教方面將精力傾注于傳教的事工上，他們在拉丁美洲、亞洲，甚至在歐洲本身都有相當(dāng)?shù)某删?。而此時，改革派卻糾纏于宗派間或宗派內(nèi)的神學(xué)爭論中，將不少精力虛耗，在傳教方面幾乎交了白卷。

十七世紀(jì)開始，整個歐洲的精神文明正發(fā)生很大的變化。理性主義漸漸抬頭，科學(xué)也相應(yīng)快速地發(fā)展。到了十八世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)了所謂啟蒙運動。知識分子開始接受一種機械的宇宙觀，認(rèn)為宇宙就好像一個機械的系統(tǒng)，里面一切的現(xiàn)象都可以用機械的科學(xué)原理解釋。于是，信徒的信心受到嚴(yán)重的考驗；基督教的信仰受到多方面的質(zhì)疑，為了應(yīng)付這些挑戰(zhàn)，一些神學(xué)家竟削足適履地將傳統(tǒng)的信仰妥協(xié)，因而產(chǎn)生所謂自由派神學(xué)。在另一方面，科技的發(fā)展刺激了工業(yè)的發(fā)展，西方在十八世紀(jì)至二十世紀(jì)之間，在物質(zhì)文明方面的發(fā)展可以說是空前未有的。這卻帶來西方精神生活的空虛，而教會也因此感受物質(zhì)主義很大的壓力。教會面臨世俗化的危機。

然而在另一方面，十八、十九，以至二十世紀(jì)初期卻是教會復(fù)興更新的時期。自十八世紀(jì)末，復(fù)興的火焰由英國燃燒至美國，再由美國蔓延到其他地區(qū)。這股復(fù)興的火與教會傳教的熱忱相輔相成。因此，在這二百年來，改革派教會的增長也是空前未有的。

到二十世紀(jì)，教會面對著各種不同的挑戰(zhàn)，就如共產(chǎn)主義，物質(zhì)主義，民族主義等。因此在很多人的心目中，二十世紀(jì)是基督教節(jié)節(jié)敗退的時期。共產(chǎn)主義在六十多年內(nèi)席卷了全世界三分之一的人口，而歐洲的教會似乎不斷萎縮。然而，教會的生命力真是驚人的，在種種狂潮的沖擊下，教會卻不單沒有退縮，反而有擴展之勢。在主后一九八二年牛津大學(xué)出版的一份研究中，發(fā)現(xiàn)基督教仍占全世界人口的百分之四十左右，而教會也在不斷地增長中。

二十世紀(jì)是西方傳教士撤退時期，也是本土教會興起的時期。許多第三世界的教會在負(fù)起自治、自養(yǎng)、自傳的責(zé)任后，發(fā)展極其迅速。而教會史也從以西方教會歷史為主導(dǎo)的闡述轉(zhuǎn)向多元的歷史闡述，而從多元的歷史發(fā)展中尋求普世的意義。

二十世紀(jì)也是合一運動開展的時期，但可惜合一運動稍為開展，在仍未能將不同宗派的距離拉近前，便大談世界宗教的對話與合一，因而在推動天主教，東正教及基督教對談、合作與合一方面，沒有產(chǎn)生突破性的果效。而不久，合一運動的焦點也漸漸轉(zhuǎn)移，從比較著重合一的討論與活動，轉(zhuǎn)移到政治及經(jīng)濟的解放，因而在第三世界的神學(xué)及教會生活，引起頗大的變化，也同時迫使普世教會正視信仰與處境的關(guān)連。我們可以說，二十世紀(jì)教會的宣講是從過往回應(yīng)理性思辯的時代潮流，轉(zhuǎn)向回應(yīng)政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展形勢。

有人認(rèn)為二十世紀(jì)教會最大的發(fā)展會在非洲和亞洲；在非洲，教會的宣教工作已經(jīng)有相當(dāng)?shù)某删?，而在亞洲，我們?nèi)栽谄鸩降碾A段。面對這么廣大的禾田，亞洲基督徒的責(zé)任真是重大。

第四篇：基督教會感恩致辭

基督教會感恩致辭

親愛的各位牧長、同工及弟兄姐妹：主內(nèi)平安!

今天(XX.3.27)是康大衛(wèi)牧師就任仁川中華教會主任牧師一個值得紀(jì)念和感恩的喜慶日子，我在這里懷著感恩的心恭賀康大衛(wèi)牧師在仁川教會被圣靈大大充滿為主發(fā)光，值此感恩慶典之際，請允許我代表全體旅韓中華基督教會表示熱烈的祝賀。

仁川中華教會歷經(jīng)數(shù)年神的帶領(lǐng)和恩典，神在94年前籍著給眾牧長異象在仁川中區(qū)這里建立了永生神的殿，過去的94中牧者與弟兄姐妹和睦同工，高舉基督，在信仰上奠定了堅固的根據(jù)，過去的94年是充滿神恩典的94年。在這過去的歲月里，仁川教會的弟兄姐妹廣傳福音，得以傲立在此，真是除了感恩，還是感恩!今天神再次揀選設(shè)立了康牧師帶領(lǐng)仁川教會，我們相信在圣靈的充滿中，神的話語滋潤中，在坐的弟兄姐妹的懇切代禱中，仁川教會的弟兄姐妹的合一中熱心侍奉中，仁川教會一定會為主做大事，也會像主求大事!見證主的名!

在新的歲月里，仁川教會在以康牧師為帶領(lǐng)下將宣教、傳福音作為主題，把“領(lǐng)受從上頭來的能力”為主線，帶著神給的異象，帶動和激勵弟兄姐妹繼往開來、與主的大使命一時懼進，開創(chuàng)拓展有中華基督教會特色的宣教教會。最后，祝仁川教會在康牧師的帶領(lǐng)下被神大大的翻轉(zhuǎn)、使用!

恩典豐沛!主恩滿溢!

成為仁川地區(qū)教會的燈臺!榮耀歸于在寶座上三位一體真神!

哈利路亞!

謝謝!

第五篇：基督教會史作業(yè)

《基督教會史》開卷考試題(1-18章)參考(美)雪萊教授著《基督教會史》一書 劉平翻譯

第一章問題：

1.耶穌基督的生日是如何確立的？對嗎？

答：事實上，人們并不準(zhǔn)確知道耶穌基督的生日，圣誕節(jié)只是人們后來為了紀(jì)念他而訂下的一個日子?；酵阶羁粗氐膽?yīng)該是復(fù)活節(jié)，因為耶穌基督的復(fù)活，我們才有了永生的盼望。

2.是主耶穌創(chuàng)立了基督教嗎？

答：這個說法雖然為眾多外邦人以及基督徒普遍的接受，但卻是荒謬的，基督教并非從主耶穌道成肉身才開始，而是從創(chuàng)世之初亞當(dāng)夏娃既已開始，甚至可以說從永恒中就早已存在。我們只能說新約教會是從耶穌基督開始的。3.基督教何時開始？

答：以弗所書1:4中說道，神從創(chuàng)立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們在他面前成為圣潔，無有瑕疵。這說明永恒中上帝早已有定旨，也就是說，永恒中教會既已存在，那基督教就應(yīng)該從那時開始，最晚也可以追溯到創(chuàng)世之初亞當(dāng)夏娃的時候，有形教會既已顯現(xiàn)。4.耶穌傳道的核心是什么？

答：耶穌基督傳道的核心是上帝的國度。他通過宣教、醫(yī)病、趕鬼等等作為意在描繪一幅上帝國度的概略圖，引導(dǎo)那蒙揀選的兒女重獲新的生命，棄絕罪惡，回歸真道，仰望上帝之城的永恒福樂。

5、基督教會歷史從何時開始？

答：正如前兩題所回答的，有形教會的歷史應(yīng)該從亞當(dāng)夏娃開始。

第二章問題：

1.基督教與猶太教有什么關(guān)系？

答：基督教與猶太教的根本分歧在于一個以耶穌為彌賽亞，而另一個則剛硬的否認(rèn)其權(quán)柄。但是基督教與猶太教是同根同源的，擁有基本相同的舊約圣經(jīng)，而猶太教應(yīng)該是從文士以斯拉之后開始發(fā)展，有律法主義，會堂聚會的特點，正式形成是在他們否認(rèn)耶穌為基督之后。

2.希伯來文圣經(jīng)與希臘文舊約圣經(jīng)有什么差別？

答：希臘文圣經(jīng)是由若干猶太學(xué)者（相傳為72名，故又稱七十士譯本），在公元前3世紀(jì)至公元一世紀(jì)期間陸續(xù)譯出。他與希伯來文圣經(jīng)的不同在于，他不僅包括已列入正典的39卷猶太經(jīng)卷，也包括一些當(dāng)時廣泛流行但尚未被猶太教正式采用的書卷（即《次經(jīng)》）。

3、正典、次經(jīng)、偽經(jīng)的差別是什么？

答：正典即為先知和使徒們受圣靈感動所記錄并留存下來的經(jīng)典，而次經(jīng)指的是幾部存在于希臘文七十士譯本但不存在于希伯來文圣經(jīng)的著作，一般認(rèn)為，這些著作是猶太教抄經(jīng)士冒用先知之名所寫的，有一些參考意義，但不能作為正典接受。偽經(jīng)指的是救恩觀、基督論等明顯存在錯誤的一些人為歪曲真理的作品，是不能閱讀的。然而基督教各教派歷來對“次經(jīng)”看法不一，對偽經(jīng)看法則較為一致。天主教和東正教認(rèn)為“次經(jīng)”一半有圣靈默示，是圣經(jīng)正典，而偽經(jīng)則不是圣經(jīng)正典，全無圣靈默示，不是信仰依據(jù)；天主教認(rèn)為次經(jīng)是信仰依據(jù)，東正教認(rèn)為次經(jīng)只能作為參考，不能作為依據(jù)。改革宗則認(rèn)為“偽經(jīng)”全無靈感，不是正典，因此也就不是信仰依據(jù)。第三章問題： 1.福音是什么？

答：福音即哥林多前書15:3-4節(jié)所講的，第一，就是基督照圣經(jīng)所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照圣經(jīng)所說，第三天復(fù)活了。2.福音如何在羅馬帝國傳播的？

答：福音傳播的起點是從猶太人開始的，而后隨著使徒們和那些散居于羅馬帝國各地的歸主了的猶太人而傳播開來，先是耶路撒冷，到猶太全地，再到外邦各地，直到遍布羅馬帝國，并且傳播的模式是從中心城市向規(guī)模較小的鄉(xiāng)鎮(zhèn)推進。

3、福音是無產(chǎn)階級運動嗎? 答：這個說法不對，首先，使徒們以及初期的一些信徒從事的工作有漁夫、稅吏、醫(yī)生、官員等等，其中不乏有文化的知識分子和有地位的官吏，其次，福音傳播也幾乎是從大城市向規(guī)模較小的鄉(xiāng)鎮(zhèn)推進，所以說福音是無產(chǎn)階級運動實在是一種誤解。

4、諾斯替主義是什么宗教？

答：諾斯替主義是羅馬帝國時期希臘—羅馬世界的一秘傳宗教，在公元初年開始為人所知。他認(rèn)為物質(zhì)世界是邪惡的，并非至高神所創(chuàng)造，而是由低于他的一位“得穆革”所造。至高神的本質(zhì)是“心靈”，“生命”，“光”，而與物質(zhì)世界“浮兮斯”相平行有一個實存的精神世界。它認(rèn)為人只有通過禁欲清修，重視靈性才可得救。它的形成過程中受到希臘羅馬其他秘傳宗教影響，并且汲取伊朗的二元論，印度的靈魂輪回觀念，巴比倫的占星術(shù)等?；浇绦录s教會形成之后產(chǎn)生了一種諾斯替主義的教義，在第二三世紀(jì)盛極一時，后被大公教會定為異端，并在基督教國教化后遭禁而最終衰弱，但其影響仍持續(xù)數(shù)百年。曾對摩尼教及中世紀(jì)歐洲的清潔派、阿爾比派等產(chǎn)生影響。其主要特點及貶低物質(zhì)，高抬靈性，且持守善惡二元論。如今對基督教仍有影響。3.愛任紐主教在批判哪一種異端？

答：諾斯替主義。

4.三位一體的概念是由誰先提出來的？

答：第一個提出三位一體概念的是德爾圖良。

第四章問題：

1.主教波利卡普因何殉道？

答：波利卡普因為拒絕否認(rèn)耶穌基督為救主而殉道。

2.羅馬帝國的基督徒受到迫害的幾個理由是：1.不隨從罪惡；2.性與誹謗；3.拒絕國家高于三位上帝。你同意嗎？

答：以上三個理由并非根本性的原因?；酵绞艿狡群Φ母驹蚴撬麄兾í毦窗萆系?，唯獨稱耶穌基督為主，并肩負(fù)傳福音的使命為上帝的國度征戰(zhàn)，而塵世的罪人生活在罪惡當(dāng)中，必然是與上帝為敵并恨惡那些顯出他們是有多么罪惡剛硬的基督徒的，所以迫害便發(fā)生了。

3.如何評價基督教化的羅馬帝國？參奧古斯丁主教的《上帝之城》

答：羅馬帝國集體歸信基督教，為基督教會的發(fā)展提供了許多有利的條件，加強了教會對內(nèi)部異端的清除以及對外福音的拓展，同時也對帝國民眾的道德水平提高和生活安定帶來益處，但是集體歸信也帶來了一些弊端，令教會面臨世俗化侵襲滲透的危險，另外，許多民眾只是迫于壓力而并非真心加入大公教會?？傊m然羅馬帝國基督教化，但它依然是地上的罪惡之城，故而再輝煌、強大也是會滅亡的，所以基督徒不應(yīng)該寄希望在國家上，我們唯一的盼望只能是永恒的上帝之城，但教會可以引導(dǎo)國家敬畏上帝，懲惡揚善。

第五章問題：

1.大公教會神學(xué)是如何開始的？

答：奇妙的是，初代教會出現(xiàn)的一些異端教義，試圖闡釋真理而形成的錯謬迫使教會一步一步的去樹立有關(guān)圣經(jīng)啟示的周全而系統(tǒng)的論述，搭建起正統(tǒng)信仰的框架，即正大公教會神學(xué)。

2.大公教會如何分辨正統(tǒng)與異端？使徒統(tǒng)緒有何意義？ 答：?大公教會依據(jù)使徒及使徒后教父們的教導(dǎo)、大公會議的決議來分辨正統(tǒng)與異端。②“使徒統(tǒng)緒”就是教會的基本信仰，包括教義、教規(guī)、圣職、禮儀等可以追溯到古教父和使徒，直至耶穌基督，體現(xiàn)了一種傳承關(guān)系。使徒統(tǒng)緒有效的保證了信仰的一貫性和純正性，確保了真理能世代相傳，避免異端對正統(tǒng)教會信仰造成侵?jǐn)_，同時也保證了教會有序的管理和牧養(yǎng)。

3.諾斯底主義的核心特點是什么？

答：諾斯替主義的核心特點是善惡二元論，即他們認(rèn)為世界最終分為兩種宇宙力量，善與惡，并且他們將惡等同于物質(zhì)，故而，他們否定物質(zhì)，崇尚靈性。4.今天基督教里面有諾斯底主義嗎？

答：今天基督教會里依然有諾斯替主義的影響，即抬高靈性，貶低物質(zhì)。5.使徒信經(jīng)產(chǎn)生的歷史背景是什么？

答：早期教會面臨一些異端教義（如諾斯替主義）的挑釁，大公教會被迫要澄清信仰，另外，初信徒受洗加入教會之前需要明白一些基本的真理教導(dǎo)，故而使徒信經(jīng)就在教會駁斥異端建立信仰的過程中凝結(jié)而成。

6.使徒信經(jīng)都是針對哪一些異端觀點？

答：使徒信經(jīng)駁斥了撒伯流派、馬吉安派、諾斯替派以及多納徒派。

第六章問題：

1、新教《圣經(jīng)》中新舊約各多少卷？

答：舊約39卷，新約27卷。

2、請簡述基督教、天主教和東正教的圣經(jīng)有何區(qū)別。

答：基督教的圣經(jīng)里不接納次經(jīng)，而天主教和東正教接納次經(jīng)作為第二正典?；浇淌ソ?jīng)舊約采納耶路撒冷地區(qū)猶太人承認(rèn)的希伯來文正典39卷，新約則是公元397年正式確認(rèn)的正典27卷。天主教的《圣經(jīng)》總有73卷，其中《舊約》含有7卷次經(jīng)，故有46卷，《新約》正典27卷，與基督教和東正教相同。東正教的圣經(jīng)舊約共有50卷，其中包括4卷天主教亦不承認(rèn)的次經(jīng)，不過，他們主張次經(jīng)只是作為參考，其真理性并非等同于正典。

3、第一次確認(rèn)圣經(jīng)正典是在哪一次大會？確認(rèn)舊約和新約各是多少卷？

答：第一次確認(rèn)圣經(jīng)正典是在公元393年北非召開的希波公會議。確認(rèn)舊約39卷，新約27卷。

第七章問題：

1、教會是圣徒的社團還是罪人的學(xué)校？

答：教會并非圣徒的社團，因為來到教會的人里面雜混著麥子和稗子，人難以分辨，而神到末后的日子自會顯明。說教會是為罪人設(shè)立的學(xué)校時需分辨這樣一個問題，就是蒙恩得救的人被上帝稱為義，亦即說真信徒重生得救，身份上已從罪人轉(zhuǎn)為義人，只不過是仍舊會犯罪的義人，那我們說教會是罪人的學(xué)習(xí)似乎也欠妥。

2、主教制是什么 ？新約教會從何時開始實行主教制？圣經(jīng)里的神權(quán)如何在教會體現(xiàn)？

答：教會在對付諾斯底派及孟他努派異端時，產(chǎn)生了主教形態(tài)的管理，即主教、長老、執(zhí)事三級管理制度。主教由使徒統(tǒng)緒按立產(chǎn)生，主教再按立長老和執(zhí)事一起管理教會，直到公元1517年改教前教會唯一采用的管理模式即主教制。新約教會從2世紀(jì)初即已實行主教制，而這些主教基本都是使徒后教父。圣經(jīng)里的神權(quán)在教會的體現(xiàn)就是，教會實行神權(quán)管理，由主教作為上帝的代言人來管理教會，如伊格那丟所言「你們都要跟隨主教，如同基督跟隨天父。行事不可不經(jīng)主教認(rèn)可?！?/p>

3、大公教會如何形成？如何判定異端？判定異端的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

答：在由使徒后教父們對內(nèi)駁斥異端與對外傳揚福音的實踐中逐步形成了主教制管理模式、大公會議決議以及圣經(jīng)正典，即正統(tǒng)信仰的大公教會。對異端的分辨是教會主教們依據(jù)大公會議決議來判定的。

4、補贖是什么？

答：教會圣事論用語。意為懲罰、懲戒。指信徒犯罪以后通過誦經(jīng)、禁食、朝圣等方式表明自己真心悔罪、節(jié)制肉欲并祈求寬恕。此圣事傳統(tǒng)為天主教所繼承使用。

第八章問題：

1、奧利金的核心神學(xué)觀點是什么？為何他被定為異端？

答：

一、奧利金的核心神學(xué)觀點包括：?宇宙有三個層次，即上帝、受造的靈魂、以及受造的物質(zhì)世界等，甚至他也認(rèn)為圣父、圣子、圣靈之間存在等級從屬關(guān)系，圣子是小于父的。②靈魂先存說，即認(rèn)為人類和耶穌的靈魂在始祖亞當(dāng)之前早已預(yù)先存在。③人復(fù)活以后的身體與生前的身體并非同一，死后也無永罰，一切靈魂－－包括天使、人的靈魂、魔鬼、最終都可升入天堂。④他認(rèn)為《圣經(jīng)》的詞義是寓意性質(zhì)的，所以推崇寓意解經(jīng)，只要教會沒有規(guī)定的，他就自由解釋。

二、奧利金在公元553年的第二次君士坦丁堡公會議被定為異端。因為他已經(jīng)違背了大公教會的正統(tǒng)信仰。

2、有文化的基督徒經(jīng)常會犯何種錯誤？

答：知識分子基督徒常常容易自以為是的胡亂解釋圣經(jīng)，而非來到教會聽神仆的教導(dǎo)。

3、我們能夠隨便引用異端的著作嗎？

答：不能。被大公教會定為異端的著作就是錯謬的，所以不能隨便引用，以免造成誤導(dǎo)。如果出于研究需要而使用，則需要標(biāo)明此為大公教會所判定之異端。

第九章問題：

1、羅馬歸信基督教的首位皇帝是誰？

答：君士坦丁。

2、他是怎樣推進基督教國教化進程的？

答：公元313年，君士坦丁頒布米蘭敕令，允許基督教的合法敬拜，并且他也公開表示喜歡基督教，進而他允許基督教神職人員像異教祭司一樣享有免稅權(quán)，他廢除了十字架死刑，他終止了用角斗士格斗的方式懲罰罪犯，到公元321年，他規(guī)定星期天為公共假日，極其重要的是公元325年，為了確立帝國信仰統(tǒng)一的正統(tǒng)教義，他以皇帝的名義召集帝國境內(nèi)約300名主教在尼西亞召開了第一次大公會議，推動了正統(tǒng)教義的普及。

3、米蘭主教安布羅斯如何使得羅馬皇帝狄奧多西懺悔的？

答：安布羅斯禁止狄奧多西領(lǐng)受圣餐，除非他謙卑悔改。

第十章問題：

1、什么是“阿里烏主義”？

答：阿里烏主義起始于一個叫阿里烏的亞歷山大長老，他主張圣子是被造的，從屬于圣父，從而否定了耶穌基督的神性。

2、請簡述它與《尼西亞信經(jīng)》的觀點不同之處。

答：尼西亞信經(jīng)為駁斥阿里烏否認(rèn)耶穌基督神性的錯謬而如此寫道：上帝的獨生子，在萬世以前為父所生，出于神而為神，出于光而為光，出于真神而為真神，受生而非被造，與父一體，萬物都是藉著他造的。

3、耶和華見證會是一個什么樣的異端？

答：耶和華見證會是從基督教復(fù)臨派中分化而成的教派。1881年由拉塞爾創(chuàng)建于美國。相信基督于1914年在天國行使統(tǒng)治，魔鬼會在地上作祟，但基督復(fù)臨后將捆綁魔鬼，消滅一切非信徒，在地上建立人間天堂；反對三位一體說，只承認(rèn)耶和華神，認(rèn)為耶穌是人，被揀選作基督；視現(xiàn)世無可救藥，唯有參加該派才可得救；認(rèn)為圣餐和洗禮純屬紀(jì)念，目前有信徒600多萬人，主要分布于美國和北歐。

4、亞歷山大的阿塔那修主教有何貢獻？

答：勇敢無畏的為維護尼西亞信經(jīng)而奮斗終身。

第十一章問題：

1、什么是“基督二性論”？，存在哪些異端思想？大公教會正統(tǒng)的基督論是什么？

答：基督二性論指的是耶穌基督是神性完全人性亦完全者，他真是上帝也真是人。有異端“基督一性論”否認(rèn)耶穌基督的神人二性，認(rèn)為基督的人性完全融入神性，故只有一個本性。大公教會正統(tǒng)的基督論認(rèn)為耶穌基督是神人二性會合于一個位格。

2、大公教會是怎樣一步一步地推翻這些異端思想的？

答：大公教會在325年、381年、431年、451年分別召開了尼西亞會議、君士坦丁堡會議、以弗所會議、迦克墩會議，并通過了一些決議，形成了信經(jīng)，抵擋住異端，鞏固了信仰。

3、迦克墩信經(jīng)重點強調(diào)什么？稱瑪利亞為上帝之母的神學(xué)意義何在？

答：迦克墩信經(jīng)重點強調(diào)了基督是完全的神完全的人，且二性會合于一個位格。稱瑪利亞為上帝之母的意義在于承認(rèn)耶穌基督具有完全的神性，且按著神性來說，他與父同體。

第十二章問題：

1、住院隱修制是何時由何人提出的？

答：住院隱修制是約公元320年由一位名為帕科米烏的人提出的。

2、住院隱修制與傳統(tǒng)的個人隱修制有何區(qū)別？

答：住院隱修制不允許修士獨居或者幾個人在一起生活，各人自行其是，而是建立了有管理的共同生活，使得修士們可以一起起居、勞動和崇拜，他們有固定的作息時間，并且一起參加體力勞動、穿著統(tǒng)一、嚴(yán)格遵守紀(jì)律?？偫ㄓ袔讉€區(qū)別，第一，集體共同生活，第二，有統(tǒng)一的管理，第三，有嚴(yán)格的紀(jì)律。3、3-4世紀(jì)最偉大的修士是誰？ 答：圣安東尼。

4、五世紀(jì)歐洲最著名的本尼迪克修會的特點是什么？

答：?本尼迪克修會制定了一套“約束與某種程度的自由相結(jié)合”的會規(guī)來管理修士們的修道生活，而這樣的管理權(quán)歸于一位院長。一方面，每為修士發(fā)誓愿要絕對順服院長的命令，即使這些命令對他來說似乎不可能實現(xiàn)，另一方面，院長由修士們自己選舉產(chǎn)生，也就是說，只有在得到全體裁判之后院長才可以決定主要事務(wù)。②會規(guī)里面規(guī)定每個修道院無論什么情況下，只要合理，都應(yīng)當(dāng)配備生活必需品，修士們自己勞動編織衣服，釀酒等，即特別注重體力勞動。③會規(guī)里還為崇拜儀式制定了特別的計劃。

第十三章問題：

1、簡單介紹奧古斯丁主教的歷史貢獻。

答：著書立作，駁斥異端，闡明信仰，奠定了基督教正統(tǒng)神學(xué)的基礎(chǔ)，并且深刻影響著后世西方教會以及宗教改革后天主教與新教的神學(xué)傳統(tǒng)。

2、什么是“帕拉糾主義”？今天有“帕拉糾主義”嗎？

答：帕拉糾主義是公元4世紀(jì)由不列顛修士帕拉糾創(chuàng)立。他反對奧古斯丁的預(yù)定論和原罪說，主張人的得救不是靠神的恩典，而是人的自由意志。于公元431年被以弗所公會議定為異端。今天仍然有帕拉糾主義，在阿米念神學(xué)中得到發(fā)展，并且持守這種神人合作信仰的教會幾乎多于正統(tǒng)。

3、針對“帕拉糾主義”的異端思想，奧古斯丁有哪些觀點？

答：奧古斯丁提出神有絕對的主權(quán)，決定拯救誰不拯救誰。人從始祖亞當(dāng)犯罪開始即有原罪，是全然敗壞而無法自救的，故而唯獨仰賴上帝的恩典拯救。

4、多納主義異端的問題在哪里? 答：多納徒主義堅持認(rèn)為教會必須是圣潔的，強調(diào)教會紀(jì)律，堅定不移的抵抗不稱職的主教們，特別是有背教經(jīng)歷的主教和信徒們，總之想要建立一個完全純潔的教會，從而造成了教會的分裂。

5、簡述奧古斯丁主義與加爾文主義的異同。

答：加爾文與奧古斯丁對基督論、救恩論的認(rèn)識都是相同的，強調(diào)三位一體、預(yù)定論、基督的神人二性一位格、上帝的絕對主權(quán)、人的全然敗壞、人對神救恩的絕對依賴。準(zhǔn)確來講，加爾文是傳承了奧古斯丁直至保羅的信仰，但是他并沒有繼承奧古斯丁的教會論，包括主教制的教會管理模式、七大圣禮等，差異即在此。第十四章問題：

1、教宗制又稱“教皇制”，與主教制有何差別？

答：公元2世紀(jì)安提阿教會已經(jīng)實行了主教、長老、執(zhí)事三級管理制度，主教按照使徒統(tǒng)緒按立產(chǎn)生，主教再按立長老和執(zhí)事一起管理教會，直到公元1517年改教前教會唯一采用的管理模式即主教制。而教宗制是從主教制漸漸演變而來的，它是以教宗為整個教會最高首腦的教會組織制度，教宗在教會中居于最高位置，享有最高權(quán)威，為彼得的繼承人和基督的代職人，11世紀(jì)東西方教會分裂后，西方教會逐步形成教宗制，1059年正式形成，教宗由樞機選舉產(chǎn)生，任期終身。

2、羅馬教會主教為何成為大公教會第一主教？教宗利奧一世與此有何關(guān)系？

答：?羅馬是帝國的首都，是五大教區(qū)里面最大且最富有的教會。②羅馬的信徒和神職人員眾多，影響力最大。③早期教會的一些教父，從2世紀(jì)的愛任紐開始指出彼得和保羅是羅馬教會的奠基人，隨后的主教是使徒的繼承人。

利奧根據(jù)福音書上的三處記述（太16:13-19，路22:31-32，約21:15-17），認(rèn)為基督允諾在萬世基石彼得之上建立他的教會，而羅馬主教就是這個權(quán)威的繼承者，從而奠立了教宗首席權(quán)的理論基礎(chǔ)。

3、隨著羅馬帝國的東移，教會內(nèi)部出現(xiàn)了什么問題？

答：隨著羅馬帝國東移，君士坦丁堡的政治力量增強，各個教會盼望君士坦丁堡的主教也被要求負(fù)擔(dān)起與其他幾個主要城市相當(dāng)?shù)膶凫`和教理上的領(lǐng)導(dǎo)地位。但是，羅馬帝國皇帝卻有自己另外的想法，他想要通過加強君士坦丁堡教會主教的權(quán)力從而達到更好的控制教會的目的，所以有關(guān)教會首席權(quán)的問題被擺上了臺面，究竟新舊羅馬中哪一個才具有首席的地位。而君士坦丁堡因為越來越依賴其政治地位而漸漸的為國家所轄制，宗主教也越來越失去獨立性。然而羅馬教會卻因為西部羅馬帝國的衰弱而日益獨立，從而為日后教宗的產(chǎn)生奠定了先決基礎(chǔ)。

4、羅馬教會首席權(quán)從何而來？是否合理或合乎圣經(jīng)？

答：?羅馬教會由于其特殊地位而具有極大的影響力，利奧更是依據(jù)福音書里的有關(guān)記述而奠定了教宗首席權(quán)的理論基礎(chǔ)，認(rèn)為羅馬主教就是彼得的繼承人，理應(yīng)具有首要發(fā)言權(quán)。公元445年羅馬皇帝瓦倫廷三世頒布法令指示高盧的羅馬執(zhí)政官埃提烏強迫拒絕自愿赴會的主教加入教宗法庭，使得利奧的主張變成了一項法律。西部羅馬帝國的漸漸衰弱也促進了羅馬主教的獨立，令其權(quán)力倍增，實至名歸成了教會的最高首腦。

②耶穌基督在馬太福音16:18節(jié)里說的要將教會建造在磐石上，指得并非彼得一人，而是以彼得為代表的使徒們，亦即將天國的鑰匙交給了教會。所以若單憑這一節(jié)經(jīng)文而定羅馬教會為首席的話是有些欠妥的，但是羅馬教會由于其特殊性而成為教會最高首腦，對教會的一些重大問題作出決策，無論對教會的管理、對異端的駁斥還是拓展福音都是有好處的。第十五章問題：

1、大公教會是何時開始有分裂的萌芽？

答：自從君士坦丁將首都從羅馬東移至君士坦丁堡，從而使得君士坦丁堡在政治權(quán)利和屬靈權(quán)力上都與羅馬分庭抗禮，兩個城市徘徊于首席權(quán)斗爭的邊緣，而隨著公元395年狄奧多西大帝駕崩前將帝國分賜給了他的兩個兒子，這一事件標(biāo)志著東西方教會分裂的開始。

2、東西方教會在處理教會和國家的關(guān)系上各持什么樣的觀點？

答：東方教會漸漸的依附于國家，成了國家的聯(lián)盟，而西方教會努力擺脫國家對教會的轄制，起而領(lǐng)導(dǎo)國家。

3、何謂東正教？第七次大公會議于787年在尼西亞舉行，主要決議是什么？

答：?東正教是基督教三大支派中的一支，又稱正教會或正統(tǒng)教會。是指依循由東羅馬帝國所流傳下來的基督教傳統(tǒng)的教會，今天它大約有15家截然不同的教會，大多數(shù)分布在東歐，與天主教不同，正教由一些被稱為“自主教會”或“自治教會”的地方教會松散的組成，這些教會彼此獨立，但卻有著共同的信仰。②此會議指責(zé)圣像破壞運動為異端行為，并宣布圣像可以被尊養(yǎng)但不可以被當(dāng)成神來崇拜。

4、簡要解釋大公教會的七大公會議的決議內(nèi)容。

答：?公元325年的尼西亞公會議訂阿里烏主義為異端，制定了《尼西亞信經(jīng)》，確認(rèn)了圣子與圣父是同質(zhì)的，是受生的而非被造的，是出于真神的真神。②公元381年的君士坦丁堡公會議重新確認(rèn)了《尼西亞信經(jīng)》，并且駁斥了阿波利拿認(rèn)為基督并不是完全的人的錯謬思想。③公元431年的以弗所公會議駁斥了聶斯托留否認(rèn)馬利亞為“神之母”的將耶穌基督神人二性分割開來的錯謬。④公元451年的迦克敦公會議產(chǎn)生了重要的基督論定義，界定了“基督的神人以及二性聯(lián)合于一個位格”，此會議將基督一性派定為異端，并且制定了《迦克敦信經(jīng)》。⑤公元553年召開的第二次君士坦丁堡公會議將“基督一性論”視為異端。⑥公元680年召開的第三次君士坦丁堡公會議定“基督意志單一說”為異端，宣稱耶穌基督為上帝“道成肉身”，具有完全的神性和人性。⑦公元787年召開的第二次尼西亞會議主要討論了圣像崇拜的問題，指責(zé)了圣像破壞運動為異端行為，并宣布圣像可以被尊養(yǎng)但不可以被當(dāng)成神來崇拜。

第十六章問題：

1、卜尼法斯被人稱為“日耳曼人的使徒”，他有什么事跡？

答：卜尼法斯是一位公元8世紀(jì)的傳教士，他受教宗格列高利二世的委派向日耳曼人傳福音，他進入日耳曼族的一處圣地，即供奉著雷神托爾的圣林，然后操起斧頭走向那顆受膜拜的巨大橡樹，正當(dāng)他落下第一斧的時候，一陣颶風(fēng)吹倒了這顆樹，異教徒們大為震驚，于是就都改信基督教了，卜尼法斯用這棵樹的木頭建立了一座圣彼得小教堂。2、476年通常標(biāo)志著基督教西羅馬帝國的什么？

答：公元476年標(biāo)志著西羅馬帝國的滅亡，也標(biāo)志著中世紀(jì)的開始。

3、克洛維（234—544 年在位），他是第一位歸正大公教會的蠻族首領(lǐng)，有何意義？

答：克洛維的歸正同時帶來了整個法蘭克族的集體歸信，也為福音傳至大不列顛提供了一條通道，同時，歸信后的法蘭克族也成為日后福音征服整個歐洲的先遣部隊，是教會的忠實力量。

4、福音在歐洲大陸傳播時遭遇里那些問題？對信仰的建立有何影響？

答：?語言不通，增加了傳福音的難度。②4世紀(jì)阿利烏主義在帝國內(nèi)大行其道的時候即已在蠻族世界中廣為流傳，而正統(tǒng)信仰要進入傳播必然要對信仰進行澄清。③異教文化和神祇對福音的傳播造成極大阻礙。第十七章問題

1、上帝的執(zhí)政官是指誰? 答：指的是大格列高利。

2、他有何重大貢獻？他用什么人作為傳福音的的主力軍? 答：?格列高利排遣大批修士進入蠻族世界傳揚福音，為中世紀(jì)福音征服歐洲奠定了堅實的基礎(chǔ)。②為教會贏得了羅馬周圍廣大的土地，即教產(chǎn)。③抵擋住了蠻族國家的軍事進攻，保護了教會和國家。④他有魄力的領(lǐng)導(dǎo)擴大了教宗職位的權(quán)威，令教會擺脫國家的控制，并引導(dǎo)國家在亂世中建立穩(wěn)定秩序。⑤鼓勵嚴(yán)格簡樸的隱修生活，對后世修院發(fā)展影響深刻。⑥他闡述了他那個時代的共同信仰，并將之傳遞給中世紀(jì)的大公教會。

格列高利以修士作為傳福音的主力軍。

3、他的神學(xué)錯誤是什么? 答：他的神學(xué)錯誤在于認(rèn)為人的得救靠神的白白恩典拯救，但是得救后犯罪卻要依靠苦行來贖罪，從而有了煉獄的概念，另外他主張圣徒代求，鼓勵收集并尊崇圣徒和殉道士的遺物，例如頭發(fā)、指甲、衣服等等，從而產(chǎn)生了圣徒崇拜的錯謬，對中世紀(jì)教會以及改教后的天主教會影響很大。

4、從他來看，羅馬教會的主教有何重要性？

答：羅馬教會主教的有力領(lǐng)導(dǎo)能夠?確保教會的信仰傳承②使得福音在蠻族世界得到廣泛傳揚③在國家遇到軍事威脅的時候，皇帝和軍隊無法保護國家，而教會主教卻挺身而出保護了教會和國家免受毀滅④為幾乎淪亡的亂世帶來了秩序。

第十八章問題：

1、查理曼大帝的貢獻是什么？

答：?他制定良好的法律，并認(rèn)真推行，為國家?guī)戆踩c秩序。②他在全國推廣學(xué)校，培養(yǎng)蠻族世界的文化氣息與學(xué)習(xí)氣氛，也推動復(fù)興了學(xué)術(shù)與藝術(shù)。③他通過征戰(zhàn)自回教徒手中解救了西班牙，將回教勢力推到庇里牛斯山后，直達伊博河，保衛(wèi)了基督教世界免受穆斯林的侵?jǐn)_。④他通過長年征戰(zhàn)統(tǒng)一了蠻族世界，以刀劍為福音開路。

2、歐洲封建制的意義？歐洲封建制與中國封建制的不同何在？

答：?繼承查理曼的諸王，很快便發(fā)現(xiàn)自己沒有能力保衛(wèi)國家免于蠻族入侵。所以為了安全起見，國王就把國土分給他手下的主要戰(zhàn)士，但條件是：在需要時，提供國王軍事援助。而這些新興的封建王侯，也依同法再把他所得的土地分給下面的貴族們，貴族又把土地再分給更低的佃戶，依此類推。封建制度在政治上的結(jié)果是造成「地方分治」的局面，削弱了皇帝的權(quán)力。同時，封建制度也對教會帶來了深切影響，因為一些虔誠的基督徒往往會把土地捐給教會或修道院，于是主教、大主教及修道院院長漸漸成為地主，這樣，他們也進入了封建制度。最后，全歐洲每一個人都在封建系統(tǒng)之中，而皇帝視教宗如同諸侯，為后來教會帶來嚴(yán)重的問題。②歐洲封建制與中國封建制的根本不同在于歐洲封建制的政治權(quán)力歸屬地方，由個人而非中央集權(quán)國家的代理人掌握，皇帝也只不過是許多貴族中為首的一位而已。

3、格列高利七世及繼承人堅持兩個原則：（1）忠誠教會優(yōu)先于忠誠國家。（2）家庭只有在基督里面，只有順從于神的律法才能找到真正的團結(jié)。你同意嗎？

答：同意。

2、什么是符合圣經(jīng)原則的教權(quán)與王權(quán)的關(guān)系？

答：教會作為永恒的上帝之城是高于國家的，而國家再輝煌偉大也是短暫的罪惡之城，并且國家執(zhí)政官的權(quán)柄也是上帝所賜予，故而教會不干預(yù)政治，而國家也不能干預(yù)教會的屬靈事務(wù)，并且需要在教會的引導(dǎo)下更好的懲惡揚善。