第一篇：電影《喜宴》

《喜宴》中的酒桌文化

《喜宴》講述了獨自生活在美國的偉同是個同性戀者，他有自己的事業(yè)、愛人、生活圈，但這一切被有著傳統(tǒng)觀念的父母的突然來到而打破。于是，一場摻雜著矛盾、謊言、無奈的喜宴在一片歡笑聲中進(jìn)行。

影片中，給我印象最深的還是重頭戲——喜宴。導(dǎo)演幾乎將中式酒桌傳統(tǒng)的每一個細(xì)節(jié)、步驟都進(jìn)行了細(xì)致的刻畫，宴席間多位美國人的臉上時不時露出無法理解的表情和華人親戚賓客們浮夸的面部表情形成了鮮明的比較。導(dǎo)演本人通過客串在酒席中說了“這是中國人五千年來性壓抑的結(jié)果。”中西方的文化差異在酒桌上被無限放大，酒桌上的西方臉孔儼然成了這場鬧劇的看客。

其中有一個細(xì)節(jié)，偉同遇到多年不見的同學(xué)“眼鏡哥”。接受多年西方文化教育的偉同早就與中式客套的禮節(jié)格格不入，只是很別扭的寒暄，每一次被勸酒都滿臉的無奈，盡顯疲態(tài)。深受儒家文化影響的中國人，很難接受一生一次的婚宴辦的簡單寒顫，因此，這位“眼鏡哥”在酒席間一直活躍著氣氛，在座的男男女女觥籌交錯，敬酒，致辭......“感情深，一口悶。感情淺，舔一舔。”偉同按理說已經(jīng)多年沒和這個自稱是老同學(xué)的“眼鏡哥”見面，甚至幾乎沒有聯(lián)系，但害怕駁了對方面子卻不得不喝干他敬的酒。難道這是“包藏禍心” ？只是想看新郎官喝醉后出洋相？

酒場的前身叫做筵席，起源于原始的聚餐和祭祀。遙想當(dāng)年，古人席地而坐，大口吃肉，大碗喝酒，要多快活有多快活。時隔今日，酒場從前世走向今生，也從以前的神圣單純走向如今的流俗復(fù)雜。

中國的酒桌呈現(xiàn)世俗化、功利化的特點。當(dāng)下，酒桌就是一個舞臺，酒桌上的行為常常被看做禮儀和個人性情的表現(xiàn)，這本無可厚非，但有的人擺酒喝酒動機不純，敬酒勸酒目的不良，仿佛一到酒桌，顯示自己的能力的機會就到了，利用各種花言巧語、威逼利誘讓別人多喝酒。我認(rèn)為，酒桌文化并不等同于酒文化！“煮酒論英雄”、“杯酒釋兵權(quán)”、“醉打金枝”這都是優(yōu)秀的酒文化。而現(xiàn)在，酒桌文化里糟粕的因素大于其積極因素，勸酒的惡習(xí)就是低俗的“自虐”和“找虐”過程。通過酒桌審視別人，認(rèn)為喝酒量的多少就是對方誠意多少的體現(xiàn)，把喝酒不豪爽與辦事不靠譜、交朋友不實在聯(lián)系在一起，借此強行勸酒，增加他人的心理負(fù)擔(dān)。我不信奉酒桌上的那種交流方式，也不靠喝酒交朋友拉人脈，“面子至上”的酒桌風(fēng)氣，也該好好剎一剎了。

參考資料：

2014年11月6日《四川日報》 木空《酒杯里的中國》 哲學(xué)1401 王學(xué)路

第二篇：喜宴電影觀后感

《喜宴》觀后感

我認(rèn)為《喜宴》是一部偉大的影片，它向我們展示了一群生活在我們周圍，頂住輿論壓力努力追求幸福的人，他們似乎是這個世界的異類，但是這部電影讓我們真正意識到“他們”其實也屬于我們。在觀看影片的過程中，一直以為這部電影是向我們講述同性戀的，但到結(jié)尾時，我還從中讀到了中國人的隱忍和偉大的父愛。

在東西方文化的沖撞下，像高偉同那一代的年輕人對新鮮事物有著廣泛的接納性和包容性。同時也更敢于追求自己的真實渴望。因此，在美國生活的他，忠實于自己的真心，和深愛的賽門生活在一起，過著同性戀生活。然而，不論現(xiàn)在，當(dāng)時還是更早以前，同性戀都是不被社會認(rèn)可的感情，甚至被看作異類，特別是對于傳統(tǒng)的中國人來說。因此，高偉同不敢告訴父母實情，但是面對年邁體衰的父親和父母一直以來想要抱孫子的愿望，高偉同無奈的接受了賽門的建議，同一個人在美國艱苦生活的大陸女孩顧威威假結(jié)婚。既可以了卻父母一樁心事，還能幫威威拿到綠卡。然而得知兒子即將結(jié)婚的高家父母太過激動，決定要來美國參加他們的婚禮，于是上演了一出假戲真做的喜宴。然而，喜宴不喜，威威意外懷孕，賽門于高偉同的感情出現(xiàn)裂痕，高家父母相繼知道真相??

于是，這群身在海外的華人在西方世界里努力傳達(dá)著對中國傳統(tǒng)的堅守。每個人都在堅持，偉同堅持隱瞞真相，為父盡孝；威威堅持扮演好一個假妻子，為自己的追求和對偉同尚未實現(xiàn)的愛；高父堅持裝作什么都不知道，為了高家香火，也為了對兒子的愛和那份不可言說的寬容與理解。最感人的部分在影片結(jié)尾，高家父母離開美國，在機場與兒子告別，父親擁抱兒子后拍了拍他的背，轉(zhuǎn)身離開，沒再說什么，這個中國人的習(xí)慣性動作，承載了太多父親對兒子的愛和關(guān)懷。當(dāng)看到高父接受安檢時高高舉起雙手的背影，我被深深的感動了，我認(rèn)為這是電影的點睛之筆。

同時，影片中大量的東西文化對比也引發(fā)我們許多思考，可以說李安導(dǎo)演通過影片全面的透視了東西文化沖撞，讓我們一探究竟。

第三篇：喜宴電影觀后感

電影《喜宴》觀后感

說實話，李安的電影我看的不是很多，但是不得不說他的電影還是很有影響力的，我搜集了有關(guān)他的資料，發(fā)現(xiàn)他是個選材非常特別，眼光非常犀利的導(dǎo)演，他的電影可以說是東西方文化的橋梁。最近在老師的介紹下看了他的電影《喜宴》，這是一部以同性戀為主題的電影，其中不乏搞笑片段，但是整片電影看下來，我多少感到有點心酸。

影片開頭，一個中國男人在滿是外國人的器材房中鍛煉身體，伴隨著一傳統(tǒng)中國婦女喋喋不休的叨念。然后畫面轉(zhuǎn)到一個美國男子用別扭的中文說著古詩詞為一位金發(fā)女子看病。兩個場景，一個詼諧，一個溫情，強烈的戲劇效果突出了中西文化的巨大差異，中西文化的相識因為兩個男人的一通電話更為明確。兩個在不同的國度長大的人，接受不同文化的教育，卻因為相識相知而相愛。所以人物關(guān)系的確立，在此刻已成為文化關(guān)系的確立。

故事的主人公是一個名叫“偉同”的成功男士，他同樣也被塑造成這部影片中東西方文化的沖突的結(jié)合體。因為偉同在美國定居已有十年，事業(yè)有成，已經(jīng)完全適應(yīng)和融入了西方社會的生活。重要的是，他與賽門同性戀。但他畢竟流著東方人的血液，骨子里沉淀著儒家的道德觀念，必須遵從儒家的 “孝”、“忍”等。因為“孝”，所以不敢違逆父母之意，不愿意去挑戰(zhàn)中國傳統(tǒng)文化中異性戀堅持的男女婚配、傳宗接代的看法，從被迫征婚到假結(jié)婚，再到大辦喜宴，步步后退。因為“忍”，他可以接受親戚朋友無理的折騰與擺布。這些都反映了東方人集體主義思想。另一方面，偉同價值觀帶有西方個人主義的傾向表現(xiàn)在他對于同性戀表現(xiàn)出健康自然的態(tài)度，主張結(jié)婚從簡等。兩種文化在他身上交融，偉同在這種交融的文化中生存得并不自在，他一直試圖在兩種文化、兩種倫理觀念中求得一種生存。本來他是完全可以不需要面對的，但是父母的到來和催婚引發(fā)了他心中最強烈的沖突。如果沒有父母的來美，他可以在美國繼續(xù)與賽門甜蜜相處。但他們的到來帶來了東方典型文化，難免與西方文化產(chǎn)生直接沖突，面臨著這樣一種境況，就體現(xiàn)出東西方文化心理的價值傳統(tǒng)與自我傳統(tǒng)碰撞。我們都知道，東方的集體主義強調(diào)以社會和群體為中心，要求個體必須對社會和群體服從和維護。所以偉同這個有著東方人血液的中國人，面對著中西文化的沖突，他不得不向父母隱瞞同性戀的事情，這與賽門將同性戀的事情告知自己父母及想要偉同對高父母坦白的西方個體主義傾向形成鮮明對比。中國人的集體主義還體現(xiàn)在“不孝有三，無后為大”，偉同既然選擇了同性戀的生活，那就肯定滿足不了父母要他傳宗接代的要求了，這也是東西方對于婚姻觀念的根本分歧所在，東方人結(jié)婚就是為了延續(xù)香火，而西方人是為了追求個人的幸福，這就體現(xiàn)出了中西方文化的差異了。中國家庭中把家庭看得比個人重要，特別重視家庭成員之間的倫理關(guān)系，如父慈子孝等。而西方的個人主義是強調(diào)個人自由、個人權(quán)利、個人的獨立性，而缺乏個人對家庭的責(zé)任感和義務(wù)感。

在看《喜宴》時候，很多地方都讓我忍俊不禁，尤其是那一場婚禮上，相信很多人都感到那場景又熟悉，又可笑的陌生。這樣的幽默自然是來自沖突，如果這是一場在中國擺出的喜宴，我們就看不到那么多的幽默元素了。但它發(fā)生在紐約，帶上了明顯的文化差異的符號，老外不能理解的表情，中國人在海外的揚眉吐氣，那一句“五千年來性壓抑的結(jié)果”，都讓人們在最傳統(tǒng)的中國方式中感受到兩種不同的文化差異。貫穿于整部電影中的就是中西方的文化差異，塞門坦然的告父母自己是同性戀的實情，不清楚自己的父親住在什么地方，坦然地講出父親的外遇，不曾見過的兄弟，而偉同只能一直隱瞞實情，做出欺騙的行為來安慰父母，將不能夠傳遞香火視為自己的不孝，為此感到壓抑和無能為力。這樣的反差體現(xiàn)出的是中國最樸素的價值觀與西方自由釋放自己情感的方式碰撞?？催^很多美劇，劇中子女與父母的關(guān)系始終以一種很自由的方式相處，子女坦然的向父母講出自己的價值觀念，按照自己的方式生活，他們生活在一種以自身幸福為標(biāo)準(zhǔn)的氛圍里。而偉同是我們大多數(shù)中國子女的縮影，即身處在矛盾和痛苦中，也必須要按照既定的傳統(tǒng)模式來孝順父母，即使只是些假象，也另我感動，這樣的感動對于生活在紐約的人來說可能不被理解，可我卻能深切的體會，偉同能夠生活在紐約，能夠投資，都是在父母的支持下，這樣的生活的基礎(chǔ)來源于父母，所以它的結(jié)局也必須由此導(dǎo)向。而這部電影中偉同的父母所遭遇的也是同樣的困境，偉同的媽媽在得知真相后依然不愿放棄自己的孫子，幻想偉同在看到自己的孩子后能回歸到正常狀態(tài)，偉同的爸爸寧愿被欺騙，也不愿放棄傳宗接代的愿望，而這樣的愿望不僅僅是他們所期望的，也是在中國的傳統(tǒng)價值觀賦予他們的。當(dāng)老陳聽到偉同沒有辦結(jié)婚喜宴時，他第一個考慮到的是偉同爸爸的面子，在喜宴上驚訝的美國人們是不會明白這樣的面子到底是何等的重要。

沖突與差異始終伴隨著整部電影，中國主張的集體導(dǎo)向與犧牲自我，西方的個人導(dǎo)向與自由生活，基于傳統(tǒng)自控型生活方式中導(dǎo)致喜宴上爆發(fā)的不能被西方人理解的放縱，偉同的順從與塞門的反抗，偉同父母來時房間里被換成中國字畫的錄象，簡潔的婚禮后偉同媽媽的哭泣和爸爸的陰沉臉色，每一個看這部電影的中國人都明白這其中的幽默情節(jié)來自于怎樣的傳統(tǒng)，來自于怎樣的內(nèi)心導(dǎo)向，我們都能理解偉同那種矛盾和痛苦，我們也同樣理解偉同父母的心酸和他們落寞的背影，我們都對偉同試探爸爸呼吸的那一瞬間所震驚和心痛，但也充分的給予理解。這樣的矛盾感情是不能被西方人所能理解的，當(dāng)子女與父母雙方在中國傳統(tǒng)的價值觀念起了沖突時，雙方就都不可避免的要背負(fù)周圍環(huán)境的巨大壓力，人生價值實現(xiàn)的不得完滿，親情受到阻礙的巨大悲哀，必須要有一方犧牲自己的幸福，才能得以周全。中國傳統(tǒng)習(xí)俗帶來的不僅僅是樸素的價值觀，還有統(tǒng)一的生活既定模式，違背這種模式帶來的困境是不能被西方人理解的，他們所認(rèn)同的并不僅僅是一種方式，而是方式所呈現(xiàn)的理念，所以西方人的生活方式看起來更多樣化，我們感受到的是一種開放自由的氣息，是不同的人為了實現(xiàn)自身價值而實現(xiàn)的不同種類的生活，指導(dǎo)他們生活內(nèi)容的是自身所想要實現(xiàn)的理念。而在中國，理念以及價值觀是直接等同于一種生活模式的，結(jié)婚生子，孝順父母，光宗耀祖，這樣一種生活模式代表的就是中國人的交往方式，它不僅僅是一種義務(wù)與責(zé)任，它承載著親情，友情，偉同如果沒有按這一條路來走，要承擔(dān)的是父母的心痛與內(nèi)心的愧疚，如果婚禮草草結(jié)束沒有一場喜宴，是對媳婦的委屈，偉同的父母會為此感到愧疚，偉同的朋友們會對此感到太不夠意思，偉同父母的朋友也得為他們感到心寒，要盡力幫忙。我們對此都很熟悉，對于傳統(tǒng)生活模式的違背，不僅僅是生活的形式內(nèi)容的不同，我們還會感到由衷的心痛和自然而來的壓力。

偉同的矛盾難以被那些在婚禮上目瞪口呆的美國人理解，正如他們不能理解為什么看一對新人接吻是這么愉快的事情，因為這對于他們來說本是習(xí)以為常的，不足以驚奇，然而對我們來說，這是對禁忌打破的唯一合理場合，我們?yōu)榇烁械叫缕?，正如他們?yōu)槲覀兊男缕娑械叫缕妗Ｔ陔娪爸羞@種不同文化符號的碰撞，帶來的不僅僅是幽默，還有難以解決的混亂局面，情感完滿的無法實現(xiàn)，眼淚與壓抑，失望與妥協(xié)。然而電影的結(jié)局是溫情的，事情最終沒有起什么變化，每個人都最終感到了欣慰和希望。偉同父母的相互隱瞞，塞門的理解，新生命帶給每個人的安慰和欣喜最終都讓我們感受到了親情與愛情最原始的另人感動。偉同的爸爸對塞門說謝謝你照顧我的兒子，偉同意識到父親的蒼老，偉同的媽媽對威威的感激，威威重新提起的畫筆，三個人今后和諧幸福的生活，所有的溫暖都讓人內(nèi)心動容。我們最終得到的解釋是，無論在怎樣的文化差異下，人性最樸素的部分還是我們與生俱來的情感，在不可調(diào)和的文化沖突下，能夠得到和解的是我們的情感交流。偉同的父親接受了塞門，塞門接受了偉同的孩子，接受了三個人生活，他們都為自己能擁有一個新生命感到幸福。這樣一個充滿矛盾與不和諧的家庭所呈現(xiàn)的違背傳統(tǒng)的生活方式，最終帶給我們的是對于親情與友情所帶來的力量的感動，可能我們得學(xué)學(xué)西方自由重視個人價值的理念，西方人得學(xué)學(xué)中國傳統(tǒng)觀念所捍衛(wèi)的倫理道德情感，而這其中所必須的基礎(chǔ)，是我們來自內(nèi)心共有的對于幸福與感情的渴求。

第四篇：電影《喜宴》英文影評

Movie Review of Wedding Banquet

The movie Wedding Banquet is a very happy movie.Maybe the theme is all about the culture shock, it really make a lot of fun for us.We all enjoy this movie.Talking to the culture shock, this movie draw us a picture about the shock between China and America, the shock between tradition and new tide.There are several moments which caught me in the movie.America is very new tide, but they still could not accept homosexual at that time.When Simon went outside the house, their neighbors are whispering with such unkind vision.In order to welcome Weitong’s parents, they need to clean all the rooms and make sure that they would not find out the truth.This is the first culture shock in the movie, Simon prepared gifts for Weitong’s parents to show his kindness, the blood pressure machine for Weitong’s father and the nutrition cream for his mother.The gifts make the father angry and the mother confused.In China, we will avoid the unhappy things when we choose a gift.But in America, they believe that gifts should be useful and functional.This is the second culture shock I met in the movie.In America, marriage is the alliance of two people.As long as they have done the oath and get the license, they are a couple in low.But in China, there are no marriages without wedding banquet.Only with the blessing of relatives and friends, the wedding means to be complete.This is the third culture shock I remembered.This movie is quiet wonderful, and it is worth watching.

第五篇：從電影《喜宴》中看同性之戀

從電影《喜宴》中看同性之戀

（2010級新傳新聞1班江梁艷201018120152）

《喜宴》拍攝于1993年，是李安“父親三部曲”之一，這部影片講述的是一對傳統(tǒng)的中國夫婦在美國為兒子舉辦婚禮喜宴的故事。臺灣青年高偉同在美國跟男朋友賽門同居（兩人為同性戀），但卻不斷受到遠(yuǎn)在臺灣的父母親電話逼婚。由于成天被逼婚的電話吵得幾無寧靜之日，賽門和偉同只好想出和租住他房子的大陸女畫家威威協(xié)定假結(jié)婚的主意，以應(yīng)付父母的逼婚。然而更意想不到的事情發(fā)生了，高家父母竟突然親臨美國為他們操辦婚禮。無奈，他只得拉上來自上海的不得志的女藝術(shù)家葳葳（金素梅）“假婚”，想逃過一劫。

父母對葳葳相當(dāng)滿意，卻對偉同的草率態(tài)度不滿，為讓父母滿意盡快返回臺北，偉同猶如“拼命三郎”使出了渾身解數(shù)。但人算不如天算，不斷的波折使得父母的返臺日期一次次推遲，令他和賽門的感情亮起“紅燈”，而葳葳又意外懷上了他的孩子。似乎，偉同在強大的父母（傳統(tǒng)）面前，只能選擇去做一個 “表面正?！钡哪腥?。終于婚禮舉行了，在大伙強鬧洞房的情況之后，偉同跟威威發(fā)生了關(guān)系，而且令她懷了孕。最終觀念傳統(tǒng)的父母后來不得不接受了兒子是同性戀的事實，賽門也同意當(dāng)威威孩子的干爸爸。

這結(jié)局最終給我的感覺還是比較圓滿的。但是不得不說，同性戀的現(xiàn)象越來越普遍。現(xiàn)在這個時代，大多數(shù)人對于同性戀都是能坦然接受的（不知道是不是因為這件事情不是發(fā)生在自己親人的身上）。用一句話說，雖然我們不是，但是我們可以理解這種感情，跟異性戀一樣，同性戀只是喜歡的是同性而已，兩者之間最大的區(qū)別只是在于同性不能有彼此共同的孩子。

“同性戀是指一個人在性愛、心理、情感上的興趣主要對象均為同性別的人，無論這樣的興趣是否從外顯行為中表露出來，那些與同性產(chǎn)生愛情、性欲或戀慕的人被稱為同性戀者?！卑俣劝倏粕线@樣解釋。而關(guān)于同性戀也有各種爭議（特別是關(guān)于環(huán)境和基因方面的爭議）：究竟性取向是天生的還是后天的，是不可變的還是可選擇的。有些人認(rèn)為同性戀是一個學(xué)習(xí)行為。但也有人認(rèn)為，如果同性戀是一種學(xué)習(xí)行為的話，應(yīng)該可以通過讓同性戀者學(xué)習(xí)異性戀者的性覺醒、性刺激和性行為來改變同性戀取向，但是這事實上是很困難的。他們聲稱一定有一種先天的因素使得大部分人們對異性產(chǎn)生性欲。這些因素也在同性戀者身上體現(xiàn)，只是同性戀是其中非典型的例子。在以前的社會，如果知道誰誰誰是對異性沒興趣，不結(jié)婚，周圍呢就全是各種異常眼光。所以我知道的大多是他們也和正常人一樣，結(jié)婚生子（這是父母為了避免他們遭遇世俗的眼光而安排的，當(dāng)外人懷疑時，孩子便是他們不是同性戀的證據(jù)）。至于幸福不幸福，那肯定是不幸福的了。這種不幸福或者痛苦不是某一個人的，而是兩個家庭：他的家庭和他愛人的家庭。他們又各自牽連了另外一個原本有機會得到幸福的人，而他們的孩子也是一個受害者。一直以來我都這樣任務(wù)，物質(zhì)上的不滿足固然很痛苦，但精神上的折磨卻更令人窒息。所以，每一個同性戀者對于社會、家庭對他們的不認(rèn)可而帶來的種種精神折磨更令人痛苦。

記得高中時，有同學(xué)就說在西南石油大學(xué)里看到兩個男生在接吻，而到現(xiàn)在為止，我是還沒有在現(xiàn)實中看到同性親吻的畫面，只記得當(dāng)時心中想到，便覺得有些惡心。而現(xiàn)在在電影上看到，卻并沒有這種感覺，反倒認(rèn)為也有一種唯美，可能是攝影師技術(shù)比較好吧！猶記得當(dāng)時一朋友說，“其實有些同性戀者，尤其是女生，她們并不是真正意義上的同性戀者，而是因為在和男朋友相處時受到了傷害，以至于不再信任男人，而這時，她的女性朋友給了她安慰，后面便發(fā)展成同性戀”。其實在當(dāng)時我覺得這說法還挺靠譜的，認(rèn)為有些道理。但是，現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)，不管是同性戀還是異性戀，只要是愛情，怎么會不受傷害呢？說不難過，不傷心的都是愛的不夠。不止愛情這樣，親情友情更是這樣。有一句話這樣說：“友情這東西，一旦認(rèn)真了，比愛情還刻骨銘心”。所以呢，真正的同性戀和異性戀一樣，都是因為愛情。

在這里，我鼓勵同性戀者去追求自己想要的生活，去追求自己的幸福。正如電影《喜宴》中偉同對高媽媽袒露自己是同性戀者時所說：“同性戀者能夠在各方面合得來，湊合在一起生活，非常不容易。所以我跟賽門都很珍惜對方，你看我們朋友中所謂的正常夫妻，吵的吵，離的離，有幾對能像我跟賽門處的這么好?！眰ネ唾愰T在一起五年了，在我們這個世界上，同性戀者雖然多，但是卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及異性戀者。作為一個同性戀者，在茫茫人海中找到一個自己愛的，而剛好他也愛你的是多么的不容易，所以，我鼓勵所有同性戀者都去追求自己想要的生活，去追求自己的幸福。做到“無懼于社會的壓力，不在乎身邊是否存在那么多嘲諷的眼光，在自己的生存圈子里往往努力上進(jìn)，對得起自己的青春年華”。我相信，以后在中國，同性戀會和異性戀一樣為社會認(rèn)同，為社會合法。

《喜宴》傳遞的另一種意義：那就是勇敢，坦然以及信任。片尾我們知道，高家父母各自都清楚了兒子是同性戀這個事實。只是一切都在說不清道不明的氛圍里慢慢隱沒在機場的通道里。讓人感動的也在于此，他們的接受，來自于保護這個家庭。而正是由于這一點，我相信最后他們會理解這些生活在各種壓力里，而又不斷強迫自己壓抑某種情感的孩子，那些痛苦的孩子。

世上存在著對你不離不棄，包容你的所有過錯以及任性，而后仍然一如既往，甚至更多的愛你的人么？答案是肯定的，這就是你的父母。既然一切的出發(fā)點源于愛，那么幸福就是終點。孩子如果能夠得到幸福，對這些已有白發(fā)的老人，將會是最大的慰藉。