第一篇：從電影《喜宴》看中美婚姻觀差異

最新英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，都是近期寫作 試析英語廣告中雙關(guān)語的翻譯 全球化背景下的中國熱與好萊塢電影 3 《湯姆叔叔的小屋》中的母愛力量 An Analysis of Harmonious Coexistence Between Nature and Civilization in Wuthering Heights From the Perspective of Eco-criticism 5 淺析美國慈善捐贈的文化動因 6 論《老人與?！分械挠⑿壑髁x 文檔所公布均英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文。原創(chuàng)Q 799 75 79 38 8 商標翻譯的本土化研究 英漢習語翻譯中文化意象的轉(zhuǎn)換 10 論國際商務(wù)中的跨文化有效溝通 試分析兩種婚姻的差異——以薛寶釵和夏洛特為例 12 商務(wù)英語合同的翻譯特點及策略研究 凱特?肖邦小說《覺醒》中的超驗主義思想分析 14 美式英語與英式英語的比較 15 《紅字》中對自由的求索 On the Female Initiation Theme in Little Women 17 交際法在中學(xué)英語詞匯教學(xué)的應(yīng)用 18 淺談英漢禁忌語的發(fā)展 淺析《格列佛游記》諷刺手法的運用 從文化無意識的角度分析《喜福會》中的邊緣人 Stopping by Woods on a Snowy Evening的三中譯本－－－－各譯作對原作忠實度的對比評析 群體隱私和個體隱私——中美家庭中隱私觀念的對比研究 23 從目的論角度分析中國商品說明書的英譯 從楊必翻譯的《名利場》看文學(xué)翻譯中的歸化與異化 “爵士時代”的女性－－對比分析《偉大的蓋茨比》和《太陽照常升起中》的女性角色 26 從儒學(xué)與基督教的角度探析中西文化差異 27 《歡樂之家》中麗莉追求婚姻時的自我矛盾 28 馬斯洛需要層次理論下的《奧蘭多》 《達洛衛(wèi)夫人》與弗吉尼亞?伍爾夫的女性主義 30 淺談外貿(mào)英語的翻譯標準

對于英語專業(yè)的學(xué)生學(xué)習詞匯策略的研究

悖論式的唯美主義－－論王爾德的《道連?格雷的畫像》 33 Feminism in Eileen Chang's works 34 論托尼?莫里森《寵兒》的哥特式元素 35 從目的論角度分析化妝品品牌翻譯 36 跨文化交際中的語用失誤及對策

不可缺少的書信——《傲慢與偏見》中書信功能的研究 38 從語境角度談文學(xué)作品翻譯中人物描寫的語用對等問題

托馬斯哈代與張愛玲作品中女性悲劇命運對比研究——以苔絲和顧曼楨為例 40 淺析跟單信用證軟條款及其防范措施

The Comparison of the Chinese Spring Festival with the Western Christmas Day 英漢災(zāi)難性新聞導(dǎo)語寫作手法初探 對《紅字》中丁梅斯代爾的心理分析 消除不良商標翻譯的策略

從原型批評理論角度分析威利洛曼的悲劇

蕾秋?喬伊斯《一個人的朝圣》成長小說的分析 從《簡愛》和《達洛維夫人》淺談女權(quán)主義的發(fā)展 從目的論角度看外宣翻譯研究

從功能翻譯理論看企業(yè)簡介漢英翻譯 《永別了，武器》的意象分析

功能對等視角下的漢語數(shù)字成語英譯策略研究 解析《喧嘩與騷動》中凱蒂悲劇的必然性

《了不起的蓋茨比》中蓋茨比的自卑情結(jié)分析 淺析英語語言中的性別歧視及消除語言歧視的策略 《蠅王》的現(xiàn)代性啟示：人性的自贖

Communicative Functions of Silence in Conversations An Analysis of the Images in The Catcher in the Rye 論《兒子與情人》中 “花”的象征意義 論中美商務(wù)談判風格的差異 薩拉的性格魅力

艾米莉?狄金森雛菊詩中的死亡觀

淺析哥特意象在愛倫坡小說《麗姬婭》中的體現(xiàn) 文化差異對商務(wù)談判的影響及策略 從女性主義解讀《芒果街上的小屋》 中美飲食文化差異及其相互影響 英語委婉語及其翻譯

基于語料庫的中英色彩詞文化差異研究 文學(xué)翻譯中譯者風格的彰顯

淺析《了不起的蓋茨比》中的象征主義 歸化和異化在影片名翻譯中的應(yīng)用 關(guān)于方言對英語語音學(xué)習影響的研究 小說《飄》中斯嘉麗的人物性格分析 對《絕望主婦》中加布麗爾的解讀與闡明

無法規(guī)避的體制——權(quán)力視閾下的約瑟夫?海勒《第二十二條軍規(guī)》

從成長小說角度比較研究《哈克貝利?費恩歷險記》和《麥田里的守望者》 師生關(guān)系與學(xué)生英語學(xué)習積極性之關(guān)聯(lián)性探析 法律英語詞匯特點及其翻譯

淺析中美電影中英雄主義的異同－－以《功夫熊貓》和《霍元甲》為例 Comparaison entre l’Histoire d’A Q et l’Etranger 路易莎?梅?奧爾科特《小婦人》中的女性話語 英漢飲食習語對比研究

從《霧都孤兒》看查爾斯?狄更斯的善惡觀

《奧蘭多——一部傳記》中譯者女性主義干預(yù)方式研究 愛倫坡《泄密的心》的恐怖效果

《海的女兒》中安徒生的悲劇情結(jié)分析 86 從《印度之行》看福斯特的人文主義思想觀 87 愛恨共輝煌——淺析《呼嘯山莊》中的男主人公

An Analysis of Imprisonment and Liberation in Great Expectations 89 淺析商務(wù)英語的語言特點及翻譯

從目的論角度分析英語電影片名的翻譯()91 《紅字》中的圣經(jīng)典故與象征意義 92 從關(guān)聯(lián)理論看美劇典故的翻譯

不倫，還是不朽？－－從柏拉圖的哲學(xué)理論視角解讀《洛麗塔》（開題報告+論）94 《乞力馬扎羅山上的雪》中的生與死

The Influence of the Current American Marital Status on the Christian Views of Marriage 96 《園會》中男性人物性格作用分析 97 淺議中國菜名的英譯

Women’s Roles in the Family Based on the Bible 99 試論《出獄》中“房子”的意象

On Translators’ Subjectivity in Literary Translation—Based on the different Chinese versions of Bacon’s essay Of Studies

A Comparison of the English Color Terms 102 E-C Translation of Adverbial Clauses in Business Contracts from the Perspective of Functional Equivalence 103 淺析王爾德《莎樂美》的唯美主義和成因

An Archetypal Study of J.D.Salinger’s The Catcher in the Rye 105 歐美電影對英語學(xué)習者英語口語的影響

A Cultural Approach to the Translation of Movie Titles 107 淺析《喜福會》中的中美文化碰撞與融合 108 文化圖式理論視角下漢英動植物聯(lián)想意義比較

動之以情，曉之以理－－-淺析語法情景教學(xué)在中學(xué)英語課堂中的設(shè)計與運用 110 淺析中西方顏色詞所隱含的文化差異及翻譯策略 111 跨文化意識在初中英語教材中的滲透 112 網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)η嗌倌甑挠绊?113 Olympic Economy 114 The Politeness Principle in English Business Letters 115 Tragic Elements——An analysis of the protagonist Holden’s growth experience in The Catcher in the Rye 116 如何運用情景教學(xué)法進行初中英語詞匯教學(xué)的探討 117 論《他們眼望上蒼》中黑人女性身份的建立 118 中西酒文化比較

A Comparison and Contrast between Works by Byron and Shelley 120 超驗主義思想在惠特曼詩歌中的體現(xiàn)

An Analysis of Sexism in English Advertisements 122 許淵沖的“三美”原則在國外化妝品品牌名漢譯中的應(yīng)用 123 經(jīng)貿(mào)英語中的縮略語現(xiàn)象及其應(yīng)用 124 淺析英漢顏色詞的文化內(nèi)涵及翻譯 125 跨文化交際在英文電影賞析的應(yīng)用

《看管人》下的“品特式” 127 英語與漢語中的稱謂研究

殘酷的現(xiàn)實與審美愉悅——論《羅密歐與朱麗葉》的崇高美 129 埃德娜的覺醒——對《覺醒》的心理女性主義分析 130 Love and Death in The Awakening 131 《人鼠之間》中兩主人公喬治和雷尼的對比分析 132 中西公益廣告隱喻對比研究

菲茨杰拉德《返老還童》中的美國夢幻滅 134 淺析馬拉默德小說《店員》中的“猶太性” 135 論《阿甘正傳》中的美國夢 136 論《小婦人》中的超驗主義思想 137 英漢習語的概念隱喻對比研究

農(nóng)村初中英語口語教學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查與分析——以xx中學(xué)為例 139 《哈利波特》的圣經(jīng)原型解讀

《傲慢與偏見》中女性話語的言語行為理論分析

A Probe into Three Phases for Effective Business Negotiations 142 追求女性自我意識的孤獨靈魂——評《覺醒》中的愛德娜 143 《德伯家的苔絲》中苔絲悲劇的分析 144 淺析英語俚語的特征及其功能 145 論翻譯過程中的譯者主體性 146 巧克力包裝的研究

肢體語言在商務(wù)談判中的應(yīng)用與作用 148 親屬稱謂：英漢社會文化差異 149 文化視角下的英漢委婉語翻譯探討 150 從功能對等的觀點看京劇術(shù)語的英譯 151 英漢基本顏色詞文化內(nèi)涵之對比研究 152 A Comparison of the English Color Terms 153 淺析《還鄉(xiāng)》中游苔莎的悲劇根源 154 麥當勞法則及其在美國社會的影響

155 論《拉合爾茶館的陌生人》中昌蓋茨“美國夢”的轉(zhuǎn)變 156 從女性主義角度解讀惠特曼的《草葉集》 157 英漢動物習語的文化差異研究 158 產(chǎn)品說明書的翻譯技巧

159 艾米麗?勃朗特《呼嘯山莊》中的哥特元素 160 增譯法在《水晶宮》英譯漢翻譯中的應(yīng)用 161 紫色中女人意識的覺醒

162 The Comparison of the Two Main Characters in Daniel Defoe’s Roxana and Emily Zola’s Nana 163 淺析英語廣播新聞的語言特色

164 英漢死亡委婉語的文化差異及其分類對比

165 從《男孩們女孩們》看身份問題對艾麗斯?門羅文學(xué)創(chuàng)作的影響 166 小說《嘉莉妹妹》中女性成長的分析 167 淺論國產(chǎn)小米手機的營銷策略 168 英漢委婉語的對比與翻譯

169 論《奧蘭多》中雙性同體觀

170 用隱喻理論分析英漢商標的語言特色 171 二戰(zhàn)后美國搖滾樂的發(fā)展及影響

172 用會話含義理論分析《傲慢與偏見》中的人物對白

173 從違反合作原則的角度看英國情景喜劇中的言語幽默——以《IT狂人》為例 174 從“死亡”委婉語看中西方文化差異 175 從新聞用語特點對比中西方文化差異

176 斯托夫人《湯姆叔叔的小屋》中的宗教影響

177 剖析《麥田里的守望者》主人公霍爾頓的復(fù)雜個性 178 英語寫作中的母語遷移作用及教學(xué)啟示 179 探究《蠅王》中的人性

180 《天黑前的夏天》中女主人公凱特的自我救贖之路

181 A Study on Intercultural Communication of American TV Series 182 論《簡愛》中話語的人際意義 183 觀音與圣母之比較

184 從功能對等理論看漢語文化負載詞的英譯 185 《第二十二條軍規(guī)》的荒誕性解讀

186 《喜福會》體現(xiàn)的中美家庭觀念沖突解析

187 A Contrastive Analysis of Chinese and American Nonverbal Privacy 188 淺談英語教學(xué)中課堂活動的應(yīng)用

189 從精神分析法解讀《追風箏的人》的主題 190 莎士比亞悲劇《麥克白》中的人文主義 191 激勵小學(xué)生積極說英語的教學(xué)法

192 基于弗洛伊德心理學(xué)分析《飄》中斯嘉麗的行為 193 論營銷道德與社會責任的履行

194 關(guān)鍵詞法在英語詞匯學(xué)習中的效果研究

195 傳統(tǒng)美德與反傳統(tǒng)個性的結(jié)合——《小婦人》中喬的形象分析 196 《喜福會》中的象征主義

197 A Study of Corporate Crisis Management through Sanlu Tainted Milk Powder Incident 198 目的論視角下旅游景區(qū)公示語誤譯的研究 199 語境理論在初中英語詞匯教學(xué)中的應(yīng)用 200 《飄》的成長主題解讀

第二篇：中美婚姻觀差異 論文

淺析中美婚姻觀差異及其形成原因

裴鴿鴿

（華北水利水電學(xué)院 外語系 河南 鄭州 450011）

摘要：中國的婚姻建立在家庭條件和容貌之上，而美國更多建立在共同的興趣愛好之上。中美不同的生存環(huán)境影響了人的性格，男女在經(jīng)濟中的不同地位決定了他們在家庭中的地位，而中美經(jīng)濟方式的差異決定了各自婚姻觀的不同。社會價值觀是社會思想的主流，無形中影響了大眾的婚姻觀。宗教信仰在婚俗方式，婚姻維持等方面更是起著舉足輕重的作用。

關(guān)鍵詞:中美婚姻觀 家庭條件共同愛好 生存環(huán)境 經(jīng)濟 社會價值觀 宗教夫妻從相識、相知、相愛、相伴、到相守，要經(jīng)歷友情、愛情、同情、恩情的各種體驗，而婚姻是對男女關(guān)系最直接的定位，無論哪個人在哪個國家都要面對。婚姻作為文化的一部分濃縮并反映了它所處社會的文化特征、道德信仰、經(jīng)濟與政治等文化現(xiàn)象值得我們深思，本文就中美婚姻觀差異及其形成原因作初步探討。

一 中美婚姻觀對比

1.提到中美婚姻，有人形象地比喻：“對中國人來說，結(jié)婚更像一種商業(yè)活動，所以叫經(jīng)營婚姻；而對于美國人而言，婚姻更像家家酒，愛到一起翻天覆地，不高興了就一拍兩散。”中國婚姻特點：改革開放前，低質(zhì)量，高穩(wěn)定，60％的夫妻婚姻是“湊合型”；之后性觀念混亂，離婚潮泛濫，則是低質(zhì)量，低穩(wěn)定。而美國人所信奉的既不是嚴格的單偶制，也不是完全開放的關(guān)系，而是對愛情、特殊癖好和多種伴侶關(guān)系的包容。經(jīng)調(diào)查，中國人的擇偶標準是：長相、年齡、家庭條件;而美國人的擇偶條件是：尊重、信任、興趣。

2.說到家庭條件，從擇偶開始，中國人就視婚姻往往成為買賣，而美國人則將

婚姻視為賣買。在中國的婚姻中，人們較多的說法是男人娶老婆，而很少有人會講女人娶老公。所以男女婚姻更多地像是做一樁買賣，既然是買賣那就離不開錢。如今沒房子的男人在有些女性眼里根本算不上男人。在一些女人心里，一套房子頂?shù)蒙弦话賯€白馬王子，結(jié)婚是最好的商業(yè)投資機會，電視劇《蝸居》就揭示了這一殘酷現(xiàn)實。而著名思想家恩格斯則尖銳地指出，為錢結(jié)婚無異于長期賣淫。美國人的婚姻是將買賣兩個字顛倒過來，稱之為賣買，男男女女即是賣家也是買家。女人要找個如意郎君，首先得把自己賣出去，不論是聰明的大腦、杰出的才華、漂亮的臉蛋、姣好的身材還是共同的興趣，這些都是資本，男人若買賬，那就是對婚姻下了訂金。在物質(zhì)這一點上美國人很看得開，不怕結(jié)婚時啥都沒有，只要夫妻能同甘共苦，面包會有的、汽車會有的、房子也會有的。

3.結(jié)婚時，中國的婚俗程序繁多，講究所謂的“排場”改革開放后，婚禮越辦

越奢侈，婚慶公司、婚紗照相館如雨后春筍般冒出。某種程度上，中國的婚禮是在作秀，用外在的奢華宣揚貌似濃烈的愛情，而真正的愛情似乎不再神

圣至上，婚姻也變得隨便了。從電視速配到網(wǎng)上戀愛的風靡；從婚外情到包

二奶，離婚率隨著GDP攀升，婚姻更多的只是流于形式。而美國人的婚禮

簡單浪漫，不會過多講究形式?；檠缫晕钑Y(jié)束，新郎新娘共跳第一支舞，以慶祝他們新生活的開始。

4.婚后，中國人則是把孩子當作父母之間的粘合劑，維持婚姻的紐帶中國人對

婚姻的理解多為過日子，男人娶女人除了生理需要外，主要是能傳宗接代，而且最好是白頭偕老。中國不少人認為，感情、家庭和子女是維持婚姻最主

要的因素。天津婦聯(lián)的一項抽樣調(diào)查顯示，81.7%的人把子女作為維持婚姻的重要因素。美國人婚姻的維持則是建立在相互吸引，尊重之上。美國一項

全國性調(diào)查顯示，孩子對父母來說是個人成就感的最重要源泉，但成功的婚

姻更為重要。美國人對他們的孩子表現(xiàn)出了極大的熱情，但他們顯然沒有將

孩子視為父母之間的黏合劑。非營利性的皮尤研究中心發(fā)現(xiàn)，在使婚姻成功的因素中，忠誠和幸福的性關(guān)系、分擔家務(wù)、豐厚的收入和良好的住房條

件以及共同的宗教信仰和共同的興趣愛好等都排在孩子之前。對他們，婚姻

同生活的其他部分一樣，只是個人滿意度的問題。”當被問到婚姻的目的是

什么時，有四分之三的美國人說，它是成年人的“共同幸福和成就感”，而

不是“生育和撫養(yǎng)孩子”。顯然，美國人的婚姻觀更人性化。

二 中美婚姻觀差異形成原因

中美婚姻觀差異主要源于其經(jīng)濟方式，生存環(huán)境，社會價值觀，宗教信仰，及人文心態(tài)的不同：

1.經(jīng)濟方式不同：中國文化根治植于農(nóng)業(yè)社會的基礎(chǔ)之上，在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中，體力健

壯的男性成為勞動的主體，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定男女在家庭中的地位，男性是家庭的支柱，女性的勞動可有可無，可以忽略不計，久而久之形成了陰性崇拜現(xiàn)象，而封建小農(nóng)經(jīng)濟在中國有幾千年的歷史，其思想殘余仍世世代代影響著人們的行為，直至今日，男性仍在中國家庭中占主導(dǎo)地位。而美國女人體格較為健壯，不存在男女勞動性別上太大的差異，再加上建國歷史短，沒有封建殘余的影響，較早進行工業(yè)革命，男女經(jīng)濟地位差別不大。

2.生存環(huán)境的不同：從地理環(huán)境上看，古代中國地處半封建狀態(tài)的大陸地域，較為封閉的地理形態(tài)形成了人們較為封閉的思想，再加上統(tǒng)治者的專制和愚

民政策，使儒家思想一枝獨秀，而極少與西方交流。而美國兩邊瀕臨海洋，便利的海運為早期與其他國家的交流提供了條件。而且，美國作為一個年輕的國家，獨立性和開拓性較強，積極與其他國家交流，主流思想在各種思想

碰撞中迅速發(fā)展。

3.社會價值觀不同：在中國兩千多年的封建社會歷史的過程中，儒家思想一直

占據(jù)著根深蒂固的弦統(tǒng)治地位，對中國社會產(chǎn)生了極其深刻而久遠的影響。

中國人以謙虛為榮，以虛心為本，反對過分地顯露自己表現(xiàn)自我。因此，中

國文化體現(xiàn)出群體性的文化特征，這種群體性的文化特征是不允許把個人價

值凌駕于群體利益之上的。《新結(jié)婚時代》里有這樣一句話：在中國，嫁給

一個人就是嫁給了他所有社會關(guān)系的總和。我們傳統(tǒng)婚姻觀念的精髓，家庭

第一，個人幸福微不足道。在這個偉大傳統(tǒng)觀念影響下，千百年來，無數(shù)的相愛之人放棄了終身的愛情和幸福，并因此得到心靈的平靜和自慰。而對于

集體而言，小家庭自然要讓位于集體。自古就有大禹治水“三過家門而不入”的偉大榜樣，主流思想宣揚的也是先國后家、先公后私的意識，違反者便會

被認為是自私自利，缺乏高尚的道德情操。僅就體育圈來說，不要說老婆生

產(chǎn)運動員仍然堅持在賽場奮戰(zhàn)的例子不勝枚舉，就是親人去世運動員忍住悲

痛堅持比賽的也屢見不鮮?！爸t虛”這一概念在西方文化中的價值是忽略不

計的，西方文化體現(xiàn)出個體文化特征，這種個體性文化特征崇尚個人價值凌

駕于群體利益之上。在美國社會，主流的觀點永遠是家庭比工作重要，當工

作和家庭發(fā)生嚴重沖突的時候，讓的都會是工作。對NBA熟悉一點的朋友

也都知道，只要NBA球隊中的球員因為家庭發(fā)生重大事情，諸如孩子出生、親人病重或者死亡等原因請假，即使是在打總決賽，球隊都會一律準假，毫

無疑義。

4.宗教信仰不同：佛教傳入中國已有一千多年的歷史，人們相信有“佛主”在左右著人世間的一切。佛教與人類社會發(fā)展“男大當婚，女大當嫁”的規(guī)則

相反，它不主張婚姻，典型的就是拋家棄子、出家修行。在西方許多國家，特別是在英美，人們信奉基督教，大多是虔誠的基督教徒?；浇陶J為，男

人和女人的和諧是根本的和諧，男女要為互善、互愛、相互促進而結(jié)合。美

國婚姻其中的基督教模式就是：上帝意志決定，為個人利益結(jié)合，忠誠互愛

到永遠。

5.社會風氣、人文心態(tài)不同：中國傳統(tǒng)上受儒家思想的影響，主張門當戶對、三綱五常，重視女性貞操，婚姻觀一般先要說傳宗接代、而男女要百年好合，一定終身。為了傳宗接代，中國家長竭盡全力為孩子們的婚姻提供較好的物

質(zhì)條件。而美國的婚姻觀念則認為：婚姻是男女間的契約關(guān)系，屬個人私事，任何人不能干涉。一個人有權(quán)選擇和他（她）最喜歡的人生活在一起，一旦

發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的婚姻是一個錯誤，他（她）有權(quán)作第二次選擇，強迫兩個不相愛的人生活在一起是殘忍的。美國的年輕人結(jié)婚，雖然也有一些父母幫助買單的，但那時出于父母主動資助，社會風氣的主流還是自力更生辦婚事。我想，這和美國人普遍認為成年后就從父母那里獨立出來，應(yīng)該獨立自主自食其力的理念一脈相承的。不僅在操辦婚事上，在生活中許多方面，成年后的年輕

人都是自己打拼，很少有靠著父母使勁啃老的現(xiàn)象。而在國內(nèi)，成年后的年

輕人靠父母買婚房、辦婚禮、幫找工作、幫帶孩子、幫操持家務(wù)的現(xiàn)象還很

普遍。其次，美國人確實不大攀比，極少有比排場的現(xiàn)象。不僅在婚禮這件

事情上很少攀比，在其它許多事情上也是如此。攀比是種很不健康的心態(tài)，這種心態(tài)促使人們脫離實際產(chǎn)生一些超出自己支付能力之外的欲求。

三 結(jié)論

通過以上對比，讓我們更清晰地看出中美婚姻的差異及形成原因，使我們了解了中美文化的背景與歷史，從而有助于我們以更為廣闊的視野透視不同民族間的文化差異。了解中美差異的目的在于使不同民族之間進行的更好的對話與交流，使我們更好地進行跨文化交際與跨文化傳播。

參考文獻：

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8)[新西蘭]陳文照.外國習俗叢書.世界知識出版社,2002．

The different concepts between US and China ＆ The reasons for it

PEI Ge-ge

（Foreign language Department of North China Institute of Water Conservancy and Hydroelectric Power，Zhengzhou 450011，China）

Abstract: Chinese marriages are based on family conditions，while Americans ' marriages are based on the same hobby.Their different survival environment affect

the people' characters and influence people's thoughts of their respective marriages.Men and women in the economy of different status determine their positions in the

family, which determines the differences in their marriage.Social value is the

mainstream of different thoughts, and it indirectly affects the public's view of

marriage.Religious beliefs also play an important role in marriage customs and

marriages maintaining.Keywords: concept about marriage between US and Chinafamily conditionssame hobbyliving environmentthe social valuesreligions

第三篇：從中美節(jié)假日看文化的差異

從中美節(jié)假日看文化的差異

[摘 要] 節(jié)日承載著一個民族歷史形成和積淀下來的諸多民族文化深層結(jié)構(gòu)內(nèi)涵,是民族精神在特定的社會土壤中長期孕育的結(jié)果和重要載體。透過中美兩國節(jié)日表征,從時序規(guī)律、信仰及價值重心取向、道德趨向和精神追求等方面分析差異,以求暢通交流,取長補短。

[關(guān)鍵詞] 中國;美國;傳統(tǒng)節(jié)日;文化差異

節(jié)日風俗以旖旎的風情和獨特的風貌展現(xiàn)在人們面前,從不同的角度和側(cè)面,反映著民族的歷史風貌和社會生活,具有鮮明的民族特色和濃郁的鄉(xiāng)土氣息。它包涵著一個民族歷史形成和積淀下來的性格、心理、信仰、觀念、思維方式、道德情操、審美情趣以及諸多民族文化深層結(jié)構(gòu)內(nèi)涵的價值取向,是民族精神在特定的社會土壤上長期孕養(yǎng)的結(jié)果和載體,是一個民族生存形態(tài)最突出、最具特色的展示。節(jié)日習俗淺顯易見,易于表現(xiàn),而民族精神則深嵌于各種表象之下。因此,對比研究中美傳統(tǒng)節(jié)日異同,可以透過其表征,揭示兩個民族的性格、心理、文化價值取向和民族精神。

1.中國傳統(tǒng)節(jié)日時序構(gòu)成規(guī)律體現(xiàn)了中國歷史發(fā)展中農(nóng)耕文明的主導(dǎo)地位,較清晰地記錄了歷史軌跡;而美國節(jié)日時序反映了西方人的宗教信仰在生活中的地位以及文藝復(fù)興之后對人性的回歸。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日主要有:春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、臘八節(jié)等,這些節(jié)日按照時令順序相繼排列。臘八節(jié)、春節(jié)、元宵節(jié)在冬季,清明節(jié)在春季,端午節(jié)、七夕節(jié)在夏季,而中秋節(jié)、重陽節(jié)在秋季。這一構(gòu)成規(guī)律恰好體現(xiàn)了中國歷史發(fā)展中農(nóng)耕文明的主導(dǎo)地位。歷史上的中國是以農(nóng)業(yè)為主的國家,傳統(tǒng)上重視氣候變換對農(nóng)業(yè)的影響。我國最古老的節(jié)日是農(nóng)事節(jié)日,而農(nóng)事節(jié)日又源自節(jié)氣,都是歲時節(jié)令,即受天候、物候、氣候的周期性轉(zhuǎn)換所影響,節(jié)日活動的目的都與世俗的農(nóng)事生產(chǎn)直接相關(guān)。如中國最隆重的節(jié)日—春節(jié),就起源于上古時期的臘祭,由一年農(nóng)事后的報答神的恩賜而來。再如清明節(jié),“清明前后,點瓜種豆”,正是春耕播種的大好時節(jié)。美國的節(jié)日主要有情人節(jié)、愚人節(jié)、復(fù)活節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、萬圣節(jié)、感恩節(jié)等。一方面主要為紀念基督教中的神,另一方面為紀念歷史上的重要事件和至尊人物,反映了西方人的宗教信仰在生活中的地位以及文藝復(fù)興之后對人性的回歸。美國工業(yè)、畜牧業(yè)發(fā)達,喜好遷移的生活使他們追尋內(nèi)心的安寧,注重宗教活動,尤其是基督教?；浇痰墓?jié)日幾乎貫穿一年的始終,基督教文化將美國節(jié)慶連為一體。

2.中國傳統(tǒng)節(jié)日具有極強的世俗性及泛神性;而美國統(tǒng)節(jié)日具有極強的一元神論宗教文化特征。

中國早期的社會結(jié)構(gòu)是建立在以自然崇拜與人文精神相結(jié)合的習慣勢力的基礎(chǔ)之上, 其基本都是封建社會時期形成并流傳下來的，不可避免的打著封建的烙印：等級制、封閉式、家族式，有異于西方古代的神本主義及近代的人本主義,其基本的哲學(xué)理念與理想的希望值是主張神靈與人二者之間相互的協(xié)調(diào)與平衡,即所謂“天人合一”。如七夕節(jié)觀星,人在宇宙中,企盼天上人間共美好;中秋節(jié)觀天賞月,天上人間共享團圓;重陽登高望遠,天高地厚,秋高氣爽,天人和諧。中國人心目中的神靈是為我所用的神靈,雖然許多時候是以求得神靈庇佑的形式出現(xiàn)的,這一文化特征在傳統(tǒng)祭祀性節(jié)日中展現(xiàn)無余。如“灶君”在民間俗傳中是受玉皇大帝派遣來監(jiān)視人們行為善惡、掌管萬家禍福的神,到年底時就上天匯報人們的罪狀。因此,到了祭祀之日,人們都要為他準備豐盛祭品,還常常用糯米做成的糍粑等粘性極強的甘甜

食品糊在他的嘴上,并燒紙錢等供奉他,對其進行賄賂,使他上天之后不能開口講主家的壞話,而只能甜嘴蜜舌地講好話;臺灣民間還傳說灶君是好色之神,故舊時常有婦女于節(jié)日在灶邊洗澡的風俗,對灶君進行“性賄賂”,使其在“滿足了聲色之欲”后可以為自家美言幾句。這種不是力圖約束自己的行為、凈化自己的靈魂,而是試圖通過事后的食色賄賂來阻止灶君講真話的行為,如果發(fā)生在信仰基督教的國家和民族,將是一種嚴重褻瀆神靈的行為。但在中國相傳至今,約定俗成,從來沒有人質(zhì)疑它的正當性,誰能不說這是一種現(xiàn)實生活行為及民族心理與觀念的反映呢？從這個角度講,中華民族其實是一個世俗化、沒有宗教信仰、或者說是沒有純粹意義上的宗教信仰的民族。中國傳統(tǒng)的神靈,大多為人們進行世俗利益訴求時的自然崇拜神靈,而不是一種求得心靈凈化、精神升華、靈魂歸宿和終極人文關(guān)懷的精神理性。

基督教的上帝是世界上一切事物的創(chuàng)造者,他既不允許人們崇拜其他的神靈和偶像,人們也不必要去崇拜其他的神靈和偶像;人類的現(xiàn)世生命僅僅是一個過程,其福禍、壽夭、貧富都是上帝先天注定賜予的而非后天可以求得的?；浇讨饕?jié)日---圣誕節(jié)、受難節(jié)、復(fù)活節(jié)、升天節(jié)等都是圍繞著耶穌的宗教慶典活動。

3.中國節(jié)日文化尊重人,但將個體融入群體,強調(diào)集體主義價值取向;而美國節(jié)日文化挖掘個體的價值,強調(diào)個人的權(quán)利與自由,即個性主義。

中華民族數(shù)千年的農(nóng)耕文明及其以血緣、家庭為紐帶的內(nèi)向型經(jīng)濟模式,決定了個人與群體的和諧統(tǒng)一。個體一般被納入整體當中,個人的價值因群體而存在并借以體現(xiàn)。受到儒家文化的支撐,家族或宗族制度占有重要地位, 個人是處于家族或宗族關(guān)系之中的,人們之間首要的關(guān)系是血緣關(guān)系,血緣關(guān)系則是“孝道”存在的基礎(chǔ)。儒家學(xué)說把這套宗親關(guān)系的社會制度納入到傳統(tǒng)節(jié)日中,使其具有鮮明的“以父性

制為中心、以血緣為基礎(chǔ)”的節(jié)日文化特征。如“清明節(jié)”所寄予的利益訴求與精神寄托就是中國人的傳統(tǒng)世界觀,即血緣子孫的繼承綿延。這種綿延寄托,體現(xiàn)在對祖先的敬仰,對生命的崇尚,也體現(xiàn)在物質(zhì)(金錢、財產(chǎn)、官爵、職業(yè))與精神(理想、抱負、事業(yè))上,把不能繼承并張揚祖先事業(yè)功績、精神遺訓(xùn)或物質(zhì)遺產(chǎn)的人視之為不肖子孫,因此,將祖先的精神與物質(zhì)遺產(chǎn)發(fā)揚光大是每一個中國人與生俱來的初始使命。

與中國擁有悠久封建制的傳統(tǒng)不同,美國的歷史是書寫在干凈利落的一張白紙上的。獨立戰(zhàn)爭之前,在沒有任何封建思想殘余的美洲大陸上,歐洲資本主義所崇尚的自由、平等觀念,以及文藝復(fù)興運動的人文主義思潮的傳播使美國人相信每個虔誠的基督徒與上帝之間都有一種精神上的聯(lián)系。因此,無論地位高低,財富多少,在上帝面前所有人都是一樣的。個人只對上帝負責,或者通過對自己行為的負責從而求得上帝的寬恕或青睞,在死后進入天堂;在上帝“最后的審判”面前,無論親疏尊卑貧富,人人都是平等的。個人追求自己人生價值的實現(xiàn),取得物質(zhì)財富與社會地位——作為上帝選民的“標志”,最終得以升入天堂。同時,富有的美國人認為財富雖然是個人成就的象征,但把過多的財富帶入棺材是一種罪過。于是,商業(yè)大亨們將揮金如土作為自我完善與提高的重要途徑。美國的文化與其標志性動物---禿鷹一致:獨立、自由、剛強,追求個體的成功和自我價值的實現(xiàn)。

4.中國傳統(tǒng)節(jié)慶傳承厚重的倫理道德,但發(fā)展演化到現(xiàn)代功利色彩濃厚;而美國節(jié)日則凸顯感恩情節(jié),追求精神愉悅。

以父家長為中心的家族制度,正是中國傳統(tǒng)文化所依托的社會結(jié)構(gòu),它包含了“敬祖”、“祭祖”、“尋根”、“報本”,“孝道”、“團圓”、“奉獻”、“責任”和“繼往開來”等“孝親”元素。重陽敬老,端午敬賢無不透視中華民族所崇尚的美德。然而,節(jié)日的表現(xiàn)形式則漸顯功利。以“壓歲錢”為例:除夕夜由尊長向晚輩分贈錢幣,以紅線穿編銅錢成串,掛于小兒胸前,謂能壓邪驅(qū)鬼,借以祝福,故名“壓祟錢”。但在現(xiàn)實社會中,已經(jīng)幾乎完全異化成為了一種純粹的金錢交往,人們往往以給予量的多少相攀比。此外,在節(jié)日祝詞上,傳統(tǒng)的雅文化失去了社會生活的現(xiàn)實基礎(chǔ),遭遇到人們思維方式和生活方式的急驟轉(zhuǎn)變,因此日漸淡隱,甚至完全消失。例如,上巳節(jié)是古人春季踏青郊游、團聚野餐的節(jié)日,因形成了豐富的“雅”文化而倍受古代文人的推崇。如出于晉代大書法家王羲之之手,號稱“天下第一行書”的《蘭庭序》就是記載文人“曲水流筋飲宴游樂”的上巳節(jié)盛況;杜甫“江邊踏青罷,回首見族旗”的鮮活詩句;劉長卿更是用輕快之筆勾勒出江南文人雅士郊游飲宴的浪漫節(jié)日場面:“江南風景復(fù)如何,聞道新亭更欲過?！惫糯?jié)日乃“文人的盛節(jié)”,有極強的文化交流的社會功能。但時至今日,已由“恭喜發(fā)財”、“大吉大利”、“步步高升”、“財源滾滾”等吉利祝語所簡化代之。

而在美國眾多節(jié)日貫穿著感激、詠恩和對個體貢獻的認可。這一精神與美國主流文化即白人文化密不可分。美國主流文化根基于基督教,普遍接受傳統(tǒng)的“原罪說”。按照這種信念,所有的人都是因原罪落入現(xiàn)世受苦受難的。雖然耶酥自身無罪,但他為了達成人與上帝的和解,不惜以自身釘死在十字架上,以此帶走人類的罪惡,使人得以永生?？坦倾懶牡淖锬跎钪馗信c上帝之子的大慈大悲,使居主流文化的基督教徒對“博愛”有獨特的理解,對上帝及其兒子心存無限感激。基于“原罪說”對人類本性的認識,主流文化更看重人間的美德和善行,并將之視為對耶酥的回報,產(chǎn)生了“感恩”文化。而圣誕賀卡、母親節(jié)鮮花和情人節(jié)玫瑰等傳統(tǒng)社會交往,則更體現(xiàn)情感友誼,交換的禮物多注重其情感價值而非物質(zhì)價值,倒真像中國俗語所說的“君子之交淡如水”、“禮輕仁義重”。正如世界上其他種類一樣,人類也有著不

同的形態(tài)和性了重要的角色,有個性才有魅力和存在的價值,“越是民族的就越是世界的”。中國和美國有著不同的地理環(huán)境、歷史源流和文化傳統(tǒng),這就注定了他們的背向和發(fā)展的異途。但是透過中美節(jié)日文化差異,我們能洞察這兩個民族的文化和由此衍生的制度、倫理、審美價值等觀念的內(nèi)在靈魂,通過比較與分析可以加深雙方的了解,在今天這個開放、競爭、合作的世界里更好地加強溝通和交流。在經(jīng)濟全球化步伐加快的今天，我們不能閉關(guān)鎖國，在發(fā)揚光大咱們自己傳統(tǒng)節(jié)日文化的同時，也要汲取西方節(jié)日文化中的精華部分為我所用。目前，中國經(jīng)濟社會迅速發(fā)展，中西方經(jīng)濟文化交流日益頻繁，中國傳統(tǒng)節(jié)日文化開始走出國門，向世界展示其獨特的魅力，中國老百姓也開始了解西方節(jié)日文化的迷人之處。中西方的節(jié)日文化互相滲透，相互融合，這是兩種文化緊跟時代潮流、永葆生命活力的一大福音。

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第四篇：從哥倫比亞大學(xué)畢業(yè)禮看中美教育差異

從哥倫比亞大學(xué)畢業(yè)禮看中美教育差異

2011-05-06 東方網(wǎng)-文匯報

又到5月，遙想兩年前，女兒從哥倫比亞大學(xué)碩士畢業(yè)，參加女兒畢業(yè)典禮的一幕幕還在眼前。

早期，我們在美劇《成長的煩惱》里，看過西佛爾一家參加大兒子麥克的畢業(yè)典禮。盡管那是一個搗蛋的兒子，西佛爾夫婦還是欣喜地分享了他的畢業(yè)和成長。美國的教育和我們不同之處主要是寬松和民主，通常他們學(xué)校的開學(xué)典禮遠不及畢業(yè)典禮來得隆重。而從女兒經(jīng)歷的數(shù)次升學(xué)和畢業(yè)歷程中，我們發(fā)現(xiàn)中國的學(xué)校開學(xué)典禮遠比畢業(yè)典禮規(guī)格高、受重視——當然，也是很嚴肅、乏味的。學(xué)校通常很熱情地迎新生，而學(xué)生一旦畢業(yè)，似乎很迅速地“被出局”。校長抓入學(xué)、抓排名、爭重點，似乎很不重視畢業(yè)典禮的形式和內(nèi)容，這是因為情商不夠、資金不夠、抑或其他？

畢業(yè)季路人都能感到歡愉

記得兩年前，女兒開心而慎重地發(fā)函，邀我和她爸前往紐約參加畢業(yè)典禮。我和她爸欣喜地準備各類簽證材料，在畢業(yè)典禮前一周，我們搭上飛往紐約的航班。

哥大每個學(xué)院都會先舉行自己的畢業(yè)禮，然后學(xué)校再舉行全校性畢業(yè)典禮。女兒就讀的教育學(xué)院的典禮在學(xué)校邊上的一座教堂內(nèi)舉行，時間是晚上。而在白天，穿著畢業(yè)袍的學(xué)生就三三兩兩地在校園周邊拍照留念，這成了曼哈頓一年一度的一道風景。

對于畢業(yè)典禮，校方籌措得相當認真，無論走到哪里，人們都能看到祝賀的橫幅、氣球和彩旗。由于學(xué)校建筑錯落于城市之中，連過往路人都能感受到畢業(yè)季的喜慶和歡愉。

記得女兒穿著碩士袍在校門口拍照，一位氣質(zhì)優(yōu)雅的中年婦女就微笑地向女兒道賀：“Congratulations！(祝賀你)”女兒禮貌而開心 地回應(yīng)：“Thanks！”當我們在學(xué)院畢業(yè)典禮的教堂門口留影，一輛雙層旅游巴士經(jīng)過，導(dǎo)游一邊介紹哥大，一邊呼吁全車游客為小女畢業(yè)鼓掌，游客歡呼起來，我們一下子被熱情的美國人感動，不停地揮舞鮮花向大家致謝。

導(dǎo)師和院領(lǐng)導(dǎo)夾道歡迎畢業(yè)生

教育學(xué)院的典禮，好多家庭是全家一起來。家長坐在教堂二樓，畢業(yè)生和導(dǎo)師的座位在大廳里，每個家長的座位上都備好了兩套教育學(xué)院介紹和畢業(yè)生名冊。當學(xué)生們在柔和美妙的音樂聲中入場，兩側(cè)導(dǎo)師和學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)起立夾道迎接，全場氣氛莊嚴而肅穆，感動摻雜著喜悅。女兒的同學(xué)后來描述：“我們進場的感覺像結(jié)婚典禮似的，老靈的?！?/p>

儀式很簡潔：學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)講話、宣讀畢業(yè)生名單，老美的家庭比亞裔家庭來得瘋狂，在念到他們子女的名字時，得意忘形地大聲起哄，完全不顧忌別人的眼光。難以想象中國校長發(fā)言，家長狂呼會有什么后果。

此外，畢業(yè)典禮配備啞語手勢翻譯，學(xué)?？紤]得很周全。由此也讓我們更期待第二天的全校畢業(yè)典禮。

校長提議畢業(yè)生向家長席鞠躬

哥大的畢業(yè)典禮確實隆重——所有學(xué)院及學(xué)校的畢業(yè)典禮持續(xù)兩三天，周邊的主要馬路就交通管制兩、三天。地處曼哈頓要地，警察忠于職守地在那里堵截，只為讓學(xué)生享受畢業(yè)的喜悅，社會各方的支持配合讓人感動。

哥大的畢業(yè)典禮在校園廣場舉行。畢業(yè)生坐在廣場前半段，后半段是觀禮的家屬座位。整個典禮設(shè)置了好多臺大屏幕，無論你坐在哪里，都可以通過大屏幕觀禮。

通過大屏幕一眼望去，哥大真像聯(lián)合國的縮影，學(xué)生膚色白的、2 黑的、黃的都有，數(shù)白種人最俏皮，鏡頭對著他們時，動作五彩繽紛：飛吻、扮怪相、推推嚷嚷、勾肩搭背，也有的在這樣正式的場合趿著拖鞋。成長的背景不同，美國的孩子們估計從來不懂拘束。

各學(xué)院就坐后風景出現(xiàn)了：有一地塊的學(xué)生們手舉吹塑大牙刷，另一片學(xué)生舉著吹塑榔頭，醒目地提示大家，“我們是牙醫(yī)專業(yè)和工程學(xué)專業(yè)的學(xué)生”。所有道具都是給學(xué)生歡呼時拋擲的，既喜慶又不傷人。

畢業(yè)典禮主持人由哥大校長等人擔綱，他們穿著博士袍，個個氣度軒昂，標準的美式英語，令在美留學(xué)兩年的閨女也由衷贊嘆。

典禮伊始，藝術(shù)學(xué)院的一個女孩唱美國國歌，同時升美國國旗，這個過程全場肅靜。接著，校長發(fā)言，他一通講話后，提議全體畢業(yè)生起立，面向家長席鞠躬，對雙親和家人表示感恩，家長們也報之以熱烈的掌聲回應(yīng)孩子。這一剎那我被感動了，教會學(xué)生懂得感恩，應(yīng)該是教育成功的基礎(chǔ)吧。

按慣例，哥大每屆畢業(yè)典禮都邀請成功的名人對學(xué)生作演講的，例如比爾〃蓋茨等人，這年因為金融風暴吧，學(xué)校經(jīng)費吃緊，免了這個議程。校長則對一些學(xué)校功成名就者實行頒獎表彰儀式、還給哥大的老校長授予榮譽稱號。

緊接著，各學(xué)院負責人發(fā)言，每個學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)站到講臺上，學(xué)生們就歡呼雀躍，他們的發(fā)言往往生動簡潔、恰到好處。教育學(xué)院的負責人Susan在學(xué)生的掌聲和跺腳聲中上場，她高興地對著她的“孩子們”說：“謝謝你們發(fā)出那么大的響聲來歡迎我?！痹谶@種氛圍里，典禮高潮迭起。

最后，學(xué)校藝術(shù)學(xué)院的樂隊和3名歌手演繹哥倫比亞大學(xué)校歌，那是非常正規(guī)的美聲唱法，很有生命力的美麗旋律。

整個畢業(yè)典禮不冗長，回味卻是悠長美好的。(陳承澄)3

第五篇：從用餐禮儀看中美核心價值觀差異

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與身體器官有關(guān)的中英文習語對比研究

愛的缺失:班吉康普森的癡人說夢—《喧嘩與騷動》班吉敘述視角研究 102 關(guān)于高中生英語閱讀策略運用情況的調(diào)查

The Application of Task-Based Language Teaching in Middle School English Instruction 104 文化對在校英語學(xué)習的重要性 105 高級英語課堂中教師角色研究 106 淺談英漢禁忌語的發(fā)展

淺析哈代主要小說作品中鳥的意象

Strategy Researches to Improve College Students’oral English 109 試析英語廣告中雙關(guān)語的翻譯

The Narrative Strategies of O.Henry’s Short Stories

On the Influence of Religion on Chinese and British Culture 112 論勞倫斯《兒子與情人》中的“愛”

解讀艾麗斯沃克的《日常用品》中的黑人女性文化 114 Diversification in Translation 115 《憤怒的葡萄》中圣經(jīng)的象征和隱喻 116 國際貿(mào)易中商務(wù)英語的翻譯策略 117 文化差異對英語閱讀的影響

《高級英語》中某些修辭手法賞析

通過姚木蘭和斯嘉麗形象的對比看中西文化的異同

On Misreading in Reading Comprehension from the Perspective of Discourse Analysis 121 Discourse Analysis on the Translation of Person of the Year, an Editorial in the Time Magazine 122 《麥田里的守望者》中霍爾頓的性格分析 123 中英禁忌語的異同性分析 124 中美幼兒教育對比研究

動物詞在中英文化中的喻義及其翻譯 126 中西方飲料的跨文化差異

《還鄉(xiāng)》中游苔莎的悲劇命運分析

Analysis of Cross Cultural Business Communication Failure 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

陶淵明和華茲華斯的共同追求——自然

On the Difference of Family Education between China and America 131 《飄》中斯嘉麗人物性格分析

非言語交際及其在二語教學(xué)中的運用 133 《隱形人》（混戰(zhàn)）中的象征手法分析

英語演講語篇中的parallelism及其漢譯策略—以奧巴馬就職演說稿為例 135 跨文化視角中中英顏色詞的對比及翻譯 136 《論語》中“仁”的翻譯研究 137 英漢關(guān)于“憤怒”隱喻的分析 138 淺談英語委婉語的作用和原則

The Comparison of the Chinese Spring Festival with the Western Christmas Day 140 《七宗罪》的人性解剖

諸神形象折射中西方價值觀不同 142 《憤怒的葡萄》中的圣經(jīng)原型

《道林?格雷的畫像》中的現(xiàn)實元素

人民幣升值對我國進出口貿(mào)易的影響研究 145 從歸化角度分析英文廣告的漢譯 146 山寨文化的反思——發(fā)展與創(chuàng)新

理想之夢的破滅——探析《了不起的蓋茨比》與美國夢 148 試析英語中的性別歧視及去性別化改革

現(xiàn)代愛情的另類表述—解讀《暮光之城》主人公愛德華和貝拉的愛情 150 階級矛盾導(dǎo)致的愛情悲劇―<<呼嘯山莊>>解讀

151 從《弗洛斯河上的磨坊》看維多利亞時期的新女性主義觀 152 A Study of the Causes of Tess's Tragedy 153 《乞力馬扎羅山上的雪》中的生與死 154 基于學(xué)習共同體的自主學(xué)習模式研究

155 美國品牌中國本土化進程中的文化沖突與融合 156 淺析《兒子與情人》中的戀母情結(jié) 157 談品牌廣告文體特點及其翻譯 158 淺析商務(wù)談判中的恭維語應(yīng)用

159 論雙性同體理論下的《達洛衛(wèi)夫人》 160 《傲慢與偏見》中的女性意識分析 161 《小鎮(zhèn)畸人》中的空間形式分析

162 分析文化差異在國際商務(wù)談判中的影響

163 An Analysis of the Initiation Theme in The Child in Time 164 An Analysis of the Female Characters in Moment in Peking 165 中西方新聞報道看道德觀差異

166 《太陽照常升起》中的“女性化”研究

167 A Glimpse of Intercultural Marriage between China and Western Countries 168 從奈達的功能對等理論看《老友記》字幕中的幽默翻譯 169 商務(wù)英語談判的語言技巧

170 論“成長的煩惱”中的美國家庭文化

171 從生態(tài)批評的角度解讀《查特萊夫人的情人》 172 論交際法在初中英語教學(xué)中的運用 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

173 The Joy Luck Club :Chinese Mothers’American Dreams Lost and Regained

174 A Lost New Woman in Patriarchal Society–Esther Greenwood’s Madness in Sylvia Plath’s The Bell Jar 175 廣告英語的語言特征

176 從西方諷刺劇看品特的威脅喜劇

177 The Environmental Influence on Emily Bront and “Wuthering Heights” 178 輸出理論在大學(xué)英語教學(xué)中的應(yīng)用 179 現(xiàn)代英語演講中的范式分析

180 淺析《紅字》中女性主義的具體體現(xiàn) 181 從《無名的裘德》看哈代的現(xiàn)代性意識 182 廣告英語中語言的性別差異

183 On Translation Strategies of Online Subtitle Translation Group 184 論人性自私在《呼嘯山莊》中的體現(xiàn) 185 合作學(xué)習在英語口語教學(xué)中的應(yīng)用

186 從榮格的原型理論看《蠅王》中杰克的形象 187 淺析英語委婉語的應(yīng)用領(lǐng)域

188 霍克斯《紅樓夢》英譯本中委婉語的翻譯策略研究 189 淺析英語廣告中雙關(guān)語的語用功能 190 英國文化中的非語言交際的研究 191 跨文化交際中的中美幽默的比較 192 從功能對等角度翻譯委婉語

193 從《實習醫(yī)生格蕾》淺析美劇所反映的文化背景和趨勢 194 英國足球?qū)χ袊闱虬l(fā)展的啟示 195 從用餐禮儀看中美核心價值觀差異

196 在異化社會里身份的迷失與精神上的頓悟－－對索爾貝婁《晃來晃去的人》中主人公的剖析

197 英漢詞匯的文化內(nèi)涵之對比研究 198 英漢詞匯及文化差異研究

199 從鹿鼎記和唐吉訶德的主要人物的較對比來比中西方俠文化 200 性別差異在日常英語詞匯和句法中的體現(xiàn)