第一篇：佛教空性觀 ——北京大學哲學系演講

主持人致辭：

今天非常榮幸能請到索達吉堪布，給我們講一講藏傳佛教的思想。

堪布這次能來北大，是一個很殊勝的因緣。大家都知道，藏傳佛教有許多非常優(yōu)秀的東西，也有它的教育思想，可是當今學術界，對此研究得還不充分，在教學上有欠缺。而且，藏傳佛教與藏文化有著深厚的關系，在這方面，我們了解得也不是很多。同時，堪布的修證境界非常高，若能從另一個層面上介紹佛學，跟我們這些大學老師講述佛學，可能完全不一樣。

北大歷來推崇多元文化兼容并蓄，我們的學生在學術上也有一種包容和熱愛，所以今天真的很榮幸能請到堪布到北大哲學系作一個講演。這次的活動，很大程度上，是由熱心于藏傳佛教研究的一些同學發(fā)起的。他們的這種熱情，我們一定要悉心愛護，這對我們老師也是一種鞭策。我們這些老師，基本上都是研究漢傳佛教、印度佛教的，所以同學們的熱情，鞭策老師們也要加強這方面的學習。下面，我們師生一起來聽堪布的開示，掌聲有請——

緣 起

今天，很高興來到北京大學哲學系，跟老師和同學們一起探討藏傳佛教空性與如來藏方面的道理，并將自己的一點心得與大家分享。我本人而言，雖然跟你們的身份不同，但也是從事教育、當老師的，至今教書傳法將近二十多年了。在座的各位教授、老師，大多數(shù)也一直在教書育人，從事偉大神圣的教育事業(yè)。所以，我們彼此之間共同研討、共同學習，是很有必要的。

我是第一次來北京大學，發(fā)現(xiàn)這里的學習氛圍很好，尤其是禪學社、耕讀社等許多社團，對宗教的研究比較深入，所以這次跟大家交流，是十分有意義的。其實，人與人之間互通有無非常重要。我作為一名藏族僧人，除了研究藏傳佛教以外，也需要學習漢傳佛教，以及現(xiàn)在大學里有價值的科技知識；而你們作為高等大學的老師和學生，也應把目光放在藏傳佛教及其他宗教的甚深領域上，通過這樣互相了解、取長補短，對自己的人生觀、世界觀等都會有很大幫助。

所以，下面在交流的過程中，我一方面會介紹自己對佛教的了解，同時，大家也可以通過提問的方式，把心里的懷疑、不解說出來探討。我們佛教徒有一種毛?。簞傞_始學佛時疑惑重重，但到了一定時候，就好像問題都沒有了，最后什么也不想問，這種行為不可取。你們作為北京大學的學者、才子，相當有才華，智慧也很敏銳，因此，希望通過這次的研討、溝通，每個人都能得到一些利益。

一、學習空性的必要性

大家都清楚，人類在如今的21世紀，物質文明達到了前所未有的高度，尤其在20世紀末、21世紀初，不管是科技、經濟都發(fā)展得極為快速?？墒窃谶@背后，人們的倫理道德卻不斷下滑。就傳統(tǒng)文化而言，孔孟思想曾是漢地的主流思想，對道德規(guī)范起到了不可忽視的作用，然而，六七十年代的一場“文革”，卻讓它受到了歷史性的毀滅，現(xiàn)在雖有許多有識之士想把它恢復過來，但就像奄奄一息的病患無法馬上痊愈一樣，僅僅靠幾個人的努力，很難真正力挽狂瀾。

因此，大家對傳統(tǒng)文化的重視非常重要，而且，這些美德不僅要在理論上精通，更要貫徹到實際行動中去。否則，你連基本的人格都沒有，為人處世、接人待物也不過關，那即使學問再高、智慧再尖銳，到了社會上也會舉步維艱。

如今在這個物質飛速發(fā)展的時代，人們內心越來越空虛，精神壓力越來越大，煩惱痛苦也越來越多。之所以如此，就是因為很多人沒學過空性法門，對世俗中的東西有強烈實執(zhí)。因此，人們要想獲得快樂、安逸，就一定要對空性法門有所了解，不然的話，始終隨著欲望而奔波，一輩子會成為欲望的奴隸。

而若要了解空性法門，最好是系統(tǒng)地聞思藏傳佛教，因為它完整地保留了2500多年前佛陀的清凈思想。這些思想雖經歷了無數(shù)風風雨雨，但至今仍然完好無損。正因為如此，現(xiàn)在東西方的許多學者，都把目光或好奇心紛紛投向于藏地，希望能一探其中的奧秘。

那么，佛教的思想究竟是什么呢？就是佛陀所宣講的八萬四千法門，歸納起來即是三轉法輪的內容——第一轉四諦法輪、第二轉空性法輪、第三轉如來藏法輪。其中，第二轉法輪中宣講空性的經典，最全面的是《大般若經》，它的內容相當深廣，今天短短的時間內不可能三言兩語就講完，但我還是會用些簡單的語言，盡量概括一下它的要義。

二、佛教怎樣抉擇萬法皆空

你們若想通達般若空性，最好能先學龍猛菩薩的《中觀根本慧論》，這部論典用非常甚深、精細的推理方法，抉擇了一切萬法皆為空性。藏傳佛教雖分為格魯、寧瑪?shù)炔煌膛?，但實際上每個教派都要精通該論。而在漢地，盡管不像藏地一樣，有廣泛聞思中觀法門的傳統(tǒng)，但歷代大德也要學習《中觀根本慧論》、《十二門論》等諸多論典。

其實，學習空性法門，靠的不是信仰或崇拜，而是智慧的觀察。中觀有許多推理方法，歸攝起來有五大因，下面就對此作個簡單介紹：

1、金剛屑因：是觀察萬法產生的“因”無自性，也就是說，一切法不是自生、他生、共生、無因生，進而抉擇諸法是無生空性。具體來講，倘若萬法是自己產生自己，就會有無窮生的過失；若是依他而生，黑暗中也可以產生光明……這種推理方法，在月稱論師的《入中論》中講得很細致。既然萬法的“產生”無有實體，那么它的“存在”也不成立，最后的“滅亡”也沒有，通過這種金剛屑因，就可以抉擇一切為空性。

2、離一多因：首先觀察“一”是否成立，通過詳細分析，就會發(fā)現(xiàn)根本沒有“一”的實體，這樣一來，由“一”組成的“二”等多體法也不存在。比如說，這里一個人也沒有的話，便不可能有十個人，因為“十”是以“一”為基礎安立的。

那么，“一”怎么不成立呢？就拿一個人——眾生最執(zhí)著的“我”來說，這只不過是虛妄分別念假立的，真正去剖析時，頭不是“我”，手不是“我”，腳不是“我”……如此一一觀察下來，根本找不到一個實有的“我”。這時你才明白，原來人們只是把五蘊聚合妄執(zhí)為“我”，實際上“我”的本體絕不存在。依此類推，萬法的本體皆可抉擇為空性。這種推理方法，在麥彭仁波切的《中觀莊嚴論釋》中有廣泛敘述，大家可以去參閱。

3、破有無生因：是抉擇萬法的“果”無自性。其觀察方法是“有法不應生，無亦不應生”，也就是說，果若在因位時存在，就不必再生，因為已有之故；果若在因位時無有，則永遠不能生，猶如石女的兒子。這種推理，在《中觀根本慧論》中講得比較多。

4、破四句生因：是同時觀察“因”與“果”，在《中觀二諦論》里運用過。其觀察方法歸攝起來有四種：一因能否生多果，一因能否生一果，多因能否生多果，多因能否生一果。通過這種方式觀察，可以破除對因能生果的實有執(zhí)著。

5、大緣起因：是抉擇萬法的“本體”為大空性，一絲一毫也不可得。此推理在《中觀根本慧論》、《寶積經》、《楞嚴經》、《華嚴經》中，都直接或間接提到過。我們平常所執(zhí)著的身體、生活、感情及山河大地，雖然看似實實在在，但這只是迷亂顯現(xiàn)前的假象，倘若用智慧去觀察，包羅萬象的一切法決定不存在。這種境界相當甚深，宗喀巴大師在《緣起贊》中也講了，在這個世界上，唯有我等本師釋迦牟尼佛才能通達并宣說。除此之外，外道雖然也講了一些空性，但這種空性只是單空，而不是緣起性空，故并不究竟。所以，大家在認識空性時，千萬不要把空性等同于“不存在”，否則就會墮入另一個邊。要知道，不管是有邊、無邊，皆為實有的執(zhí)著，有了這種執(zhí)著，就會產生痛苦而不得解脫。誠如《六十正理論》所言：“若許有實法，則生大貪嗔?！蹦阒灰性S一個法是實有，就會因此而產生貪嗔煩惱，進而依之造業(yè)，流轉輪回。反之，假如你想獲得解脫，息滅自他一切痛苦，就要希求空性法門，開啟無我智慧，斬斷任何執(zhí)著，《入行論》中也說：“故欲息苦者，當啟空性慧?！?/p>

三、現(xiàn)代科學對空性的探索

所謂“空性”，佛教大小乘有不同的理解。小乘認為，器世界的一切不可能無中生有，所以要有個最小的組成單位——極微，它是一種實有存在的色法。在他們看來，整個物質世界以極微而空，極微本身卻不能空。因此，這種“空”并不徹底，小乘所證悟的空性，只是法無我的一部分。

現(xiàn)代物理學的理念，與小乘觀點極為相似，他們也認為，物質的組成必須要有個最小單位。19世紀，人們認為最小的單位是分子；20世紀，發(fā)現(xiàn)分子可以再分為原子；隨著高科技儀器的發(fā)明，依次又有了原子核、電子、中子、質子等概念；近年來，又發(fā)現(xiàn)了夸克、亞夸克等等。關于是否存在不可分割的最小粒子，當前物理學家分為兩派：一派認為物質是無限可分的，夸克以下有亞夸克，亞夸克以下有亞亞夸克……；另一派則認為，物質微粒的分割必有一個極限，到了這個極限，就沒有更小的粒子了。聽說人們最近又在研究“場”，它包括電子場、量子場、磁場等幾種。這種“場”看不見，也摸不著，只是一種能量，存在于真空當中?！罢婵铡笔且磺卸疾淮嬖诘目帐幨幍木辰?，當它瞬間積聚起足夠能量時，便會形成物質的最小單位——粒子；當能量的密度不夠時，粒子就會消失，變成不存在任何物質的虛空——場。因此，物理學家認為，“真空”和“場”互相起作用，是物質世界的根本來源。如果沒有這個，就不會產生質子、中子等微粒，形形色色的物質世界也無從談起。

總之，現(xiàn)代科學認為最小的單位必須存在，不然，最終什么都沒有的話，就實在太可怕了。但從大乘佛教的角度來講，只要懂得了緣起性空，解釋萬法的顯現(xiàn)便沒有任何困難。不過，現(xiàn)在的物理學家，盡管沒有學過中觀，但對物質的研究還是非常透徹，比前一代物理學家更接近空性。如法國物理學家笛卡爾（Rene Descartes，1596-1650）說過：“我怎么知道自己不是在做夢？我又憑什么將夢境和現(xiàn)實區(qū)分開呢？世間上包羅萬象、形形色色的東西，雖然一個也不成立，卻能在眼前無欺顯現(xiàn)。因此，完全可能有一個魔鬼，一直在欺騙我，讓我不知道什么時候是真的、什么時候是假的?！?/p>

其實，假如懂得了大乘教義，對此根本不會有任何擔心、疑惑。正是因為萬法的本體不成立，在空性中才可以顯現(xiàn)；反之，倘若諸法本體實有存在，那實有的法是不能現(xiàn)前的。當然，這個道理相當甚深，要想真正通達它，研究中觀空性十分重要。對我個人而言，在人生的諸多學問中，其他知識的價值與中觀空性有天壤之別，只有明白了整個世界到底是物質構成的，還是緣起構成的，對自己一生才會有真正的利益。

此外，科學家愛因斯坦（Albert Einstein，1879-1955）也說過：“時間、空間和物質，都是來自人類的錯覺?！边@句話，跟佛教“萬法以分別念而現(xiàn)前”的觀點如出一轍，《入中論》亦云：“如是一切法雖空，從空性中亦得生?！比欢z憾的是，科學家們絞盡腦汁研究的過程中，雖然也有一定收獲，如量子力學的創(chuàng)始人玻爾曾深有感觸地說：“誰不為量子力學感到震驚，那他就是沒有理解量子力學！”但他們并沒有認識到緣起性空。倘若他們學過《中觀根本慧論》、《華嚴經》，就能輕而易舉通達萬法的最甚深之處。因此，在座各位在研究中觀的過程中，務必要了知萬法抉擇為空性之理。

四、佛教自身的超勝之處

在抉擇空性的時候，佛教不怕他人駁斥，也不怕自己的觀點建立不起來。佛陀在有關經典中講過：“不管比丘還是其他人，都可以把我的話當成黃金，切它、熔它、提煉它，仔細檢視我的法教，不要只因為尊敬我而接受它。”對于佛陀的教義，若只是一種崇拜或恭敬，那叫做信心，而不叫智慧。其實佛教經得起任何考證、觀察，無論是世間的因果輪回理論，還是出世間的中觀、如來藏思想，都千真萬確、顛撲不破，不怕被任何人駁倒。

至今2500多年過去了，歷史上涌現(xiàn)過千千萬萬的文學巨匠，他們對佛教的評價如何，大家應該也很清楚。比如1950年諾貝爾文學獎得主、英國哲學家羅素，他在《我為什么不是基督徒》中曾對基督教有所駁斥，在西方引起了極大轟動。他說：“無論從智慧或品德上看，我都覺得耶穌不像歷史上傳頌的那樣高超。我看在這些方面，釋迦牟尼佛和蘇格拉底的地位要比他高?！?/p>

當然，我們并不是說基督教不好，而是從公正的立場來看，佛教的智慧和慈悲確實超過其他宗教。從慈悲方面講，盡管基督教也提倡仁愛，伊斯蘭教也提倡平等，但他們所關注的范圍，充其量只有人類，而不包括其它眾生。對于動物，有些宗教認為可以殺戮，甚至對于異教徒，也號召用武力統(tǒng)統(tǒng)消滅。然而按照佛教的教義，這些眾生都要平等關愛，哪怕怨恨的敵人要砍你的頭，你也應以無盡的大悲心愛護他。所以，大家不妨想一想：在整個人類歷史上，能夠完全舍棄自我，一心一意、無有條件地利益所有眾生，這樣的宗教是否值得提倡？

而且從智慧上講，我也看過世界上其他宗教的書，相比之下，佛陀的智慧實在無與倫比。在藏地，佛陀親口宣講的《大藏經》有108函，龍猛菩薩、月稱論師等印度大德所造的論著有200多函，這其中都描述了萬法的真相，看后令人大為折服。因此，我們崇拜釋迦牟尼佛，并不僅僅是源于信心，畢竟信心分為迷信和正信，有信心不一定都正確。但如果你用智慧去觀察，就會發(fā)現(xiàn)佛陀把真理揭示得清清楚楚，并且找不到任何過失，既然如此，那這樣的佛陀為什么不去恭敬？

當然，佛陀最精華的思想，即是將萬法抉擇為空性。人們如果沒有證悟空性，就會整天為了名利而忙忙碌碌，誠如志公禪師在《勸世念佛文》中所形容的：“有有無無都麻煩，勞勞碌碌幾時閑，人生曲曲彎彎水，世事重重疊疊山。”所以，對空性一點都不了解的話，有時候看來，許多現(xiàn)象令人心生悲憫。其實人生如此短暫，幾十年一晃就過，倘若一味耽著自己所謂的事業(yè)，到頭來會得到什么？徒有一身惡業(yè)而已。因此，大家一定要對空性有所認識。

不過，如今很多人由于沒有系統(tǒng)聞思過，始終對空性有一種誤區(qū)。有些學禪宗的人認為：“既然萬法均為空性，善惡就不必太執(zhí)著了，放生等善行也不用做，因為這是一種執(zhí)著?！边@種觀點大錯特錯。雖說一切法的本體是空性，但你還沒達到這種境界之前，取舍因果、行持善法是很有必要的。

從前在藏地，漢地和尚摩訶衍來弘揚禪宗。盡管禪宗至高無上，從《唐高僧傳》、《宋高僧傳》、《續(xù)高僧傳》的歷史來看，許多利根者依此而一聞千悟，這樣的事例不勝枚舉，但當時他弘揚禪宗卻不成功。為什么呢？因為他一開始就提倡什么都不執(zhí)著，有些藏族人聽信其言，致使寺內原有的供佛傳統(tǒng)突然間斷，佛像前居然斷了供燈。（你們若去過布達拉宮等地，就會知道藏地供佛的傳統(tǒng)由來已久、十分殊勝。）這種做法讓許多有識之士難以接受，他們就遵照菩提薩埵的授記，從印度迎請了蓮花戒論師來跟他辯論。最后，以摩訶衍失敗告終，藏地又重新樹立起了次第修行的傳統(tǒng)。

因此，次第修行相當重要。雖在禪宗或密法的最高境界中，萬法都是空性的，不能有絲毫執(zhí)著，但我們尚未證悟之前，還是應當放生、念佛、讀經、行慈善、做功課……這些一定不能斷。否則，積累資糧的門如果堵塞了，將來則很難趨入解脫。所以，你們若沒達到最高的境界，就不能間斷行持善法，尤其是要以菩提心攝持，這一點千萬不能忘！

五、空性并非為“無”，而是有光明如來藏

或許有人會問：“在究竟實相中，假如一切法皆空，那我們的起心動念、佛陀的功德莊嚴又從何而起呢？”是從空性中一種明清的部分產生，這個明清的部分就叫“如來藏”。

如來藏的見解非常甚深，它是佛陀第三轉法輪的主要內容。關于這方面的教言，講述最廣的論典是《寶性論》，經典就是《如來藏經》；而密宗的《大幻化網》、《喜金剛》等中，對此也有非常細致的闡述。

既然如來藏是存在的，那它跟外道所承許的實有又有什么差別呢？學過《入中論自釋》的人都知道，這部論專門引用了《楞伽經》等教證，說明如來藏的實有與外道有何不同，與小乘宗有何不同。實際上，如來藏是一切萬法的實相，也就是禪宗明心見性時所見的“本來面目”，它與空性無二無別。要想獲得這種境界，顯宗通過推理或禪宗教言可以證入；密宗則以修氣脈明點、觀想本尊等途徑，很快就能獲得這種狀態(tài)，或者也可依靠最殊勝的大圓滿修法，通過上師的加持和竅訣，迅速認識心的本性，現(xiàn)前如來藏光明。

假如以竅訣的方式來講，不管是外在的器世界，還是你內在的心識，本體皆為空性，這是第二轉法輪的教義；而在本體空性的同時，實際上它光明不滅，有一個明清部分，這就是第三轉法輪的教義。當然，萬法的本體也并不單單是一個空性，或者一個光明。這樣的本來面目，如果以我們的分別念、語言表達，就像用小小的儀器測量整個宇宙，或者用小鳥的翅膀丈量無盡虛空一樣，是根本不現(xiàn)實的。只有真正證達了那種不可思議的境界，你才會明白這是什么感覺，正如禪宗所言：“如人飲水，冷暖自知?！?/p>

如來藏的境界既然如此甚深，那我們在凡夫地時，有沒有機會了解它、認識它呢？有的。全知麥彭仁波切、宗喀巴大師等高僧大德，都在各自的論著中，講過空性和光明的相關教義。所以，我們現(xiàn)在雖不能像圣者一樣完全通達諸法實相，但依靠上師和大德們的這些教言，還是可以逐漸認識心的本體。

那么，如來藏方面的教言具體有哪些呢？顯宗中有《辯中邊論》、《辨法法性論》、《寶性論》等彌勒五論，及龍猛菩薩的《贊法界頌》等。在此基礎上，大家若想進一步了解，就要學習密宗的《大幻化網》，以及最殊勝的大圓滿、大手印。

當然，你們作為北大師生，要一開始就直接通達大圓滿的境界，可能有一定的困難。但即便你不能通達，也要知道世間上最甚深的學問，就是空性和光明，亦即第二轉法輪和第三轉法輪的究竟教義。從竅訣上講，它分別是由文殊菩薩、彌勒菩薩開顯的。所以，現(xiàn)在的知識分子若想真正通達佛教，需要了解的教義特別多。但你僅僅是了解還不夠，還要看能不能在生活中將這些用上。

在座的老師和同學們，有一部分人學過藏傳佛教，也有一部分學過漢傳佛教。你學過藏傳佛教的話，就會知道它在中觀和如來藏方面的論著相當多，我也翻譯過一些，今后有機會、有因緣時，我們可以互相探討。在探討的過程中，你如果通達了般若空性，那解脫絕對沒問題。相反，假如沒有了悟空性，就不可能明心見性，獲得阿羅漢、菩薩等任何圣果。因此，要想真正出離三界輪回，行持其他善法只是間接的因，唯有證悟空性才是直接的因。

六、對當代知識分子的點滴建議

1、培養(yǎng)利他的價值觀

現(xiàn)在的世間上，不管是老師、大學生、企業(yè)家，都迷茫在實執(zhí)中，沉溺在輪回的網里，所以，人們特別需要佛教的空性。只有證得了一些空性境界，他們對很多瑣事才會看得淡，而不會無有限制地盲目追求，肆無忌憚地摧毀因果。

有時候看大城市里的人，跟我們山上修行人的目標完全不同，他們?yōu)榱朔孔?、金錢、感情、家庭，將難得的人身都浪費在這上面了。其實，人如果只為了生存而活著，就跟動物沒什么差別了?，F(xiàn)在很多人崇尚拜金主義、庸俗主義、享樂主義，不擇手段地追求金錢，不要說關心自己的來世，就連今生中有價值的思想，他們也知之甚少。那今生中有價值的思想是什么呢？就是知足少欲、恭敬父母、希求智慧等美德，這對一個生存于世的人來說相當重要。

然而，現(xiàn)在好多大學生根本不求這些，我以前去過不少大學，見許多人進入校園之后，有一種放松感，成天泡在網上看些亂七八糟的東西，所作所為對今生來世沒有任何意義，這是非常不應理的。實際上作為大學生，身上肩負著整個人類、整個社會的未來。國外有些國家對小孩子教育時，剛開始會告訴他們：“人類未來的希望在你身上。”以警策這些孩子要行為如法。同樣，你們北京大學的學生們，也要經常這樣提醒自己。且不說佛教中特別甚深的空性、如來藏的境界，僅僅是幫助眾生、利益他人的美德你具不具足，每個人也應好好觀察一下。

記得愛因斯坦說過：“人是為別人而生存的。我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質生活都是以別人的勞動為基礎，我必須盡力以同樣的份量，來報償我所領受了的和到至今還在領受著的東西。我也相信，簡單淳樸的生活，無論在身體上還是在精神上，對每個人都是有益的?！?/p>

可是，現(xiàn)在的大學生、公務員、老師、醫(yī)生，一生的行為都為了自己，這很令人感到悲哀。當然，這種現(xiàn)象也跟如今的教育有關，我們從小就被灌輸“為了財富、地位、名聲而奮斗”的思想，那最后的結果是什么？只能是所有人都自私自利，口頭上雖然提倡和諧社會，但實際上卻唯利是圖、言行相違。

要想轉變這種風氣，大家理應從自我做起，一點一滴培養(yǎng)利他的菩提心。我學習大乘佛教這么長時間了，其實大乘的教義歸根結底，就是“利他”二字，除此之外，再沒有更甚深的法了。要知道，藏地、漢地的佛教都屬于大乘，但如果沒有利他心，所謂的“大乘”只是徒有虛名而已。盡管空性、如來藏的教義非常殊勝，有緣分、有信心的人去研究也可以，但你若沒有專業(yè)性的指導，光是隨便看一兩本書，則很難通達其中密意。因此，我們作為修行人，如今最重要的是什么？就是要培養(yǎng)利他心。甚至，就算你不是佛教徒，只是一個高等學校的老師或學生，利他心也必不可少。當你們這些學生畢業(yè)離開校門時，當老師們攝受一批又一批的學生時，若能始終存有一顆利他心，那做什么事都是有意義的。

2、認清前后世的存在

此外，我還想強調的一點是：現(xiàn)在人應當樹立正確的人生觀。所謂人生觀，指對于人類生存目的、價值、意義的看法，它是世界觀的重要組成部分，具體表現(xiàn)為苦樂觀、生死觀等。現(xiàn)在世間上的人，因為有不同的愛好、追求，故也有不同的人生觀。但作為一個佛教徒，人生觀務必要具備兩點：第一要相信因果，第二要了知生死輪回。假如你有了這兩點，那生活、工作的目標就會有原則性改變。否則，不相信善有善報、惡有惡報，也不相信前世后世存在，所作所為就會非常盲目。

因此，從現(xiàn)在開始，大家對人生觀一定要有新的調整，應該像佛教一樣承認善有善報、惡有惡報，以及前世后世存在。有人可能提出質疑：“佛教的人生觀雖是如此，但所有人的人生觀不一定都要這樣吧？”然而，大家要明白，這種人生觀對當前來講相當重要，它可從根本上扭轉社會的不良風氣。有些人始終對前世后世不相信，但不相信并不能證明它不存在，除非你有充分確鑿的依據(jù)?？墒俏铱戳斯沤裰型夂芏鄷?，到目前為止，還沒發(fā)現(xiàn)一個人有這種能力。多年以來，對于這個問題，我也跟不少學者、博士、大學教授、科學家探討過，有些人盡管也不承認，但卻無法舉出合理的理由來。

與之相反，承認前世后世的理論，卻特別特別多，包括牛頓也說過：“人死了之后，有神識存在。”當然，他可能是受當時基督教的影響，才有了這一番言論。據(jù)有些資料記載，牛頓一生的著作中，80%以上與神學有關，科學方面的連20%都不到。由此可見，科學家也并非都否認前世后世。此外，慈誠羅珠堪布還造過《前世今生論》，我將其翻譯成了漢文，很多人看了之后，發(fā)現(xiàn)個別人前世做過什么、后世卻能回憶起來，而且找不出可以反駁的依據(jù)，通過這些非常有力的公案、教理，他們的觀念也有所改變。

所以，你們作為高等學校的師生，首先一定要建立正確的人生觀。否則，你的世間學問即使再好，但不相信前后世的話，在短暫的人生中就不會積福行善，反而可能毫無顧忌地摧毀因果，做出種種可怕的行為來。要知道，你今生若是造了惡業(yè)，就算果報沒有當下成熟，但就像吃了毒藥一樣，遲早會給自己帶來痛苦。因此，正確的人生觀對每個人來講極為重要，有了它，你做任何事情都會有意義。

結 語

今天跟大家交流，我也沒做什么準備，只是以平時的經驗隨便講的。總而言之，對一個學佛法的人來說，在見解上，了解中觀很重要，了解如來藏也很重要，而這樣的學習需要長期聞思；在行為上，則一定要利他，這些我在講《入菩薩行論》時詳細剖析過，大家有時間最好能看一看，這本書肯定會對你有幫助。同時，希望每個人對自己的人生觀重新觀察：“以前我在這個世間上是怎么活的？如果前世后世真的存在，那該怎么辦？”這個問題務必要關心。

今天就大概講這些吧！非常感謝哲學系的老師提供這樣一個機會。下面若有什么疑問、想法，我們可以互相探討……

第二篇：宗教學專業(yè) - 北京大學哲學系

北京大學哲學系、宗教學系 宗教學專業(yè)

一、宗教學專業(yè)簡介

該專業(yè)成立于1982年，到1995年成立宗教學系。學制4年，畢業(yè)授予哲學學士學位。

二、專業(yè)培養(yǎng)要求、目標

宗教學專業(yè)，注重培養(yǎng)兼具宗教學知識與哲學知識背景的綜合型理論人才和宗教事務管理人才。經過四年學習，使學生初步具備原典閱讀與獨立研究能力，具有較高的理論思維能力與語言表達能力。

三、授予學位

哲學學士

四、學分要求與課程設置 總學分：136學分，其中：

1．必修課程 82 學分（包括：全校公共必修課、全系必修課、專業(yè)必修課）

2．選修課程 48 學分（包括：文科大類平臺課、全校通選課、專業(yè)選修課）

3．學年論文 1學分；

4．畢業(yè)論文 5學分。

并須同時滿足下列選課要求： 1）全校公共必修課程：28學分

課程號 新課號 課程名 周學時 學分 開課學期 03835061

大學英語

（一）4 2 秋季 03835062

大學英語

（二）2 2 全年 03835063

大學英語

（三）2 2 全年 03835064

大學英語

（四）0 2 全年 04031660

中國近現(xiàn)代史綱要 2 2 全年 04031682

馬克思主義基本原理概論（下）2 2 全年 04031730

毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論 3 4 全年 00831610

文科計算機（上）3 3 秋季 00831611

文科計算機（下）3 3 春季 60730020

軍事理論 2 2 全年 ――――

體育系列課程 － 4 全年

注1：哲學系學生可免修“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”和“馬克思主義基本原理概論（上）”，共修8學分。

注2：新生入學，英語要分級考試；此后如果通過北京大學四級考試，可任意選擇公共英語系的課程，畢業(yè)時須達到8學分。

2）文科大類平臺課：16學分

至少選擇8學分外院系課程，即中文系、歷史系、考古學院、外語學院與藝術學院開設的文科大類平臺課；

其余學分是選修本院系提供的平臺課（平臺課與專業(yè)類型必修課不得重復計算）。

3）院系課程

全系必修課程：20 學分

課程號 新課號 課程名 周學時 學分 開課學期 02330000 PHI-0-000 哲學導論 2 2 秋

高等數(shù)學/古代漢語（任選一門）4 4 秋

02330025 PHI-0-101 馬克思主義哲學導論（上）2 2 春

02330026 PHI-0-102 馬克思主義哲學導論（下）2 2 秋

02335071 PHI-0-201 中國哲學史（上）2 2 春

02335072 PHI-0-202 中國哲學史（下）2 2 秋

02335061 PHI-0-301 西方哲學史（上）2 2 春

02335062 PHI-0-302 西方哲學史（下）2 2 秋

02330161 REL-1-000 宗教學導論 2 2 秋

注1：高等數(shù)學由數(shù)學學院開設，古代漢語由中文系開設。

注2：第三學期末選擇宗教專業(yè)的同學必修“古代漢語”，選擇哲學專業(yè)II（科技哲學和邏輯學方向）的必修“文科高數(shù)”，哲學專業(yè)I的方向可在這兩門課程任選一門。

專業(yè)必修課程：34 學分

課程號 新課號 課程名 周學時 學分 開課學期

PHI-*-*** 哲學類（可含邏輯學類4學分）

REL-1-0** 宗教學基礎類

REL-1-1** 基督教類

REL-1-2** 伊斯蘭教類

REL-1-3** 佛教類

REL-1-4** 道教類

REL-1-5** 宗教史與現(xiàn)狀類 注1：專業(yè)必修課程實行“類型必修”，以學分控制，不再指定具體的課程。

注2：哲學類課程采用哲學專業(yè)相應的課號；邏輯類可選：現(xiàn)代邏輯基礎、邏輯與批判性思維、邏輯導論、數(shù)理邏輯等。

選修課：20學分

不限課程類型，在導師指導下選修。

注：此處的20學分，學生選修本系（包括哲學系、宗教學系）所開課程的學分總量不得低于12學分。其余8學分可選修其他院系課程。

4）本科素質教育通選課：12學分 A．數(shù)學與自然科學類：至少4學分 B．社會科學類：至少2學分 C．哲學與心理學類：至少2學分 D．歷史學類：至少2學分

E．語言、文學與藝術類：至少2學分

注1：C類通選課，只能選心理學類；本系提供的通選課只能算入選修課學分。

注2：學校要求E類通選課，至少一門是藝術與美育類課程。

5）實踐實習：必修，無學分

在導師指導下，主要在寒暑假從事社會調查活動，寫出調查報告。?? ?? ?? ??

第三篇：北京大學哲學系考研參考書目

北京大學哲學系考研參考書目、考研參考書目（參考。。）

中國哲學

①《中國哲學史》（上下冊）北京大學哲學系中哲教研室編，中華書局出版，80年左右版。

②《中國哲學資料選輯》（上下冊）北大哲學系中哲教研室編，中華書局出版，81年左右版。

③《中國哲學史》（1-4冊）人民出版社出，任繼愈主編。

④ 《中國哲學史》（上下冊）人民出版社出，肖萐夫、李錦全主編。

⑤ 《 中國哲學大辭典》方克立主編，中國社會科學出版社1994年出版。西方哲學

(哲學系非西方哲學專業(yè)考生只參考帶***號者)

1***《西方哲學原著選讀》（上下卷），商務印書館，2002年北京

2《現(xiàn)代西方哲學論著選讀（上冊）》，洪謙主編，商務印書館，1993年北京 3《現(xiàn)代西方哲學論著選讀》，陳啟偉主編，北京大學出版社，1992年北京 4《存在主義哲學資料選集（上）》，熊偉主編，商務印書館，1997年北京 5***《西方哲學簡史》，趙敦華著，北京大學出版社2000年5月。

6《新現(xiàn)代西方哲學》，劉放桐等編著，人民出版社

7《現(xiàn)代西方哲學新編》趙敦華著，北京大學出版社2000年8月。

8施皮格伯格《現(xiàn)象學運動》商務印書館

9《西方哲學通史（第一卷）》,趙敦華著，北京大學出版社

10《西方哲學史》（增補修訂版），（美）梯利著，商務印書館，1995年版 馬哲原理和馬克思主義哲學

① 歷史唯物主義（新編本）北大出版社92年版，趙家祥等主編。

② 辯證唯物主義北大出版社89版，趙光武、芮盛楷主編。

馬哲史

①《馬克思主義哲學史》（三卷本）北大出版社87年版，黃楠森主編。

中國現(xiàn)代哲學

①《中國現(xiàn)代哲學史》（教材）北大出版社。

②《中國現(xiàn)代哲學史教學資料選編》北大出版社。

③《馬克思主義哲學史》第6、7卷北大出版社。

④《毛澤東哲學思想精髓》北大出版社。

倫理學原理

①《倫理學簡明教程》魏英敏、金可溪編，84年北大出版社。

②《倫理、道德問題再認識》北大出版社90年版，魏英敏編。

③《新編倫理學教程》北大出版社93年版，魏英敏主編。

④《倫理學》人民出版社89年，羅國杰主編。

⑤《良心論》上海三聯(lián)書店，1994版，何懷宏著。

⑥《中國倫理思想研究》上海人民出版社 89年，張岱年編。

美 學

① 美學原理用《美學概論》人民出版社出，王朝聞主編。

② 西方美學史用《西方美學史》人民出版社出。

③ 中國美學史用《中國美學史大綱》上海人民出版社出，葉朗主編。

邏輯學

1、《數(shù)理邏輯》華東師大出版，86年漢密爾頓著，朱水林譯。

2、《模態(tài)邏輯》中國社會科學出版社1996年5月，周北海著。

3、數(shù)學

（三）是國家教委統(tǒng)一出題。

宗教學原理

序號 書名 作者 出版社 出版時間 版本號 備注

01 宗教學通論新編 呂大吉 中國社會科學出版社 1998

02 走向神圣—現(xiàn)代宗教學的問題與方法 張志剛 人民出版社 1995

03 宗教學是什么 張志剛 北京大學出版社 2002

04 宗教社會學 孫尚揚 北京大學出版社 2001

05 基督教會史 沃爾克 中國社會科學出版社 1991

06 基督教哲學1500年 趙敦華 人民出版社 1994

07 基督教與明末儒學 孫尚揚 東方出版社 1994，1996

08 東正教 布爾加科夫 商務印書館 2001

09 當代東正教神學思想 張百春 上海三聯(lián)書店 2000伊斯蘭教概論 金宜久 青海人民出版社 1987伊斯蘭哲學 沙宗平中國社會科學出版社 1995佛學概論 姚衛(wèi)群 宗教文化出版社 2002中國佛學源流略講 呂澂 中華書局 2002印度佛學源流略講 呂澂 上海人民出版社 Sept 1 2002中國道教史 任繼愈 上海人民出版社 1990中國道教史（四冊）卿希泰 四川人民出版社 1989-1994

科學哲學：

主要考兩方面的內容，自然科學史和科學哲學。

自然科學史：1.從古到今科學史的基本線索，以西方科學的歷史為主；

2.重點時期：近代科學革命：從哥白尼到牛頓；十九世紀和二十世紀的重大事件和人物。

參考書：〔英〕S.F.梅森著，自然科學史，上海人民出版社，1977

〔英〕丹皮爾，科學史及其與哲學和宗教的關系，商務印書館，[漢譯世界名著] 吳國盛著，科學的歷程（第二版），北京大學出版社，2002年

（注意：書目僅供參考，除上面列舉的外，也可參考其它科學史通史或斷代史著作）科學哲學：1.十九世紀到二十世紀科學哲學的主要學派的思想。

2.從中產生的科學哲學的主要問題。

參考書：舒煒光，邱仁宗主編，當代西方科學哲學述譯，北京人民出版社1987年。江天驥著，當代西方科學哲學，北京中國社會科學出版社1984年。

（美）亨佩爾（Hempel,C.G.）著，陳維杭譯，自然科學的哲學，上?？茖W技術出版 社1986。

（澳）艾倫·查爾默斯著，邱仁宗譯，科學究竟是什么，河北科學技術出版社，2002年。注意：（書目僅供參考，除上面列舉的外，也可參考其它內容相近的著

作，如現(xiàn)代西方哲學書籍中有關科學哲學的部分）

以上書目只作復習參考，除以上列出的書目外，沒有列出的有關書籍也要看，考試內容不限于列出的書內。

第四篇：佛教“內觀”心得

修習佛教“內觀”-心得

現(xiàn)在回想起來，信奉佛教皈依快有12年了，經歷了普通佛教徒從供佛求佛，禮佛念經，到修習“內觀”開始禪坐的3個階段。從2007年修習內觀開始，我才開始真正理解“佛”和“法”的含義，才開始逐漸明白以前每天背誦的《心經》的解釋，“內觀”讓我的生活和心靈出現(xiàn)了很好的轉變，希望能以此機會分享一點對佛教和“內觀”的體會。

“佛”的含義，佛并不是我們想象中在天上法力無邊的神，也不是在寺院里供奉的佛像，佛是指悉達多.喬答摩（Siddhattha Gota-ma），人們所尊稱的“佛陀”“世尊”，也就是“覺者”，一個覺悟的人，就像所有偉大的導師一樣，他也成為傳說中的主角。盡管人們在故事中對于他的事跡、或是不可思議的神通，有多么出神入化的描述，但是這些故事都有一個共通之處，那就是佛陀從來沒有自稱是神，或是得到神的啟示。他的所有特質，都是人類本質發(fā)揮盡善盡美、超凡入圣的結果。在此，只要我們能照著佛陀的方法去實踐，任何人都有可以達到同樣的成就，也就是說眾生皆佛，佛也就是覺悟者。

“法”的含義，佛陀稱他的教導為“法”（Dhamma），也就是“法則”，自然的法則，和道家老子的“法”和中國《周易》的“法”都一樣，就是自然的特質，就是變化，佛陀對于教條或空談毫無興趣，而是針對普遍性的問題，提出放諸四海皆準、實際可行的解決之道。他曾說：我一向所教導的，就是苦和苦的止息。佛陀是把自然的法則規(guī)律教導眾生，讓眾生理解自然的規(guī)律，也就是變化，也就是無常，自然變化無常。

“佛教”的含義，佛教就是佛陀在世時的教導，在佛陀離世后由佛陀的弟子集結了多次，并編輯成書，這也是我們流傳到今天佛經的來源，佛陀在世時并不教導教派、哲學、或是信仰的體系，只是佛陀離世后眾弟子創(chuàng)立了眾多的佛門教派，佛陀也就成了教主，佛的教導的“法”也就是“日月星辰自然法則”和“日歷”的關系，日歷是對日月運轉規(guī)律的總結。

“內觀”，（Vipassana）是印度最古老的禪修方法之一。在長久失傳之后，兩千五百多年前被釋迦牟尼佛重新發(fā)現(xiàn)。內觀的意思是如實觀察，也就是觀察事物真正的面目：它是透過觀察自身來凈化身心的一個過程。開始的時候，借著觀察自然的呼吸來提升專注力；等到覺知漸漸變得敏銳之后，接著就觀察身和心不斷在變化的特性，體驗無常、苦、以及無我的普遍性實相。這種經由直接的經驗去了知實相的方式，就是凈化的過程。這整條（法的）道路，對于全宇宙普遍性的問題而言，正是普遍適用的治療藥方；而且不是只專屬于特定的某個有組織的宗教或宗派。因此，不管什么人，在任何時間、地點都可以修習，沒有任何限制；不會因為種族、背景或宗教的不同而有所沖突。每一個人都能平等無差別地獲得實際的效益。

“六根”“五蘊”，修習內觀以后，我對佛教的“六根”“五蘊”開始有了理解?！傲敝傅氖俏覀內祟惖摹把?、耳、鼻、舌、身、意”，我們總是透過六根向外探索，認為是外界給“我”這個本體造成了各種快樂，不快樂，認為我的快樂，痛苦都是外界造成的，人總是向外看，而從未真正向自己身心內部去探索，修習內觀后讓我懂得了向內觀察的方法，從向內的觀察中看到了“苦”在身體內部的起源，明白了“心”指的是“五蘊”是“色、受、想、行、識”的心理運作過程，舉一個簡單的例子，“我看到了一筆馬路邊上錢”，錢是“色蘊”，我通過眼睛看到了感受了是“受蘊”，心理開始想了，錢啊是“想蘊”，心里起的習性反應“要是我的就好了”是“行蘊”也就是貪，這個習性反應會留在我的意識里就是“識蘊”。人總是通過“六根”和“五蘊”給潛意識不斷的增加“貪、瞋、癡”，也就是痛苦，也就是“業(yè)”。而內觀就是通過禪修對“行蘊”進行修煉，當內觀時感受到身體中各種美好的感覺時不起貪愛的習性反應，當內觀時感受到身體中不愉悅的感受時不起“嗔恨”的習性反應，從而發(fā)展人的平等心，也就是佛教的“空”。

我們每個人都在追求安詳與和諧，因為這些正是我們生命中所缺乏的東西。人人都希望快樂，而且把快樂視為我們的權利。然而快樂這個目標，是我們努力爭取，卻鮮少獲得的。任何人都曾經經歷過生命中的不如意-——激動、煩躁、不和諧、痛苦。即使眼前這一刻，并沒有什么不如意，但我們都記得，不如意的事曾經如何折磨過我們，也可以預見，會有再發(fā)生的時候。最后，每個人都得面對死亡的痛苦。我們不會將自己的不快樂只局限在自己的身上；反而不斷地將自己的痛苦傾倒在他人的身上。一個不快樂的人，會使得他的周遭，充滿焦慮不安的氣氛，任何人進到那個環(huán)境中，也會感到激動和不快樂。就這樣，個人的緊張不安，匯集成整個社會的緊張不安。處處不如意，這就是生命的根本問題：不想要的一再發(fā)生，想到的卻渺不可得。而我們對這種種缺憾的形成和前因，卻又一無所知。正如我們對自己從哪里來、往何處去，也茫然無知一樣。而內觀給了我一條通往和諧、安詳?shù)牡缆?，我慶幸自己能接觸到內觀，并開始努力走安詳與和諧的道路。

第五篇：華南師范大學佛教公選論文《淺析空性智慧及其積極意義》

公 選 論 文

論文題目

淺析空性智慧及其積極意義

學生姓名： 吳 純 學 號： 20122401072 院 系： 化學與環(huán)境學院 專 業(yè)： 化學（師范）指導老師： 李宜靜 完成時間： 2014-12-10

淺析空性智慧及其積極意義

華南師范大學化學與環(huán)境學院 20122401072 吳純

摘 要：

中觀般若思想的緣起性空，即是說：緣起，是說世間的一切事物都是由眾緣和合而生起的；性空，是說眾緣合成的諸法，其性本空，無有真實的自體。本文從《般若波羅蜜多心經》講起，論述“空性的智慧”不同于“本性謂空”也不同于“絕對虛無”，而是將禪宗哲學與科學解釋聯(lián)系起來，并說明其教人摒棄雜念、修身養(yǎng)性的積極意義。

關鍵詞：

緣起性空 智慧 科學 積極意義 空性的智慧的論述

1.1 [1]《心經》之緣起性空

《心經》，即《般若波羅蜜多心經》，是般若經系列中一部極為重要的言簡意賅、博大精深的大乘佛教經典譯經，其體現(xiàn)的是中觀般若思想的緣起性空，緣起性空也是佛法的精髓之一：緣起，是說世間的一切事物都是由眾緣和合而生起的；性空，是說眾緣合成的諸法，其性本空，無有真實的自體。在現(xiàn)今最為流行的唐三藏法師玄奘譯本《般若波羅蜜多心經》中，性空，被表述為：“五蘊皆空”、“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是”。這里的“五蘊”，是“色、受、想、行、識”，“色”是物質的意思，“色即是空”也就是指事物無本質。

1.2萬物性空與智慧是否矛盾

本文雖是要淺析性空，但性空和緣起卻是不可分割的，緣起和性空就猶如硬幣的正反面，猶如一體嬰兒，緣起、緣聚決定了事物的生，性空，即緣滅、緣散決定了事物的變，正是因為緣起性空，世間萬物才生生不息、變化無窮。

而在歷史上曾經有不同流派爭論，或者在我看來至少是有兩種誤解：其一，就是把“性空”理解為萬物有同一種本性，這種本性就叫做“空”；其二，是把“性空”理解為什么都沒有，絕對的虛無。關于誤解一，既然空無自性，那么空就肯定不是有個“空”的自體，如果執(zhí)著于“空”，那么就相當于執(zhí)著一個自性了，也就和無自性相矛盾了，而且會因此陷入執(zhí)著的誤區(qū)。而關于誤解二，所謂“惡趣空”，在這種認定下于是乎反過來質問“智慧”是萬物之一，也就是智慧也是不存在的。那么，萬物性空與智慧是否矛盾呢？

佛教講的“空”，并不同于虛無，而是一種貫穿事物現(xiàn)象乃至本質、空有圓融的說法。它的“緣起說”，也就是辯證法中的“聯(lián)系的觀點”；而由“緣起改變”導致的“結果改變”[2]

——“現(xiàn)象改變”，也就是辯證法中的“運動變化的觀點”；而事物之所以能夠運動變化，關鍵就在佛教所說的“性空”——任何事物沒有一個固定不變的本質。如此，所謂性空與智慧的矛盾自然也就不存在了。

1.3 空性的智慧與科學解釋

由上文的論述可知，佛教的性空，并不是目空一切，其智慧在我看來也就是對事物本質及其變化規(guī)律的把握。那么，又可以把空性的智慧與科學聯(lián)系起來。由禪宗和科學兩個方面來解釋，就是：空，遇到緣就能現(xiàn)一切相，能現(xiàn)整個宇宙。聽上去似乎又很晦澀難懂，但這是哲學里、也是科學里的最高智慧，聯(lián)系到量子力學就特別好理解。

佛教中有觀微一說，淬塵之后就能無相的區(qū)別，科學解釋就是量子化，或者說是物質由分子、原子、夸克等等基本粒子組成。不同的是科學依據(jù)的是數(shù)據(jù)、儀器、模型、統(tǒng)計等等，而佛法用的禪定思想。佛經講的生滅法在科學來說，就是物質現(xiàn)象是宇宙之謎，而物質是波動現(xiàn)象產生的假相，在根本上來說它并不存在。那么我們所看到的現(xiàn)象，就是念頭，就是我們起心動念，這個念頭相似的相續(xù)相。所有物質現(xiàn)象，整個宇宙，就如同《金剛經》上講的一合相，就是這一種東西組合的，它是最基本的物質。

萬物是生生相息、變化發(fā)展的，我認為這一點也正是印證了空性的智慧?？招灾腔鄣姆e極意義

[3]慧律法師說：“我們活在一個不實在的世間、會變化的世間、緣起的世間，只是我們那一份執(zhí)著不肯放下而已，其他沒有什么。”如果把佛教的“性空”之說、“無?！敝f，當成是消極悲觀，就會很容易地放棄了好奇心、求知欲、改變心，放棄了對客觀世界的能動作用，只會使人越走越倒退。

積極意義在哪呢，就在：“無?！敝f，是叫人不要以僵化的眼光去看問題，是幫助人從自己往昔的成見中超越；“緣起性空”之說，是叫人積極創(chuàng)造與把握事物發(fā)展的相關因緣，讓事物的發(fā)展、尤其是修行命運的發(fā)展，向著理想的方向轉變。舉個例子，現(xiàn)在的“反季節(jié)瓜菜”，就是充分把握植物生長的不同因緣而造就出來的。

[4]《涅槃經》二十七曰：“佛性名第一義空，第一義空名為智慧，所言空者不見空與不空?！贝艘彩欠e極的一點，空與不空統(tǒng)統(tǒng)放下，心里頭沒有，事實真相清清楚楚，心地干干凈凈，一塵不染。對于現(xiàn)實的意義還在于：身處物欲橫流社會中的人們變得越來越浮躁，很少看到真正發(fā)自內心的寧靜、祥和，很少會有“不以物喜不以己悲”的情懷了，苦苦執(zhí)著于七情六欲、功名利祿而心不能靜、命不能安。我們學習佛教積極思想，就是為了在摒棄俗世的各種雜念，保持一種“空”的境界時，安享心靈的祥和，這也是在為自己修福，于是乎“空即是色”。[5] 感悟后記

我非佛教子弟，從根本上來說我并沒有宗教信仰，但我相信一切真理的智慧，也希望通

過學習智慧來幫助自己修身養(yǎng)性，從初高中時《般若波羅蜜多心經》已經會背，卻是知其然不知其所以然，本學期選修《佛教與中國文化》這門課，我受益良多。特別是當某種情緒浮起，不會再那么容易失控，因為我能夠告訴自己，情緒出現(xiàn)之時，它的本質亦是空的，此種情緒要是消失，便會再度被心的空性所吸收。潮起潮落、云卷云舒，大抵也是如此，還有什么放不下呢，也許由此修心也更能幫助自己再修科學智慧吧，足矣。

參考文獻：

[1] 唐·玄奘（649年）譯.《般若波羅蜜多心經》.[2] 達真堪布.《空性的智慧》.佛弟子文庫.2013-1-30 [3] 慧律法師.《清心語錄》.2011.01 [4] 凈慧法師.《涅槃經》略釋.2010.02 [5] 悲馨.《世事是空 真心才是實心》.2011-05-02