第一篇：社會(huì)實(shí)踐喪葬文化

對(duì)魯西南地區(qū)農(nóng)村喪葬文化的調(diào)查研究

學(xué)院：管理學(xué)院 班級(jí)：營銷0801 姓名：孔冬冬

學(xué)號(hào)：20080510014

對(duì)魯西南地區(qū)農(nóng)村喪葬文化的調(diào)查研究

中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。植根于傳統(tǒng)文化肥沃的文化土地中，中華大地各種文化爭(zhēng)奇斗艷，百花齊放。在這之中，民間文化作為其組成部分非常重要，在帶有明顯的華夏文化特色的基礎(chǔ)上，民間文化又有自己不同于官方正統(tǒng)的淳樸與自然，擁有貼近現(xiàn)實(shí)，貼近生活的鄉(xiāng)土氣息。在民間文化中，喪葬文化又是最富有特色種類之一。坐落在齊魯大地上的魯西南地區(qū)是中華傳統(tǒng)文化的發(fā)源地，在這片古老而又充滿發(fā)展活力的地方，喪葬文化得到很好的繼承與保護(hù)，這個(gè)地區(qū)的喪葬習(xí)俗質(zhì)樸而富有特色。調(diào)查者希望通過對(duì)該地區(qū)同時(shí)也是調(diào)查 認(rèn)識(shí)民間喪葬文化的深邃，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。

談到喪葬文化不得不提它所處時(shí)代，地域的價(jià)值觀念，風(fēng)俗習(xí)慣，宗教信仰背景。在古代埃及，那里的人們?nèi)藶槿藗冊(cè)谑郎系纳钪皇侨松恍〔糠?，?dāng)人們死去以后才是真正的人生，所以在貴族社會(huì)里人們會(huì)制作木乃伊來保存自己的尸體來繼續(xù)自己的人生，在古埃及國王甚至不惜耗費(fèi)大量的人力物力財(cái)力來建造宏偉的金字塔作為自己的死后的皇宮從而繼續(xù)富貴的生活。在印度，釋迦摩尼開創(chuàng)了佛教，佛教宣稱人生來是為了受苦的，只有死了以后才能得到永生，佛家講究因果報(bào)應(yīng)，人在世上的的所作所為將成為他們進(jìn)入天堂或地獄的標(biāo)準(zhǔn)，所以相信佛教的人在死后他的親人會(huì)為他舉行隆重的葬禮，并且富有濃重的宗教氣息。在我們中國，幾千年的封建思想在人們的腦海中根深蒂固，人們相信人死后會(huì)在陰間繼續(xù)生活，儒家文化對(duì)人們的影響深遠(yuǎn)，在中國社會(huì)，“孝”是很重要的文化，百善孝為先，中國可以說是一個(gè)典型的孝文化社會(huì)，尊敬孝敬老人父母是永恒的主題，加之中國傳統(tǒng)的人情文化，在我國喪葬是兩個(gè)最隆重的儀式之一。

近幾年隨著經(jīng)濟(jì)的展和外來文化的沖擊，中國的傳統(tǒng)文化正在遭受前所未有的遺棄與沖擊，所以民間喪葬文化也遭到一定程度的破壞，如果得不到有效地保護(hù)，中國傳統(tǒng)喪葬文化可能永遠(yuǎn)的湮滅在歷史長河中，所以我把傳統(tǒng)的喪葬文化作為寒假的實(shí)踐報(bào)告的主題，希望借此喚醒當(dāng)代人對(duì)傳統(tǒng)文化的重視和保護(hù)。今年寒假家鄉(xiāng)的幾次葬禮給我提供了良好的實(shí)踐平臺(tái)（沒有褻瀆死者的意思，阿彌陀佛）。

我的家鄉(xiāng)位于魯西南平原——濟(jì)寧。這里是孔孟之鄉(xiāng)，儒家文化的發(fā)源地，儒家文化對(duì)這里影響很大，我家就在孔子故里。所以這里可以說是中國葬禮文化最正宗，保存最完好的地方之一。因此這里的喪葬文化具有重要的歷史意義與文化意義。

本人身在農(nóng)村，由于常年在外求學(xué)，因此對(duì)本地的喪禮文化卻知之甚少。所以決定對(duì)本地的喪葬文化進(jìn)行一次社會(huì)實(shí)踐調(diào)查，調(diào)查對(duì)象是暑假山東省濟(jì)寧曲阜我村里發(fā)生的兩場(chǎng)葬禮和對(duì)喪禮比較了解的老人，綜合自己的實(shí)地調(diào)查和對(duì)專業(yè)人士的訪問調(diào)查，我對(duì)魯西南農(nóng)村地區(qū)的喪葬文化完成本次調(diào)查報(bào)告。

魯西南農(nóng)村地區(qū)的葬禮持續(xù)三天，每一天都有嚴(yán)格的分工。子夜十二點(diǎn)前去世的這一天是葬禮的第一天，在這一天的工作比較簡單，主要有兩件：送魂和送信。送魂又被稱為送路，意為將死去人的靈魂送到祖墳，有專門的知客處理這件事。知客是在村里比較有威望并且對(duì)喪禮熟悉的人。送信是將死者去世的消息告知親戚朋友的一個(gè)流程，如果死者在晚上去世，送信可以安排在第二天。

喪禮的第二天，死者家屬會(huì)布置好靈堂擺放死者的遺體，因?yàn)檫@時(shí)候火化車還沒有來，所以遺體暫時(shí)被放在靈堂中。第二天的一大早，同村里關(guān)系比較好的鄰里朋友就會(huì)來吊紙（即吊唁），前來吊紙的人一般會(huì)帶一卷火紙然后在靈前磕四個(gè)頭，當(dāng)然是否磕頭是由死者的輩分大小來決定的，另外前來吊紙的人數(shù)多寡也可以從側(cè)面看出死者與鄰里的關(guān)系，來的人多證明死者同鄰里的關(guān)系和睦，人緣好，這樣死者家屬也會(huì)很欣慰并且覺得很有面子。反之，這說明死者并沒有和鄰里和睦相處，會(huì)讓死者的家屬更心寒。因此不管一個(gè)人的人品有多差，總會(huì)有很多人前來吊紙，本人就參加了一次吊紙：你可以感覺到一位新的客人前來吊紙，家屬的哭聲就會(huì)更大，更悲痛一些，然后就把火紙放在一邊然后在門前磕四個(gè)頭，磕頭也是有講究的，這時(shí)候是比較簡單的，只需要作揖一次然后跪下連續(xù)磕四個(gè)頭，這又叫“懶漢”頭，因?yàn)橹恍枰饕竞凸蛳乱淮?。這是主要是為了和路祭相區(qū)分，至于路祭時(shí)候的磕頭方式下面再詳細(xì)介紹?？念^結(jié)束后說幾句安慰家屬的話吊紙就算結(jié)束了。由于前來吊紙的人很多，吊紙會(huì)持續(xù)整整一上午。這也反映了魯西南地區(qū)和睦的鄰里關(guān)系和淳樸的民風(fēng)。吊紙結(jié)束后火化車就會(huì)來，這時(shí)候就有迎火化和送火化兩個(gè)程序。大家知道，在我國火葬其實(shí)是在1949年以后才頒布實(shí)施的，到大約上世紀(jì)八十年代中期才在我們家鄉(xiāng)普及開來，因此這兩個(gè)部分是在那以后才興起的，這也體現(xiàn)了農(nóng)村葬禮與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。當(dāng)火化車來的時(shí)候，死者家屬會(huì)跪在大街上等車來，磕頭然后將火化車迎到家里，這個(gè)過程叫做迎火化，雖然簡單卻非常重要，這是禮節(jié)的一部分，充分體現(xiàn)了對(duì)死者的愛和對(duì)每一個(gè)細(xì)節(jié)的重視。這時(shí)候忙人已經(jīng)準(zhǔn)備好了貢桌貢品，忙人是在葬禮期間幫忙處理各種雜務(wù)的人，做飯，送菜，準(zhǔn)備桌椅等。一般由同死者家關(guān)系比較近一家子的人來擔(dān)當(dāng)。接下來的程序叫做填箱子，所謂填箱子即是將火紙放入專門的紙箱子中，寓意給死者準(zhǔn)備錢到陰間消費(fèi)。除了錢以外，還有紙?jiān)呐?，房子，仆人等等，隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)在也出現(xiàn)了紙?jiān)碾娨暀C(jī)和電冰箱等，但是沒發(fā)現(xiàn)有紙?jiān)陌l(fā)電機(jī)，不然怎么用這些兒家用電器呢？除非陰間已經(jīng)使用了火力發(fā)電或水力發(fā)電，閑話少說，填箱子的是死者的兒女子孫和媳婦，在哀樂的伴奏下，兩個(gè)人一組，邊哭邊往箱子里填“錢”。然后就是宴請(qǐng)死者和來人，“來人”是被派來帶死者上路的陰間使者。在貢桌旁邊擺兩把椅子，分別給死者和來人用。貢菜的擺放也很有學(xué)位，其中一條就是必須有雞魚，并且雞必須擺在東邊而且魚在中間。在我看來，這個(gè)過程有“吃飽了上路”的意思。將遺體送上火化車后，家屬必須送走火化車，朝火化車的方向磕頭。送走火化車以后，今天一天的工作就基本結(jié)束了。

總的來說，在前兩天，葬禮的過程是比較簡單的，也許這一切都是為第三天做準(zhǔn)備吧。最隆重的禮節(jié)被安排在第三天，作為壓軸。

第三天是葬禮的高潮部分，包括打墳，請(qǐng)魂，待客，上禮，發(fā)喪，上山，付山。下面我將對(duì)這六部分一一介紹。在清晨六七點(diǎn)鐘的時(shí)候，忙人會(huì)去死者家的祖墳挑選一個(gè)位置挖開埋放骨灰盒，這個(gè)坑被磚，水泥砌成方形。因?yàn)楝F(xiàn)在不是整個(gè)把尸體連同棺材一塊兒放進(jìn)去，所以現(xiàn)在的的墓坑不像土葬的時(shí)候那么大。打完墳后，死者在祖墳的家就建好了。這時(shí)候差不多到吃飯的時(shí)候了，在第一天，送信的已經(jīng)把死者去世的消息傳達(dá)給了死者的親戚，他們?cè)谶@一天從四面八方趕來，這時(shí)候到差不多到了吃飯的時(shí)候，叫做待客。親戚來了之后還需上禮金，帳子，花圈。在我們古老的中國，無論婚喪嫁娶都離不開人情關(guān)系，人情關(guān)系就需要禮錢來維系。按照同死者的關(guān)系輕重，禮金也有多少之分，上完禮金的親戚就可以到靈堂里屋領(lǐng)取一份喪服作為參加喪禮的服裝。這種服裝可是十分具有特色的，不想我們的校服那樣標(biāo)準(zhǔn)化，清一色。根據(jù)同死者及其子孫關(guān)系不同而不同。比如我在寒假參加的一場(chǎng)葬禮，作為同死者孫子最好的朋友，我的喪服分為兩部分，一部分綁在腰間，一部分系在胳膊上，當(dāng)然其他關(guān)系的就跟我不同。待客結(jié)束后就要把死者的魂魄請(qǐng)到家里來，叫做請(qǐng)魂，因?yàn)榻酉聛頃?huì)給死者開追悼會(huì)。等請(qǐng)魂的隊(duì)伍回來就要開追悼會(huì)，在我們那個(gè)地方叫發(fā)喪，其中的主要環(huán)節(jié)叫做路祭。因?yàn)樽返繒?huì)是面向全村人的一場(chǎng)盛會(huì)，所以會(huì)在村里最主要的交通要到上舉行。在追悼會(huì)開始前，有一個(gè)重要的環(huán)節(jié)叫做“摔盆子”，所謂盆子即放在靈堂前的一個(gè)裝火紙灰燼的盆子，灰燼象征對(duì)死者的思念和愛，一般由死者的大兒子來摔盆子，如果沒有兒子也要找最近的人來摔，如果沒有人為死者摔盆子的話，是很不吉利的。的等一切準(zhǔn)備工作就緒，追悼會(huì)才開始，首先，村長會(huì)致追悼詞，主要內(nèi)容是死者生平如何，性格如何，一般是生的光榮，死的偉大之類。主要是贊揚(yáng)的話，因?yàn)樗勒邽榇舐?。村長致辭結(jié)束后的內(nèi)容叫做路祭，路祭是追悼會(huì)的重頭戲，基本上村里的男女老少都回來觀看。知客的一句“路祭開始！”表明親戚們可以對(duì)死者做最后的悼念。路祭親戚的順序根據(jù)親戚同死者的關(guān)系遠(yuǎn)近決定，最先出場(chǎng)的一般是死者的侄兒們，他們的禮節(jié)也最隆重以及繁瑣：走到貢桌前作揖一次，然后上香，拿起一張疊成錢的火紙燒開，澆上一杯酒，回到貢桌前，作揖，磕頭。然后重復(fù)之前的動(dòng)作，作揖，上香……四次！有的甚至五六次以表達(dá)對(duì)死者的思念及愛。當(dāng)然這只是最繁瑣的，其他人的禮節(jié)相應(yīng)減輕，比如像我參加的那次葬禮，只是作揖一次然后磕四個(gè)頭。一般一次路祭下來要持續(xù)兩到三個(gè)小時(shí)，達(dá)到了喪禮的高峰。路祭快結(jié)束的時(shí)候知客會(huì)大聲的詢問：“還有沒路祭的客（kei）嗎？”如果沒人應(yīng)答，就“謝客”。路祭結(jié)束后，送葬的隊(duì)伍就要上山將死者的骨灰盒買到祖墳里，等到了山上，送葬的隊(duì)伍要圍繞目的走三圈，每一圈結(jié)束后都必須磕頭一次，每一次都有特殊的含義，分別是拜墓，拜見土地公。謝墓，感謝土地公，辭墓，離開死者。這時(shí)候的哭聲會(huì)分外的大，因?yàn)樗勒邔⒂肋h(yuǎn)離開……

從祖墳回來，親戚都要回家了。送走所有的親戚，死者的家屬還有一件事要做：付山。付山是指死者請(qǐng)以前的死去的家人吃飯。付山在夜里十二點(diǎn)進(jìn)行，也許死人晚上是不能出來。，死者的家屬（在世的）準(zhǔn)備熱乎乎的飯菜放到祖墳，磕頭等候死去的親人們享用。

付山結(jié)束后葬禮就基本結(jié)束了，拾掇玩葬禮的事宜，除了以后三年家里不貼春聯(lián)死者家屬又開始正常的生活。畢竟逝者已逝，生者堅(jiān)強(qiáng)。

通過這次關(guān)于家鄉(xiāng)喪禮的調(diào)查研究，我詳細(xì)的了解了家鄉(xiāng)喪禮的知識(shí)，豐富了對(duì)民間文化的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，學(xué)到的不僅是生硬的模式，更多的是人間的愛，對(duì)親人離世的痛，對(duì)親人的依戀，對(duì)親人的——愛！在中國這片古老的土地上，親情總是我們心頭最暖的情愫，我們最多，最原始，最直接的愛，當(dāng)我們擁有它的時(shí)候感覺它是那么的平凡，甚至不懂得去珍惜?？僧?dāng)要失去的時(shí)候，那種撕心裂肺的痛苦令人難以忍受，所以我們要珍惜它，愛護(hù)它，保護(hù)它。同時(shí)我也看到了真情，讓我相信在這個(gè)社會(huì)上還有最真實(shí)，質(zhì)樸的愛。

除了人間有愛，我還對(duì)民間文化有多了一份新的認(rèn)識(shí)。文化就在我們身邊，不只那些令人眼花繚亂拍手叫好的絕技絕活稱得上民間文化，我們的生活，其實(shí)就是文化，保護(hù)我們的生活就是保護(hù)我們的文化。

為了了解更多村民對(duì)喪葬文化的認(rèn)識(shí)，我進(jìn)行了一次關(guān)于農(nóng)村喪葬文化的調(diào)查研究，共發(fā)放調(diào)查問卷50份，調(diào)查問卷如下：

關(guān)于魯西南地區(qū)喪葬文化的調(diào)查研究

前言：

你好，我是本村村民，同時(shí)也是一名在校大三學(xué)生，現(xiàn)在正在就農(nóng)村的喪禮對(duì)您進(jìn)行一次調(diào)查，希望能得到您的支持與配合。您的答案將得到妥善的保護(hù)，請(qǐng)不要對(duì)隱私泄露有顧慮。正文：

（選擇為單選，橫線用于發(fā)表自己的想法）1.你參加過葬禮嗎？

A參加過

B沒有參加過.2.您參加過幾次葬禮？ A.零次

B.一次

C.兩次

D.三次及以上

3． 您對(duì)葬禮的過程清楚嗎？

A.不清楚

B.比較不清楚

C.比較清楚

D.很清楚 4.您認(rèn)為現(xiàn)在的葬禮能體現(xiàn)出對(duì)死者的追思嗎？ A.不能

B.基本上能

D.完全能

5.您認(rèn)為隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活水平的提高，現(xiàn)在的葬禮是否發(fā)生變化？ A,是，————（請(qǐng)指出）

B.否 6.您認(rèn)為外來文化對(duì)本地葬禮產(chǎn)生影響了嗎？ A．是，————（請(qǐng)指出）

B.否 7.您認(rèn)為現(xiàn)在的葬禮還有什么可以改進(jìn)的地方嗎？

A.有，————（請(qǐng)指出）

B.沒有

8.在葬禮上看到在世的人對(duì)親人死去的痛苦，您對(duì)生命有了什么看法？ ——————————————-————————————（請(qǐng)回答）調(diào)查人員：孔冬冬

調(diào)查時(shí)間：2011年7月23日 調(diào)查地點(diǎn)：（魯西南村莊）曲阜市南辛鎮(zhèn)北山村

調(diào)查結(jié)果分析：

第一題：50被采訪人中有42人參加過葬禮，8個(gè)沒參加葬禮的基本都是小孩子。說明參加葬禮在農(nóng)村是比較普遍的，也對(duì)調(diào)查提供了便利。

第二題：50被參訪人中有8位沒參加過葬禮，10位參加過一次，16位參加過兩次，16位參加過三次及以上。對(duì)被采訪人的經(jīng)歷有了更深入的了解，便于對(duì)答卷質(zhì)量進(jìn)行前后分析。

第三題：50被參訪人中有1人對(duì)葬禮不清楚，5人比較不清楚，37人隊(duì)葬禮比較清楚，7人對(duì)葬禮很清楚?？梢钥闯鲭m然有些人每餐過葬禮，但對(duì)葬禮并不是處于一竅不通的水平，大部分人隊(duì)葬禮比較清楚但只有少部分對(duì)此精通，可見村民對(duì)葬禮是比較熟悉的。

第四題：50被參訪人中有0人認(rèn)為葬禮無效，38人認(rèn)為基本能體現(xiàn)思念之情，12認(rèn)為葬禮完全能體現(xiàn)親人對(duì)死者的愛?？梢姡岫Y流露出的人情打動(dòng)了所有人，確實(shí)是令人感動(dòng)，人心都是肉長的??！

第五題：50被參訪人中有39人認(rèn)為隨著生活水平的提高，葬禮也隨著發(fā)生了變化。開放式的答題也為他們表達(dá)自己的想法提供了便利，他們說：哀樂隊(duì)比以前規(guī)模大了，紙?jiān)姆孔?，車子，電視機(jī)出現(xiàn)了，出現(xiàn)了哀們（跟結(jié)婚的彩們差不多，但顏色不同）等等，只有11人認(rèn)為沒有改變，這里沒留位置讓他們表達(dá)，或許認(rèn)為葬禮 的過程還沒變吧。

第六題：50被參訪人中有2人認(rèn)為外來文化對(duì)葬禮產(chǎn)生了影響，他們提到了電視劇中的葬禮，原來是審題不精啊。48人認(rèn)為沒影響。我認(rèn)為我們畢竟是農(nóng)村，搞西方那一套，村里的老封建會(huì)瘋掉的。

第七題：50被參訪人中有15人提出改進(jìn)，有的認(rèn)為過程太復(fù)雜，繁瑣，有的認(rèn)為相對(duì)以前還是太簡單，有的認(rèn)為應(yīng)恢復(fù)土葬，五花八門。35人為現(xiàn)在就挺好，也能接受。對(duì)于現(xiàn)在的葬禮形式是否應(yīng)該改革，贊成占大多數(shù)，說明現(xiàn)在葬禮基本滿足了村民的需求。

第八題：最后一題是開放題，由于村民的文化水平不高，有的不會(huì)寫字，有的語言表達(dá)能力太差。另外有些被采訪者比較忙，所以就都得到了32份有效問卷，他們有的說生命脆弱，應(yīng)該好好活著，“好死不如賴活著”是被提到最多的，有的說看到在世的死者家屬這么傷心他們很心疼，有的說一定好好活著，并且要越過越好，越過越富。這體現(xiàn)了村民對(duì)生命的珍惜，和對(duì)生命的珍惜。

謝謝，結(jié)束！

第二篇：喪葬文化

蔡海霞 發(fā)表于 2011-11-3 21:20:18 閱讀（41）評(píng)論（0）

喪葬文化

作為殯儀系的一名學(xué)子，喪葬已經(jīng)很深很深地駐在了我們心中。對(duì)于喪葬文化的了解雖然不是很深，但是也有自己的一些見解。喪葬文化是我們社會(huì)不可缺少的一種文化。自古生死并存，生有生文化，死有死文化。喪葬在遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)有了。喪就是人去世，葬就是把去世的人埋葬，這種自然現(xiàn)象慢慢的擴(kuò)大，變得有韻味，從隨便到正式，從古板到靈活，發(fā)展的越來越有特色。我們殯儀行業(yè)就是為這服務(wù)的。喪葬即是生者對(duì)死者的深深的懷念，也使生者在心靈上得到了安慰。學(xué)喪葬文化這課，更加了解了各地方不同風(fēng)俗的喪葬文化。民間的各有差異，各有特色。如圖所

示:

然而基本的喪葬歷史是與民間的有所不同的，民間的有自己的特色，而殯儀館所做的比較正式。拿追悼會(huì)來做一個(gè)比較?；镜淖返繒?huì)儀式是這樣子的。追悼會(huì)

林軟女士追悼會(huì)

司儀：林軟女士告別儀式即將開始，請(qǐng)襄儀引領(lǐng)家屬及來賓就位。司儀： 旭日在一天的絢爛后化為西下的夕陽，塵埃在日久的飄搖后重回大地。

下面本司儀宣布：林軟女士的告別儀式現(xiàn)在開始。

生命是一顆有思想的蘆葦，悲愴而又驕傲的聳立著，在極端的河流中，她僅僅抓住腳下的那一抹泥土，傲然的迎著河水的沖擊，終于有一天，她累了，看盡了萬千風(fēng)景，也看膩了細(xì)水長流，而后，她安然的走入了夢(mèng)鄉(xiāng)。大海因浪花而美麗，人生因她而充實(shí)，她把快樂的音符作為禮物送給我們大家,愿愛她的人更愛她。下面，請(qǐng)全體肅立，默哀，奏樂（哀畢）

司儀：林軟女士是國內(nèi)外享有崇高聲望的文學(xué)家，教育家，四川大學(xué)副校長，桃李滿天下，但她的一生卻并不幸運(yùn)，自幼失去父母的她，自小生活在祖父的懷抱里，因幼年的一個(gè)小小的失誤，導(dǎo)致她的脛骨錯(cuò)位，一生只能昂首而不能低頭，因此，她教會(huì)學(xué)生們的第一件事就是：不能低頭，直面風(fēng)雨；只能昂首就永遠(yuǎn)不想屈服，不能避免的是困難的本身，而能夠獲得的是戰(zhàn)勝困難后得到的雙倍的幸福。

下面，有請(qǐng)林軟女士生前單位領(lǐng)導(dǎo)四川大學(xué)校長xxx為林軟女士獻(xiàn)花（拜）并致悼詞林軟女士于1954年，出生在四川九龍坡。1967年下鄉(xiāng)當(dāng)知青，后在豐都教書，1986年調(diào)回四川教書。在工作中林軟女士始終兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇、任勞任怨，得到了單位領(lǐng)導(dǎo)及其同事的好評(píng)。獲得大家的喜愛。

林女士，我們相信此刻你并沒有走遠(yuǎn)，相信你一定可以感知：你的祖父，你疼愛的女兒，都在你的身邊，向你作最后的告別，你的親朋好友也都來到這里為你送行。

女士走了，一個(gè)年輕的生命就這樣離開了我們，她是一位好同志，一位好母親，她的離去，讓親朋好友心中充滿了惋惜與不舍。林女士，你安息吧！(三鞠躬)

司儀：為國育英才，手栽桃李三千樹；一生薄名利，坐守青氈?jǐn)?shù)十年。下面有請(qǐng)林軟女士生前的學(xué)生，xxxx為老師獻(xiàn)花（拜）并致悼詞：

老師，我們真的舍不得你走！我們真的不想讓你離開！您回來吧！您再睜開眼睛看看你的親人！看看你的女兒，看看你和你一起工作的同事，還有一直關(guān)心你，照顧你的單位領(lǐng)導(dǎo)！還有最愛你的學(xué)生們！到現(xiàn)在我們?nèi)匀粺o法相信這個(gè)事實(shí)，仍然無法走出失去你的痛苦。道盡浩瀚的長江之水也傾訴不完我們對(duì)您的思念，摘下天空無盡的星辰也喚不回我們的親人！音樂送去了人們?nèi)f語千言的祝福和對(duì)你無盡的思念，今天你的親人們都懷著沉痛的心情來送別您了，我們相信，我們摯愛的你在天之靈一定能看到這么多的人間真情，您也一定能夠感受到我們對(duì)您無限眷念，望你在西去的路上一路走好！一路保重！你安息吧！愿在天國里的您保佑您所有的親人朋友，保佑他們健康平安，一生幸福。（三鞠躬）

司儀：師恩難忘意深濃, 桃李人間茂萬叢.歷苦耕耘勤育李, 諄諄教誨記心中，春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚已干，這證實(shí)林軟女士的真實(shí)寫照。

時(shí)光如水，歲月如梭，過往的45個(gè)春秋里，林軟女士給了我們太多的感動(dòng)和太多的回憶。

下面請(qǐng)林軟女士的養(yǎng)女XXX向到場(chǎng)的各位領(lǐng)導(dǎo)及來賓致答謝詞：各位領(lǐng)導(dǎo)來賓： 我母親的去逝，讓我們?nèi)页两跓o比的悲痛之中，在這里，我代表我們?nèi)腋兄x你們?cè)谏∑陂g前來探望的親朋好友們，感謝去逝后前來悼念的親朋好友們，和感謝今天前來參加我母親告別儀式的眾多親朋好友們。謝謝你們對(duì)我們?nèi)业年P(guān)心，我們?nèi)覍⒂肋h(yuǎn)銘記，真誠謝謝你們?。ň瞎?/p>

司儀：茶葉因沸水才釋放出深蘊(yùn)的清香，生命也只有遭遇一次次挫折，才能留下人生的幽香，離開了的人已經(jīng)不會(huì)再回來，所以我們不要過于傷悲，只盼她能在天園看到她愛的人過的快樂。我們以三鞠躬禮向我們最可敬的老師告別。一鞠躬！再鞠躬！三鞠躬！禮成！

下面進(jìn)行最后一個(gè)環(huán)節(jié)，請(qǐng)全場(chǎng)所有人員手持鮮花，繞另一周，一起瞻仰遺容，送出手中的鮮花，希望它們伴隨著我們的祝福飛向天國，讓我們衷心的祝愿林軟女士一路走好！

請(qǐng)家屬在靈前自由悼念，以表哀思！

我宣布，林軟女士告別儀式到此結(jié)束！

民間的追悼會(huì)比較隨意的。例如甘肅的喪葬就是這樣的。一般人去世了。首先當(dāng)親人剛?cè)ナ溃胰艘獮樗┥蠅垡聣垩?，將他放在上房。把上房布置成為靈堂，一般都是黑色和白色為主。家人都披麻戴孝，跪坐在靈前燒紙錢，其他家人輪流哭喪。晚上輪流守夜，白天有人來吊唁。上香，燒紙錢，并對(duì)家屬表示慰問。大多數(shù)帶來的為花籃。還有紙人，這樣持續(xù)三天才下葬。下葬時(shí)家中大小都要到，并且大大小小都要戴孝。從家中哭喪到墓地。整個(gè)過程沒有司儀主持，完全由孝長子主持完成。祭品完完全全都是自己自作的。什么豬啊，牛啊，羊啊。沒有祭文，沒有正規(guī)的悼詞。只有親人的哭泣和家人鬧鬧叨叨的悼念。這樣持續(xù)兩至三個(gè)小時(shí)，下葬完畢就又是一陣的哭喪。中道中有人哭的死去活來，又哭回去。這是真感情的流露。沒有專門的哭喪著。

而對(duì)于喪葬文化，各地方因經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗、地理的不同而各有差異。喪葬儀式也會(huì)有差異。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，喪葬文化也越來越規(guī)范，社會(huì)化。一般都是由家庭自行自發(fā)的處理?，F(xiàn)在發(fā)展到了由專門的殯葬服務(wù)者為之做喪葬儀式，集體處理。這樣就會(huì)顯得隆重，意義重大，悼念面廣，更體現(xiàn)了這一文化的豐富內(nèi)涵。

殯葬規(guī)范化就是對(duì)喪事的操作程序是由國家專業(yè)人員來服務(wù)的。面對(duì)社會(huì)的需求，我們學(xué)習(xí)并了解這方面的知識(shí)，有利于我們更好的為這一行服務(wù)，也有助于拓展喪葬事業(yè)。讓更多的人為之服務(wù)，將喪葬文化更加的規(guī)范，更加的系統(tǒng)，更加的完善，形成更加積極向上的一種文化。而對(duì)于沒有選擇為這一行業(yè)服務(wù)的人，也有必要學(xué)習(xí)這一文化知識(shí)，原來對(duì)喪葬不懂的我們，開了喪葬文化這門課程后，通過老師的講解，我們自己感興趣的了解，能清楚地認(rèn)知這一行業(yè)，人情這一文化，看懂它的積極影響和文化性。更加有力的扶持并幫助這一行業(yè)，也有死亡和生存會(huì)有更加清楚的認(rèn)知。知道死意味著什么，死的含義理解了，更加有利于我們生活的積極態(tài)度。所以喪葬文化這一課程是非常有必要開的。讓我們看清生與死的意義之外，也了解懂得了各地各家的喪葬文化的特色，并且學(xué)習(xí)和借鑒，把實(shí)際學(xué)的和書上的相結(jié)合，創(chuàng)造更加的有特色的，更加個(gè)性化的服務(wù)。

喪葬文化正確地分析了生與死的觀念，這是有一定歷史發(fā)展的文化，具有悠久的歷史，是中華文化的傳統(tǒng)文化。我們有責(zé)任和義務(wù)將它發(fā)展與壯大。使它驅(qū)除糟粕，更加的科學(xué)化，更加的跟上歷史時(shí)代的發(fā)展，所以學(xué)習(xí)這一文化，了知喪葬習(xí)俗，真正做到對(duì)生的渴望，對(duì)死的不懼，有個(gè)正確的生死觀。

學(xué)習(xí)這門課程，我收獲了很多，啟發(fā)很大，對(duì)喪葬文化了解也有了深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)我們的生活和工作都有幫助。殯葬并不是什么忌諱的事情了。是一種很專業(yè)的文化知識(shí)了，也是一種真正崇高的工作和偉大的職業(yè)。

第三篇：喪葬文化

喪葬文化

除漢族外，古代匈奴，突厥也多以土葬為主，土葬通常用棺木。漢族貴族的棺木有數(shù)重，外層叫“槨”，內(nèi)層叫“棺”，制作很講究。有錢人家會(huì)在棺蓋雕刻精美的動(dòng)物圖形。一般百姓的墳?zāi)故呛芎啽愕模麄冞x擇一塊“吉地”之后，就在那里挖墓穴，埋葬死者，然后在上邊堆成圓錐或土堆兒。同一家族的人，埋在一個(gè)地區(qū)，形成一個(gè)墳區(qū)，俗稱祖墳地。每座墳頭都按家族輩份的大小，前后依次排序，以便后世能辨別清楚，哪個(gè)墳屬于哪一輩。人們把死后能埋入祖墳，看作一種禮遇，是做人的起碼條件之一。因?yàn)樵S多人不能入祖墳，如優(yōu)伶、娼妓、暴病、兇死之人，有痼疾的人，未婚早矢者，漢族死在外鄉(xiāng)的人，一般也不能回鄉(xiāng)安葬，即使千里迢迢運(yùn)回尸體，也只能在村外直接埋葬，所謂“野鬼不能見家神”。

漢代崇尚黃色，歷代帝皇都以黃色為顯貴之色，黃色實(shí)為土色。在陰陽五行中，土又居五行之中位，是一個(gè)最穩(wěn)定、最可靠的基礎(chǔ)，因此，人死后葬于土中，被認(rèn)為是使靈魂得到安息最好辦法。土葬符合漢族人民的生活習(xí)俗，以及“有地則生，無地則死”的傳統(tǒng)觀念，所以土葬千百年來一直是漢族人民的主要葬法。

土葬一般會(huì)分為以下幾個(gè)步驟：

1.停尸儀式：整個(gè)儀式包括為垂死之人沐浴，穿好壽衣，移上靈床、送終、買水、飯含等步驟。所謂買水，是因?yàn)槊耖g所取用的洗尸水往往都是買的，俗稱“買水”?！百I水”是以投錢入水來加以體現(xiàn)的，即將“陽水”變成“陰水”。買水所用的錢主要是陰錢、燒香、化紙，即紙錢。飯含指的死者口中放入米貝、玉貝及米飯之米，是指在死者嘴上放入珠玉等物。

2.報(bào)喪儀式：停柩一段時(shí)間之后，諸事準(zhǔn)備就緒，就要選日子報(bào)喪。報(bào)喪儀式早在周代的時(shí)候就已經(jīng)形成了。它用發(fā)信號(hào)的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人，即使已經(jīng)知道消息的親友家，也要照例過去報(bào)喪。在漢族的觀念里，報(bào)喪不僅是一種形式上的禮儀，更是一種和親屬家人一起分擔(dān)悲痛的做法。

3.喪服儀式：喪服，也就是披麻戴孝，即穿孝服的俗稱，所謂“成服”就是指此而言。古時(shí)家里有了喪事，所有家庭成員按照自身與死者的關(guān)系，遵舊禮成服。一般說來，男女孝屬均身穿粗白布長袍，俗稱“孝袍子”。子女孝屬不縫底襟、腰間系上麻繩或麻縷，謂之“披麻戴孝”。只有姑爺穿漂白布的孝袍子，不戴孝帽。

4.做?七?儀式：按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據(jù)說是希望死者還能復(fù)生。三天還不能復(fù)活，希望就徹底破滅了。實(shí)際上停柩的時(shí)間長，是由于當(dāng)時(shí)喪禮繁縟復(fù)雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費(fèi)大量的人力和時(shí)間。近代以后，靈柩一般都在“終七”以后入葬。人們認(rèn)為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結(jié)束。

5.吊唁儀式：在“做七”的同時(shí)要進(jìn)行吊唁儀式。唁是指親友接到訃告后來吊喪，并慰問死者家屬，死者家屬要哭尸于室，對(duì)前來吊唁的人跪拜答謝并迎送如禮。一般吊唁者都攜帶贈(zèng)送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書寫的“某某致”字樣的紙條。

首先要布置靈堂。靈前安放一張桌子，懸掛白桌衣，桌上擺著供品、香爐、蠟臺(tái)和長明燈等。在沒有收殮之前，這盞長明燈不管白天晚上都要有人看守，不能讓它熄滅。據(jù)說，這盞燈就是死者的靈魂。尸體和靈柩都忌諱停放在光天化日之下。據(jù)說，怕受所謂“日晶月華”，更怕沖犯上天過往的神靈。因此只要是舉行簡單的祭奠儀式，就必須要搭靈棚。

接下來就要舉行開吊儀式?，F(xiàn)在城市，吊唁儀式已經(jīng)大大簡化了，主要是遺體告別和開追悼會(huì)。前來吊唁的人身著素裝，佩戴白花和黑紗，在悠戚的哀樂聲中，一一向遺體鞠躬致哀，而后在繞遺體一周瞻仰遺容。吊唁的人可以向死者的主要親屬說些簡短的勸慰的話，如“請(qǐng)多保重”、“望您節(jié)哀”、“要主意身體”等，勸慰喪家節(jié)哀順便，保重身體。

6.入斂儀式 ：入殮有“大斂”和“小斂”之分。小斂是指為死者穿衣服。主持儀式的人開始為死者穿衣，先在床上鋪席，再鋪絞，它們的質(zhì)地，要據(jù)死者的身份而定。無論貴賤尊卑，死者都應(yīng)該穿上十九套新衣。穿好以后，親屬用被子把尸體裹上，然后用絞帶捆緊。在這以后，再把布囊（稱“冒”，分為上下兩截）套在尸體上，然后蓋上被子，覆蓋好尸體。殮衣穿好后，有些地方要還要舉行開光明和抿目等的活動(dòng)。替死者穿好衣服后，“又拿一碗溫和水，用一塊新棉花，蘸這水，將亡人的眼睛擦洗擦洗，叫做開光，這也是孝子親手作的事。說是死人若不開光，下輩子必是瞎子。大殮”是指收尸人棺，漢族民間俗稱為“歸大屋”。這就意味著死者與世隔絕，與親人最后一別，所以舉行大殮儀式非常隆重。大斂的時(shí)間是在小斂的第二天，就是人死后的第三天舉行，以等待他生還過來。按照民間習(xí)俗，要在棺底鋪上一層谷草，然后在鋪一層黃紙，意思是死者的靈魂能夠高高地升入天堂。當(dāng)主人“奉尸斂于棺”的時(shí)候，是最能表現(xiàn)也最需要抒發(fā)子女們的孝心的時(shí)候，是親人孝思形式化的最佳場(chǎng)合。所以，家人們都要捶胸頓足嚎啕大哭。入殮前后，停棺在堂，直至出殯。

7.哭喪儀式：哭喪是中國喪葬禮俗的一大特色?？迒蕛x式貫穿在喪儀的始終，大的場(chǎng)面多達(dá)數(shù)次。而出殯時(shí)的哭喪儀式是最受重視的。出殯的時(shí)候必須有全體后代尤其是男人們“唱哭”，否則按照民間舊俗就會(huì)被視為不孝。另外，哭的音量大小也非常重要，如果哪家死者在黃泉路上沒有響徹天地的哭聲相伴，便在方圓數(shù)十里傳為笑柄，其子孫后代也要被人們視為不孝，大逆不道，天理難容。為了求得孝得美名，孝子賢孫們?cè)诖舜_實(shí)也頗費(fèi)了一番心機(jī)，花錢請(qǐng)人替死者哭喪便是歷代孝子賢孫們得慣用手法。有些地方甚至出現(xiàn)了職業(yè)性的哭喪夫或哭喪婦，收入不菲。

8.下葬儀式：下葬是最后的環(huán)節(jié)。這是死者停留在世間的最后時(shí)刻了，一般都非常鄭重其事。漢族主要是實(shí)行土葬。墓地是死者的最終歸宿，所以墓地的選擇是埋葬死者的頭等大事。墓地要選在地勢(shì)寬廣，山清水秀的地方，找出生氣凝結(jié)的吉穴，從而可以使死者安息地下，庇佑子孫。

這些民間傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣都反映了了生者對(duì)于死者的寄意和對(duì)生命興旺的美好愿望。

第四篇：喪葬文化

喪葬文化

喪葬文化，是與死亡相關(guān)的人類創(chuàng)造的社群活動(dòng)中多種特質(zhì)文化的復(fù)合體，其涵蓋內(nèi)容涉及實(shí)物、信仰、心理、倫理、道德、藝術(shù)，由此而延伸展開形成了諸如臨終關(guān)懷、遺囑文化、死亡教育、死亡觀念、殯儀習(xí)俗、喪儀文化、葬文化、祭祀文化、葬儀經(jīng)濟(jì)、殯葬科技以及其它有關(guān)活動(dòng)等。

中國不同名族和不同文化，造成各地不同的葬法、葬式，也造成了不同的葬制。葬法和葬式受自然環(huán)境、生存、形態(tài)、宗教信仰的影響較大，而葬制則主要受社會(huì)形態(tài)、社會(huì)意識(shí)的影響更多。這使得我國的喪葬文化具有多元性。

①關(guān)中地區(qū)：中是炎黃始祖的發(fā)祥地，喪葬文化悠久而厚實(shí)。喪葬屬于古代“五禮”中的“兇禮”，長期以來，人們遵循“生，事之以理，死，葬之以禮，祭之以理”的古訓(xùn)，“喪盡禮，祭盡誠”。而農(nóng)業(yè)時(shí)代的親情、孝悌、道德、習(xí)俗、法律、崇拜等，在關(guān)中的喪葬文化中都有充分展示。

舊禮中的繁文縟節(jié)有迷信成分，但不排除某些講究所具有的文化背景和科學(xué)道理。關(guān)中喪俗中，人死不能言死，要說“歿了”、“走了”、“倒頭”、“晏駕”、“奄息”等，否則就是對(duì)逝者不敬。人死后的第一件事是報(bào)喪。關(guān)中的報(bào)喪“急如星火”，不分早晚晴雨。一個(gè)喪訊按方向由數(shù)人分別面報(bào)，不能捎報(bào)。同時(shí)，主家門外掛紙幡、出門牌，告示鄉(xiāng)鄰村人家有喪事，免拜訪打擾。

人死以后，直系的晚輩要披麻戴孝，表示后代對(duì)逝者的孝意和哀悼，這一習(xí)俗源自周禮。人倒頭之后要設(shè)立靈位。按關(guān)中喪俗，死者腳下要點(diǎn)一盞長明燈，長燃不滅直到埋葬。人沒咽氣前，就要剃頭、洗臉、凈身，并穿上事先準(zhǔn)備好的長袍馬褂型的“老衣”。穿舊款式衣裳是因?yàn)槭耪咭ヒ娺h(yuǎn)古的老祖宗，怕老祖宗不識(shí)別新式服裝，而不讓逝者認(rèn)祖歸宗。老衣忌緞和皮毛。“緞”諧“斷子絕孫”意，皮毛是因?yàn)轭檻]來生托生為畜類。人死以后，臉上要蓋一張麻紙，俗稱苫臉紙。一是怕人看見逝者臉上的痛苦，二是希望人能復(fù)活，因?yàn)橐挥泻粑?，從紙上就顯現(xiàn)。關(guān)中人死之后最少放3天，也是考慮到假死的情況。男性逝者入殮時(shí)，必須有舅家人到場(chǎng)，以監(jiān)督是否正常死亡。同理，女性入殮時(shí)，必須有娘家人到場(chǎng)。關(guān)中埋人不叫埋，叫“安頓”，有尊奉之意。另外，孝子們圍住棺材痛哭，不能有眼淚掉入棺內(nèi)，說是對(duì)亡者不好，其實(shí)是變相地勸人節(jié)哀。又如，送埋以后在回家路上，孝子不能回頭，意思是亡靈會(huì)跟著回來，其實(shí)也是規(guī)勸孝子盡快離開墓地，不要過度悲傷。

②蒙古族：舊時(shí)蒙古族平民百姓，特別是牧區(qū)貧苦人民，葬禮比較簡單。人死前，全家人以至諸親好友都守在其邊。死后，全家舉哀，通常不設(shè)靈堂，不擺供獻(xiàn)，不穿孝服，不燒紙，不用音樂，不給親友通訃聞。差不多都請(qǐng)喇嘛念經(jīng)。死者沒有文字遺囑，僅口頭囑咐牲畜等遺給某人，遺骨送至何處。倘若死于暴病而沒有遺言，其子向呼圖克圖（**）求問死之遺志，以便遵守，按照蒙古民族的傳統(tǒng)習(xí)慣，家中如長輩死了，忌諱說“死了”，應(yīng)說“老了”，以示尊敬，喇嘛死了，也不準(zhǔn)說“死”，而稱“圓寂”。蒙古族的喪葬禮儀，經(jīng)過元、北元（明）、清各朝代，七百多年中，有許多變化，加之各地自然、經(jīng)濟(jì)、文化條件不同，喪葬禮儀也不一樣。一般分深葬、野葬、火葬、土葬----幾種，其中石葬、深葬、風(fēng)葬屬于宮廷葬法。

③藏族：在藏區(qū)，由于地域不同，喪葬的方式也不盡相同。但是在喪葬方式中有較明顯的等級(jí)制，這是相同的：最高級(jí)別是塔葬，其次是火葬，最流行的是天葬。有些地區(qū)長期保存著極古老的喪葬習(xí)俗，或者受鄰近民族的影響，往往還有諸如穴葬、寄棺葬、樓葬、平臺(tái)葬、室內(nèi)葬、樹葬、嬰兒紅手水葬等鮮為人知的特殊葬俗。

④近代：人們?cè)絹碓降晢试岬募漓胍约耙恍┙?，?dǎo)致文化的衰敗。

喪葬文化也有一定的弊端：

①死者入土, 并不意味著喪葬活動(dòng)的結(jié)束, 家人和親戚還要為死者服喪守孝。但在居喪的過程中, 有些守制者常常過著苦行僧一樣的生活, 以種種自我虐待和壓抑人性的極端方式, 體現(xiàn)所謂的“孝道”。

②祭祀也是喪葬禮俗的一項(xiàng)重要內(nèi)容, 也是對(duì)亡親盡孝和寄托哀思的主要方式，追悼亡靈的祭祀活動(dòng)主要在三年服喪期內(nèi)進(jìn)行;期滿之后每年于特定的節(jié)日上墳?zāi)辜? 俗稱“掃墓”。清明節(jié)掃墓已成習(xí)俗，現(xiàn)在清明屬于國家法定假日，原本用來祭奠先人的節(jié)日卻演變?yōu)橐恍┤送獬雎糜畏潘傻暮脮r(shí)間。

③古人安排后事力圖將死者生前的社會(huì)地位和擁有的財(cái)富再現(xiàn)于鬼魂世界。

厚葬使大量的社會(huì)財(cái)富棄于地下, 給國家和人民造成了沉重的負(fù)擔(dān), 若此風(fēng)不改, “國家必貧, 人民必寡, 刑政必亂”, 勢(shì)必導(dǎo)致國弱民貧和社會(huì)**的嚴(yán)重后果。

④不僅如此，盜墓與古人厚葬的習(xí)俗也有直接關(guān)系, 是厚葬的惡果之一。歷代埋藏在地下墓穴中的大量寶物,為盜墓者提供了豐富的資源。厚葬之風(fēng)在古代經(jīng)久不衰, 盜墓也就成為歷史上極為普遍的社會(huì)現(xiàn)象。葬埋愈厚,盜掘愈甚。道家不僅反對(duì)厚葬,甚至主張不葬。而現(xiàn)今盜墓的不全是盜墓者，還有考古學(xué)家。

⑤值得提及的是, 在中國古代,還有所謂夫死妻從的“ 殉節(jié)”。封建倫理道德要求女子為丈夫保持貞節(jié), “生是夫家人, 死做夫家鬼”在一些史書和古裝戲中已是見怪不怪了。一些受封建禮教毒害甚深的女子, 在丈夫死后每每以身殉之, 用犧牲生命的極端方式表明對(duì)丈夫忠貞不貳的心志。殉節(jié)被封建禮學(xué)家們津津樂道、推崇備至,而且古代婦女的殉節(jié)具有自愿從死的特點(diǎn)。更可悲的是, 那些以身殉夫的“ 烈女” 們, 至死也不明白她們實(shí)際上是充當(dāng)了封建禮教無謂的犧牲品。

階級(jí)社會(huì)實(shí)際上是等級(jí)社會(huì), 生活在人世間的蕓蕓眾生分屬于不同的社會(huì)階層,有高低貴賤之別。生前地位不同，死后待遇也有很大差異。古人通過喪葬禮儀, 將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的等級(jí)關(guān)系移植到了鬼魂生活的冥界。傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗根植于古老的中華大地, 同時(shí)也受到外來文化的一定影響, 兼容并蓄, 豐富多彩。從某種意義上說, 喪葬是人類社會(huì)的縮影,是民族文化的集中體現(xiàn)。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分, 喪葬習(xí)俗容納的古代社會(huì)的信息量是其他禮儀風(fēng)俗所無法比擬的, 是了解古代社會(huì)的一面鏡子。

第五篇：中國喪葬文化

中國喪葬文化

死亡對(duì)于人們來說是沒有辦法避免的，茫茫宇宙，大千世界，人們?cè)谶@里誕生、成長，直到最后的死亡。幾千年來人們形成的喪葬禮儀，是既要讓死去的人滿意，也要讓活著的人安寧。在整個(gè)喪葬的過程中，是生者與死者的對(duì)話，兩者之間存在著一個(gè)堅(jiān)韌的結(jié)——念祖懷親。這個(gè)結(jié)，表現(xiàn)在生者和死者之間的實(shí)體聯(lián)系中，也表現(xiàn)在兩者之間的精神聯(lián)系之中。而這就揭示了中國人生死觀的深層內(nèi)涵。

中國的喪葬主要包括以下程序：

一、慎終追遠(yuǎn)閏月年

在閏年、閏月“慎終追元”自古以來就被人們視為重要的事情。其主要做法是在閏年、閏月給老人做壽衣壽材，取閏余成歲，增福添壽之意。壽衣有許多風(fēng)俗禁忌。做壽衣的料子，一般是棉的或綢子的。有洋字的不用，因?yàn)椤把蟆?、“陽”同音。做壽衣一律不用緞子，因緞子與“斷子”同音，是忌諱斷子絕孫之意。壽衣也不能用皮、毛料制作，否則，死者來世會(huì)轉(zhuǎn)生為獸類。壽衣一般都不釘扣子，不論內(nèi)衣還是外衣，一律釘原衣料縫成的帶子，據(jù)說是不要結(jié)仇疙瘩(古代衣服扣是用衣料或布頭兒打的算盤疙瘩)，且有后繼有人之意。至于壽衣的數(shù)量，一般都是單數(shù)，忌諱雙數(shù)，恐怕死亡的兇禍再次降臨。而棺材的用料有陶、木、金、銅等。春秋以后以木為主。漢族習(xí)尚以松柏制作，因?yàn)樗砂叵笳鏖L壽。一般不用柳木，因?yàn)榱鴺洳唤Y(jié)籽，唯恐有絕后之患。

二、停尸儀式

整個(gè)儀式包括為垂死之人沐浴，穿好壽衣，移上靈床、送終、買水、飯含等步驟。所謂買水，是因?yàn)槊耖g所取用的洗尸水往往都是買的，俗稱“買水”?！百I水”是以投錢入水來加以體現(xiàn)的，即將“陽水”變成“陰水”。買水所用的錢主要是陰錢、燒香、化紙，即紙錢。飯含指的死者口中放入米貝、玉貝及米飯之米，是指在死者嘴上放入珠玉等物。右人舉行“飯含”的含義是不讓死者張著空嘴，餓著肚子到陰間去受罪，成為餓死鬼。古代飯含作了嚴(yán)格的等級(jí)限制。明代規(guī)定五品以上飯稷含珠，九品以上飯梁含小珠，庶人飯梁含錢

三、報(bào)喪儀式

停柩一段時(shí)間之后，諸事準(zhǔn)備就緒，就要選日子報(bào)喪。報(bào)喪儀式早在周代的時(shí)候就已經(jīng)形成了。它用發(fā)信號(hào)的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人，即使已經(jīng)知道消息的親友家，也要照例過去報(bào)喪。在漢族的觀念里，報(bào)喪不僅是一種形式上的禮儀，更是一種和親屬家人一起分擔(dān)悲痛的做法。

四、喪服儀式

喪服，也就是披麻戴孝，即穿孝服的俗稱，所謂“成服”就是指此而言。古時(shí)家里有了喪事，所有家庭成員按照自身與死者的關(guān)系，遵舊禮成服。一般說來，男女孝屬均身穿粗白布長袍，俗稱“孝袍子”。子女孝屬不縫底襟、腰間系上麻繩或麻縷，謂之“披麻戴孝”。只有姑爺穿漂白布的孝袍子，不戴孝帽。漢人大都戴口袋頂?shù)男⒚?，上邊釘有小銅錢，還有棉球。長子釘一個(gè)，次子釘兩個(gè)，三子釘三個(gè)，其他類推。孫子輩的在孝帽上釘紅棉球，長孫釘一個(gè)，次孫釘兩個(gè)，余者類推。重孫輩的在孝帽上釘粉紅色棉球。無論男女，一律把青布鞋蒙上白布。如雙親均已去世，則可蒙嚴(yán)，若有一親健在，就不能蒙嚴(yán)，露著黑色后跟，孫子、孫女則蒙紅后跟。

五、做?七?儀式

按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據(jù)說是希望死者還能復(fù)生。三天還不能復(fù)活，希望就徹底破滅了。實(shí)際上停柩的時(shí)間長，是由于當(dāng)時(shí)喪禮繁縟復(fù)雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費(fèi)大量的人力和時(shí)間。另外，父母死后應(yīng)該合葬。父死

不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暫時(shí)殯起來，等找到父墓或母墓時(shí)再進(jìn)行合葬。這樣靈柩停放的時(shí)間就很難說了。

近代以后，靈柩一般都在“終七”以后入葬。人們認(rèn)為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結(jié)束。

“做七”期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。人死后的第一個(gè)七天、第三個(gè)七天和第七個(gè)七天，叫做“大七”。在這一天祭奠中有“走七”的習(xí)俗，就是說在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一只燈籠，在規(guī)定的儀式中飛也似地賽跑，爭(zhēng)取第一個(gè)跑回家，俗稱“爭(zhēng)英雄”，認(rèn)為這樣死者靈魂能庇佑降福。因?yàn)槿藗冋J(rèn)為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。

六、吊唁儀式

在“做七”的同時(shí)要進(jìn)行吊唁儀式。唁是指親友接到訃告后來吊喪，并慰問死者家屬，死者家屬要哭尸于室，對(duì)前來吊唁的人跪拜答謝并迎送如禮。一般吊唁者都攜帶贈(zèng)送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書寫的“某某致”字樣的紙條。

首先要布置靈堂。靈前安放一張桌子，懸掛白桌衣，桌上擺著供品、香爐、蠟臺(tái)和長明燈等。在沒有收殮之前，這盞長明燈不管白天晚上都要有人看守，不能讓它熄滅。據(jù)說，這盞燈就是死者的靈魂。尸體和靈柩都忌諱停放在光天化日之下。據(jù)說，怕受所謂“日晶月華”，更怕沖犯上天過往的神靈。因此只要是舉行簡單的祭奠儀式，就必須要搭靈棚。

接下來就要舉行開吊儀式。現(xiàn)在城市，吊唁儀式已經(jīng)大大簡化了，主要是遺體告別和開追悼會(huì)。前來吊唁的人身著素裝，佩戴白花和黑紗，在悠戚的哀樂聲中，一一向遺體鞠躬致哀，而后在繞遺體一周瞻仰遺容。吊唁的人可以向死者的主要親屬說些簡短的勸慰的話，如“請(qǐng)多保重”、“望您節(jié)哀”、“要主意身體”等，勸慰喪家節(jié)哀順便，保重身體。

七、入斂儀式

入殮有“大斂”和“小斂”之分。小斂是指為死者穿衣服。主持儀式的人開始為死者穿衣，先在床上鋪席，再鋪絞，它們的質(zhì)地，要據(jù)死者的身份而定。無論貴賤尊卑，死者都應(yīng)該穿上十九套新衣。穿好以后，親屬用被子把尸體裹上，然后用絞帶捆緊。在這以后，再把布囊（稱“冒”，分為上下兩截）套在尸體上，然后蓋上被子，覆蓋好尸體。殮衣穿好后，有些地方要還要舉行開光明和抿目等的活動(dòng)。替死者穿好衣服后，“又拿一碗溫和水，用一塊新棉花，蘸這水，將亡人的眼睛擦洗擦洗，叫做開光，這也是孝子親手作的事。說是死人若不開光，下輩子必是瞎子。大殮”是指收尸人棺，漢族民間俗稱為“歸大屋”。這就意味著死者與世隔絕，與親人最后一別，所以舉行大殮儀式非常隆重。大斂的時(shí)間是在小斂的第二天，就是人死后的第三天舉行，以等待他生還過來。按照民間習(xí)俗，要在棺底鋪上一層谷草，然后在鋪一層黃紙，意思是死者的靈魂能夠高高地升入天堂。當(dāng)主人“奉尸斂于棺”的時(shí)候，是最能表現(xiàn)也最需要抒發(fā)子女們的孝心的時(shí)候，是親人孝思形式化的最佳場(chǎng)合。所以，家人們都要捶胸頓足嚎啕大哭。入殮前后，停棺在堂，直至出殯。

八、哭喪儀式

哭喪是中國喪葬禮俗的一大特色?？迒蕛x式貫穿在喪儀的始終，大的場(chǎng)面多達(dá)數(shù)次。而出殯時(shí)的哭喪儀式是最受重視的。

出殯的時(shí)候必須有全體后代尤其是男人們“唱哭”，否則按照民間舊俗就會(huì)被視為不孝。另外，哭的音量大小也非常重要，如果哪家死者在黃泉路上沒有響徹天地的哭聲相伴，便在方圓數(shù)十里傳為笑柄，其子孫后代也要被人們視為不孝，大逆不道，天理難容。為了求得孝得美名，孝子賢孫們?cè)诖舜_實(shí)也頗費(fèi)了一番心機(jī)，花錢請(qǐng)人替死者哭喪便是歷代孝子賢孫們得慣用手法。有些地方甚至出現(xiàn)了職業(yè)性的哭喪夫或哭喪婦，收入不菲。

九、下葬儀式

下葬是最后的環(huán)節(jié)。這是死者停留在世間的最后時(shí)刻了，一般都非常鄭重其事。由于各

個(gè)民族所處的生存環(huán)境不同等原因，形成了很多不同的下葬風(fēng)俗儀式。這種下葬的儀式反映了人們對(duì)靈魂的崇拜。漢族主要是實(shí)行土葬。墓地是死者的最終歸宿，所以墓地的選擇是埋葬死者的頭等大事。墓地要選在地勢(shì)寬廣，山清水秀的地方，找出生氣凝結(jié)的吉穴，從而可以使死者安息地下，庇佑子孫。

民間的習(xí)俗認(rèn)為，人死后的靈魂隨時(shí)可能從墳?zāi)估锱艹鰜?，跟著活人回家。所以下葬的人必須繞墓轉(zhuǎn)三圈，在回家的路上也嚴(yán)禁回頭探視。否則看見死者的靈魂在陰間的蹤跡，對(duì)雙方都是不利的。實(shí)際上這也是一種節(jié)哀的措施。不然的話死者的親人不停地回頭觀望，總也不舍得離開，是很難勸說的。

埋葬之后人們必須要洗手，有的還要用酒來洗。這樣是表示今后再也不死人，用來驅(qū)除晦氣。接著喪家要謝吹鼓手和客人。之后還要舉行辭靈儀式，祭拜死者的靈位。

這些民間傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣都反映了了生者對(duì)于死者的寄意和對(duì)生命興旺的美好愿望。