第一篇：三秦 非遺文化展示

三秦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

一、陜南地區(qū)

商洛市：

截至目前，商洛共28個項目入選陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，3個項目入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,189個項目入選市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,159個項目入選縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

省政府公布了陜西省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，商洛的商南民歌、商州花燈、漫川古鎮(zhèn)雙戲樓廟會等9個項目成功入選。

陜西省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目是按照《陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》，經(jīng)申報、評審、公示等程序，經(jīng)省政府批準(zhǔn)的，涵蓋民間文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝等10大類80個項目。

商洛9個入選項目分屬其中4大類。其中，商洛市群藝館選送的商洛孝歌、商南縣文化館選送的商南民歌、山陽縣文化館選送的八仙鼓3個項目入選傳統(tǒng)音樂類；商州區(qū)文化館選送的商州花燈入選傳統(tǒng)美術(shù)類；商州區(qū)文化館選送的黑龍口豆腐干制作技藝、柞水縣文化館選送的杏坪皮紙制作技藝、柞水縣飲食文化研究會選送的柞水洋芋糍粑3個項目入選傳統(tǒng)技藝類；柞水縣飲食文化研究會選送的柞水十三花、山陽縣文化館選送的漫川古鎮(zhèn)雙戲樓廟會2個項目入選民俗類。

漢中市：

陜西省政府公布了省第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄

漢中市的勉縣對鼓、寧強羌族刺繡、龍骨水車營造技藝和漢中藤編技藝(南鄭縣)、費家窯磚雕瓦塑技藝(洋縣)、鎮(zhèn)巴宣紙傳統(tǒng)造紙技藝、石質(zhì)粗瓷制作技藝(西鄉(xiāng)縣)、略陽菜豆腐節(jié)節(jié)制作技藝、陳氏接骨技藝(勉縣)、午子山三月三廟會(西鄉(xiāng)縣)共10個非遺項目

截止目前，漢中市共有82個市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，59個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目入選省級名錄，6個項目入選國家級名錄。

安康市：

安康市共整理出“非遺”名錄110余項，涉及表演藝術(shù)、口頭傳說、民間文學(xué)、手工技藝等多門類，其中漢調(diào)二黃、紫陽民歌已列入第一批國家級“非遺”代表作名錄，平利弦子腔、小場子、八岔戲、安康道情、龍舟節(jié)等已被列入第一批省級“非遺”代表作名錄，另有24項被列入第一批市級“非遺”代表作名錄。

二、關(guān)中地區(qū)

西安市：

陜西省第５批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄日前正式公布，西安肉夾饃、秦腔臉譜繪畫、澄城水盆羊肉等１０大類７９個項目，列入陜西省第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

陜西省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，都具有濃郁的陜西特點，其中包括民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥等門類。這些非遺項目有的展現(xiàn)陜西傳統(tǒng)文化和民族民間文化創(chuàng)造力的杰出價值，有的世代相傳，具有鮮明的地方特色；有的則是促進(jìn)陜西地域文化認(rèn)同、文化交流的重要紐帶；有的則見證了陜西文化傳統(tǒng)的獨特價值。

寶雞市：

寶雞市有 78個項目列入市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（第一批 37項、第二批 28項、第三批 13項），其中寶雞民間社火、鳳翔泥塑、鳳翔木版年畫、西秦刺繡、炎帝祭典已入選國家級“非遺”保護(hù)名錄，有 44個項目被列入省級“非遺”名錄。而列入縣級“非遺”名錄的已達(dá) 265項。這些項目涵蓋民間美術(shù)、民間文學(xué)及語言、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)手工技藝、民俗等多個門類，是寶雞市民間文化的瑰寶和藝術(shù)結(jié)晶。

寶雞現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人 74人，其中國家級傳承人 3人（鳳翔木版年畫傳承人邰瑜、邰立平和鳳翔泥塑傳承人胡深），省級傳承人 32人；縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人共有 242人。

渭南市：

渭南市有縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄370個、市級名錄169個、省級名錄83個、國家級名錄12個，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄數(shù)量和質(zhì)量均在全省乃至全國名列前茅，初步建立了渭南市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系。華陰老腔、韓城行鼓等12項非遺項目被列入國家級保護(hù)名錄，84項列入省級名錄。有8人被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，55人被列為省級傳承人。

渭南的非物質(zhì)文化資源豐富，秦腔、大荔同州梆子、富平阿宮腔、華陰眉戶、合陽跳戲等多種戲曲源遠(yuǎn)流長；華縣皮影戲、合陽提線木偶戲古老璀璨，被譽為“戲曲的活化石”；華陰老腔更是被稱為“東方的搖滾”；韓城秧歌獨具匠心，融民歌、說唱、舞蹈為一體；澄城刺繡、皮影雕刻、渭南面花等民間藝術(shù)巧奪天工；韓城行鼓、合陽上鑼鼓、富平老鼓威震四方；蒲城稈火絢麗神奇；澄城堯頭窯古樸厚重。悠久的歷史和燦爛的文化成就了渭南民間民俗文化的豐富多彩和品種繁多??

三、陜北地區(qū)

榆林市：

第二批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，傳統(tǒng)技藝是9大類中入選項目最多的一個，其中囊括了具有各縣區(qū)特色的干爐、手工掛面、拼三鮮、爐饃饃、果餡、豆腐、驢板腸等傳統(tǒng)食品技藝，以及柳編、手工地毯、石雕等共26項傳統(tǒng)制作技藝。而市民耳熟能詳?shù)慕椀聜鹘y(tǒng)婚俗、定邊賽驢會、子洲轉(zhuǎn)九曲等14項民俗與靖邊剪紙等12項傳統(tǒng)美術(shù)，以及神木楊家城傳說等3項民間文學(xué)和橫山道情這一傳統(tǒng)戲劇，也分別入選市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

陜北民諺、綏德石獅雕刻技藝、綏德踢場子、佳縣白云山廟等4項入選第四批國家級“非遺”項目。

延安市：

延安歷史悠久，文化積淀深厚，人民群眾在長期的生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造、積累了豐富多彩的文化藝術(shù)。2004年開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程以來，榆林市已先后挖掘出各類民間藝術(shù)品種70余項104個品種，其中被列入國家級保護(hù)名錄的12項，列入省級的64項，列入市級的135項，列入縣級的284項。已有31人分別被國家和省上命名為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”傳承人，有6個縣被文化部命名為民間藝術(shù)之鄉(xiāng)，有4位民間藝人被聯(lián)合國教科文組織命名為民間藝術(shù)大師。在全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中，延安處于領(lǐng)先地位。陜北民歌、陜北道情、陜北說書等非遺項目得到了很好的保護(hù)和傳承。

第二篇：“中國非遺年俗文化展示周”開幕

“中國非遺年俗文化展示周”開幕

2014-1-20

“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)年俗文化展示周”現(xiàn)場。

中國文化報記者喻非卿 陳曦 攝

中國文化報記者李珊珊報道：由文化部主辦，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心和北京市石景山區(qū)委、區(qū)政府承辦的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)年俗文化展示周”1月19日在北京石景山體育館開幕。文化部副部長董偉出席開幕式。

展廳由“序”和“筆墨繪春”“張燈結(jié)彩”“舞動春風(fēng)”“雕福塑瑞”“錦繡前程”“點石化金”“品味醇美”8個單元構(gòu)成。集中展示與年節(jié)文化密切相關(guān)的剪紙、年畫、燈彩、風(fēng)箏、面人、泥塑、香包、織錦、陶瓷、漆器、茶葉制作等近80個傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。郎志麗、吳元新、高鳳蓮等80多位代表性傳承人現(xiàn)場展示精湛技藝。

文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司司長馬文輝說，非遺來自民間，截至目前，已有春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等34個民族的53個傳統(tǒng)節(jié)日列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，一大批與傳統(tǒng)節(jié)日密切相關(guān)的項目如年畫、剪紙、燈彩、風(fēng)箏制作技藝等列入了國家級名錄。活動將持續(xù)至1月26日。

第三篇：非遺年俗文化展示周將免費開放

非遺年俗文化展示周將免費開放

時間：2014-01-17

編輯：李雪

中國文化報記者李珊珊報道：由文化部主辦，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心和北京市石景山區(qū)委、區(qū)政府聯(lián)合承辦的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)年俗文化展示周”活動，將于1月19日至26日在北京石景山體育館舉辦。屆時，80個傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)技藝類非遺項目將集體亮相。

據(jù)悉，2000多平方米的展廳將由“序”廳和“筆墨繪春”“張燈結(jié)彩”“舞動春風(fēng)” “雕福塑瑞”“錦繡前程”“點石化金”等8個單元構(gòu)成，主要展示與年節(jié)文化密切相關(guān)的剪紙、年畫、風(fēng)箏等非遺項目，并邀請80名代表性傳承人現(xiàn)場展示精湛技藝。展覽期間，觀眾可現(xiàn)場領(lǐng)票免費參觀。

2006年，“春節(jié)”民俗經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近年來，為加強傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)與傳承，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，文化部每年春節(jié)期間都會組織非遺展演展示等活動。

第四篇：三秦文化

三秦文化的生成、流變和特征

田文棠

【摘要】：三秦文化是陜西在歷史上形成和發(fā)展起來的區(qū)域性傳統(tǒng)文化。它同其他區(qū)域文化如齊魯文化、三晉文化、荊楚文化、巴蜀文化、吳越文化、閩南文化、中州文化等一樣,也有自己的特點與價值。這些地域性傳統(tǒng)文化與某一朝代的全國性文化如殷文化、周文化、秦文化、漢文化、唐文化、兩宋文化、明清文化等既有區(qū)別又有聯(lián)系。它們都是構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的有機部分。研究三秦文化,不但對于發(fā)掘、整理、宏揚陜西傳統(tǒng)文化,建設(shè)社會主義新文化有借鑒意義,而且對于建立中國的社會主義市場經(jīng)濟體制,實現(xiàn)四個現(xiàn)代化都有積極推動作用。為此,我們約請陜西師范大學(xué)中國思想文化研究所的部分學(xué)者就三秦文化研究中的有關(guān)問題談?wù)勛约旱目捶?以期引起對三秦文化研究的關(guān)注和興趣,促進(jìn)三秦文化研究的進(jìn)一步深入。

【關(guān)鍵詞】： 中國傳統(tǒng)文化 中國思想文化 漢文化 三秦文化 荊楚文化 借鑒意義 齊魯文化 社會主義市場經(jīng)濟體制 有關(guān)問題 社會主義新文化

【正文快照】：

三秦文化,是指以關(guān)中為中心的秦地在特定歷史條件下所形成的一種農(nóng)業(yè)性的地域文化。它是嵌姓秦人,定居并立國于關(guān)中之后,依靠周人故里豐岐之地的自然環(huán)境和西周文明的種種遺存,經(jīng)過秦統(tǒng)一六國前500多年勵精圖治、慘淡經(jīng)營而創(chuàng)造的一種獨具特色的地域文化。三秦文化的形成過程

? 自然環(huán)境與三秦文化的地域特征

提要 本文分析了三秦地理環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境等自然環(huán)境對三秦文化的生成和發(fā)展的影響，指出了三秦文化所表現(xiàn)出的地域特征，對于振興和建設(shè)當(dāng)今的三秦文化有一定的借鑒作用。

關(guān)鍵詞 地理環(huán)境 經(jīng)濟環(huán)境 三秦文化 地域特征

所謂三秦文化，是指三秦大地上存在的地方本土文化。“三秦”原本僅指陜西關(guān)中及陜北南部地域。據(jù)《史記·項羽本紀(jì)》記載，秦朝滅亡以后，項羽三分秦故地關(guān)中，以秦降將章邯為雍王，領(lǐng)有今陜西中部關(guān)中平原咸陽以西地方；封司馬欣為塞王，領(lǐng)有今咸陽以東至黃河的地區(qū)；董翳為翟王，領(lǐng)有今關(guān)中以北陜北南部地方，將其合稱為三秦。今以“三秦”泛指包括關(guān)中、陜北和陜南在內(nèi)的陜西全省。[①a]三秦文化即陜西歷史文化，是三秦自然環(huán)境養(yǎng)育的文明之花，是中華民族的地方文化之一。

三秦文化是三秦特定空間、特定地域的文化，它是在特定的自然人文環(huán)境中形成和發(fā)展的，三秦自然環(huán)境包括地理環(huán)境和經(jīng)濟環(huán)境等通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐間接地影響并制約著該環(huán)境下三秦文化的生成和發(fā)展，且使其打上了顯著的地域特征。地理環(huán)境和經(jīng)濟環(huán)境都影響著三秦文化的形成和發(fā)展，但在二者之中，地理環(huán)境是基礎(chǔ)，它不僅影響著該環(huán)境下的地域文化，而且影響著該地的經(jīng)濟環(huán)境，與經(jīng)濟環(huán)境一起，共同作用于該環(huán)境下的三秦地域文化。列寧說過：“地理環(huán)境的特征決定著生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展又決定著經(jīng)濟關(guān)系的以及隨在經(jīng)濟關(guān)系后面的所有其他社會關(guān)系的發(fā)展。”[②a]地理環(huán)境決定著社會經(jīng)濟環(huán)境及其他社會環(huán)境的狀況，進(jìn)而影響著文化的生長。一、三秦文化是中華文化的有機組成部分，三秦文化與中華文化的關(guān)系表現(xiàn)為文化的多樣性與統(tǒng)一性的對立統(tǒng)一。同樣，三秦文化作為一個整體，它的內(nèi)部并非完全一致，其內(nèi)容呈現(xiàn)出多樣性與統(tǒng)一性的對立統(tǒng)一。而三秦文化多樣性的表現(xiàn)既是文化規(guī)律的體現(xiàn)，又是秦地自然地理環(huán)境影響的結(jié)果。自然條件的作用，使三秦文化表現(xiàn)為更小的相對獨立的區(qū)域性，體現(xiàn)為三大文化地域。地理環(huán)境的作用還使三秦文化打上了鮮明的地域印痕，形成了顯明的地域特征。一、三秦文化的地域構(gòu)成

三秦文化是在秦地自然環(huán)境中形成和發(fā)展的地域文化。在認(rèn)識探討秦地地方文化時，提出“三秦文化”的做法是較為妥切的，因為“三秦文化”涵蓋了秦地整個地域的地方文化，是秦地文化的同義語。有學(xué)者提出“周秦漢唐文化”就是“長安文化”，并有學(xué)人進(jìn)而以對“長安文化”的探討代替對“三秦文化”的研究?！爸芮貪h唐文化可稱之為‘長安文化’，即以古長安為中心的關(guān)中地區(qū)，包括周（公元前11世紀(jì)至公元前8世紀(jì)末）、秦漢（公元前3世紀(jì)至公元1世紀(jì)）、唐（公元6世紀(jì)至9世紀(jì)）四個王朝時期形成的文化。”[①b]我們說周秦漢唐文化是中國古代特定時期整個國家的文化，而不是某一地方的地域文化。把周秦漢唐文化與長安文化等同起來是不妥當(dāng)?shù)?，?dāng)然這樣不否認(rèn)長安文化在周秦漢唐文化中的核心地位。長安文化是古代長安的地方文化，以長安文化為代表的關(guān)中文化是三秦文化的有機組成部分，在三秦文化中占據(jù)著極為重要的地位，但我們不能因此以對長安文化、關(guān)中文化的研究取代對三秦文化的討論。

在認(rèn)識地域文化時，既要重視整體把握，也要注意微觀分析。三秦文化是在秦地地理環(huán)境作用下形成的三秦地域文化，受自然環(huán)境的影響，廣義地又可把它相對分為陜北黃土高原文化、關(guān)中平原文化和陜南山地文化（或稱陜北文化、關(guān)中文化和陜南文化）。秦地自然環(huán)境可分為北部的黃土高原、中部的關(guān)中平原和南部的秦巴山地三塊不同的區(qū)域。在這三塊相對隔離的自然區(qū)域里發(fā)育的文化具有一定的差異性，它們是陜北文化、關(guān)中文化和陜南文化。陜北文化屬于黃土高原文化，是在黃土高原環(huán)境中形成并受其影響的。它在一定程度上受到了來自北方的草原文化的影響，具有粗獷、豪放和較為開放的特性。關(guān)中文化是平原地帶的文化，是典型的農(nóng)耕文化。關(guān)中三面環(huán)山，一面向水，地形較為封閉；又土壤肥沃，氣候適宜，灌溉便利，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，因而有周秦漢唐等王朝在這里建都。受其影響，關(guān)中文化早期具有積極開拓進(jìn)取精神；然國都遷出關(guān)中后，關(guān)中文化受封閉的自然環(huán)境的影響和植根于渭河平原的封建農(nóng)業(yè)的制約，表現(xiàn)出更多的保守性。陜南文化是秦地的山地文化，它除具有三秦文化的共同特性外，還兼有長江流域文化的某些特征。三秦文化呈現(xiàn)出三個有一定差異的文化區(qū)域，是直接受到了秦地自然地理環(huán)境的影響。

二、三秦文化的地域特征

文化的形成和發(fā)展總是在一定的時空之中進(jìn)行的，受到了所處地理環(huán)境的影響和制約，因而打上了鮮明的地域印記。三秦文化也是如此，受秦地自然條件的作用，具有明顯的地域特征。三秦文化的地域特征是顯著的，下面我們僅從大的方面做一簡略而概括的分析。

首先，三秦文化早期具有開拓進(jìn)取精神，而后期逐漸傾向于封閉保守。

文化是在歷史中形成和發(fā)展的，因而對某一文化的分析不能離開歷史時段。三秦文化有其形成發(fā)展的歷史過程，同時，它的發(fā)展也顯示出一定的歷史階段性。秦地文化表現(xiàn)為早期的開拓進(jìn)取精神和后期的封閉保守思想，是直接受到了所處自然環(huán)境的影響和作用。

三秦大地地處祖國內(nèi)陸，地形較為封閉。北部黃土高原群山環(huán)繞，北有橫山山脈、西有子午嶺、東南是黃龍山，另外向東以黃河天然與晉地隔離，交通極為不便。秦地南部以山地為主，位處秦嶺山脈和巴山山脈之間，雖山清水秀，但交通不便，特別是眾多山區(qū)較為封閉。關(guān)中有秦川平原，然地形的封閉性則更為突出。它三面環(huán)山，東面臨水，使關(guān)中平原與外地天然隔離開來。而關(guān)中平原發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟使它具備了自我發(fā)展、不依賴外地，并進(jìn)而形成獨立封閉的發(fā)展模式的條件。在這種較為封閉的地形環(huán)境中形成和發(fā)展的三秦文化自然受到了該地域地理條件的極大影響，反映為該文化開拓進(jìn)取精神不夠，更多傾向于封閉保守。

單從地理環(huán)境的封閉性而言，三秦文化受其影響而傾向于封閉保守。然而，影響文化的因素是多方面的，三秦文化早期受建都關(guān)中的國家文化尤其是漢唐文化的直接影響，表現(xiàn)出積極開拓進(jìn)取、奮發(fā)向上的蓬勃朝氣。關(guān)中封閉的地形在戰(zhàn)略上有著重要的地位，關(guān)中平原易守難攻，是軍事要地；關(guān)中盆地中心的涇渭河沖積平原面積較為廣闊，土壤肥沃，灌溉便利，氣候適宜，農(nóng)業(yè)興起很早且極為發(fā)達(dá)；關(guān)中也是中華文明的發(fā)祥地之一，歷史文化悠久。由于以上三個方面的條件，有許多王朝在關(guān)中建都。僅長安一地，建都時間就達(dá)一千二百二十五年。有周、秦、西漢、新（王莽）、隋、唐六個統(tǒng)一王朝，還有更始帝劉玄、建世帝劉盆子、漢獻(xiàn)帝劉協(xié)、晉愍帝司馬鄴、前趙劉曜、前秦、后秦、西魏、北周、大齊黃巢、大順李自成等十一個政權(quán)。[①c]建都關(guān)中，使秦地的交通發(fā)達(dá)起來，打破了地形上的阻塞和封閉。以長安為中心，形成了四通八達(dá)的交通道路網(wǎng)?！敖z綢之路”以長安為起點，漢代時向西經(jīng)河西走廊、新疆，可達(dá)月氏（阿姆河流域）、安息（伊朗及兩河流域），最遠(yuǎn)已到達(dá)波期灣。（《漢書·西域傳》、《漢書·張騫傳》和《后漢書·西域傳》）首都是國家政治和文化的中心，國家的文化首先波及影響到的是國都所在地區(qū)。三秦文化直接受到了建都關(guān)中的國家文化的影響，尤其是漢唐盛世的文化精神，如開放改革、融合納新、開拓創(chuàng)新等精神，對三秦文化產(chǎn)生了直接而重大的影響，使其在早期歷史階段呈現(xiàn)出奮發(fā)向上的積極精神。司馬遷生于韓城，是在三秦文化環(huán)境中成長起來的，從他的身上我們可以看到三秦文化所具有的偉大精神。他積極進(jìn)取，開拓創(chuàng)新，建立功名，百折不撓，完成文史巨著《史記》，功及千秋。

唐代以后，國都遷出關(guān)中，國家的政治、文化中心逐漸向東、向南移動。這個時期，三秦文化受國家（國都）文化的影響減弱，因而發(fā)展速度緩慢下來，文化也不及早期階段的發(fā)達(dá)繁榮。與此同時，地理環(huán)境特別是地形的封閉性對三秦文化的消極影響也日益暴露出來，加之小農(nóng)經(jīng)濟的負(fù)面作用，使宋元以來的三秦文化逐步走向封閉保守。明清之際秦地學(xué)者李颙（1624—1705年），號二曲，曾與黃宗羲、孫奇逢并稱“海內(nèi)三大名儒”（《鮚奇亭集·二曲先生竇石文》），然與黃、孫二位相比，其思想則更多地表現(xiàn)出后期三秦文化的封閉保守性。李晚年曾自稱“土室病夫”（《二曲集》卷二四），梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》一書中說二曲的思想是“為舊學(xué)堅守殘壘”，道出了他的思想的保守性和落后性。

其次，秦地的自然條件使三秦文化帶有濃厚的農(nóng)耕文化特色。

自然條件如地形、土壤、水利、氣候、資源等決定著一個地方的經(jīng)濟發(fā)展，如有些地方宜農(nóng)，有些地方宜牧，有些地方宜于發(fā)展工商業(yè)等，而經(jīng)濟發(fā)展又影響著該地文化的發(fā)育成長，這樣，自然條件通過對經(jīng)濟發(fā)展（經(jīng)濟環(huán)境）的制約而最終影響著地方文化的發(fā)展，地方文化也因此帶有地域的特色。

由于自然條件的制約，秦地的經(jīng)濟發(fā)展以農(nóng)業(yè)為主。北部黃土高原土質(zhì)疏松，也較為肥厚，然氣候愈向北愈為干燥，這種條件使其經(jīng)濟發(fā)展農(nóng)牧并舉，南部以農(nóng)業(yè)為主，北部以牧業(yè)為主。關(guān)中盆地有渭河沖積形成的八百里秦川，平原地帶土壤異常肥沃，灌溉便利，加之氣候溫暖濕潤，是發(fā)展農(nóng)業(yè)的極佳場所。關(guān)中農(nóng)業(yè)歷史悠久且極為發(fā)達(dá)，是中國古代重要的農(nóng)耕地區(qū)之一。秦地南部以山地為主，其中也有小面積的平原地帶，為漢江等河流沖積形成。這里屬于亞熱帶氣候，濕潤多雨，經(jīng)濟發(fā)展以農(nóng)業(yè)為主，與關(guān)中不同，種植作物以水稻為主。從總的情況來看，自然條件決定了秦地的經(jīng)濟發(fā)展是以農(nóng)業(yè)為主。

秦地的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟對三秦文化產(chǎn)生了重要的影響，使其具有了農(nóng)耕文化的特色。中國古代以農(nóng)立國，重農(nóng)輕商，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達(dá)，這種經(jīng)濟環(huán)境對文化產(chǎn)生了重要作用，使傳統(tǒng)文化在很大程度上表現(xiàn)為農(nóng)耕文化。三秦文化也是如此，具有濃厚的農(nóng)耕文化的特征，表現(xiàn)為安土樂天的生活情趣、重農(nóng)輕商的社會傳統(tǒng)和務(wù)實輕虛的思想傾向等。

最后，秦地環(huán)境培育起來的三秦文化還有一種懷舊的歷史惰性。

三秦大地特別是關(guān)中地區(qū)優(yōu)越的自然條件，使中國古代許多王朝和政權(quán)在此建都，從而促進(jìn)了秦地經(jīng)濟和文化的繁榮。處于封建社會上升時期的漢唐王朝，其開放的先進(jìn)的文化直接影響到了三秦文化。三秦文化早期階段就如漢唐文化所表現(xiàn)出的氣勢一樣，充滿朝氣，充滿活力，充滿生機。涌現(xiàn)出了像司馬遷、張騫、班超、杜牧、韋莊、薛濤等心胸廣闊，才華橫溢，氣質(zhì)非凡，開拓進(jìn)取的偉大人物。作為地域文化，三秦文化的早期發(fā)展是令世人注目的。然而唐代以后，秦地經(jīng)濟的發(fā)展逐漸減緩，文化的發(fā)展也不如早期的繁榮。造成這種局面的原因至少有以下方面：一是隨著國家經(jīng)濟重心的向東向南轉(zhuǎn)移，國都遷出關(guān)中，關(guān)中喪失了作為全國政治、文化中心地位，因而對秦地經(jīng)濟和文化發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響；二是關(guān)中平原雖然自然條件比較優(yōu)越，宜于農(nóng)耕，但因面積所限，不利于大規(guī)模發(fā)展，而秦地南北部的宜于農(nóng)耕的面積也比較有限；三是戰(zhàn)爭的破壞，不利于秦地經(jīng)濟和文化的發(fā)展。宋元時期，三秦地區(qū)長期處于戰(zhàn)爭前沿，是漢族政權(quán)與少數(shù)民族政權(quán)相互攻防的動蕩地帶，這使得秦地的發(fā)展嚴(yán)重受阻。

三秦文化在經(jīng)由唐宋時期由盛而衰的轉(zhuǎn)折之后，于是在其文化之中便逐漸孕育出一種懷舊的歷史惰性。這種歷史惰性是三秦文化經(jīng)過歷史性轉(zhuǎn)折之后，在小農(nóng)經(jīng)濟的土壤里滋生成長的。封建小農(nóng)經(jīng)濟的汪洋大海所養(yǎng)育出來的文化，使人多安于現(xiàn)狀、重土樂天、知足常樂，即使對現(xiàn)實產(chǎn)生不滿情緒，也不會去積極努力的開拓創(chuàng)新，改變改造現(xiàn)實，達(dá)到理想的目標(biāo)；與此相反，更多的時候是自我在心理上消除不滿，以回想過去的滿足和盛況求得心靈上的滿足和安慰，這有如魯迅先生所概括的阿Q精神。三秦文化的歷史發(fā)展由盛而衰，這種事實是人們在現(xiàn)實中無法接受的，人們想起了三秦大地昔日的盛況，想起了漢唐盛世的開放氣象，想起了……，長此一往，便在三秦文化中積淀形成一種懷舊戀古的歷史惰性心理。直至今天，這種惰性心理還程度不同的存在于秦人的身軀之中，千年帝都除留給今天人們豐富的歷史文物和古跡之外，還留給人們意識中的廢都衰敗傾向，這些都是在振興發(fā)展三秦文化中必須注意克服的問題。

二、農(nóng)牧業(yè)、手工業(yè)以及與此發(fā)展相聯(lián)系的商業(yè)經(jīng)濟共同組成了經(jīng)濟環(huán)境，從而為文化的發(fā)育提供了背景，為文化的植根提供了土壤。秦地環(huán)境尤其是經(jīng)濟環(huán)境影響和制約著秦文化的生長，反過來說，秦文化受到了秦地經(jīng)濟環(huán)境的影響，獲得了秦地經(jīng)濟土壤的營養(yǎng)和滋潤；與此同時，受經(jīng)濟環(huán)境影響的秦文化又對秦地經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生作用，對秦地農(nóng)業(yè)、手工業(yè)以及商業(yè)的發(fā)展起到促進(jìn)或抑制作用。

一、三秦文化的農(nóng)耕文明特征

經(jīng)濟環(huán)境與文化成長是相互影響、相互作用的。三秦文化發(fā)育與秦地經(jīng)濟發(fā)展始終是相伴隨的，它們是在歷史的長河中相互影響和作用的。周秦漢唐時期，秦地社會繁榮興盛，經(jīng)濟發(fā)展與文化發(fā)展同時出現(xiàn)高峰，共同譜寫了三秦的輝煌。但是，經(jīng)濟發(fā)展與文化進(jìn)步二者并非完全同步，有時經(jīng)濟發(fā)展先于文化，有時文化發(fā)展先于經(jīng)濟，二者并非總是相互適應(yīng)的。經(jīng)濟與文化的各自發(fā)展又是相對獨立的，它們各有其生成發(fā)展的規(guī)律。宋元以來秦地的社會發(fā)展就是如此。唐末以后，我國的政治、經(jīng)濟重心逐漸東移、南移，秦地經(jīng)濟發(fā)展速度減緩，既落后于全國的水平，也不及秦地歷史時期的繁榮。但就是在這種狀況下，三秦文化的發(fā)展依然非常明顯，再度出現(xiàn)繁榮。三秦文化在經(jīng)由漫長的歷史發(fā)展后，此時已趨于成熟和定型。北宋時期，生于關(guān)中眉縣的著名學(xué)者張載首創(chuàng)關(guān)學(xué)，成為當(dāng)時與廉、洛、閩之學(xué)齊名的理學(xué)門派，對中國文化和三秦文化產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。到了明代秦地學(xué)術(shù)界又產(chǎn)生了以王恕、韓邦奇等為代表的三原學(xué)派，又稱“關(guān)學(xué)別派”。宋明時期，三秦文化的理論體系已建構(gòu)起來。但總的來看，秦地經(jīng)濟和文化的發(fā)展是相互影響的，經(jīng)濟發(fā)展為三秦文化生長提供了植根的土壤，秦文化的發(fā)展不可能沒有秦地經(jīng)濟環(huán)境的參與，可以說，沒有秦地經(jīng)濟環(huán)境，就沒有三秦文化的發(fā)展。

經(jīng)濟對文化的影響與制約，使文化在類型與性質(zhì)上表現(xiàn)出來。人類社會的經(jīng)濟發(fā)展大致經(jīng)歷了原始采集漁獵經(jīng)濟、農(nóng)耕經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟幾個大的階段。與此相應(yīng)，人類文化的歷史發(fā)展可大略分為采集文化、農(nóng)耕文化和工業(yè)文化三大時期。三秦文化就其整體與大段歷史時期來說，它是一種封建文化，如果與其封建經(jīng)濟環(huán)境聯(lián)系起來認(rèn)識，我們就可以說三秦文化基本上是一種農(nóng)耕文化。這種農(nóng)耕文化同時也是一種地域文化，它是中國傳統(tǒng)文化（統(tǒng)一性）多樣性的體現(xiàn)，與我國傳統(tǒng)文化息息相通，存在共性，但更有三秦特有經(jīng)濟環(huán)境影響所造成的文化的特有之處即個性，三秦農(nóng)耕文化與中國傳統(tǒng)文化（基本上也算是農(nóng)耕文化）的關(guān)系是特殊與一般的關(guān)系。

秦地長期農(nóng)耕經(jīng)濟環(huán)境的影響，使三秦文化逐漸具有了農(nóng)耕文明的特征。三秦文化的農(nóng)耕文明特征有很多方面，其中最突出地表現(xiàn)為三個方面。一是安土知足的處世態(tài)度。農(nóng)耕經(jīng)濟情況下，農(nóng)民信賴土地，他們熱戀本土。特別是關(guān)中地區(qū)經(jīng)濟發(fā)達(dá)，使人們更不愿離開本土，遷居他鄉(xiāng)，過漂泊不定的生活。封建農(nóng)耕經(jīng)濟是一種自給自足的自然經(jīng)濟，社會分工不很發(fā)達(dá)，農(nóng)民可以不依賴他人和社會而過自己的家庭生活，加之視野有限，目光較短，于是就自足自樂，知足常樂。這樣，就逐漸形成了這種處世思想。二是重農(nóng)輕商的經(jīng)濟傳統(tǒng)。在歷史時期，秦地農(nóng)業(yè)一直比較發(fā)達(dá)繁榮，而相對來說，手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展不如農(nóng)業(yè)，并且手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展都依賴于農(nóng)業(yè)，以農(nóng)業(yè)的發(fā)展為基礎(chǔ)，加上封建政府長期倡導(dǎo)重農(nóng)輕商、以農(nóng)為本的政策，就使得重農(nóng)輕商的觀念為人們所接受，形成了重農(nóng)輕商這種經(jīng)濟傳統(tǒng)。三是務(wù)實、厚重的民俗文化傳統(tǒng)。這是秦地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的反映。有耕耘，才有收獲。在生活中，人們講求實際，依據(jù)情況，量入為出，奉行節(jié)儉。另一方面，待人誠實，不講客套，不慕虛名，不談玄理。長期以來，便形成這樣一種民俗文化傳統(tǒng)。三秦文化的農(nóng)耕文明特征與中華文化的農(nóng)耕文明特征有許多相同之處，二者息息相通，但表現(xiàn)程度有所不同

二、經(jīng)濟類型的更新與三秦文化之振興

傳統(tǒng)的三秦文化是在秦地自然環(huán)境和經(jīng)濟環(huán)境中成長起來的，它經(jīng)歷了形成、發(fā)展、成熟等不同的歷史時期，曾對中國文化和秦地社會發(fā)展產(chǎn)生過重要的影響和積極的作用，然而，作為一種文化，它的發(fā)展在近代已經(jīng)終結(jié)。顯然，傳統(tǒng)三秦文化已經(jīng)落后于時代發(fā)展，不能適應(yīng)今天三秦社會的需要，但作為一種文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)三秦文化仍可對今天發(fā)生積極作用。我們知道，文化的發(fā)展具有連續(xù)性，今天的秦文化就是昨天的秦文化的延續(xù)。我們不能割斷歷史，今天我們重振和建設(shè)三秦文化，既不能拋棄傳統(tǒng)，建空中樓閣；也不能抱住傳統(tǒng)，不問現(xiàn)實，不求發(fā)展。我們要對傳統(tǒng)三秦文化進(jìn)行分析，分清精華與糟粕，取其精華，去其糟粕，批判地繼承三秦文化遺產(chǎn)，這是振興和建設(shè)當(dāng)代三秦文化的必由之路。

嚴(yán)格說來，當(dāng)今的文化應(yīng)是一種工業(yè)社會的文化，三秦文化也不例外。傳統(tǒng)三秦文化是以秦地封建農(nóng)耕經(jīng)濟為基礎(chǔ)的，這種經(jīng)濟土壤必然不利于今天三秦文化的植根，為此，我們要對其實施價值轉(zhuǎn)換，動搖傳統(tǒng)三秦文化的這一根基，為當(dāng)代三秦文化的生長發(fā)育尋求更為良好的經(jīng)濟土壤。這是振興建設(shè)三秦文化的根本途徑之一。

當(dāng)代三秦文化需要的是一種經(jīng)濟高度發(fā)達(dá)繁榮的經(jīng)濟環(huán)境，而這種條件是我們過去所不具備的。要振興建設(shè)三秦文化，就要提供其所需要的工業(yè)經(jīng)濟環(huán)境，針對我們的傳統(tǒng)與現(xiàn)狀，我們的經(jīng)濟發(fā)展要以建設(shè)三秦現(xiàn)代工商業(yè)為先導(dǎo)。具體做法是：要將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，將農(nóng)民分流，走農(nóng)村城鎮(zhèn)化道路，使農(nóng)民成為工廠（包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)）工人或農(nóng)業(yè)工人；建設(shè)現(xiàn)代工業(yè)，手工業(yè)要走集約化、規(guī)?；?、現(xiàn)代化之路；與農(nóng)業(yè)和工業(yè)的發(fā)展相適應(yīng)，商業(yè)也要特別繁榮，積極發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)。有了高度繁榮的現(xiàn)代經(jīng)濟環(huán)境，三秦文化的振興和輝煌必將會很快的到來。

注釋：

①a 西周初年，開始把陜原（今河南省陜縣西南）以西的廣大地區(qū)稱為陜西。至清朝時設(shè)立陜西省，簡稱“陜”；又因春秋戰(zhàn)國時期這里主要是秦國的所在地，故又簡稱“秦”。

②a 《列寧全集》第38卷，第459頁。

①b 彭樹智《周秦漢唐文化的歷史魅力與理性反思》，《西北大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）1988年增刊。

①c 《陜西軍事歷史地理概述》編寫組《陜西軍事歷史地理概述》，陜西人民出版社1985年6月第1版，第8頁。

第五篇：南崗區(qū)首屆非遺文化展示系列活動方案 （范文）

南崗區(qū)首屆非遺文化展示系列活動方案

一、活動目的

按照國家及省有關(guān)發(fā)揚民族文化，推動特色民族文化產(chǎn)業(yè)的總體要求，以舉辦這次活動為契機，深入挖掘我省赫哲文化內(nèi)涵，全面展示我省赫哲文化的獨特魅力，擴大對外開放，促進(jìn)文化繁榮，提升黑龍江乃至佳木斯的知名度和美譽度，全力打造黑龍江赫哲族文化品牌，為全省經(jīng)濟社會更好更快發(fā)展?fàn)I造濃厚的文化氛圍。

為弘揚和培育中華民族精神，喚起百姓對中國傳統(tǒng)民族及民俗文化的重新認(rèn)知與思考，展示哈爾濱市豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源和保護(hù)成果及地域文化的獨特性，增強人們對非遺項目及民俗制品的認(rèn)同感與歸屬感，通過活化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目的原生態(tài)展示展演，積極探索實踐生產(chǎn)性保護(hù)的方式和途徑，更好地挖掘、保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，推動南崗區(qū)公共文化服務(wù)體系示范區(qū)的創(chuàng)建。

二、活動主題：傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 擴大民族文化影響力

三、活動時間：2015年4月---12月

四、活動地點：革新街大舞臺及廣場、南崗區(qū)多個校園、社區(qū)

五、活動組織：

主辦：南崗區(qū)委、區(qū)政府

承辦：南崗區(qū)委宣傳部、南崗區(qū)文化體育局

協(xié)辦：北大荒文化旅游產(chǎn)業(yè)研究中心 哈爾濱工程大學(xué)

六、活動內(nèi)容：

（一）非遺大講堂

活動時間：2015年3月—12月（每月一講）

活動地點：南崗區(qū)多個校園（大、中、小學(xué)及幼兒園）、多個社區(qū)

活動內(nèi)容：聘請非遺傳承人講解非遺項目，引導(dǎo)南崗百姓了解非遺文化，與非遺項目零距離接觸。

（二）“端午〃我們的節(jié)日”非遺及民間民俗文化展示 活動時間：6月18日—6月19日 活動地點：革新街教堂舞臺及廣場 活動內(nèi)容：

1、非遺項目展演（舞臺）：聘請藝術(shù)家表演非遺項目 如：朝鮮族長鼓舞、嗩吶、滿族薩滿敬天儀式、太極等

2、非遺項目展示（廣場）

（1）非遺項目展示（2）非遺產(chǎn)品制作體驗

（3）非遺產(chǎn)品售賣（4）民俗產(chǎn)品展示（5）民俗產(chǎn)品制作體驗

（三）南崗區(qū)非遺文化發(fā)展論壇 活動時間：6月19日

活動內(nèi)容：請非遺方面專家、學(xué)者就如何挖掘、保護(hù)、傳承南崗區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行商討和研究。

（四）非遺文化圖片展 活動時間：9月---12月 活動地點：南崗區(qū)各街道文化站、文化館分館、校園 活動內(nèi)容：省、市級非遺項目圖片展覽

七、實施步驟

（1）確定《非遺大講堂授課方案》、《“端午〃我們的節(jié)日”非遺文化展示活動方案》、《南崗區(qū)非遺文化發(fā)展論壇實施方案》、《非遺文化圖片展活動方案》及各項活動預(yù)算；

（2）召開由主辦方、承辦方、協(xié)辦方參加的聯(lián)席會議，明確各方的具體任務(wù)，制定展示活動推進(jìn)規(guī)劃；

（3）與秋林地區(qū)管理處溝通，確定活動場地；（4）建立各活動組，制定項目推進(jìn)表，按時逐項推進(jìn)；（5）成立展演活動文化志愿者團隊，擴充工作人員隊伍，確?；顒觾?yōu)質(zhì)高效完成；

（6）與有關(guān)專家溝通聯(lián)系，確定參展參演人員及論壇的發(fā)言人選；

（7）協(xié)調(diào)廣告公司進(jìn)行場地規(guī)劃布置；（8）與媒體溝通進(jìn)行宣傳；