第一篇：融入非遺文化 打造育人特色

融入非遺文化

打造育人特色

濟寧是孔、孟、顏、曾、子思“五大圣人”故里。源遠流長的歷史及豐富多彩的文化為濟寧留下了無數(shù)文物古跡。作為文化名城，濟寧在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面走在了全省的前列。作為濟寧高職院校，承擔(dān)非遺保護與傳承責(zé)無旁貸。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于我院文化素質(zhì)教育起到了獨特而重要的作用?；谖覀冊诜沁z文化進校園方面所做的工作，山東省人民政府發(fā)布《關(guān)于公布第二屆山東省文化創(chuàng)新獎獲獎項目的通報》(魯政字〔2015〕264號)，濟寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院榮獲第二屆山東省文化創(chuàng)新獎獲獎項目。

一、搭建非遺傳承保護平臺

2013年，我院在全省首家成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示體驗館，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承提供了重要陣地。該體驗館分為課程建設(shè)開發(fā)中心、作品展示交流中心、互動參與體驗中心及研發(fā)創(chuàng)作推廣中心。課程建設(shè)開發(fā)中心的主要任務(wù)是開發(fā)非遺課程體系，作品展示交流中心為非遺作品的展示提供了場所，互動參與體驗中心為學(xué)生提供了與非遺文化零距離接觸的平臺，研發(fā)創(chuàng)作推廣中心主要為藝術(shù)設(shè)計、服裝設(shè)計、學(xué)前教育等專業(yè)的學(xué)生提供創(chuàng)作場所，推廣設(shè)計作品，促進作品轉(zhuǎn)化商品。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示體驗館的建立，不僅增強了學(xué)生體驗非遺的快樂，更提高了對優(yōu)秀民族文化保護與

傳承的認識。

二、開發(fā)非遺特色課程

組織專家學(xué)者和民間藝人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以選擇、整理，開發(fā)了具有濟寧地方特色《濟寧非遺文化》《魯西南民間織錦技藝》《烙畫技藝》《圣繡技藝》等“非遺”課程，搭建課程體系，深入開發(fā)課程，讓教師和學(xué)生有本可依，通過教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。充分利用地域優(yōu)勢，與曲阜孔廟、鄒城孟廟、嘉祥魯錦等相關(guān)單位進行交流和合作，使課程開發(fā)更有實踐性。不斷推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與專業(yè)建設(shè)相結(jié)合，目前已形成了一批比較規(guī)范化的教學(xué)改革創(chuàng)新活動，比如藝術(shù)設(shè)計系每年都要舉辦《魯錦服裝展演》，既鍛煉了老師，又提高了學(xué)生的動手能力及學(xué)習(xí)興趣，加深了對民族文化傳承的認識。

三、開展非遺文化活動

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動的開展可以不斷創(chuàng)設(shè)向真、向善、向美、向上的校園文化氛圍。我院以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示體驗館為平臺，給“非遺”傳承人設(shè)立工作室，鼓勵師傅帶徒授藝、創(chuàng)作作品、轉(zhuǎn)化推廣成果。開展“非遺”傳承人進校園活動、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成果展示活動，邀請民間藝術(shù)家進校園傳藝，舉辦文藝演出、專題報告，還成立剪紙藝術(shù)協(xié)會、大學(xué)生非遺學(xué)社等學(xué)生社團，結(jié)合學(xué)生活動，打造品牌社團。這些活動使學(xué)生近距離感悟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，領(lǐng)悟

其歷史底蘊和藝術(shù)魅力，提高藝術(shù)素養(yǎng)。

針對如何提高職業(yè)院校學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和技術(shù)技能，發(fā)揮非遺在文化育人和文化傳承創(chuàng)新中的作用，我們將非遺活動與全省挑戰(zhàn)杯系列活動、調(diào)研山東系列活動相結(jié)合，廣泛發(fā)動學(xué)生開展社會調(diào)查，收集各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，加深學(xué)生對本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解。如我院藝術(shù)設(shè)計系學(xué)生組建的“大學(xué)生非遺學(xué)社”，利用暑期“三下鄉(xiāng)”的機會，收集資料，結(jié)合實際開展各類創(chuàng)作并參與各類競賽，將作品不斷推向社會。推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與青年志愿者服務(wù)相結(jié)合，成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)志愿服務(wù)隊，為各類非遺保護活動提供服務(wù)，以實際行動推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護常態(tài)發(fā)展。

四、打造非遺師資隊伍

根據(jù)高職院校專業(yè)建設(shè)和發(fā)展需求，我們派教師實地參觀考察，了解非遺項目及傳承情況，同時聘請非遺產(chǎn)傳承人擔(dān)任兼職教師、專業(yè)帶頭人，利用各種形式培訓(xùn)在崗教師，更鼓勵傳承人將相關(guān)項目帶到學(xué)校，與學(xué)生互動交流，為系統(tǒng)規(guī)范開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園工作提供知識和技能的幫助，為民族文化傳承保駕護航。以服裝設(shè)計系為例，通過邀請魯錦傳承人來院講學(xué)，深入講解制作工藝，既讓學(xué)生接觸到魯錦織造流程，又能推動安排學(xué)生進入魯錦生產(chǎn)基地頂崗實習(xí)，給學(xué)生提供了更多的實踐機會，2010年以來該系學(xué)

生制作的魯錦服裝在服裝設(shè)計大賽多次獲獎。

五、創(chuàng)新非遺傳承手段

牽頭成立了濟寧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展協(xié)會。積極發(fā)揮新媒體的作用，利用手機報、微信、Q Q 群等各種方式宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨時與學(xué)生保持密切的聯(lián)系；播放各類非遺保護宣傳片，宣傳國家及省市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種政策，介紹文化遺產(chǎn)保護知識。這些學(xué)生喜聞樂見易于操作的手段具有較強的親和力、實現(xiàn)了文化的凝聚力和藝術(shù)的感染力。

六、喜結(jié)非遺文化碩果

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園工作實現(xiàn)了緊密貼近社會、貼近實際、貼近生活，學(xué)生在校期間會普遍形成良好的藝術(shù)素養(yǎng)，最終實現(xiàn)光彩就業(yè)，贏得用人單位普遍贊譽。山東如意集團、山東圣大建設(shè)集團、山東魯抗集團等單位稱贊我院畢業(yè)生“不但業(yè)務(wù)水平高，而且很有敬業(yè)精神，對公司忠誠，對客戶誠信，勤奮刻苦，謙虛上進，表現(xiàn)出良好的文化修養(yǎng)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承不僅能夠凈化學(xué)生的心靈、影響學(xué)生的行為，而且能夠陶冶學(xué)生的道德情操。各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的匯聚，會使校園文化的內(nèi)涵更加豐富，學(xué)生業(yè)余文化生活更加多彩，人際氛圍更加溫馨，綜合素質(zhì)更加提高。

第二篇：突出德育工作特色 打造文化育人品牌

突出德育工作特色 打造文化育人品牌

加強德育文化建設(shè)是增強德育工作針對性和實效性、促進大學(xué)文化建設(shè)的重要課題，是培養(yǎng)社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人、提升大學(xué)育人水平的重要途徑。近年，南陽師范學(xué)院在德育工作實踐中緊緊圍繞學(xué)校辦學(xué)目標(biāo)和育人宗旨，突出德育工作的人本特色、校本特色、文化特色，大力加強制度文化、行為文化、精神文化建設(shè)，形成了富有時代特征、地域特質(zhì)和學(xué)校特色的個性化、高品位的文化育人品牌，極大地增強了德育和思想政治教育的吸引力和感染力，為培養(yǎng)高素質(zhì)人才提供了可靠保障。

一、突出人本特色，建立以人為本的德育工作制度文化

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論，要求高校德育目標(biāo)必須促進人的全面發(fā)展。南陽師范學(xué)院堅持以人為本，全面把握德育工作面臨的新形勢、新情況、新任務(wù)，確立了“育人為本，德育為首，立德樹人，全面發(fā)展”的德育理念，積極探索德育制度建設(shè)新途徑，逐步構(gòu)建起德育建設(shè)“1234”制度體系模式。

構(gòu)建“一體化育人”德育制度體系。2006年以來，學(xué)校修訂完善了《德育工作實施細則》《關(guān)于進一步加強和改進德育工作的意見》，進一步建立健全黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政工團齊抓共管、有關(guān)部門各負其責(zé)、社會大力支持的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機制，實現(xiàn)德育領(lǐng)導(dǎo)、決策、管理和實施的一體化，德育目標(biāo)、任務(wù)、內(nèi)容、方法、途徑和渠道的一體化，德育隊伍、管理和建設(shè)的一體化。

突出“兩個重點”。在教職工中突出職業(yè)道德建設(shè)，倡導(dǎo)嚴謹治學(xué)、從嚴治教，培育“傾情、求是、為先”的優(yōu)良教風(fēng)；在學(xué)生中突出思想道德建設(shè)，堅持“四個抓手促提高”（抓目標(biāo)引導(dǎo)、抓行為養(yǎng)成、抓實踐創(chuàng)新、抓能力提升），營造“勤學(xué)、求真、自信”的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。

實施“三育人”工程。即教書育人、服務(wù)育人、管理育人。學(xué)院先后兩次修訂完善《“三育人”工作條例》，規(guī)范教職工職業(yè)行為；連續(xù)舉行16屆“三育人”工作經(jīng)驗總結(jié)和表彰大會，隆重表彰一批“三育人”先進集體、先進個人和師德師風(fēng)建設(shè)“十佳標(biāo)兵”，激勵全體教職工爭先進、當(dāng)標(biāo)兵、作貢獻。

注重“四個結(jié)合”。一是把職業(yè)道德建設(shè)與教師整體素質(zhì)提升相結(jié)合，制定了《關(guān)于啟動教師素質(zhì)提升工程實施意見》。二是把職業(yè)道德建設(shè)與人事分配制度改革相結(jié)合，把教職工職業(yè)道德作為工作考核的首要內(nèi)容和職務(wù)聘任、晉升、獎罰、評優(yōu)的重要依據(jù)，納入人事分配制度改革方案。三是把職業(yè)道德建設(shè)納入《和諧校園建設(shè)規(guī)劃》。四是把職業(yè)道德建設(shè)與建立大學(xué)生思想政治教育長效機制相結(jié)合，修訂完善了德育目標(biāo)考評、校園文化建設(shè)、精神文明建設(shè)等規(guī)章制度，形成以政治上引導(dǎo)、學(xué)業(yè)上輔導(dǎo)、生活上疏導(dǎo)、心理上開導(dǎo)、就業(yè)上指導(dǎo)為主要方式的優(yōu)質(zhì)服務(wù)體系，逐步建立起以發(fā)展人的主體性、提升人的生命價值、蘊涵人文關(guān)懷、富有創(chuàng)新活力的制度文化體系。

二、突出校本特色，精心打造獨具地方特色的環(huán)境文化

一是打造一塊文化熱土。充分利用南陽豐厚的人文底蘊和“南北過渡”的氣候特征，努力建成融優(yōu)美園林景觀和高雅人文景觀于一體的生態(tài)化、人文化、數(shù)字化、花園式的現(xiàn)代校園。加強校內(nèi)人文景觀建設(shè)，充分挖掘環(huán)境育人資源，先后建成大學(xué)精神園（博大、厚重、睿智）、思圣（四圣）廣場等具有地方特色的文化廣場，筑建臥龍文化長廊，在教學(xué)文化場所懸掛名家畫像、名言和校訓(xùn)等，建立大學(xué)生活動中心、綜合展館、美術(shù)展館、體育館等文化陣地，營造一個和諧優(yōu)美的育人環(huán)境，對學(xué)生陶冶情操、砥礪德行、磨煉意志、塑造自我起到了重要作用。

二是建設(shè)一批文化場館。近年，學(xué)校投入資金近千萬元，圍繞南陽文化特色建成了漢代雕刻藝術(shù)館、獨山玉展覽館、恐龍蛋博物館、錢幣館、生物標(biāo)本館等展館，定期向?qū)W生開放，有利于學(xué)生把課堂理論與實踐考察結(jié)合起來。目前，這些文化場館已成為學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育基地。2007年，在河南省第六屆“挑戰(zhàn)杯”大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競賽中，學(xué)校3名學(xué)生撰寫的《南陽作家群研究》《南水北調(diào)源頭區(qū)域環(huán)境研究》《楚漢文化研究》等3篇論文，分別榮獲“挑戰(zhàn)杯”競賽三等獎和鼓勵獎。

三是建立一所文化學(xué)院。2005年9月，作為河南省重點人文社科研究基地的南陽師范學(xué)院漢文化研究中心掛牌成立。臥龍書院作為漢文化研究中心的附屬機構(gòu)，先于漢文化研究中心在2005年4月15日成立。臥龍書院繼承古代書院的傳統(tǒng)，謀求古代書院傳統(tǒng)與現(xiàn)代大學(xué)建制的結(jié)合，以明經(jīng)讀典為主要手段，達到傳承文化、涵養(yǎng)學(xué)術(shù)和敦厚學(xué)風(fēng)的目的。

四是挖掘一方文化資源。學(xué)校充分利用南陽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，先后邀請二月河、周同賓等知名學(xué)者、專家來校給學(xué)生作學(xué)術(shù)報告近百場次，使青年學(xué)生在與經(jīng)典對話中傳承文化、涵養(yǎng)學(xué)術(shù)、砥礪品質(zhì)。

五是開展一系列文化實踐活動。學(xué)校開展了一系列科技文化實踐活動，融科技、文化、藝術(shù)于一體，寓社會主義、愛國主義、集體主義教育于其中，對于全面提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和人文素養(yǎng)起到了重要的推動作用。近年，學(xué)生在國家級、省級各類學(xué)科競賽、科技文化藝術(shù)大賽中頻獲大獎，取得歷史性突破。學(xué)校連續(xù)5年榮獲全國大學(xué)生社會實踐活動先進集體，連續(xù)榮獲河南省大學(xué)生科技文化藝術(shù)節(jié)、河南省“挑戰(zhàn)杯”大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競賽“優(yōu)秀組織獎”，總成績連年位居全省高校前列。

三、突出文化特色，全面實施大學(xué)文化育人的系統(tǒng)工程

2010年8月，學(xué)校第二次黨代會明確提出實施“文化育人”工程。學(xué)校黨委多次召開不同層次的研討會，進一步確立以“博大、厚重、睿智”的大學(xué)精神為核心的大學(xué)文化在學(xué)校價值理念中的導(dǎo)向作用，在學(xué)校保持和諧穩(wěn)定、提高育人水平、彰顯辦學(xué)特色中的重要作用，全面實施“文化育人”系統(tǒng)工程。

一是大學(xué)文化研發(fā)創(chuàng)新工程。立足南陽豐厚的人文資源，積極挖掘獨具南陽地方特色的優(yōu)秀文化精髓，組建文化研究團隊，重點開展南陽漢文化、玉文化、曲藝文化、歷史名人的人格精神等地方特色文化研究，凝練南陽“四圣”文化精髓，傳承南陽臥龍崗文明，挖掘整理學(xué)校各階段辦學(xué)理念、校風(fēng)、校訓(xùn)，在社會主義核心價值體系引領(lǐng)下與時俱進，汲取時代先進文化精華，凝練出了“博大、厚重、睿智”的大學(xué)精神，形成了“博學(xué)求是、篤行自強”的校訓(xùn)、“勤勉嚴謹、和諧進取”的校風(fēng)、“傾情、求是、為先”的教風(fēng)、“勤學(xué)、求真、自信”的學(xué)風(fēng)，并與校歌、校徽共同構(gòu)成學(xué)校核心精神文化成果，打造了底蘊豐厚、主題清晰、特色鮮明的大學(xué)文化，形成具有鮮明時代特色和濃郁地方文化特色，蘊涵強大感召力、滲透力和自我發(fā)展力的大學(xué)文化生態(tài)，為創(chuàng)造性地開展德育工作提供核心文化資源。

二是大學(xué)精神塑造工程。學(xué)校精心打造“博大、厚重、睿智”的南陽師院精神，傾力鑄造學(xué)校之魂，著力培養(yǎng)南陽師院人寬闊、開放、包容的胸襟，敦厚、端正、沉穩(wěn)的性情，聰慧、明智、深邃的頭腦，團結(jié)拼搏、攻艱克難、艱苦創(chuàng)業(yè)、不屈不撓、創(chuàng)新發(fā)展、爭創(chuàng)一流、自強不息的思想境界和創(chuàng)業(yè)精神。學(xué)校高度重視輿論引導(dǎo)，充分利用校報、校園網(wǎng)、校電視臺、校廣播站、宣傳櫥窗等校內(nèi)輿論宣傳陣地，將“博大其心、厚重其行、睿智其思”的人文理念融入師德師風(fēng)建設(shè)、學(xué)風(fēng)考風(fēng)建設(shè)和大學(xué)生社會實踐，使其成為一面精神旗幟，引領(lǐng)學(xué)校實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、持續(xù)發(fā)展、和諧發(fā)展、全面發(fā)展。

三是和諧校園建設(shè)工程。全力實施“和諧興?！惫こ?，大力倡導(dǎo)“學(xué)校和則學(xué)校興、學(xué)校興則師生榮”的觀念，注重和諧氛圍營造和正確輿論引導(dǎo)，大力倡導(dǎo)“君子之風(fēng)”，發(fā)揮“人和”優(yōu)勢，努力營造“近者悅、遠者來”的良好氛圍；積極做好暖心、凝心、舒心“三心”工程，為師生干事創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造良好的環(huán)境。堅持把日常教育貫穿于師生學(xué)習(xí)、工作、生活的全過程，積極構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育工作進公寓“3641”模式（建立公寓團總支、公寓自管會、公寓黨小組等三支隊伍，檢查組織建設(shè)、領(lǐng)導(dǎo)深入、宿舍內(nèi)務(wù)、公寓普查、突發(fā)事件、文體活動等六項指標(biāo)，開展天天有檢查、周周有小結(jié)、月月有總評、期末有表彰等四層評比，實現(xiàn)全面育人一個目標(biāo)），這一模式2006年作為典型在全省高校推廣。積極探索“就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育一體化”模式，大學(xué)生專業(yè)技能崗位對接培訓(xùn)的做法于2007年被勞動和社會保障部在全國推廣。扎實開展大學(xué)生心理健康教育、貧困生資助工作，積極推進師德師風(fēng)建設(shè)以及綠色校園、文化校園建設(shè)，全力構(gòu)建平安、健康、文明、和諧的大學(xué)校園。

四是“臥龍學(xué)子”品牌工程。根植南陽文化，培養(yǎng)“臥龍學(xué)子”，已成為南陽師院的辦學(xué)特色。學(xué)校秉承“博學(xué)求是、篤行自強”的校訓(xùn)，以“寬口徑、厚基礎(chǔ)，強能力、高素質(zhì)”為原則，不斷修訂完善人才培養(yǎng)方案，特別注重大學(xué)文化的熏陶浸染和潛移默化作用，注重大學(xué)精神的彰顯和發(fā)揚。多年來，學(xué)校培養(yǎng)出了一大批既有專業(yè)知識、創(chuàng)新精神和實踐能力，又有南陽文化烙印的多元復(fù)合型人才，形成了“萬千學(xué)子出臥龍”的可喜局面。我國首批航天員楊利偉的心理教練、被譽為航天員的“心靈魔法師”的劉芳，以自強不息、頑強拼搏的感人事跡入選2006年“中國百佳大學(xué)生”的郭艷濱，榮獲2008“中國大學(xué)生自強之星”的馮美，都是“臥龍學(xué)子”的優(yōu)秀代表，他們身上展現(xiàn)的優(yōu)秀精神品質(zhì)受到社會的廣泛贊譽。

實踐證明，加強德育文化建設(shè)已經(jīng)成為構(gòu)建和諧校園、推動學(xué)校發(fā)展的根基和血脈。在濃郁的德育文化氛圍下，全校師生員工樂居其中、樂處其群、樂守其規(guī)、樂負其責(zé)、樂享其土、樂彰其理。校園和諧，充滿活力，各項事業(yè)成績斐然。學(xué)校黨建與思想政治教育工作、精神文明建設(shè)取得顯著成績，學(xué)校先后被授予“全國關(guān)心下一代先進集體”“全國綠化模范單位”“全國全民閱讀先進單位”“河南省‘五好’基層黨組織”“河南省高校先進黨委”“河南省思想政治工作先進單位”“河南省思想道德建設(shè)先進單位”“河南省高校德育評估第一名”“河南省高校行風(fēng)評議第一名”“河南省文明單位”“河南省文明標(biāo)兵學(xué)?！钡葮s譽稱號。

（作者系南陽師范學(xué)院黨委書記）

責(zé)編：一 木

第三篇：非遺藝術(shù)特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)研究

非遺藝術(shù)特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)研究

摘要：在市場經(jīng)濟沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承面臨著嚴峻挑戰(zhàn)。本文嘗試從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護、文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)模式與“非遺”藝術(shù)特色與文創(chuàng)產(chǎn)品如何結(jié)合三個方面進行論述，探索文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新興傳播方式的有效途徑。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；活態(tài)保護；文化創(chuàng)意產(chǎn)品；產(chǎn)品設(shè)計

悠久的歷史和燦爛的文明為中華民族留下豐富而寶貴的文化遺產(chǎn)，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類多、數(shù)量大、保護困難重重。面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持續(xù)需要的“活態(tài)保護”與“活態(tài)傳承”，我們能夠做些什么？如何有效的運用創(chuàng)新手段，強化市場導(dǎo)向，使“非遺”保護從國家公益事業(yè)基礎(chǔ)上向產(chǎn)品化開發(fā)的道路轉(zhuǎn)變？文化創(chuàng)意產(chǎn)品怎樣從“非遺”中汲取精神養(yǎng)分，穿透藝術(shù)表征的符號，深崛文化基因，通過提煉創(chuàng)新最終滿足現(xiàn)代人的生活需求？思考“非遺”藝術(shù)特色如何在文創(chuàng)產(chǎn)品中交融轉(zhuǎn)化，是值得廣泛關(guān)注和深入思考的。

1聚焦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)保護”

天地有大美而不言，中華文化歷史悠久，在浩瀚的歷史長河中，中國文化遺產(chǎn)熠熠生輝、展現(xiàn)出的獨特魅力讓世界為之贊嘆。然而，隨著東西方文化的交融碰撞，中國的物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)都面臨著信的機遇與挑戰(zhàn)。重新審視聯(lián)合國教科文組織在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。此公約所定義的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下方面：(1)口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；(2)表演藝術(shù)；(3)社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；(5)傳統(tǒng)手工藝。從這五個方面可以清晰捕捉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要特征——“活態(tài)流變”。相較于物質(zhì)文化遺產(chǎn)有形的遺產(chǎn)形式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是大多是無形的、不穩(wěn)定的、持續(xù)變化與發(fā)展的“活態(tài)”遺產(chǎn)形式。其包括的各種表演藝術(shù)、節(jié)慶儀式或傳統(tǒng)手工藝，大多通過口傳心授、世代相乘的形式綿延傳承下來。由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護任重道遠。

1.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)保護”概念及措施

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護，就是基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)核是活態(tài)文化的基礎(chǔ)上，通過對傳播人、傳播方式進行多樣性、可持續(xù)性的保護，達到延續(xù)、振興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的效果。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)保護”措施主要分為兩種：無形非物質(zhì)性保護措施與有形物質(zhì)性保護措施。無形非物質(zhì)性保護主要針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神層面，比如提高傳承人地位、鼓勵收徒傳藝、加強傳承人技藝創(chuàng)新等，側(cè)重文化遺產(chǎn)演繹過程的保護。有形物質(zhì)性保護則主要針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神載體，比如樂清黃楊木雕技藝的木雕精品、泰順提線木偶戲中的懸絲木偶等。

1.2文化創(chuàng)意產(chǎn)品——“活態(tài)保護”措施中有形物質(zhì)性保護的新載體

隨著我國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，文化創(chuàng)意產(chǎn)品在各行各業(yè)的推動作用日益明顯，越來越多的傳統(tǒng)行業(yè)逐步尋求與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，思考如何存留特色的基礎(chǔ)上推陳出新，為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展注入全新活力。在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護工作中，無形非物質(zhì)性保護與有形物質(zhì)性保護同樣迫切和重要，由于類似對傳承人鼓勵扶持等無形性保護措施更多需要政府及社會的持續(xù)關(guān)注與政策支持，所以筆者主要從有形物質(zhì)性保護的方面出發(fā)，鎖定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中“實踐、表演、手工藝”等實物載體革新的必經(jīng)領(lǐng)域——文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

2解析文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在全球范圍蓬勃發(fā)展，已成為很多國家經(jīng)濟發(fā)展與民族形象建立的重要一環(huán)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品需要以文化內(nèi)涵為設(shè)計靈感，突破對文化表層的簡單復(fù)制，啟發(fā)人們發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品背后的文化基因，最終達到以文化人的目的。而文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)模式恰恰與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有形物質(zhì)性保護不謀而合，通過文化創(chuàng)意產(chǎn)品的傳播，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再次以物質(zhì)形態(tài)多元化地融入現(xiàn)代人的日常生活當(dāng)中，將會對“非遺”的保護和傳承起到不可忽視的作用。

2.1文化創(chuàng)意產(chǎn)品的分類

由于文創(chuàng)產(chǎn)品涉及的范圍比較寬泛，所以本文從工業(yè)設(shè)計的角度出發(fā)，按照產(chǎn)品的生產(chǎn)方式將文化產(chǎn)品分為三類。2.1.1自然提取類文創(chuàng)產(chǎn)品此類文創(chuàng)產(chǎn)品主要取自于自然界原有的奇珍異寶，針對現(xiàn)代人的審美需求，將其略為加工成為創(chuàng)意類產(chǎn)品。如圖1所示，這類產(chǎn)品受自然環(huán)境的影響較大，人為加工的影響較少，主要用于裝飾、觀賞的功能，具有一定的使用與收藏價值。但因自然界已有的機體形態(tài)文化內(nèi)涵不足、缺少人為主觀創(chuàng)新，所以使其成為文創(chuàng)產(chǎn)品中比較特殊的一類產(chǎn)品。2.1.2手工制作類文創(chuàng)產(chǎn)品手工制作類文創(chuàng)產(chǎn)品主要是指運用傳統(tǒng)手工技藝形成的創(chuàng)意產(chǎn)品，比如刺繡、木雕、骨雕、牙雕、陶瓷、漆器、泥塑、布藝制品等。如圖2所示，隨著現(xiàn)代生活中人們審美情趣的變化，這類文創(chuàng)產(chǎn)品越來越注重工藝美與實用性相結(jié)合，追求產(chǎn)生具有現(xiàn)代氣息的文化產(chǎn)品。2.1.3工業(yè)生產(chǎn)類文創(chuàng)產(chǎn)品工業(yè)生產(chǎn)類文創(chuàng)產(chǎn)品，相較前兩種文創(chuàng)產(chǎn)品受眾更多、生產(chǎn)更嚴謹、應(yīng)用領(lǐng)域更廣泛。這類文創(chuàng)產(chǎn)品追求文化與設(shè)計的完美融合，通過形、色、材、用四個方面將產(chǎn)品背后的文化基因顯現(xiàn)出來，運用先進的生產(chǎn)技術(shù)批量生產(chǎn)創(chuàng)意產(chǎn)品。這類文創(chuàng)產(chǎn)品在市場上種類最多，受眾最廣，側(cè)重化繁為簡、逐新趣異，與現(xiàn)代人的生活方式與情感需求緊密聯(lián)系，如圖3所示。

2.2國內(nèi)工業(yè)生產(chǎn)類文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀分析

由于工業(yè)生產(chǎn)類文創(chuàng)產(chǎn)品在國內(nèi)市場上種類最多、受眾最廣，所以本文重點調(diào)研、歸納大陸地區(qū)及臺灣地區(qū)的工業(yè)生產(chǎn)類文創(chuàng)產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品如何將文化基因巧妙地植入產(chǎn)品創(chuàng)新之中，這是決定文創(chuàng)產(chǎn)品能否成功的一個關(guān)鍵因素。筆者從文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計思路的角度出發(fā)，將產(chǎn)品創(chuàng)新的模式分為以下幾種。2.2.1元素復(fù)制式元素復(fù)制式的產(chǎn)品創(chuàng)新模式在文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)的案例中最為普遍，因為這種設(shè)計方法較為簡單。最直接的方法就是將現(xiàn)有的文化符號、圖案、元素，直接附加在功能較為單一的生活用品之上，現(xiàn)有的工業(yè)生產(chǎn)類文化產(chǎn)品絕大部分是運用此類產(chǎn)品創(chuàng)新模式。綜合圖

4、圖5可以看出，元素復(fù)制是產(chǎn)品創(chuàng)新模式的優(yōu)點，其設(shè)計方法簡單、開發(fā)成本相對較低。缺點是設(shè)計創(chuàng)新感不足、易仿制、產(chǎn)品附加值較低。2.2.2形態(tài)重構(gòu)式形態(tài)重構(gòu)式不同于元素復(fù)制式的產(chǎn)品創(chuàng)新模式，并不是簡單地把文化符號復(fù)制到多種生活用品之上，而是重新從消費者的心理需求出發(fā)，思考如何將文化符號解體重構(gòu)、化繁為簡、推陳出新，用全新的方式融入進特定功能的產(chǎn)品之中，使文創(chuàng)產(chǎn)品的形態(tài)、情態(tài)都會根據(jù)產(chǎn)品的功能有所提煉和調(diào)整，最終達到現(xiàn)代審美情趣的同時兼?zhèn)湟欢ǖ膶嵱靡饬x。圖6為臺北故宮博物院出品的龍形開瓶器，設(shè)計師在戰(zhàn)國時期的龍形玉佩中提取設(shè)計元素，將龍形紋樣提煉調(diào)整，并根據(jù)其線條形式搭載在開瓶器這一產(chǎn)品之中，使其兼具美觀與實用的功能。形態(tài)重構(gòu)式產(chǎn)品不再單純地復(fù)制文化圖形元素，而是通過形態(tài)結(jié)構(gòu)再造來實現(xiàn)文化圖形由二維向三維轉(zhuǎn)變，使最終的成品與眾不同、構(gòu)思巧妙?！霸O(shè)計以人為本?！蔽幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計同樣要符合時下消費主力軍的審美喜好。如圖8所示，臺北故宮博物院鎖定“80后”、“90后”消費群體進行系列產(chǎn)品設(shè)計，這類人群崇尚“可愛文化”、關(guān)注生活“萌物”，對幽默、可愛、呆萌的產(chǎn)品形象容易產(chǎn)生吸引力和親近感。圖8左邊為臺北故宮博物院與ALEESI合作推出的“OLDISNEW”宮廷系列，設(shè)計師將清宮表情莊嚴、衣著繁復(fù)的人物形象簡化再造，添加時下年輕人喜愛的可愛表情，設(shè)計出包括廚房調(diào)味罐、生活擺件、掛件在內(nèi)的系列文化創(chuàng)意產(chǎn)品。劉傳凱設(shè)計的“城市?微風(fēng)”系列禮品，也是同樣運用形態(tài)重構(gòu)的產(chǎn)品創(chuàng)新模式，將城市標(biāo)志性符號重新組合，運用新的材質(zhì)、新的載體體現(xiàn)城市印象，無論是在產(chǎn)品的質(zhì)感和觀感上都獲得了比較好的效果。2.2.3情境互動式情境互動式相較以上兩種開發(fā)模式更加關(guān)注產(chǎn)品與使用者的情感互動。這種產(chǎn)品創(chuàng)新模式不僅僅要思考產(chǎn)品的外觀和功能，還要考慮此類產(chǎn)品可以帶來怎樣的情感體驗？產(chǎn)品在使用過程當(dāng)中如何與用戶互動？使用者是否可以通過產(chǎn)品獲得愉悅感、滿足感？這些都是這類文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的關(guān)鍵問題，同樣，解決好這些問題，這類產(chǎn)品更容易建立品牌印象，在消費者心中占領(lǐng)情感認同的先機。圖10臺北故宮博物院出品墜馬髻頸枕圖11墜馬髻頸枕使用情境展示圖10和圖11共同展示了臺北故宮博物院推出的墜馬髻頸枕，單純從圖10很難理解這款文創(chuàng)產(chǎn)品的奇思妙想。直到消費者使用這款頸枕的時候，才發(fā)現(xiàn)自己可以輕松“穿越”古今，既可以在使用產(chǎn)品時像普通頸枕一樣減輕疲勞，還可以在不使用產(chǎn)品時自娛自樂、詼諧一笑。而這類產(chǎn)品帶來的幽默感和親和力正是現(xiàn)在年輕群體熱衷的產(chǎn)品體驗。由此可見，國內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)品種類繁多，設(shè)計效果各有千秋。其中工業(yè)生產(chǎn)類文創(chuàng)產(chǎn)品所占市場份額最多，受眾范圍最廣。這類文創(chuàng)產(chǎn)品要想先聲奪人、印象深刻還需避免單一的將文化符號復(fù)制運用，而要主觀提取產(chǎn)品背后的文化基因，從形態(tài)重構(gòu)的模式進行產(chǎn)品創(chuàng)新探索，獲得美感與實用兼具的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。如果在此基礎(chǔ)上還希望獲得年輕消費群體的追捧和喜愛，就要從情感互動的創(chuàng)新模式上思考如何使產(chǎn)品誘發(fā)使用者的情感共鳴，營造共感體驗，使用戶在使用產(chǎn)品的過程中獲得驚喜、愉悅等情感滿足。3思考“非遺”藝術(shù)特色如何在文創(chuàng)產(chǎn)品中交融轉(zhuǎn)化

從我國文創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)品創(chuàng)新模式中可以看出，文化創(chuàng)意產(chǎn)品首先要立足文化一詞，將文化作為設(shè)計基石與靈感源泉。設(shè)計師汲取文化土壤中的養(yǎng)分之后，需要主觀消化與創(chuàng)新，穿透文化表征的符號，深崛文化基因，提煉改良創(chuàng)新，最終滿足現(xiàn)代人的生活需求與審美需求。而這種產(chǎn)品開發(fā)模式與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“有形物質(zhì)性保護”不謀而合。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心也是文化，而“非遺”種種儀式、表演、手工藝的載體也面臨著審美斷層、功能單

一、受眾過小等一系列的問題。思考“非遺”藝術(shù)特色如何在文創(chuàng)產(chǎn)品中交融轉(zhuǎn)化也變得愈發(fā)緊迫和重要。越來越多的年輕設(shè)計師開始關(guān)注“非遺”與文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合，特舉以下幾個案例分析“非遺”與文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合的可能性。圖12為李佳、袁一鳴、梁莉以南京云錦的祥云圖案為靈感來源設(shè)計的香器。2009年9月，南京云錦列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，南京云錦的圖案豐富、色彩絢麗，很多吉祥圖案都有著美好的寓意。設(shè)計師將云錦中的“云紋”應(yīng)用到香器的造型之中，表達出“淵源共生、和諧共融”的文化內(nèi)涵。圖13則為此三人基于道教文化，設(shè)計的現(xiàn)代組合餐具。2008年6月，無錫道教音樂入列第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。道教音樂作為道教文化的一部分，由于宗教意味濃厚，較難融入現(xiàn)代人的日常生活。設(shè)計師另辟蹊徑，從道教中的八卦、太極形象作為切入點，選取常見的餐具用品為有形載體，利用餐具的拆合銜接體現(xiàn)道教的“陰陽”變化，將無形的道教文化有形地體現(xiàn)在現(xiàn)代人的生活之中。京劇是我國最具代表性的戲劇表演藝術(shù)，2010年被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。以京劇藝術(shù)特色為基礎(chǔ)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品種類豐富，然而大多產(chǎn)品都利用京劇臉譜形象復(fù)制裝飾，浮于表面的圖案裝飾使產(chǎn)品易雷同、易仿制，缺少藝術(shù)特色的提煉與升華。如圖14，戴晶晶為梅蘭芳藝術(shù)研究中心設(shè)計的這組京劇文化創(chuàng)意產(chǎn)品，將京劇臉譜中的標(biāo)準(zhǔn)色與輔助色概括分析，提煉出“忠義紅、睿智黃、驍勇藍、剛烈黑”等臉譜常用色彩，以漢馬為色彩載體，以京劇中代表人物臉譜為配色參考，設(shè)計出別具一格的文化創(chuàng)意系列擺件。我國的琉璃燒制技藝于2008年6月入列國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，圖15所示為臺灣設(shè)計品牌Yii與星巴克聯(lián)手，邀請木雕、交趾陶、琉璃、細銀等傳統(tǒng)工藝家，設(shè)計出一系列有中國風(fēng)韻的星巴克杯。左下角所示就是基于琉璃的藝術(shù)魅力，融合中國傳統(tǒng)文化，設(shè)計的工藝主題杯。設(shè)計師從不同的材質(zhì)出發(fā)，嘗試讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞，一只杯子也可以精妙絕倫。洛陽宮燈歷史悠久、品種繁多。常見的有白帽方燈、紅紗圓燈、六色龍頭燈、走馬燈、蝴蝶燈、二龍戲珠燈、羅漢燈等。尤以紅紗燈最為有名。其造型優(yōu)美，宜書宜畫，撐合自如，易于保存。既可用于喜慶飾品，點綴升平；又可作藝術(shù)宣傳，表彰新風(fēng)。2008年洛陽宮燈入列國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如圖16所示，設(shè)計師延續(xù)了洛陽宮燈的照明功能，在結(jié)構(gòu)、色彩、材質(zhì)上重新組合搭配，設(shè)計出符合現(xiàn)代人審美意趣的吊燈產(chǎn)品，簡約大方，敦厚典雅。綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)品的結(jié)合可以從“形、色、材、用”四個方面去思考探索。首先解析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的藝術(shù)特色與文化基因，然后通過形態(tài)提煉、色彩提取、材質(zhì)搭配、功能優(yōu)化四個方面將“非遺”的藝術(shù)魅力重構(gòu)，最終以形態(tài)重構(gòu)或情境互動的方式，將“非遺”的有形載體的精髓自然融入文化創(chuàng)意產(chǎn)品之中。

4結(jié)語 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類世代相傳、心口相傳、持續(xù)變化的活態(tài)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”保護將始終具有不可忽視的意義和作用。想要實現(xiàn)“非遺”的活態(tài)傳承，無形非物質(zhì)性保護措施與有形物質(zhì)性保護措施同樣重要。而想要實施“非遺”的有形物質(zhì)性保護措施，就需要把文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為有力載體，將“非遺”的藝術(shù)魅力滲透進現(xiàn)今社會的千家萬戶。本文重點總結(jié)了國內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的三種產(chǎn)品創(chuàng)新模式，并舉例分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)品結(jié)合的代表設(shè)計案例，初步探索將“非遺”的藝術(shù)特色解析重構(gòu)，融入現(xiàn)代文創(chuàng)用品的思路與方法。由于研究深度有限，還存在許多不足，希望拋磚引玉，為“非遺”的保護、延續(xù)和發(fā)展提供一些新的方法和方向。

第四篇：三秦 非遺文化展示

三秦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

一、陜南地區(qū)

商洛市：

截至目前，商洛共28個項目入選陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，3個項目入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,189個項目入選市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,159個項目入選縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

省政府公布了陜西省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，商洛的商南民歌、商州花燈、漫川古鎮(zhèn)雙戲樓廟會等9個項目成功入選。

陜西省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目是按照《陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》，經(jīng)申報、評審、公示等程序，經(jīng)省政府批準(zhǔn)的，涵蓋民間文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝等10大類80個項目。

商洛9個入選項目分屬其中4大類。其中，商洛市群藝館選送的商洛孝歌、商南縣文化館選送的商南民歌、山陽縣文化館選送的八仙鼓3個項目入選傳統(tǒng)音樂類；商州區(qū)文化館選送的商州花燈入選傳統(tǒng)美術(shù)類；商州區(qū)文化館選送的黑龍口豆腐干制作技藝、柞水縣文化館選送的杏坪皮紙制作技藝、柞水縣飲食文化研究會選送的柞水洋芋糍粑3個項目入選傳統(tǒng)技藝類；柞水縣飲食文化研究會選送的柞水十三花、山陽縣文化館選送的漫川古鎮(zhèn)雙戲樓廟會2個項目入選民俗類。

漢中市：

陜西省政府公布了省第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄

漢中市的勉縣對鼓、寧強羌族刺繡、龍骨水車營造技藝和漢中藤編技藝(南鄭縣)、費家窯磚雕瓦塑技藝(洋縣)、鎮(zhèn)巴宣紙傳統(tǒng)造紙技藝、石質(zhì)粗瓷制作技藝(西鄉(xiāng)縣)、略陽菜豆腐節(jié)節(jié)制作技藝、陳氏接骨技藝(勉縣)、午子山三月三廟會(西鄉(xiāng)縣)共10個非遺項目

截止目前，漢中市共有82個市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，59個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目入選省級名錄，6個項目入選國家級名錄。

安康市：

安康市共整理出“非遺”名錄110余項，涉及表演藝術(shù)、口頭傳說、民間文學(xué)、手工技藝等多門類，其中漢調(diào)二黃、紫陽民歌已列入第一批國家級“非遺”代表作名錄，平利弦子腔、小場子、八岔戲、安康道情、龍舟節(jié)等已被列入第一批省級“非遺”代表作名錄，另有24項被列入第一批市級“非遺”代表作名錄。

二、關(guān)中地區(qū)

西安市：

陜西省第５批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄日前正式公布，西安肉夾饃、秦腔臉譜繪畫、澄城水盆羊肉等１０大類７９個項目，列入陜西省第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

陜西省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，都具有濃郁的陜西特點，其中包括民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥等門類。這些非遺項目有的展現(xiàn)陜西傳統(tǒng)文化和民族民間文化創(chuàng)造力的杰出價值，有的世代相傳，具有鮮明的地方特色；有的則是促進陜西地域文化認同、文化交流的重要紐帶；有的則見證了陜西文化傳統(tǒng)的獨特價值。

寶雞市：

寶雞市有 78個項目列入市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（第一批 37項、第二批 28項、第三批 13項），其中寶雞民間社火、鳳翔泥塑、鳳翔木版年畫、西秦刺繡、炎帝祭典已入選國家級“非遺”保護名錄，有 44個項目被列入省級“非遺”名錄。而列入縣級“非遺”名錄的已達 265項。這些項目涵蓋民間美術(shù)、民間文學(xué)及語言、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)手工技藝、民俗等多個門類，是寶雞市民間文化的瑰寶和藝術(shù)結(jié)晶。

寶雞現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人 74人，其中國家級傳承人 3人（鳳翔木版年畫傳承人邰瑜、邰立平和鳳翔泥塑傳承人胡深），省級傳承人 32人；縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人共有 242人。

渭南市：

渭南市有縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄370個、市級名錄169個、省級名錄83個、國家級名錄12個，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄數(shù)量和質(zhì)量均在全省乃至全國名列前茅，初步建立了渭南市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系。華陰老腔、韓城行鼓等12項非遺項目被列入國家級保護名錄，84項列入省級名錄。有8人被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，55人被列為省級傳承人。

渭南的非物質(zhì)文化資源豐富，秦腔、大荔同州梆子、富平阿宮腔、華陰眉戶、合陽跳戲等多種戲曲源遠流長；華縣皮影戲、合陽提線木偶戲古老璀璨，被譽為“戲曲的活化石”；華陰老腔更是被稱為“東方的搖滾”；韓城秧歌獨具匠心，融民歌、說唱、舞蹈為一體；澄城刺繡、皮影雕刻、渭南面花等民間藝術(shù)巧奪天工；韓城行鼓、合陽上鑼鼓、富平老鼓威震四方；蒲城稈火絢麗神奇；澄城堯頭窯古樸厚重。悠久的歷史和燦爛的文化成就了渭南民間民俗文化的豐富多彩和品種繁多??

三、陜北地區(qū)

榆林市：

第二批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，傳統(tǒng)技藝是9大類中入選項目最多的一個，其中囊括了具有各縣區(qū)特色的干爐、手工掛面、拼三鮮、爐饃饃、果餡、豆腐、驢板腸等傳統(tǒng)食品技藝，以及柳編、手工地毯、石雕等共26項傳統(tǒng)制作技藝。而市民耳熟能詳?shù)慕椀聜鹘y(tǒng)婚俗、定邊賽驢會、子洲轉(zhuǎn)九曲等14項民俗與靖邊剪紙等12項傳統(tǒng)美術(shù)，以及神木楊家城傳說等3項民間文學(xué)和橫山道情這一傳統(tǒng)戲劇，也分別入選市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

陜北民諺、綏德石獅雕刻技藝、綏德踢場子、佳縣白云山廟等4項入選第四批國家級“非遺”項目。

延安市：

延安歷史悠久，文化積淀深厚，人民群眾在長期的生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造、積累了豐富多彩的文化藝術(shù)。2004年開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程以來，榆林市已先后挖掘出各類民間藝術(shù)品種70余項104個品種，其中被列入國家級保護名錄的12項，列入省級的64項，列入市級的135項，列入縣級的284項。已有31人分別被國家和省上命名為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”傳承人，有6個縣被文化部命名為民間藝術(shù)之鄉(xiāng)，有4位民間藝人被聯(lián)合國教科文組織命名為民間藝術(shù)大師。在全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄中，延安處于領(lǐng)先地位。陜北民歌、陜北道情、陜北說書等非遺項目得到了很好的保護和傳承。

第五篇：打造社區(qū)文化特色

大力提升人文氣息打造城市文化特色區(qū)

開發(fā)區(qū)文化突出的是自己的特色，所謂“特色”，首先表現(xiàn)在獨特的文化品味：在建筑上，就是其造型、色彩、風(fēng)格以及道路、廣場、公園、路燈、欄桿等都具有開發(fā)區(qū)的文化個性。其次表現(xiàn)在獨特的文化內(nèi)涵：開發(fā)區(qū)有自己的機關(guān)文化、社區(qū)文化、企業(yè)文化、校園文化、家庭文化，讓文化覆蓋每個角落。開發(fā)區(qū)正在加大社區(qū)圖書室、文化大院、文體活動中心、黨員活動室等公共文化設(shè)施的建設(shè)力度，為發(fā)展社區(qū)文化搭建平臺，組織開展送書籍、送電影、送戲曲、文藝匯演等一系列文化活動，用頗具特色的文化豐富廣大居民群眾的生活；同時積極培育秧歌隊、鑼鼓隊、居民劇團等民間藝術(shù)群體，組織開展系列活動，讓群眾唱主角、展風(fēng)采，滿足他們對藝術(shù)的追求；鼓勵居民群眾創(chuàng)作一些具有開發(fā)區(qū)特色大家喜聞樂見的曲藝節(jié)目，從自娛自樂到逐漸走入大眾生活，形成開發(fā)區(qū)獨具特色的地方文化。力爭利用五年時間把開發(fā)區(qū)打造成為人文氣息濃厚、魅力十足的城市文化特色區(qū)。