第一篇：淺析河湟地區(qū)社火的價值及其文化功能研究

青海師范大學(xué)

淺析河湟地區(qū)社火的價值及其文化功能研究

課 程 論 文

年級： 12級歷史

學(xué)號：20121111518 姓名: 宋傳浩

指導(dǎo)老師： 夏麗梅

課程名稱：中國社會史

淺析河湟地區(qū)社火的

價值及其文化功能研究

摘 要：社火是民間節(jié)日期間舉行的各種游藝雜戲活動的總稱，蘊涵著豐富的民俗意味和濃烈的文化色彩，在中國各地城鄉(xiāng)、尤其是廣大農(nóng)村流行頗廣。作為城鄉(xiāng)群眾文化藝術(shù)活動的重要組成部分，社火有其悠久的歷史傳統(tǒng)和廣泛的群眾基礎(chǔ)。在社火表演過程中，人們除獲得情感釋放外，還實現(xiàn)了一系列的文化及社會功能。城市社火和鄉(xiāng)村社火作為同一民俗事項，具有許多相同點，但由于表演語境等諸因素的不同，在某些方面仍存在著差異。本文主要以鄉(xiāng)村社火為主進行的研究。以河湟地區(qū)社火詞曲為例，系統(tǒng)且詳細探討了社火曲藝的特點，并從社火曲藝的多元性與獨特性，歷史傳承性，品類繁多性，獨特的創(chuàng)作手法等方面入手，衍生出社火詞曲諸如文化價值、教育價值、心理補償價值等學(xué)術(shù)研究價值。強調(diào)社火曲藝的融合、發(fā)展和演變等特點，以尋求本土曲藝文化在信息社會中的變遷、傳承與可持續(xù)發(fā)展之道。

關(guān)鍵詞:社火曲藝 青海社火 河湟地區(qū) 表現(xiàn)形態(tài) 文化功能

社火又叫扮社火或鬧社火，是中國西北地區(qū)人民的民間舞蹈活動形式，以歌舞為主，與武術(shù)、雜技、雜戲、焰火、等融合在一起，形成了一種群眾性很強的“廣場表演藝術(shù)”。關(guān)于社火的記載，最早可見于《禮記·祭法》:“共工氏之霸九州島也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社”，［1］604 這里顯然把“社”與神話聯(lián)系起來了。關(guān)于社火的興起，其實還有更深刻的原因，據(jù)《白虎通義·社稷》記 載:“人非土不立，非谷不食，土地廣博，不可遍敬也。五谷眾多，不可一一祭也，故封土立社，示有土也?！保?］上述這段話，其實也表達了我們的先民對土地、對自然的一種崇拜，同時也顯示了中國固有的以農(nóng)牧為本的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)形態(tài)。在《風(fēng)俗通義·祀典》中亦有相似的記載:“社者，土地之主。土地廣博，不可遍敬，故封土以為社而祀之，報功也。”［3］以上對“社火”中的“社”作了一些簡要的介紹，下面對“火”也做一下簡短的敘述。在古代，除了“社祭”以外，還有“火祭”?；?，即是傳說中的火神，古代的先民們往往喜歡把社神和火神混為一談，但火神崇拜起源已久，《左傳·昭公二十九年》中曰:“木正曰句芒，火正曰祝融?！保?］在《淮南子》《古周禮說》和《說文》中，我們?nèi)钥梢运褜さ交鹕竦嫩櫽?。《禮記·月令·孟夏之月》中說:“其帝炎帝，其神祝融”［5］185，這和《左傳·昭公二十九年》記載一樣，認為祝融為最早的火神。關(guān)于火神的考據(jù)，至今學(xué)術(shù)界仍然沒有定論，有的學(xué)者還認為炎帝是最早的火神，或認為燧人氏為火神。當(dāng)然，無論誰是火神，它只是古代先民形而上的一種崇拜觀念，而我們由此可以印證的是，中國農(nóng)耕文明的起源之早以及延續(xù)時段之久遠。在《風(fēng)俗通義》中曾把“社”與“火”緊密地結(jié)合起來:“百日之勞，一日之樂，集社燃火，群歌群舞，祈于天，禱于地，以期吉也。”［6］我們老祖宗們喜歡把自己與土地、與自然的關(guān)系拉得異常的近，這同時也驗證了中國人的那句老話:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保?］而由此與之相形農(nóng)耕文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式———社火表演也就流傳開了。“祈于天，禱于地，以期吉也”，很顯然，社火就是一種人們祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安、五谷豐登即表達美好愿望的方式，是一種人民情感的釋放，因此社火常常被外國人稱為“中國式的狂歡節(jié)”。一 鄉(xiāng)村社火的文化功能

儀式作為一種大眾化的活動，在其狂歡的背后，總是體現(xiàn)著一些功能，這些功能又在影響人們的行為。社火展演過程中，人們除獲得情感釋放外，還實現(xiàn)了一系列的社會功能。社火與古代的“社”是聯(lián)系在一起的。社火在組織系統(tǒng)及組織過程中，行使“社”的職能，使不同社群參與其中，實現(xiàn)了凝聚社區(qū)的社會文化功能，補足了國家行政職能。1 祭祀功能

表演村社組織民間信仰的鄉(xiāng)村社火，“不僅是文藝，也是祭祀；它不僅讓人笑，也讓神笑”。［8］據(jù)了解，在河湟地區(qū)，社火首次演出的場所是作為“民俗圣地”的神廟，神廟周邊的社火都來祭祀自己的“方神”。在耍社火期間，當(dāng)社火隊經(jīng)歷一座廟宇時都要進去表演。在沒有社火的村社，人們多通過籌錢方式，聘請其他村社的社火，在本社廟里進行演出。血緣宗族意識在鄉(xiāng)村顯得更為濃烈，如果社火要到某家去，首要的意圖是實現(xiàn)祭祀祖先。長期以來，由于對自然本能的恐懼，祈福禳災(zāi)成了人們揮之不去的情結(jié)。河湟地區(qū)的村落所有的祭祀儀式幾乎都與村落一年的豐收和平安聯(lián)系起來，而且在社火“出燈官”儀式上也常出現(xiàn)“風(fēng)調(diào)雨順”、“吉祥如意”、“國泰民安”等字樣。在公眾性的民俗儀式中，通過表演來實現(xiàn)一種本能的愿望，這是潛藏在儀式背后的一種人們的集體無意識。每年村里有一部分“社火頭”往往是因為家人有病，或者覺得一年來事業(yè)不順利，才主動承擔(dān)社火的組織者。在當(dāng)?shù)厝丝磥?，社火的參與者特別是裝扮過社火“身子”的人，在經(jīng)受社火的“洗禮”后，一年中會更吉祥。在農(nóng)歷正月沒有鑼鼓聲的寧靜的村莊，會使人們覺得有所缺失。相信過年耍社火，從行頭、色彩（紅色）、聲響等多方面可以起到驅(qū)邪祛災(zāi)的作用，這幾乎成為一種“心理慣勢”。2 維系功能

在一種公眾性的儀式活動中，作為儀式活動參與者總是表現(xiàn)出一定的主體意識，正因為參與者的這種主體意識，便產(chǎn)生了凝聚功能。對于組織社火表演的一個村落來說，社火又具有著較強的凝聚和規(guī)范作用，它能夠增強村落內(nèi)部的團結(jié)合作，規(guī)范群體成員的行為，強化村落成員的地域意識等。總的看來，它常常起著調(diào)整和加強村落友好關(guān)系的作用。在鄉(xiāng)村，無論是籌集資金還是組織演出，人們對社火懷有很高的熱情。從社火“出馬”的那天起，男女老少原則上人人參與，而且在當(dāng)?shù)匦纬闪艘恍┘s定俗成的規(guī)范，參與社火成了每個村民應(yīng)盡的義務(wù)。在社火內(nèi)部有著明確的分工，人們以高度的責(zé)任感各盡所能，自始至終地參與進去。當(dāng)?shù)卮迕裾J為，社火是一個村子的“窗口”，他們經(jīng)常為自己村社的社火而感到自豪，在社火儀式中呈現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛耖g社會的和諧。在西寧的許多村落，不同年齡、性別、身份的人擠在一起充當(dāng)觀眾，演出者即使是６０歲以上的老人，也經(jīng)常扮演一些“胖婆娘”、“媒婆”之類的角色，插科打諢，惹得人們哄堂大笑，輩分不同的人也可以扮演兄弟夫妻的角色。在娛樂的過程中使得原本分散居住、難得一見的鄉(xiāng)村民眾得以聚集在一起，加深了相鄰之間的感情交流和溝通。社火隊的日常排練為鄉(xiāng)村平淡的生活增添了許多活力，那種屬于鄉(xiāng)村的歡樂只有他們自己才能體會?？傊缁皙q如村落人際關(guān)系的“潤滑劑”，調(diào)節(jié)著村莊內(nèi)部和村莊之間人們的關(guān)系，與其他文化事象例如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、貿(mào)易、交通、各種信仰等等一道，共同維系和促動著一個村落的有機運作。3 教化功能

“民俗的教化功能，指民俗在人類個體的社會化文化過程中所起的教育和模塑作用。［9］它具有對人們進行道德教育的功能。這種教育功能不像學(xué)校教育那樣系統(tǒng)、也沒有社會政治教育那樣單調(diào)、它是對民眾的潛移默化的教育，使鄉(xiāng)村民眾在娛樂的過程中加深了對倫理道德觀念的理解。社火的表演內(nèi)容既反映出中國傳統(tǒng)儒家思想，又對現(xiàn)實生活中的反道德行為予以披露，從而警醒村民，是道德教育的一 種手法，既形象生動又意義深刻。因為在集體儀式背后，總是潛藏著所謂的“民間意識”。在民間社會的傳統(tǒng)風(fēng)俗活動中，也就滲透了傳統(tǒng)的民間倫理教育。西寧地區(qū)民俗活動往往實現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家思想和 民間文化的契合，教化功能也成為村落社火的一個顯著表征。鄉(xiāng)村社火中演唱的“青海民間小調(diào)”是民間倫理的載體，無論是“青海民間小調(diào)”的唱詞還是舞蹈表演，都反映了民間倫理的主題。有表現(xiàn)孝道觀念的，如《十親》；也有反映“忠義”思想的《二十八宿鬧洞陽》、《菜籽花兒黃》；反映愛情生活的如《書生哥》、《送親人》、《放風(fēng)箏》、《賣水》、《盼郎歸》、《五更的月兒》等；緬懷歷史人物、紀(jì)念古人古事的有《十二月唱楊家》、《孟姜女》、《唱白蛇》、《弟兄五個人》等，反映社會的歷史變遷，特別是反映時代社會政治面貌的有《盼五更》、《樂家灣》等；涉及勞動生活和日常生活的有《送早飯》、《十里亭》、《繡荷包》、《織手巾》、《打櫻桃》、《放風(fēng)箏》、《十道黑》等。［10］另外，社火詞曲中關(guān)于節(jié)氣、播種、勞作的科普知識，教育作用顯而 易見。鄉(xiāng)村社火使村民進行思考，對比善惡，樹立楷模，實現(xiàn)了教化功能。歷史悠久、古老淳樸的鄉(xiāng)村社火是中國民間文化的一朵奇葩，既有深厚的文化底蘊，又有豐富的內(nèi)容和獨特的形式。它猶如一塊西寧文化的“三棱鏡”，折射出生活在黃土地上人們傳統(tǒng)的民間信仰和 生活方式，顯示著西寧民俗文化的流脈，具有民俗學(xué)和文化人類學(xué)研究的重要意義。一樁社火是一座舞臺，每座舞臺上上演著一部戲文，一樁社火更是農(nóng)人的一腔期望，歌頌傳統(tǒng)美德，祈禱五谷豐登，抒發(fā)懲惡揚善的感情，色彩繽紛，紅紅火火。二 體現(xiàn)出高原民族文化的多樣性

由于河湟谷地是歷史上多種民族生產(chǎn)生活的基地, 因而就必然留下了各民族的人文印記。河湟地區(qū)春節(jié)期間的民間燈會, 是漢民族文化的盛大景觀。據(jù)傳, 自稱道君皇帝的宋徽宗在收復(fù)了河湟地區(qū)后,曾舉辦過幾次大型慶?；顒? 其中就有在湟水河流域按道教教義結(jié)扣燈棚的慶?；顒? 這就是沿續(xù)到今天的樂都七里店的九曲黃河燈會。藏傳佛教寺院的酥油花燈會 , 春節(jié)期間的羌姆表演, 牧區(qū)群眾的鍋莊、熱巴等土風(fēng)舞, 都是當(dāng)?shù)厣缁鸬闹匾獌?nèi)容。青海土族是世居的農(nóng)耕民族, 土族地區(qū)的民間社火突出地表現(xiàn)出農(nóng)耕文化的特征。可 見, 河湟地區(qū)民間社火的多姿多彩是由各民族文化的多樣性做鋪墊的, 如果沒有多元民族文化的基礎(chǔ),就不會有各民族群眾喜聞樂見的社火。具有鮮明的高原地域特點，青藏高原特殊的自然地理環(huán)境不但培育了高原民族豪放、粗獷、豁達的性格, 也使這里的各民族文化滲透著高原的地域色彩。與這里山川河流雄渾厚重的氣勢一樣, 高原民族的民俗文化也處處顯露出粗獷、渾厚的格調(diào)。這種現(xiàn)象在西寧地區(qū)的民間社火中有著直接的反映。較之南方社火那種典雅、細膩、精巧的格調(diào), 西寧社火無論在人物的服裝、化妝、造型, 還是在表演程式上, 都顯得粗放不羈 , 這固然有經(jīng)濟發(fā)展水平和社會文明程度的原因, 但特定的地域環(huán)境對民俗文化的影響是不容忽視的客觀事實。三 文化價值

青海社火詞曲內(nèi)容包羅萬象、浩瀚豐富，涉及社會生活的各個方面，記載了當(dāng)?shù)氐奈幕?、民俗、歷史、宗教、地理、節(jié)氣、生態(tài)、民族等各個領(lǐng)域，可以稱得上是一部民間的大百科全書，也可以說它 既是一種民間藝術(shù)形式，也是一種地域文化象征。青海社火小調(diào)對當(dāng)?shù)氐拿褡迳?、人口遷徙、風(fēng)俗習(xí)慣、婚姻嫁娶、文化宗教等方面的反映是真實的、也是多層面的，有著語言、民俗、宗教、音樂、地 理，歷史等文化價值。隨著人們現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，社火這個延 續(xù)了上千年的民間藝術(shù)形式面臨著前所未有的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代文化、外來文化對傳統(tǒng)文化的強烈沖擊，致使社火詞曲中的一些古代故事、典故逐漸被人們遺忘。近年來，社火的傳統(tǒng)韻味不斷流失，青海社火正面臨著前所未有的考驗，僅僅靠一些農(nóng)村民間藝人的傳承已經(jīng)遠遠不夠。任何形式的文化生命力在于不斷的創(chuàng)新，但社火詞曲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是歷史留給我們的活文物、活化石，具有很高的歷史和文化研究價值，不能輕易刪改，發(fā)展創(chuàng)新必須以保持傳統(tǒng)為基礎(chǔ)。中國神話學(xué)會副會長高有鵬教授在他撰寫的《保衛(wèi)春節(jié)宣言》里曾經(jīng)這樣說:“面對西風(fēng)盛行、西方文化的日益滲透，我們必須樹立傳統(tǒng)民族文化意識，從現(xiàn)在做起，從小事做起，保衛(wèi)春節(jié)，保衛(wèi)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。”［11］因此，保護社火小調(diào)需要我們?nèi)ビH身吟唱、切身體驗、認真學(xué)習(xí)，繼而更好地把它傳承下去。注重保護和傳承，要結(jié)合新的生活環(huán)境、新的娛樂追求，探索一條符合民族民間表演藝術(shù)形式的生存之道，并且充分利用新的傳媒手段加強對社火詞曲的傳播。

綜上所述，河湟地區(qū)城鄉(xiāng)社火在文化功能上有許多不同點。首先，神圣內(nèi)涵的世俗化。鄉(xiāng)村社火是起著娛神的作用，這是它較早的主要功能之一。現(xiàn)代城市社火中，原來帶有神圣性、宗教性的民俗所具有祭神悅神的功能大大減弱。現(xiàn)代城市社火則幾乎完全變成了人們的自娛活動。作為一種以官方為主導(dǎo)、以民眾為主體的節(jié)日慶典，其儀式的嚴肅性開始受到挑戰(zhàn)，節(jié)日的喜慶氣氛變得漸漸濃厚起來，逐漸發(fā)展成為具有廣泛群眾基礎(chǔ)的官民同慶的節(jié)日禮俗活動。其次，鄉(xiāng)村社火具有維系和教化的傳統(tǒng)功能，而城市社火則更側(cè)重于文化交融和促進經(jīng)濟等社會職能。歷史悠久、內(nèi)涵深邃的西寧城鄉(xiāng)社火既古老淳樸，又絢麗斑斕，它沉淀了河湟人民不少優(yōu)秀的文化思想，已成為河湟人民重要而寶貴的精神財富，是河湟地區(qū)民間文化的重要組成部分并為河湟兩岸的繁榮、西部邊陲的安定、兄弟民族的團結(jié)，為豐富城鄉(xiāng)群眾文化生活、加強社會主義精神文明建設(shè)做出了積極貢獻。它越來越得到城鄉(xiāng)各族群眾的喜愛和歡迎，“不點花燈月不圓，不耍社火難過年”的傳統(tǒng)習(xí)俗有了越來越廣泛的群眾基礎(chǔ)。青海社火以它獨有的魅力體現(xiàn)著人們的生活方式，體現(xiàn)著河湟地區(qū)這塊土地上人們自足、樂觀、自信的精神氣質(zhì)。伴隨著初民對豐埝的期盼，伴隨著農(nóng)人收獲的喜悅，由單純走向豐富，由稚嫩走向成熟。

注釋：

［1］楊天宇． 《禮記譯注:下冊》． 上海:上海古籍出版社，2004:604． ［2］陳立，吳則虞． 《白虎通疏證:下冊》． 北京:中華書局出版社，1994:83． ［3］王利器． 《風(fēng)俗通義校注》． 北京:中華書局出版社，1981:354． ［4］王守謙，金秀珍． 《左傳全譯》． 貴陽:貴州人民出版社，1990:1389． ［5］楊天宇． 《禮記譯注:下冊》． 上海:上海古籍出版社，2004:604． ［6］王樂． 《廟會·社火·鄉(xiāng)黨》． 西部大開發(fā)，2007(6):60 － 61．

［7］王運熙，顧易生． 《中國文學(xué)批評史新編:上冊》． 上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2010:31． ［8］（美）維克多·特納．《儀式過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》．北京：中國人民大學(xué)出版社，2006 ［9］鐘敬文．《民俗學(xué)概論》．上海：上海文藝出版社，1998． ［10］高有鵬．《廟會與中國文化》．北京：人民出版社，2008．

［11］高有鵬． 《保衛(wèi)春節(jié)宣言(節(jié)選)》． 精神文明導(dǎo)刊，2010(1):22．

第二篇：校園建筑物文化功能的構(gòu)建研究

學(xué)校文化建設(shè)已日漸成為教育領(lǐng)域一件十分重要的工作，只有優(yōu)秀的學(xué)校文化，才能孕育出優(yōu)秀的學(xué)校教育。注重和諧校園建設(shè)，構(gòu)建和諧校園文化，塑造學(xué)校的品牌形象，打造學(xué)校文化力，提升學(xué)校的競爭力，并逐漸形成核心競爭力，走特色辦學(xué)之路，這將是教育發(fā)展的一種趨勢。

“校園建筑物”文化功能的構(gòu)建的實質(zhì)是在校園文化的特色上、建設(shè)過程上、建設(shè)系統(tǒng)上努力進行突破和創(chuàng)新，并體現(xiàn)現(xiàn)代學(xué)校全體師生的價值取向和精神需要。

校園文化離不開校園環(huán)境，校園環(huán)境是指各種影響人的教育因素的總和，主要由校園自然環(huán)境、物質(zhì)環(huán)境、人際環(huán)境、關(guān)念環(huán)境及周邊環(huán)境等組成。校園的物質(zhì)環(huán)境（“校園建筑物”文化）則指校舍建筑、圖書資料、儀器設(shè)備和其他一切有形的教學(xué)設(shè)施。舒適、幽雅的自然環(huán)境和衛(wèi)生、安全的物質(zhì)環(huán)境，使的師生們神清氣爽，心情愉悅，能更好地投入每天的工作、學(xué)習(xí)和生活。

一、注重和諧校園建設(shè)，構(gòu)建和諧校園文化。

學(xué)校文化也可以分為學(xué)校物質(zhì)文化與精神文化。學(xué)校物質(zhì)文化是學(xué)校文化的物態(tài)形式,是學(xué)校文化的有形部分，它是學(xué)校內(nèi)看得見、摸得著的物化的文化形態(tài)，是學(xué)校文化的外殼，是學(xué)校精神文化的載體。主要有兩種表達方式：

一是學(xué)校環(huán)境文化，包括學(xué)校校園的總體設(shè)置與布局,校園的綠化與美化。

二是設(shè)施文化，包括教學(xué)儀器、圖書、實驗設(shè)備、后勤保障設(shè)施等。學(xué)校物質(zhì)文化的主要內(nèi)容包括：（1）學(xué)校地理環(huán)境。學(xué)校所處地理環(huán)境優(yōu)化是建設(shè)良好學(xué)校物質(zhì)文化的重要方面。在今天，加強學(xué)校周邊環(huán)境衛(wèi)生的凈化與優(yōu)化，是加強學(xué)校文化建設(shè)的重要課題。（2）學(xué)校的規(guī)劃和布局。學(xué)校規(guī)劃與布局要符合“使用方便、流向合理、減少擁擠、避免干擾、節(jié)約時間、提高效率”原則，都應(yīng)體現(xiàn)一定的文化品位，蘊含教育的內(nèi)容與意義。（3）學(xué)校建筑。是一種隱性課程，至少也要體現(xiàn)“尊重歷史、重視文脈、注重和諧、自然樸實、功能合理”的原則。（4）校園的綠化、凈化和美化。它的功能在于給師生員工以美的享受和無聲的熏陶。（5）校園人文景觀及文化傳播設(shè)施。學(xué)校可以通過雕塑、標(biāo)語牌、電視、校報、宣傳窗、圖書室等充分發(fā)揮其文化教育功能。

二、我們營造文化氛圍，提升文化品位，用高尚的思想文化激勵人，幾個例子：

綠色文化——優(yōu)化環(huán)境陶冶人。我校在環(huán)境整治方面，不僅注意打掃，更注重維護。全校師生自覺形成了一種習(xí)慣，有垃圾就入箱。隨時走進校園，都看不到一張紙屑、一塊果皮。在優(yōu)化環(huán)境方面，我們充分發(fā)揮自然資源優(yōu)勢，需培植草皮，我們就挖來麥冬，一兩個月，就長成綠油油的一片，且四季長青；需栽種樹木，我們找來小松柏，細心呵護，也長勢喜人；需栽種花木，我們就在現(xiàn)有的苗圃里移植……學(xué)生能辦到的，我們就交給學(xué)生栽種、培護，并在這些花草樹木邊寫上責(zé)任人的班級、姓名，比一比誰植的草兒最綠，看一看誰種的花兒最艷，瞧一瞧誰栽的樹兒最壯，評一評誰的愛心最濃。既優(yōu)化了校園環(huán)境，又培養(yǎng)了學(xué)生勞動的習(xí)慣。

黑板報文化——名言警句激勵人。2007年伊始，在全體師生中發(fā)出了撰寫“我的格言、我的心語”的倡議，深得全校師生的歡迎。為了讓這種警示語烙刻在心靈中，內(nèi)化在行動上，我們將師生中較好的格言、心語裝裱于校園黑板報中，每兩周一更換?？邕M校園，真是一道亮麗的校園風(fēng)景線。這樣，學(xué)生心愿能夠表達，價值得以體現(xiàn)，理想展翅飛翔。

長廊文化——榜樣示范引導(dǎo)人。我校充分利用文化長廊的作用，在全校掀起“樹典型，學(xué)先進”活動。在櫥窗里，張貼著目標(biāo)考核十優(yōu)教師、評選“五好”爭當(dāng)“五星”、優(yōu)秀學(xué)生會干部、優(yōu)秀班干部、優(yōu)秀播音員及成績優(yōu)異學(xué)生的大幅彩照、做好人好事的學(xué)生信息及事跡報道、國內(nèi)外重大時事，做到隨時更新。全校師生以此在文化長廊展示為榮，這樣既對先進典型是一種認可、鞭策，又對后進是一種觸動、促進。全校形成了一種“我能行”、“我也辦得到”這種“學(xué)先進”、“比先進”、“趕先進”、“超先進”的良好競爭氛圍。

廣播文化——搭建平臺鍛煉人。我校充分發(fā)揮校園廣播的喉舌功能，化文字為語言，化無聲為有聲。學(xué)校編制了五個欄目：安全教育、時事要聞、報紙摘要、校園天空、雙語天地。為了最大限度地貼近學(xué)生生活

第三篇：質(zhì)量文化構(gòu)成要素與功能研究

質(zhì)量文化及其構(gòu)成要素與功能研究

1978年我國引進日本的TQC至今，關(guān)注質(zhì)量已經(jīng)從開始的被動行為轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄶?shù)企業(yè)的主動行為，質(zhì)量管理已經(jīng)成為企業(yè)的關(guān)鍵管理職能。但是，也應(yīng)注意到有相當(dāng)多的企業(yè)質(zhì)量管理的效果還不能令人滿意，究其原因，忽視質(zhì)量文化建設(shè)甚至造成質(zhì)量文化缺位，是企業(yè)質(zhì)量工作難以落到實處、抓出實效的主要原因。質(zhì)量文化是企業(yè)推行質(zhì)量管理的土壤，一個企業(yè)如果沒有良好的質(zhì)量文化，質(zhì)量管理就像無源之水、無本之木，即使企業(yè)投入再多的努力也難以結(jié)出豐碩的果實。

值得注意的是，盡管質(zhì)量文化是人們經(jīng)常談?wù)摰脑掝}，但對質(zhì)量文化進行系統(tǒng)研究的卻少之又少。要避免質(zhì)量文化成為質(zhì)量工作的薄弱環(huán)節(jié)，必須應(yīng)該對質(zhì)量文化的內(nèi)涵、構(gòu)成因素、特征及其功能有正確的認識。

一、質(zhì)量文化的含義

在上世紀(jì)90年代初期，受日本產(chǎn)品橫掃國際市場的刺激，美國人開始研究日本的全面質(zhì)量控制無法在美國有效開展的原因，發(fā)現(xiàn)之一便是美國的質(zhì)量文化還不能提供有效的支持。因而，一些質(zhì)量專家對質(zhì)量文化進行研究，出現(xiàn)了一批較有影響的論著。如Joe Batten的《建立全面質(zhì)量文化》，Brian Thomas的《全面質(zhì)量培訓(xùn)：質(zhì)量文化與質(zhì)量培訓(xùn)》，Robin L.Lawton的《創(chuàng)立以顧客為中心的文化：領(lǐng)導(dǎo)在質(zhì)量、創(chuàng)新和速度方面的作用》，Linda Seifert的《創(chuàng)建全面質(zhì)量文化》，Keith F.Holliday的《創(chuàng)建質(zhì)量文化》，以及John A Woods的《質(zhì)量文化的六大價值》。在這些論著中，關(guān)注的是如何建立質(zhì)量文化，對質(zhì)量文化的定義沒有明確提出，其中John A Woods通過對文化的定義間接定義了質(zhì)量文化：Here's a definition of culture: It's the shared beliefs, values, attitudes, institutions, and behavior patterns that characterize the members of a community or organization.意思是文化即表征社會或組織成員的共同信仰、價值觀、態(tài)度、制度和行為模式?？梢哉J為John A Woods所指的質(zhì)量文化就是表征社會或組織成員有關(guān)質(zhì)量方面的共同信仰、價值觀、態(tài)度、制度和行為模式。美國朱蘭質(zhì)量科學(xué)研究院執(zhí)行副院長魯貝斯勒也認為企業(yè)文化、企業(yè)作風(fēng)、企業(yè)行為反映在全面質(zhì)量管理（TQM）上，就是質(zhì)量文化，企業(yè)文化在TQM中表現(xiàn)是作為質(zhì)量文化的核心內(nèi)涵。

在我國的質(zhì)量管理論著中，有關(guān)質(zhì)量文化的定義基本上也是對企業(yè)文化定義的延伸。如蔣冬青、劉俊學(xué)認為質(zhì)量文化是企業(yè)文化的重要組成部分。所謂質(zhì)量文化，就是指企業(yè)和社會在長期的生產(chǎn)經(jīng)營中自然形成的涉及質(zhì)量空間的理念、意識、規(guī)范、價值取向、思維方式、道德水平、行動淮則、法律觀念，以及風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)慣例等的總和。職業(yè)道德和敬業(yè)精神是培育企業(yè)質(zhì)量文化的重要內(nèi)容。質(zhì)量文化不僅直接顯現(xiàn)為產(chǎn)品質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量、工作和管理質(zhì)量，而且還延伸表現(xiàn)為消費質(zhì)量、生活質(zhì)量和環(huán)境質(zhì)量等。馬國強認為質(zhì)量文化是企業(yè)員工的質(zhì)量價值觀、思維方式、行為方式以及質(zhì)量規(guī)范、生存發(fā)展氛圍等的總和，是企業(yè)文化的核心與精髓。質(zhì)量文化作為一種客觀存在，是質(zhì)量管理實踐的結(jié)果，是企業(yè)個性化的核心體現(xiàn)。尚鵬飛等認為質(zhì)量文化是市場經(jīng)濟下企業(yè)文化的核心，是企業(yè)文化的重要組成部分，是企業(yè)在長期的質(zhì)量經(jīng)營與管理活動中所形成并為全體員工達成共識的質(zhì)量價值觀、質(zhì)量精神、質(zhì)量目標(biāo)、質(zhì)量道德、質(zhì)量教育、質(zhì)量形象等。萬力認為企業(yè)質(zhì)量文化是企業(yè)文化的分支，是企業(yè)文化的重要組成部分。質(zhì)量文化是以質(zhì)量為中心，建立在物質(zhì)文化的基礎(chǔ)上，與質(zhì)量意識和質(zhì)量活動密切相關(guān)的精神文化活動的總和，它對企業(yè)形成凝聚力、增強企業(yè)競爭力以及發(fā)展生產(chǎn)力起著巨大的推動作用。楊曉明、李淑華認為質(zhì)量文化是企業(yè)文化的重要內(nèi)

涵，蘊含在質(zhì)量管理的全過程及其結(jié)果之中，它崇尚以質(zhì)量為衡量一切的理想尺度，以質(zhì)量為情感的出發(fā)點，以質(zhì)量為意志的推動力，以質(zhì)量為生產(chǎn)經(jīng)營的需求，以質(zhì)量為理性思考的準(zhǔn)繩，由此使質(zhì)量管理呈現(xiàn)出獨特的文化理念。培育卓越的質(zhì)量文化是搞好企業(yè)文化建設(shè)的客觀需要。2002年我國著名質(zhì)量控制專家張公緒教授主編的《質(zhì)量工程師手冊》中對質(zhì)量文化的定義為：是企業(yè)在長期的質(zhì)量管理活動當(dāng)中形成的，圍繞質(zhì)量問題所產(chǎn)生的一切活動方式的總和，這種活動方式體現(xiàn)了企業(yè)獨特的質(zhì)量價值觀念。

綜合以上定義，可以發(fā)現(xiàn)對于質(zhì)量文化的闡述基本上大同小異，沒有本質(zhì)上的區(qū)別，可以歸結(jié)為：企業(yè)質(zhì)量文化是企業(yè)文化的重要組成部分，體現(xiàn)為企業(yè)的質(zhì)量意識、企業(yè)的質(zhì)量制度和質(zhì)量形象的總和。

二、質(zhì)量文化的層次結(jié)構(gòu)

質(zhì)量文化作為企業(yè)文化的一部分，許多人認為其層次結(jié)構(gòu)同樣包括物質(zhì)層、制度層和精神層三個層次。如喬東在《試論企業(yè)價值觀與企業(yè)質(zhì)量文化》中提出企業(yè)質(zhì)量文化通過三個層面體現(xiàn)：

一、物質(zhì)行為層，表現(xiàn)為與質(zhì)量工作有關(guān)的原材料、器具、環(huán)境、員工素質(zhì)、質(zhì)量行為和服務(wù)水平等；

二、組織制度層，表現(xiàn)為質(zhì)量組織、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、質(zhì)量法規(guī)和質(zhì)量體系等；

三、精神層表現(xiàn)，為員工對待質(zhì)量工作的哲學(xué)思想道德觀念、質(zhì)量意識、價值取向、思想方式及精神態(tài)度和作風(fēng)等。企業(yè)的質(zhì)量文化從形態(tài)上可分為有形文化和無形文化，其有形文化指可被人們觀察到的實體或行為，它是質(zhì)量文化的表層、表象形態(tài)，無形文化則是企業(yè)深層次的、抽象的形態(tài)，表現(xiàn)為人們的意識、思維、價值觀念等，無形文化對企業(yè)質(zhì)量文化的影響通常要比有形文化更為廣泛、強烈和持久。

當(dāng)然也有文章認為物質(zhì)層不應(yīng)屬于質(zhì)量文化的范疇。邵友和在《營造企業(yè)質(zhì)量文化，推進企業(yè)持續(xù)發(fā)展》中將質(zhì)量文化分為三類：

一、企業(yè)質(zhì)量精神文化：是企業(yè)在長期的生產(chǎn)經(jīng)營活動中形成的并被員工接受的質(zhì)量價值觀、精神理念、行為準(zhǔn)則和質(zhì)量道德觀，這是企業(yè)質(zhì)量文化的核心。

二、質(zhì)量制度文化：是企業(yè)為約束員工質(zhì)量行為用文字規(guī)定的必須遵循的企業(yè)規(guī)章制度。

三、質(zhì)量行為文化：是企業(yè)精神文化和制度文化對企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動作用的結(jié)果，包括全體員工在生產(chǎn)經(jīng)營活動中的一言一行和一舉一動，是企業(yè)員工的風(fēng)貌體現(xiàn)。

筆者認為，把與質(zhì)量工作有關(guān)的原材料、器具、環(huán)境等因素列為質(zhì)量文化的范疇是不妥當(dāng)?shù)?，但因這些因素而在人們頭腦中形成的質(zhì)量形象卻是質(zhì)量文化的重要表現(xiàn)，因而結(jié)合質(zhì)量文化的定義，可以將質(zhì)量文化分為形象層、制度層和意識層。

1.形象層：形象層又稱外層。是指質(zhì)量文化的顯現(xiàn)部分，包括企業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量水平、服務(wù)水平、質(zhì)量標(biāo)志、品牌形象、質(zhì)量行為和社會形象等，它是質(zhì)量文化的外在體現(xiàn)。

2．制度層：制度層又稱中層，也是質(zhì)量文化的固化部分。這一層是指企業(yè)質(zhì)量管理方面的各種規(guī)章制度、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和質(zhì)量法規(guī)等，制度層具有可操作性和系統(tǒng)性的特點。

3．意識層：意識層也稱內(nèi)層。這一層包括企業(yè)的質(zhì)量價值觀、質(zhì)量觀念、質(zhì)量態(tài)度、質(zhì)量憂患意識、品牌意識和顧客意識等，是質(zhì)量文化的精髓部分，是質(zhì)量文化各層當(dāng)中最為穩(wěn)定、最具影響力的一層。

意識層決定了制度層和形象層，它是質(zhì)量文化中相對穩(wěn)定的層次，一旦形成就處于比較穩(wěn)定的狀態(tài)；制度層和形象層是意識層的外在體現(xiàn)，意識層直接影響制度層，并且通過制度層來影響形象層，形象層和制度層是意識層得以實現(xiàn)的途徑和手段，三者密不可分，共同構(gòu)成企業(yè)完整的質(zhì)量文化體系。

三、質(zhì)量文化的構(gòu)成要素

根據(jù)質(zhì)量文化的定義和層次，質(zhì)量文化的構(gòu)成要素包括企業(yè)的質(zhì)量意識、質(zhì)量制度、以及質(zhì)量形象等內(nèi)容。

（一）質(zhì)量意識

質(zhì)量意識是企業(yè)員工對質(zhì)量重要性認知程度的體現(xiàn)，它包含了質(zhì)量價值觀、顧客意識、品牌意識和質(zhì)量憂患意識。

1．質(zhì)量價值觀

企業(yè)的質(zhì)量價值觀是企業(yè)質(zhì)量意識的核心內(nèi)容，是起決定作用的要素。企業(yè)的質(zhì)量價值觀影響著企業(yè)員工的質(zhì)量態(tài)度和質(zhì)量行為取向，也是企業(yè)質(zhì)量文化獨特性的本質(zhì)所在。良好的質(zhì)量價值觀，能夠?qū)ζ髽I(yè)的全體員工產(chǎn)生內(nèi)在的感召力和強烈的質(zhì)量憂患意識，引導(dǎo)員工自覺地遵守企業(yè)的質(zhì)量制度并維護企業(yè)的質(zhì)量形象，在工作中主動提高產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量。

企業(yè)的質(zhì)量倫理道德是質(zhì)量價值觀的重要組成部分，是規(guī)范企業(yè)和企業(yè)員工的精神道德標(biāo)準(zhǔn)。與質(zhì)量制度不同，它不是硬性的質(zhì)量管理要求，而是通過長期培養(yǎng)和倡導(dǎo)而形成的群體的質(zhì)量精神規(guī)范。質(zhì)量倫理強調(diào)企業(yè)的社會責(zé)任和環(huán)境責(zé)任，是企業(yè)質(zhì)量價值觀的重要體現(xiàn)。

質(zhì)量觀念是企業(yè)員工對待質(zhì)量問題的觀點，觀念決定態(tài)度和行為取向。落后的質(zhì)量觀念必然產(chǎn)生消極的質(zhì)量態(tài)度和不適宜的質(zhì)量行為。

2．顧客意識

顧客意識，反映了企業(yè)員工對顧客的意義和重要性的認知程度，它決定著員工在處理與顧客有關(guān)問題時的價值取向和行為方式，對企業(yè)發(fā)展有著極其重要的作用。

強烈的顧客意識是一個企業(yè)持續(xù)發(fā)展的原動力，只有形成強烈顧客意識的企業(yè)，才會有強烈地探究市場需求、鉆研顧客心理的沖動，才會有創(chuàng)新產(chǎn)品、豐富產(chǎn)品質(zhì)量內(nèi)涵的方向感，才會有創(chuàng)立品牌，維護品牌的緊迫感，才會有突出質(zhì)量優(yōu)勢、贏得顧客忠誠的使命感，企業(yè)才會有持續(xù)發(fā)展的堅實基礎(chǔ)和不竭動力。

3．質(zhì)量憂患意識

質(zhì)量憂患意識是指企業(yè)職工在激烈的競爭環(huán)境中深刻體會到產(chǎn)品質(zhì)量是企業(yè)的生命，并清醒認識到本企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量水平在同行業(yè)中所處的位置以及存在的差距，由此形成提高質(zhì)量水平和保持質(zhì)量優(yōu)勢的強烈危機感和緊迫感，從而在工作中自覺主動提高工作質(zhì)量，以使企業(yè)取

得競爭上的質(zhì)量優(yōu)勢而獲得長久穩(wěn)定的發(fā)展。

4．品牌意識

品牌意識是指企業(yè)員工對品牌價值和品牌建設(shè)和維護的重要性的認知程度，它決定著人們對待品牌的態(tài)度，最終必將影響到企業(yè)的發(fā)展和未來。

（二）質(zhì)量制度

質(zhì)量制度是質(zhì)量文化的“固化部分”，它規(guī)定了企業(yè)在質(zhì)量方面對企業(yè)以及企業(yè)員工具體要求，是企業(yè)員工必須遵守的準(zhǔn)則，也是企業(yè)質(zhì)量價值觀的外在體現(xiàn)和落實手段之一，是企業(yè)實現(xiàn)質(zhì)量目標(biāo)的必要保證。

（三）質(zhì)量形象

質(zhì)量形象主要體現(xiàn)為企業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量、品牌影響和社會責(zé)任感給顧客和社會留下的印象。它是企業(yè)質(zhì)量文化的外在體現(xiàn)，影響著顧客和潛在顧客對企業(yè)的評價，從而對企業(yè)未來的運作產(chǎn)生影響。

1．產(chǎn)品質(zhì)量形象

企業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量形象是顧客最為關(guān)心的質(zhì)量形象，它是顧客在對產(chǎn)品的觀察和使用過程中形成的有關(guān)產(chǎn)品質(zhì)量好壞的印象，一經(jīng)形成往往在一定時期內(nèi)保持穩(wěn)定。因而，企業(yè)應(yīng)把產(chǎn)品質(zhì)量始終放在企業(yè)管理的重要位置，不能有一絲松懈，只有這樣才能確保產(chǎn)品在顧客心目中的良好形象和優(yōu)選地位。

2．服務(wù)質(zhì)量形象

對于耐用品制造企業(yè)來說，服務(wù)不再是可有可無的東西，服務(wù)已經(jīng)成為滿足顧客要求的基本業(yè)務(wù)內(nèi)容。服務(wù)質(zhì)量直接影響顧客對企業(yè)的滿意程度，優(yōu)秀的服務(wù)可以彌補企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量上的不足，化解顧客的抱怨。

3．品牌形象

品牌形象綜合了企業(yè)的許多方面，包括品牌的知名度、美譽度、品牌的內(nèi)涵與格調(diào)等，良好的品牌形象不僅有利于企業(yè)留住老顧客，而且有利于企業(yè)吸引潛在顧客。

4．社會責(zé)任形象

企業(yè)的社會責(zé)任形象反映企業(yè)對職工權(quán)利、能源與資源消耗、環(huán)保、社區(qū)以及慈善事業(yè)的重視程度和貢獻大小。企業(yè)只有重視職工的福利與健康、節(jié)約能源與資源、重視環(huán)境保護、關(guān)注社區(qū)發(fā)展、支持慈善事業(yè)才有可能樹立良好的社會形象，贏得廣大潛在顧客的認可，否則，不僅無法獲得未來的發(fā)展空間，更有可能遭致員工的抵制甚至是法律的制裁。

四、質(zhì)量文化的特征與功能

（一）質(zhì)量文化的特征

1．客觀性

作為企業(yè)文化的一個重要組成部分，質(zhì)量文化是與企業(yè)共生的。即企業(yè)質(zhì)量文化依賴于企業(yè)的存在，沒有企業(yè)就沒有企業(yè)質(zhì)量文化。企業(yè)質(zhì)量文化的根源來自于企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動，根歸結(jié)底是企業(yè)成員的主觀意識對客觀存在的反映。企業(yè)質(zhì)量文化伴隨企業(yè)的發(fā)展、變革而形成和演變，同一企業(yè)的不同發(fā)展階段，其質(zhì)量文化的內(nèi)涵和成熟度也會存在明顯差異，充分認識質(zhì)量文化的這一客觀性質(zhì)，是自覺推動企業(yè)質(zhì)量文化建設(shè)的前提。

2．獨特性

質(zhì)量文化是企業(yè)在長期的經(jīng)營實踐中逐漸形成的，與企業(yè)的經(jīng)營環(huán)境、經(jīng)營內(nèi)容、管理體制、高層領(lǐng)導(dǎo)、員工素質(zhì)以及歷史變遷有著極為密切的聯(lián)系，這就決定了不同企業(yè)的質(zhì)量文化具有不同的特點，而且這種質(zhì)量文化上的差異往往是難以消除的。質(zhì)量文化的獨特性決定了簡單照搬優(yōu)秀企業(yè)的質(zhì)量管理經(jīng)驗的做法是行不通的。

3．一致性

質(zhì)量文化是一種以質(zhì)量道德、質(zhì)量意識為基礎(chǔ)，以激發(fā)人的自覺性和創(chuàng)造性為手段，以提高產(chǎn)品質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量和質(zhì)量效益為最終目的的文化管理方式。質(zhì)量文化理論基礎(chǔ)的一致性表現(xiàn)在：質(zhì)量文化都是以人為本的質(zhì)量管理思想，突出員工質(zhì)量意識的重要性，依靠員工質(zhì)量意識的強化來激發(fā)員工的主動性和創(chuàng)造性。

4．自覺性

質(zhì)量文化是企業(yè)最高管理者倡導(dǎo)的文化，它是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)企業(yè)遠景和發(fā)展規(guī)劃、結(jié)合自身的質(zhì)量管理經(jīng)驗，有意識地提出并逐步引導(dǎo)形成的。優(yōu)秀的質(zhì)量文化具有強大的凝聚力和向心力，有利于強化質(zhì)量意識，能夠調(diào)整全體員工的質(zhì)量行為，因此在質(zhì)量文化的確立和培養(yǎng)過程中都加入了企業(yè)最高管理者的自覺意識。

5．實踐性

培育質(zhì)量文化的根本目的是為企業(yè)的質(zhì)量經(jīng)營提供相應(yīng)的文化氛圍，這種特定的使命使它不同于普通的文化，質(zhì)量文化帶有強烈的實踐性。任何企業(yè)的質(zhì)量文化在形成過程中都應(yīng)該結(jié)合企業(yè)的經(jīng)營戰(zhàn)略需要、自身的特點和以往的質(zhì)量管理經(jīng)驗，那些脫離本企業(yè)具體情況提出的質(zhì)量文化是不切實際的，無法真正發(fā)揮質(zhì)量文化的作用。

（二）質(zhì)量文化的功能

1．凝聚功能

質(zhì)量文化可以在企業(yè)內(nèi)建立共同的質(zhì)量價值觀和質(zhì)量目標(biāo)，使員工在主觀觀念和客觀目標(biāo)上

有統(tǒng)一的準(zhǔn)繩和方向，使群體的質(zhì)量意識有正確的引導(dǎo)，使員工能夠認同企業(yè)的使命和遠景，從而增強企業(yè)的凝聚力。企業(yè)凝聚力是企業(yè)的寶貴資源，是協(xié)調(diào)員工質(zhì)量行為的內(nèi)在力量，可以有效引導(dǎo)企業(yè)員工在質(zhì)量追求上齊心協(xié)力、步調(diào)一致。

2．激勵功能

激勵功能體現(xiàn)在企業(yè)質(zhì)量文化一旦被全體員工接受并理解時，可以在很大程度以增強員工對質(zhì)量的認同感和依存感，強化員工的質(zhì)量憂患意識和顧客意識，激勵員工在日常工作中表現(xiàn)出更大的主動性和創(chuàng)造性、追求零缺陷的質(zhì)量目標(biāo)。

優(yōu)秀的質(zhì)量文化能夠激勵員工，能夠使員工擁有使命感；優(yōu)秀的質(zhì)量文化能夠激勵員工，能夠使員工擁有前進的推動力。美國強生公司的信條中有這樣幾句：“我們首先要對醫(yī)生、護士和病人，對母親、父親及其他所有使用我們產(chǎn)品及服務(wù)的人負責(zé)”、“我們對我們生活和工作的社區(qū)以及整個世界負有責(zé)任”、“我們鼓勵公民的發(fā)展以及更好的健康和教育”；希爾頓酒店則提出“顧客第一，員工也第一”的質(zhì)量文化，體現(xiàn)公司對顧客和員工的極端重視，從而激發(fā)員工提高服務(wù)質(zhì)量的主動性和熱情。

3．規(guī)范功能

質(zhì)量文化體現(xiàn)了企業(yè)員工的共同質(zhì)量信念，這種信念體現(xiàn)了全體員工的共同利益。一切違背企業(yè)質(zhì)量價值觀的行為都會遭到員工的反對和抵觸。因此，企業(yè)的質(zhì)量精神對企業(yè)的每一個員工都有約束和規(guī)范的作用，使那些不符合質(zhì)量文化的個體行為（包括領(lǐng)導(dǎo)的個體行為）難以存在下去。

4．反饋功能

質(zhì)量文化一方面受社會環(huán)境的影響，另一方面也影響著社會。企業(yè)員工同時也是社會的重要組成部分，企業(yè)質(zhì)量文化通過他們向社會傳播進而影響社會，特別是大型企業(yè)的不斷擴張，使其在社會生活中逐漸占有舉足輕重的地位，這些企業(yè)的質(zhì)量觀念和行為準(zhǔn)則也能在一定程度上影響著社會文化，因此優(yōu)秀的質(zhì)量文化，不僅有利于企業(yè)發(fā)展，而且有益于社會進步。

五、小結(jié)

企業(yè)在推進質(zhì)量文化建設(shè)的過程中，只有明確質(zhì)量文化的真正內(nèi)涵，掌握質(zhì)量文化的特征和功能，才能根據(jù)企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略和質(zhì)量管理的需要來改善質(zhì)量文化的構(gòu)成要素，從而確保企業(yè)質(zhì)量文化作用的發(fā)揮，形成良好的企業(yè)文化氛圍，使企業(yè)的質(zhì)量工作能夠生根、開花和結(jié)果。

第四篇：神奇的河湟文化(河湟子女都該轉(zhuǎn),讓河湟谷地文化發(fā)揚廣大)

神奇的河湟文化（河湟子女都該轉(zhuǎn)，讓河湟谷地文化發(fā)揚廣

大）

河湟，當(dāng)指黃河上游、湟水流域、大通河流域，古稱“三河間”。這一地區(qū)自古以來多民族繁衍生息，至少從秦漢以來，眾多民族的先民耕牧于其間，創(chuàng)造了輝煌燦爛的河湟文化。

河湟地理位置

河湟文化是青海東部地區(qū)和甘肅西部與青海接壤地帶，歷代先民在一定的物質(zhì)文明基礎(chǔ)之上的精神文明化的結(jié)晶，有其獨特的內(nèi)涵及其特征。研究其內(nèi)涵及其特征，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化相承繼，相統(tǒng)一，顯得十分重要。

黃河從巴顏喀拉山北麓的各姿各雅山和約古宗列盆地源出匯合，經(jīng)星宿海、扎陵湖、鄂陵湖，流出一條孔雀河，它像一位雍容人度、高貴的母親款款走在草野與谷地中，我們這位母親走了九日多公罩路程，眼看走出了青藏高原，卻又別情依依，舍不得離開養(yǎng)育她的故土，從甘肅、四川邊境轉(zhuǎn)了180度的'S'人彎，又回到青藏高原。母親河在留戀什么?她要為養(yǎng)育自己的高原再做點事才離開!就像出的孩子，又折回家再挑一缸水，劈一堆柴，耕一片地。于是黃河以她無比的偉力，沖騰、切割、撞擊、撕扯、回環(huán)、騰越，踏懸崖、斬石峽，把平地切成深谷，從山隙中推出坦途一系列雄奇的大峽符，拉家峽、野狐峽、龍羊峽、托西瓦、左拉峽、松巴峽、李家峽．公伯峽、寺溝峽就是黃河對高原母體的報答，留下氣勢、留下艱辛、留下風(fēng)光、留下一筆巨大的財富。青海黃河源區(qū)可建水電站66座，單從龍羊峽到寺溝峽僅長276公里河道上，落差就達866米，國家已經(jīng)規(guī)劃建大中型電站13座。上面的龍羊峽，眼前的李家峽，下面的公伯峽個大電站已經(jīng)陸續(xù)建成發(fā)電，正向各地輸送光熱能量。同時，母親河也把紅沙地滋沃成了良田，把荒坡澆灌成了森林，把荒野溉育成了草原，所到之處留下花果、五谷，讓子孫永享!創(chuàng)造了這舉世的第一大業(yè)績，黃河母親才從寺溝峽告別高原，蕩丌金城盆地，推開黃士高原，奔向中州大地，朝大海涌去，真是一路壯歌，萬里恩澤，遍布神州北國。河湟文化意義

一、河湟文化是黃河源頭人類文明化進程的重要標(biāo)志

自古以來，我國從華夏到漢唐，乃至元明清時代，都將黃河流域看作是中華民族的搖籃，是中華文明的發(fā)祥地。古人將黃河源頭看作是圣潔而又遙遠的，李白有“君不見黃河之水天上來”的慨嘆；人們探察河源乃至不斷遷徙往返最頻繁的地區(qū)，都莫過于今天青海東部和甘肅接壤的地區(qū)即上述“三河間”。

縱觀河湟文化在黃河流域古文明中的地位，我將黃河流域分為四大優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化加以比較：即青甘地區(qū)的河湟文化；今寧夏、內(nèi)蒙古地區(qū)的河套文化；今陜西、河南等地區(qū)的中原文化；今山東地區(qū)的齊魯文化

。河湟文化是上述黃河流域四大傳統(tǒng)文化中的源頭文明化的重要標(biāo)志，與黃河中下游流域的三大傳統(tǒng)文化既有聯(lián)系，又有區(qū)別。以河湟地區(qū)上世紀(jì)我國100項重大考古發(fā)現(xiàn)之一的柳灣出土文物為例，當(dāng)?shù)匕l(fā)掘出馬家窯文化半山類型、馬廠類型、齊家文化、辛店文化等從新時期時代到青銅器時代的墓葬共1730座，出土文物37925件，其中僅彩陶器近2萬件，這是其他地區(qū)所無可倫比的。彩陶紋飾圖案中的擬蛙紋亦作神人紋，反映了我國古代先民的人祖崇拜。蛙同娃，女媧摶土造人的古代神話傳說的最早形象化圖案。筆者認為河湟文化與河套文化、中原文化、齊魯文化共同鑄就了黃河流域文明化進程中的中華民族傳統(tǒng)文化的早期文化內(nèi)涵，至少在北宋以前這四大優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)出過耀眼的光芒。如果說河套文化以草原文化走廊即游牧之路的文化內(nèi)容為主；中原文化以農(nóng)耕文化走廊即絲綢之路的文化內(nèi)容為主；齊魯文化以海陸文化即蓬萊神話的文化內(nèi)容為主，那么，河湟文化則將草原文化和農(nóng)耕文化兩大走廊的文化內(nèi)容兼而有之。

二、河湟文化是草原文化走廊與農(nóng)耕文化走廊文化薈萃之地的瑰寶

說河湟地區(qū)是農(nóng)耕文化走廊的地區(qū)之一，人們?nèi)菀桌斫?。但何以又是草原文化走廊之一呢？筆者以為我國北方各民族先民依托所生存地區(qū)的自然環(huán)境，亦耕則耕，亦牧則牧，很多地區(qū)耕牧相間，農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)相得益彰。以鮮卑人為例，其部族在今東北遼寧地區(qū)就曾從事農(nóng)牧業(yè)，后來人畜繁衍，鮮卑諸部從東北逐漸進入漠北高原，在陰山隴山腳下放牧，一部分游牧到祁連山北麓，有的翻越祁連山進入青藏高原，乃至川西北；青海歷史上的吐谷渾人以畜牧業(yè)為主，兼及農(nóng)業(yè)；而南涼國屬民則以農(nóng)業(yè)為主，兼及牧業(yè)；青海東部地區(qū)的幾個世居民族，從原先的畜牧業(yè)轉(zhuǎn)入農(nóng)業(yè)者，不乏其例，如土族、東部藏族都是這樣。所以河湟民間傳播很廣的山歌“少年”，就具備游牧民族和農(nóng)耕民族文化的雙重性。

在河湟地區(qū)，農(nóng)耕民族和游牧民族之間的交往十分頻繁，形成了河湟文化內(nèi)涵的多元性。有許多文化現(xiàn)象并非某一個民族所獨有，如自古以來的羊圖騰崇拜，至今農(nóng)牧業(yè)區(qū)多民族所共有，藏族仍有“長壽羊”?CAI LOU?，漢族稱“神羊”，即一群羊中留一只羯羊，終其生而不宰殺。這種習(xí)俗與古“羌人事奉羱羝”?即盤羊?的習(xí)俗一脈相承。筆者曾聞“西寧的賦子，蘭州的鼓子”民諺?！拔鲗幍馁x子”是平弦坐唱藝術(shù)的主調(diào)，幽雅宛轉(zhuǎn)而又悠遠，給人以余音繞梁之感，平弦坐唱藝術(shù)還有“十八雜腔”之說，唱調(diào)多以歷史典故為主，是曲型的農(nóng)耕文化的產(chǎn)物。筆者曾在蘭州有幸聽到鼓子詞的演唱，那音調(diào)蒼涼而悲壯，深沉而高亢，顯然有著北方大漠草原文化的風(fēng)韻。西寧和蘭州，可謂我國西部相距最近的兩座省城，從蘭州北去，便是草原文化走廊之地；從西寧東去，便是農(nóng)耕文化走廊之地。賦子詞與鼓子詞，就在時代的演進中保留了下來，豈不是河湟文化的代表作嗎。

對草原文化走廊及其文化研究的疏忽，是我們文化學(xué)界的失誤。彌補之法，除了細加研究史籍之外，在交通便利的今天，更應(yīng)行萬里路實地考察才是。特別是對重要的草原文化遺產(chǎn)應(yīng)加以發(fā)掘、整理，借助今日的科技手段加以保護并發(fā)揚光大，如蘭州的鼓子詞，多年前筆者在蘭州時所見藝人多年老體衰，若不搶救則有后繼無人之虞。青海的皮影戲音樂也少有人承繼，要盡快錄音。河湟地區(qū)少數(shù)民族的民間音樂、舞蹈以及繪畫等也應(yīng)采取搶救性措施。筆者曾著文指出，對中國西部歷史上的兩大文化走廊，要設(shè)法重振。文化自強，是中華民族奔小康的重要內(nèi)容，千萬不可忽視。

三、河湟文化又是多民族文化交融并存的必然結(jié)果

河湟地區(qū)曾有過對文化作出創(chuàng)建的歷史的民族，諸如戎人、羌人、氐人，鮮卑、小月氏、韃靼、吐谷渾、吐蕃等，這些古代民族不僅從事高寒畜牧業(yè)，也從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，積極發(fā)展與周邊民族之間的商業(yè)和文化交流。譬如一條唐蕃古道曾留下多少文化遺存，僅青海玉樹藏族自治州一條山溝圍繞文成公主廟留下了歷代先民數(shù)不清的石刻藝術(shù)遺產(chǎn)。河湟谷地至今保存完好的1840年以前的寺廟塔窟，都是先民們留給后人的文化遺產(chǎn)，如瞿曇寺、隆務(wù)寺、塔爾寺、西寧東關(guān)清真大寺等等。廣而言之，云崗石窟、麥積山石窟、炳靈寺、郭煌藝術(shù)，都是中國西部歷史上多民族文化交融并存的必然結(jié)果。

元明清時期祖國出現(xiàn)大一統(tǒng)的局面，各民族之間的文化交流更加頻繁，這一時期作為綜合藝術(shù)的戲曲空前發(fā)展，河湟地區(qū)隨著手工業(yè)作坊的大量出現(xiàn)，民間坐唱藝術(shù)也得到空前發(fā)展。筆者聆聽過許多民間藝人的演唱，有些曲目并非民間藝人所創(chuàng)作包括音藝人，二十多年前筆者曾在湟中小南川洛瑪村聽過張姓老人已去世?演唱的民間曲藝節(jié)目《宮門掛帶》、《孫臏上壽》等，從其遣詞造句，喻古頌今的手法看，當(dāng)是歷史上河湟地區(qū)的落魄文人所為，只是借助民間藝人的口流傳了下來。多年前一位劉姓盲藝人在西寧小游園演唱的《方四娘》，與我國內(nèi)地流傳的《四姐寶卷》也存在著淵源關(guān)系。由此可知，河湟文化是多民族文化交融并存的必然結(jié)果，這一點是無可置疑的。

第五篇：中國古典舞身韻教學(xué)的價值與功能研究

文/金鑫

作者簡介：金鑫（1989.11-），男，滿族，吉林通化人，在讀研究生，吉林藝術(shù)學(xué)院，研究方向：舞蹈表演與教學(xué)研究。

摘要：本文首先就身韻教學(xué)的重要性及其藝術(shù)特征進行了簡要介紹，接著分析了身韻在古典舞中的表現(xiàn)功能，最后針對于此，提出了古典舞身韻教學(xué)的價值所在。旨在通過于此，提升中國古典舞蹈身韻教學(xué)的價值與功能性所在。關(guān)鍵詞：中國古典舞；身韻教學(xué)；價值；功能

中圖分類號：G642文獻標(biāo)志碼：A文章編號：2095-9214（2015）12-0094-01 舞蹈作為一種經(jīng)典的藝術(shù)表演形式深受大家的喜歡。與其他藝術(shù)形式相比，舞蹈對于表演者的身體條件與動作技巧都有著較高的要求。特別是對于中國的舞蹈而言，除了一般的舞蹈技巧外，其對于身韻還有額外的要求。因此，在進行中國古典舞的教學(xué)中，應(yīng)該格外注意對于身韻的教學(xué)。而身韻教學(xué)的出現(xiàn)，也讓中國古典舞蹈的教學(xué)變得更加的切實有效，也使得中國古典舞的教學(xué)效果有了很大程度的提升。身韻讓古典舞蹈與古典戲曲有了明顯的區(qū)別，對中國古典舞的發(fā)展具有深遠的影響。

一、中國身韻教學(xué)的重要性及其藝術(shù)特征

這里所指的身韻主要講的是對中國古典舞的一種身體表現(xiàn)形式。其主要包括舞者身體的身法和舞蹈中所表現(xiàn)出來的韻律。在進行中國古典舞的教學(xué)中，只有將這二者進行一個有效的結(jié)合才能讓古典舞的內(nèi)涵和韻味被充分地激發(fā)出來。

身韻教學(xué)的藝術(shù)特征主要表現(xiàn)在以下幾個方面。首先，圓形藝術(shù)的特征。對于中國古典舞蹈而言，“圓形”是所有運動的核心?？梢院敛豢鋸埖卣f，中國古典舞蹈的大部分動作都是圍繞“圓形”動作而進行的。圓形藝術(shù)是判斷中國古典舞蹈的重要特征之一。其次，中國古典舞蹈是一種對于神形都有要求的藝術(shù)形式。在身韻教學(xué)中，要求舞蹈者的肢體能全方位配合，并保證神形的兼顧。最后，中國古典舞蹈藝術(shù)還是一種剛?cè)岵乃囆g(shù)形式。舞蹈表演中，應(yīng)該保證動靜相宜，這是身韻教學(xué)的經(jīng)典之處。對于中國古典舞教學(xué)中的身韻教學(xué)，要將教學(xué)與身韻進行有效結(jié)合，這才能體現(xiàn)中國古典舞蹈的精髓所在。

二、中國古典舞身韻在中國古典舞中的表現(xiàn)功能

（一）中國古典舞身韻在人物情感上的表現(xiàn)功能

對中國古典舞蹈的教學(xué)而言，身韻對于人物情感的塑造往往能夠起到非常重要的作用。在身韻的教學(xué)中，對于“動態(tài)性”有著非常重要的要求。這才能讓舞蹈真實的表達舞者的內(nèi)心情感，并通過自己的肢體語言表達出來。例如，中國古典舞蹈《江河水》就是利用身韻表達人物情感的最佳例證。在這個舞蹈中，舞蹈者用身韻中的經(jīng)典動作——袖舞，來抒發(fā)人物的情感。

（二）中國古典舞身韻在意象情境中的表現(xiàn)功能

身韻是古典舞蹈的一種主要抒情方式，其抒發(fā)了人物的情感，讓舞蹈的動作語言更加豐富和多層次。同時，由于中國古典舞蹈的動作很大，所以以前的身韻不能很好地傳達舞蹈中蘊含的意境和情緒，這很明顯不能滿足現(xiàn)代對于古典舞蹈的要求。因此，在古典舞蹈教學(xué)中，應(yīng)該特別注意身韻在意境中的表達效果。

三、中國古典舞身韻教學(xué)的價值

（一）基礎(chǔ)訓(xùn)練身韻化的探索

目前，中國古典舞的身韻教學(xué)中應(yīng)該加入更多的現(xiàn)代化和基礎(chǔ)性的因素。由于此前的古典舞訓(xùn)練具有明顯的芭蕾舞特征，其對于舞蹈者自身表現(xiàn)力的挖掘還是非常有限的。因此，在以后的教學(xué)中，應(yīng)該加強身韻教學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容，深挖蘊含于其中的各種元素，這些元素的加入既能夠讓古典舞蹈的內(nèi)涵變得更加深刻，也能夠讓基礎(chǔ)訓(xùn)練的內(nèi)容變得更加具有風(fēng)格性和獨特性。例如，基礎(chǔ)訓(xùn)練中“山膀”這個動作，其要求舞蹈者既要有力度的體現(xiàn)，又要有柔和的線條，其主要用力的部分是手膀，要利用手膀體現(xiàn)一種柔中帶剛的情緒。這些都是基礎(chǔ)訓(xùn)練中身韻教學(xué)的探索方式。目前，從一些大型舞蹈比賽中不難看出，觀者對于古典舞蹈的要求越來越高。這就要求在進行教學(xué)中，既要體現(xiàn)技巧性，又要具有鮮明的個人風(fēng)格，便于觀眾識別并記住。

（二）基礎(chǔ)訓(xùn)練中技術(shù)技巧向高、精、尖發(fā)展

隨著時代的發(fā)展，中國古典舞蹈也需要被注入新鮮且具有時代感的血液，也同時需要與時俱進的發(fā)展。因此，當(dāng)前在中國古典舞身韻教學(xué)中，中國古典舞蹈中除了保存著原先的基本動作外，還需要一些創(chuàng)造性的高難度的動作的加入?；A(chǔ)訓(xùn)練中越來越多的舞蹈技術(shù)開始向著高難度、精確度等方向發(fā)展。

其主要表現(xiàn)在以下幾個方面：舞蹈動作更加具有綜合性；舞蹈動作更加具有表現(xiàn)力；舞蹈的難度越來越大；在整個古典舞蹈中，彈跳所占的比例都很大，不管是在時間上還是在空間上；舞蹈中旋轉(zhuǎn)的數(shù)量所占的比例也很大，舞蹈動作也變得越來越多元化。例如一些“擰傾”的動作都使得動作變得更加的優(yōu)美和更加具有觀賞性。同時，一些傳統(tǒng)的翻身技巧較之以前也有了很大突破。例如，將翻身和跳躍結(jié)合在了一起，也發(fā)展出了很多的動作類型。同時，翻身的動作也有了更多的突破，其節(jié)奏的變化也更加的多元。與世界其他舞蹈種類相比，這些都是中國古典舞蹈的獨一無二的韻味。

（三）中國古典舞身韻在技巧動作中有著很強的滲透性

傳統(tǒng)中國古典舞蹈中的技巧主要是以跳、轉(zhuǎn)、翻為主，但是現(xiàn)在的中國古典舞蹈中，對于舞蹈技巧的要求變得更高，其中身韻在舞蹈技巧動作中具有很強的滲透性。身韻是古典舞蹈中技巧穿插的有機組合，而不是對舞蹈動作額外的添加。例如，中國古典舞蹈中常見的“跳轉(zhuǎn)翻”動作，若加入青龍?zhí)阶ψ鳛檫B接動作，能讓整個舞蹈的動作連接變得更加協(xié)調(diào)，也讓這個舞蹈的觀賞性變得更高。有些中國古典舞蹈看上去技巧性也有很多，舞蹈的難度也不小，但是整個舞蹈觀賞下來總覺得似乎少了些什么。追究其原因，這個就是在舞蹈中沒有將身韻與其進行相互的結(jié)合。因此，在中國古典舞蹈的身韻教學(xué)中應(yīng)該注意將技巧與身韻進行相互結(jié)合，這樣才是保證中國古典舞蹈的質(zhì)量所在。

四、結(jié)束語

在中國古典舞蹈的教學(xué)中，身韻內(nèi)容的教學(xué)非常重要。身韻是中國古典舞蹈中的經(jīng)典內(nèi)容，學(xué)好身韻對于掌握中國古典舞蹈中精髓具有十分重要的現(xiàn)實意義。