第一篇：乾隆詩(shī)歌精選(194首)分解

乾隆詩(shī)歌精選194首

批注：陳得風(fēng)

2016.1.1《高其佩指頭畫(huà)虎》

鐵嶺老人閻李流，畫(huà)不用筆用指頭，縱橫揮灑饒奇趣，晚年手法彌警遒。為吾染指畫(huà)蒼虎，氣橫幽壑寒颼颼，落墨伊始鴉雀避，著色欲罷豺狼愁。怒似蒼鷹厲拳爪，炯然霹靂凝雙眸，萬(wàn)里平川望無(wú)極，三株古柏拏龍虬。老人閱世如云浮，獨(dú)于畫(huà)法未肯休，此圖贈(zèng)我實(shí)手跡，筆繪還輸?shù)诙I。高堂晝靜風(fēng)生壁，卻憶行圍塞北秋。

評(píng)價(jià)：氣勢(shì)的確不凡！開(kāi)始贊美畫(huà)家指頭的功力，后來(lái)又提出“寶貴”意見(jiàn)，符合作者的身份和地位，不過(guò)也略微顯示出作者的孤傲。

2《讀項(xiàng)羽紀(jì)》

鹿走荒郊?jí)咽孔?，蛙聲紫色總男兒。拔山扛鼎興何暴，齒劍辭騅志不移。天下不聞歌楚些，帳中唯見(jiàn)嘆虞兮。故鄉(xiāng)三戶(hù)終何在？千載烏江不洗悲。

3《讀《貞觀政要》》

懿德嘉言在簡(jiǎn)編，憂(yōu)勤想見(jiàn)廿三年。燭情已自同懸鏡，從諫端知?jiǎng)俎D(zhuǎn)圜。房杜有容能讓直，魏王無(wú)事不繩愆。高山景仰心何限，宇字香生翰墨筵。繩愆shéng qiān基本解釋?zhuān)杭m正過(guò)失。4《冬至齋居偶閱舊稿志懷》

靜聽(tīng)迢迢宮漏長(zhǎng)，齋居暫屏萬(wàn)機(jī)忙。那無(wú)詩(shī)句娛清景？恰有梅梢送冷香。案積陳編閑檢點(diǎn)，志期舊學(xué)重商量。灰飛子夜調(diào)元律，又喜天心復(fù)一陽(yáng)。

5《紫光閣閱武舉射》

掄材臨別苑，射策對(duì)明廷。養(yǎng)士百年久，干城九塞寧。雕弓懸滿(mǎn)月，羽箭迅流星。為問(wèn)赳桓輩，能通《黃石經(jīng)》？ 赳，雄壯威武的樣子。6《賜大學(xué)士張廷玉》

喉舌專(zhuān)司歷有年，兩朝望重志愈堅(jiān)，魏公令德光閭里，山甫柔嘉耀簡(jiǎn)編。調(diào)鼎念常周庶務(wù)，勞謙事每效前賢。古今政績(jī)?nèi)鐟诣b，時(shí)為蒼生咨惠鮮。

仲山甫，周宣王時(shí)的賢臣。后因用以代稱(chēng)賢臣。

最后一句的意思：常以古今賢臣政績(jī)?yōu)殍b，時(shí)時(shí)為百姓施惠謀利。

7《中元觀河燈》

太液澄波鏡面平，無(wú)邊佳景此宵生。滿(mǎn)湖星斗涵秋冷，萬(wàn)朵金蓮徹夜明。逐浪驚鷗光影眩，隨風(fēng)貼葦往來(lái)輕。泛舟何用燒銀燭，上下花房映月榮。

8《閱馬》

平原草色著霜初，試閱天閑萬(wàn)乘余。

鳳耳臨風(fēng)多（馬兔）（馬錄），龍鬐耀日有驔魚(yú)。漫夸唐牧張千錦，何用周王歷八虛。燕市驪黃掄選遍，遺材猶恐伏鹽車(chē)。9《書(shū)法中最喜黃庭堅(jiān)筆意因而有作》 羲之稱(chēng)書(shū)圣，諸體無(wú)不有。齊梁作者無(wú)，李唐推顏柳，惜哉世已遠(yuǎn)，贗者十之九。宋元差可尋，翰墨出親手。機(jī)暇戒宴安，時(shí)或游藝藪，就中名跡夥，唯愛(ài)魯直叟。倜儻無(wú)安排，瀟灑絕塵垢，譬如百尺松，孤高少群偶。信筆一規(guī)摹，運(yùn)腕忘妍丑，所師在神勁，詎論形肖否。伊余有深意，筆諫曾謹(jǐn)守，好尚茍不端，喪德良已厚。所愛(ài)汲黯戇，裁詩(shī)銘座右。

汲黯，漢朝大臣，因常規(guī)勸武帝，武帝不耐，調(diào)為東海郡太守。戇，愚直。

評(píng)價(jià)：詩(shī)歌論述了書(shū)法的發(fā)展史，一氣呵成，顯示出作者獨(dú)到的書(shū)法鑒賞功底。

10《采蓮曲》

薰風(fēng)拂池塘，明霞映洲渚，蕩漾木蘭船，采蓮不知暑。

蓮花如錦葉如蓋，芳香自送搖清籟，疑有天孫為弄梭，不然洛浦飄衣帶。采蓮采蓮夏復(fù)秋，青青葦岸忽白頭。徘徊不覺(jué)露華濕，獨(dú)喜紅芳載滿(mǎn)舟。

11《題唐岱山水便面》

嘗聞名山有旦評(píng)，可覽不如可游妙，可游復(fù)不如可民，繪林想亦同茲道。唐岱筆法老尤健，云煙淡染秋山照，縛茅蝸舍據(jù)佳勝，寒江堪弄嚴(yán)公釣。峰容樹(shù)態(tài)總天真，碧蘿蒼石歸詩(shī)料，猶疑谷合籟作時(shí)，翏翏于喁號(hào)萬(wàn)竅。是中應(yīng)有肥遁人，召以蒲輪頭屢掉，豈似北山隱士流，移文徒惹稚圭誚。

唐岱(1673-1752后)〔清〕字毓東，號(hào)靜巖，又號(hào)知生、愛(ài)廬、默莊，滿(mǎn)洲正藍(lán)旗人。承祖爵，任驍騎參領(lǐng)，官內(nèi)務(wù)府總管，以畫(huà)祗候內(nèi)廷。山水畫(huà)初從焦秉貞學(xué)，后與王敬銘、張宗蒼同為王原祁弟子，名動(dòng)京師?？滴醯凵踬p其畫(huà)，常召作畫(huà)，賜稱(chēng)“畫(huà)狀元”。

查稚圭，譜名美珂，字紫圭，婺源（今江西婺源）人，世居鳳山之寒溪，號(hào)寒溪生，又號(hào)鳳麓山人。幼穎異，嗜藝術(shù)，善書(shū)、畫(huà)，尤工篆刻。子忠厚、忠堯，皆有父風(fēng)。

12《避暑山莊》 年代: 清 作者: 乾隆

軒墀敞御園，草樹(shù)靜高原，游豫思仁祖，庥和逮孝孫。橋山將酹爵，玉館此停轅，罨畫(huà)山容在，修蛇電影奔。禽言欣客至，蛩語(yǔ)訴秋繁，階篆苔紋暗，碑詩(shī)釵腳存。圣蹤猶可想，衷曲向誰(shuí)論，倍切乾乾志，虞孤覆載恩。

13《過(guò)廣寧望醫(yī)巫閭山恭依皇祖圣祖仁皇帝元韻》 年代: 清 作者: 乾隆

海旭凝螺黛，罡風(fēng)削玉蓉，靈奇經(jīng)覽乍，圣跡躡尋重。過(guò)客群停轡，仙人迥矗峰，徒思山側(cè)徑，未撫寺前松。萬(wàn)古為幽鎮(zhèn)，千秋溯舜封，崇功標(biāo)地紀(jì)，秩祀偶天宗。嶻嶭疑鶱鳳，巉峘突逴龍，盈眸欣積素，步馬遲婁胸。14《姜女祠》

年代: 清 作者: 乾隆

凄風(fēng)禿樹(shù)吼斜陽(yáng)，尚作悲聲配國(guó)殤。千古無(wú)心夸節(jié)義，一身有死為綱常。由來(lái)此日稱(chēng)姜女，盡道當(dāng)年哭杞梁。長(zhǎng)見(jiàn)秉彝公懿好，訛傳是處也何妨？ 秉彝，持執(zhí)常道。15《檢近稿偶志》 年代: 清 作者: 乾隆

少小學(xué)為文，韓蘇有卓型，別裁及詩(shī)格，李杜真前旌。立言人所志，見(jiàn)道羌孰能，自讀宋儒書(shū)，始知朱與程。詔我為學(xué)方，主敬與存誠(chéng)，空言信何補(bǔ)，要道在躬行。矧茲繼百王，君師任匪輕，衡門(mén)有遺賢，安能致諸廷？ 溝壑有餓殍，安能飽以羹？ 返己率多慚，佳文何足稱(chēng)。有時(shí)雨未降，披衣宵立庭。既霑或苦潦，踟躕復(fù)望睛。黍高稻宜低，夏耘春勤耕，望杏杏未紅，瞻蒲蒲已青。織婦慮寒心，農(nóng)夫望歲情，茅簷艱苦狀，仿佛常共賡。結(jié)習(xí)難盡除，聊如勞者鳴，工拙非所論，歲月差可征。詩(shī)史讓少陵，我作方農(nóng)經(jīng)。16《塞上山》

年代: 清 作者: 乾隆

層峰高矗覺(jué)天低，蔚綠縈丹霽景（雨夷）。樹(shù)列周崖成鹿柴，花披亂錦點(diǎn)霜蹊。經(jīng)時(shí)幾欲忘龍塞，佳處還教遲馬蹄。自古詩(shī)人多未到，獨(dú)留生面待誰(shuí)題？ 17《三月初八日幸圓明園》 年代: 清 作者: 乾隆

秉時(shí)御氣暮春初，靈沼靈臺(tái)艷裔舒。似毯綠茵承步輦，含胎紅杏倚玫除。下空回雁無(wú)憂(yōu)弋，畫(huà)水文鱗底用漁。滿(mǎn)眼韶光如有待，東風(fēng)著意為吹噓。18《古別離》

年代: 清 作者: 乾隆

古別離。乃有天上牽?？椗欠制?。至今八萬(wàn)六干會(huì)，后會(huì)滔滔無(wú)止期?？蓱z一會(huì)才一日，其余無(wú)央數(shù)日何以消愁思。古別離，天上猶如此． 人間可例推，設(shè)使無(wú)會(huì)晤，安用苦別離? 古別離，長(zhǎng)吁嘻！19《盧溝曉月》 年代: 清 作者: 乾隆

茅店寒雞咿喔鳴，曙光斜漢欲參橫。半鉤留照三秋淡，一蝀分波夾鏡明。入定衲憎心共印，懷程客子影猶驚。邇來(lái)每踏溝西道，觸景那忘黯爾情。20《雜詩(shī)》

年代: 清 作者: 乾隆

水至清無(wú)魚(yú)，人至察無(wú)徒，無(wú)魚(yú)非水德，無(wú)徒勢(shì)云孤。魚(yú)豈離于水，潛淵轉(zhuǎn)江湖，人豈離于世，適將他有圖。知一貴知二，通變乃達(dá)常，不逆復(fù)不億，抑亦先覺(jué)良。吹芋三百人，隱笑齊宣王。21《海東青行》 年代: 清 作者: 乾隆

鷙鳥(niǎo)種不一，海青稱(chēng)俊絕，摩空健翮上層霄，千里下?lián)舨乓黄?。?dāng)其脫韝始縱時(shí)，風(fēng)力未會(huì)遲飛掣，群燕緣撲或墜落，何異淮陰胯下氣且折。鷹鹯之雛可罹（四童），海青之雛得未逢，聞之育卵大海東，追逐天鵝入云中，回顧忽失故國(guó)蹤。海東青，爾不遠(yuǎn)為利，爾不高騰空，安得受制于人垂頭仰飼居樊籠！王孫莫恨未央宮！22《閱古樓》

年代: 清 作者: 乾隆

寶笈三希萃法珍，好公天下壽貞珉。樓飛四面開(kāi)屏障，神聚千秋作主賓。不雜嬴劉夸博廣，略存魏晉要精真。游絲燈影參元契，大塊文章沆瀣津。23《科爾沁》

年代: 清 作者: 乾隆

世篤姻盟擬晉秦，宮中教養(yǎng)喜成人。詩(shī)書(shū)大義能明要，媯汭叢祥遂降嬪。此日真堪呼半子，當(dāng)年欲笑議和親。同來(lái)侍宴承歡處，為憶前弦轉(zhuǎn)鼻辛。24《柳條邊》

年代: 清 作者: 乾隆

西接長(zhǎng)城東屬海，柳條結(jié)邊畫(huà)內(nèi)外，不關(guān)阨塞守藩籬，更匪舂筑勞民憊。取之不盡山木多，植援因以限人過(guò)，盛京吉林各分界，蒙古執(zhí)役嚴(yán)誰(shuí)何。譬之文囿七十里，圍場(chǎng)豈止逾倍蓰，周防節(jié)制存古風(fēng)，結(jié)繩示禁斯足矣。我來(lái)策馬循邊東，高可逾越疏可通，麋鹿來(lái)往外時(shí)獲，其設(shè)還與不設(shè)同。意存制具細(xì)何有，前人之法后人守，金湯鞏固萬(wàn)年清，詎系區(qū)區(qū)此樹(shù)柳。25《菜花》

年代: 清 作者: 乾隆

黃萼裳裳綠葉稠，千村欣卜榨新油。愛(ài)他生計(jì)資民用，不是閑花野草流。26《觀采茶作歌》 年代: 清 作者: 乾隆

前日采茶我不喜，率緣供覽官經(jīng)理； 今日采茶我愛(ài)觀，吳民生計(jì)勤自然。云棲取近跋山路，都非吏備清蹕處，無(wú)事回避出采茶，相將男婦實(shí)勞劬。嫩莢新芽細(xì)撥挑，趁忙谷雨臨明朝； 雨前價(jià)貴雨后賤，民艱觸目陳鳴鑣。由來(lái)貴誠(chéng)不貴偽，嗟哉老幼赴時(shí)意； 敝衣糲食曾不敷，龍團(tuán)鳳餅真無(wú)味。勞劬，勞苦。27《詠煎鹽者》 年代: 清 作者: 乾隆

一歷篷蘆廠，載觀鹽灶民。樵山已遙遠(yuǎn)，釜海亦艱辛?；鸷蛑獞?yīng)熟，鹵漿配欲勻?？蓱z終歲苦，享利是他人。28《擬古意》

年代: 清 作者: 乾隆

中庭一樹(shù)碧桃花，東西飛落鄰人家。東鄰阿嬌貯金屋，畫(huà)眉夫婿金張族。退朝綺宴花拂筵，歡為簪花回曼睩。西鄰女兒獨(dú)含悲，良人遠(yuǎn)戍無(wú)歸期。誰(shuí)謂含悲對(duì)花落，花落紛寧如淚垂。可憐同是殘英瓣，一悲一歡不相見(jiàn)。29《趁涼》

年代: 清 作者: 乾隆

誰(shuí)云廣廈不知暑，偶陟高臺(tái)亦趁涼。竹解納風(fēng)還蔽日，心存無(wú)逸卻非忙。收來(lái)荷露堪烹茗，伏出燕雛才下梁。贏得晝長(zhǎng)何所事，重翻舊稿一商量。30《紅葉》

年代: 清 作者: 乾隆

迭嶂青云放曉晴，乍看紅葉一枝橫。徘徊體物難成句，幾點(diǎn)玫瑰襯綠瓊。31《雪》

年代: 清 作者: 乾隆

夜報(bào)塞天同起云，凌晨玉葉遂翩紛。無(wú)林不作銀花影，有嶂皆成冰綺紋。酒店旗飄近方見(jiàn)，僧房鐘響遠(yuǎn)猶聞。入關(guān)廿里原秋雨，南北寒暄一嶺分。32《新正重華宮侍皇太后宴》 年代: 清 作者: 乾隆

元正大禮賀慈寧，翌日重華鳳輦停。左右承顏娛永晝，曾元繞膝樂(lè)家庭。盆中茂樹(shù)萬(wàn)年柏，階際才舒兩葉蓂。小部梨園呈法曲，致辭總是祝修齡。33《東園觀麥》 年代: 清 作者: 乾隆

邇?nèi)沼陮?shí)佳，今朝晴更好。麥苗即菁菁，麥穗亦矯矯。

飏風(fēng)披離離，邀露滟（白白白）（白白白）。十分縱未定，八分固可保。夫子鄙學(xué)稼，樊遲器量小。園林有弄田，藉以農(nóng)功考。五谷斯其一，其四期尚早。無(wú)不冀有收，冀收宵旰禱。34《范寬秋林蕭寺圖》 年代: 清 作者: 乾隆

禪有南宗及北宗，畫(huà)家筆法與之同。限于地氣因殊風(fēng)，北之巨擘華原翁。秋山叢樾凡幾重，林凹蕭寺隱其中。流泉如飛虹，是何結(jié)撰杰且雄。故應(yīng)心醉米南宮，約略境界記所逢，文殊五臺(tái)葉斗峰。巨擘，高手。35《雨花臺(tái)》

年代: 清 作者: 乾隆

據(jù)阜高臺(tái)俯井閭，講經(jīng)因以得名諸？ 維摩已是為糟粕，梁武真成拾唾余。36《梁武帝》 年代: 清 作者: 乾隆

乘其危竊其祚，蕭衍道成視劉裕。宮城圍吳興拒，徒稱(chēng)馬袁仍厚遇。本失正末奚數(shù)，定律興樂(lè)曾何助。特佞佛奉象塑，舍身同泰功德慕。初祖謁直指處，漆桶弗契乃北去。祀犧牲代面素，廟不血食語(yǔ)不懼。餓臺(tái)城應(yīng)始悟，荷荷那得金仙護(hù)。37《《日下舊聞考》題辭》 年代: 清 作者: 乾隆

重考彝尊書(shū)以成，七言權(quán)當(dāng)序而行。名因日下荀鳴鶴，跡逮春明孫北平。罣漏豈無(wú)補(bǔ)所闕，淆訛時(shí)有校從精。百年熙皞繁文物，似勝三都及兩京。38《《日下舊聞考》題辭》 年代: 清 作者: 乾隆

曾賦皇都與帝都，若茲形勝古今無(wú)。金遷元復(fù)其久矣，明筑清修滋盛乎。御園法宮誠(chéng)富此，返淳還樸益殷吾。論成知過(guò)淵衷寫(xiě)，更勵(lì)聰聽(tīng)奕葉圖。39《紀(jì)實(shí)》

年代: 清 作者: 乾隆

失腳落溪癸卯年，衣衫末濕即登船。因艱步履蓋老耳，弗慎起居為恧然。問(wèn)類(lèi)馮河答子路，事殊賞節(jié)駭忠賢。原如君子過(guò)而已，紀(jì)實(shí)防他訛以傳。40《戒得堂》

年代: 清 作者: 乾隆

戒得早成堂，荏苒廿歲徙，每來(lái)必有詩(shī)，憶祖兼敕己。今當(dāng)歸政后，吟詠可罷爾，然有不可罷，孜孜在訓(xùn)子。楚南北之軍，宵小犯天理，更切得捷音，慚不可言矣。41《仇英碧梧翠竹圖》 年代: 清 作者: 乾隆

石泉窈以清，梧竹復(fù)修翠。誅茅為小楹，延得青山致。幽人兀然坐，開(kāi)卷默而識(shí)。仿佛沂水風(fēng)，吾與點(diǎn)也意。42《望長(zhǎng)城作》 年代: 清 作者: 乾隆

金墉迤邐倚山尖，想象當(dāng)時(shí)守備嚴(yán)。但擬天驕祛冒頓，那知民怨萃蒙恬。

千秋形勝因循覽，萬(wàn)古興亡取次覘。自是天心無(wú)定向，從來(lái)違順卜黧黔。

萃，聚在一起。覘，chān，偷偷的看。黧黔，百姓。

評(píng)價(jià)：“想象當(dāng)時(shí)守備嚴(yán)”，大白話(huà)。43《過(guò)蒙古諸部落》 年代: 清 作者: 乾隆

識(shí)路牛羊不用牽，下來(lái)群飲碧溪泉。兒童騎馬尋亡牯，只在東溝西谷邊。

亡牯，失散的母牛。

44《過(guò)蒙古諸部落》 年代: 清 作者: 乾隆

小兒五歲會(huì)騎駝，乳餅為糧樂(lè)則挪。忽落輕莎翻得意，揶揄學(xué)父舞天魔。45《過(guò)蒙古諸部落》 年代: 清 作者: 乾隆

獵罷歸來(lái)父子圍，露沾秋草鹿初肥，折楊共炙傾渾脫，醉趁孤鴻馬上飛。46《駐蹕吉林境望叩長(zhǎng)白山》 年代: 清 作者: 乾隆

吉林真吉林，長(zhǎng)白郁嵚岑。作鎮(zhèn)曾聞古，鐘樣亦匪今。邠岐經(jīng)處遠(yuǎn)，云霧望中深。天作心常憶，明禋志倍欽。

嵚岑，qīn cén，指 高峻的山峰。禋，在高地上燃火放煙，向天上的祖先表達(dá)意思。

47《尚書(shū)蔣溥奏進(jìn)所刻御制詩(shī)集書(shū)此志懷》 年代: 清 作者: 乾隆

伊余有結(jié)習(xí)，對(duì)時(shí)耽屬詠。賦詩(shī)何必多，杜老言誠(chéng)正。況乎居九五，所貴行實(shí)政。享帚虞舛缺，綜錄予所命，殺青匪素志，既成姑以聽(tīng)。裒然宛成帙，十二年言行，其間憫農(nóng)切，今昔頗可證。治未臻唐虞，志徒希賢圣，他年諷茲什，慚否復(fù)難定。評(píng)價(jià)：真情實(shí)感，帝王言語(yǔ)！48《平湖秋月》 年代: 清 作者: 乾隆

春水初生綠似油，新蛾瀉影鏡光柔。待予重命行秋棹，飽弄金波萬(wàn)里流。49《蕭山道中作》 年代: 清 作者: 乾隆

溪窄綠塍闊，水肥烏榜輕。開(kāi)篷畫(huà)芃蒨，掛席剪澄明。南國(guó)春方麗．越天云復(fù)晴。山陰指明日，已是鏡中行。50《泛月》

年代: 清 作者: 乾隆

泛月宜何處，山莊景最新。夏宵含颯爽，塞水漾明淪。鶴唳孤松頂，鹿尋曲澗濱。錘峰玉臺(tái)迥，溫嶠早癡人。

溫公喜慢語(yǔ)，卞令禮法自居。至庾公許，大相剖擊。溫發(fā)口鄙穢，庾公徐曰：“太真終日無(wú)鄙言。

51《西師底定伊犁捷音至詩(shī)以述事》 年代: 清 作者: 乾隆

乘時(shí)命將定條枝，天佑人歸捷報(bào)馳。無(wú)戰(zhàn)有征安絕域，壺漿簞食迎王師。兩朝締構(gòu)敢石繼，百世寧綏有所思。好雨優(yōu)霑王宇拓，敬心那為慰心移。52《山店》

年代: 清 作者: 乾隆

山店誅茅亦易成，居民火種復(fù)刀耕。孳豚處處牢堆石，防虎家家柵樹(shù)荊。粗糲聊安衣食計(jì)，逍遙且免市廛征。前驅(qū)俞騎休呵譙，正欲窮檐悉隱情。

孳，滋生，繁殖。市廛，市中店鋪。譙，責(zé)問(wèn)。53《秦淮歌》

年代: 清 作者: 乾隆

祖龍東巡壓王氣，通淮鑿斷方山埭。癡心慮后五百年，詎知亡秦在二世。長(zhǎng)源因此名秦淮，縈紆建業(yè)達(dá)水隈。時(shí)塞時(shí)疏異沿革，秣陵終免淮為災(zāi)。六朝往事難尋跡，王謝燕飛誰(shuí)氏宅？ 風(fēng)流江令倦游歸，惟見(jiàn)秦淮依舊碧。楊吳竊據(jù)筑金陵，清波溶溶乃貫城。十六紅橋夾兩岸，蜀嬌越艷揚(yáng)新聲。千金買(mǎi)笑輕一擲，纏頭錦是寒女織。會(huì)稱(chēng)盒子斗新奇，薛鴨袁羊饤珍食。而今功令禁俳倡，歌樓舞館都荒涼。煙花麗景縱遜昔，癉邪敦樸誠(chéng)良方。癉，憎恨。

54《桃花寺行宮即目》 年代: 清 作者: 乾隆

地近青蓮迥絕塵，朅來(lái)興會(huì)又從新。窗含遠(yuǎn)景正無(wú)盡，筆點(diǎn)諸峰自有神。綠野潤(rùn)霑三月雨，繡巖芳斗一天春?；ㄔ床恢ㄏ?，那慮漁郎忽問(wèn)津。55《荷露烹茶》 年代: 清 作者: 乾隆

秋荷葉上露珠流，柄柄傾來(lái)盎盎收。白帝精靈青女氣，惠山竹鼎越窯甌。學(xué)仙笑彼金盤(pán)妄，宜詠欣茲玉乳浮。李相若曾經(jīng)識(shí)此，底須置驛遠(yuǎn)馳求。56《雨后昆明湖泛舟騁望》 年代: 清 作者: 乾隆

半夜嘉霖曉快晴，敕機(jī)暇偶泛昆明。穩(wěn)同天上坐春水，爽學(xué)秋風(fēng)動(dòng)石鯨。出綠柳蔭知岸遠(yuǎn)，入紅蓮路蕩舟輕。玉峰真似蓬萊島，只許遙遙鏡里呈。57《畫(huà)舫齋》

年代: 清 作者: 乾隆

畫(huà)舫予所喜，云舟不是舟。雅宜風(fēng)澹蕩，那共水沉浮。荷凈初過(guò)雨，竹涼颯似秋。分明太液上，借與米家游。

58《哈薩克陪臣到因攜觀廣陵風(fēng)景》年代: 清 作者: 乾隆

哈薩朝正貢馬頻，路遙遲到值南巡。因教馳驛來(lái)江國(guó)，便挈行春閱綺闉。昔歲觀光稱(chēng)使者，今番優(yōu)賚實(shí)陪臣。廣陵鄂畚何南北，總我心懷保赤人。59《唐寅桃花庵圖》 年代: 清 作者: 乾隆

吳中愛(ài)看吳人畫(huà)，況是吳人畫(huà)最高。世上只期為散木，庵前疑復(fù)綻新桃。松風(fēng)寒處安茶銚，石凍春深試酒槽。七字志懷頗見(jiàn)道，寧云溪壑興堪陶。60《免除宿遷縣等地部分正賦》 年代: 清 作者: 乾隆

憶我三番曾過(guò)此，滿(mǎn)目民艱恫瘝視。蠲租加賑不少靳，究亦無(wú)能瘡痏起。壬午之歲博咨訪，略覺(jué)其中悉源委。因?yàn)槭杼蘖梁?，果然潦盡堪耕耜。人事盡而天貺隨，連歲秋收皆獲美。茲來(lái)殊覺(jué)大改觀，憑輿歷覽心生喜。戶(hù)有蓋藏育雞豚，衣鮮褸裂贍婦子。不災(zāi)不賑奚所加，究欲加思念無(wú)已。因思時(shí)巡免正供，十分之三常例耳。數(shù)縣瘠土應(yīng)倍憐，益二至五斯可矣。

國(guó)有余用蘇茆簷，減一半惟投懸匭。佇看元?dú)鈴?fù)閭閻，庶協(xié)以休以助理。61《再游龍井作》 年代: 清 作者: 乾隆

清蹕重聽(tīng)龍井泉，明將歸轡啟華旃。問(wèn)山得路宜晴后，汲水烹茶正雨前。入目光景真迅爾，向人花木似依然。斯誠(chéng)佳矣予無(wú)夢(mèng)，天姥那希李謫仙？ 62《題宋院本金陵圖》 年代: 清 作者: 乾隆

瓊窗綺榭簇勾欄，蜜意酣情各締歡。官妓遺風(fēng)自唐宋，政咸何體污衣冠。63《題宋院本金陵圖》 年代: 清 作者: 乾隆

幾經(jīng)富庶幾離亂，富庶歡娛離亂愁。只有秦淮一片月，溶溶無(wú)意照千秋。評(píng)價(jià)：不遜于唐人！64《拈題》

年代: 清 作者: 乾隆

信手拈題信口哦，樹(shù)頭葉少樹(shù)根多。秋山四壁明無(wú)障，野水平湖凍不波，雉避風(fēng)藏深草谷，鹿知寒下向陽(yáng)坡。授衣時(shí)節(jié)豳詩(shī)詠，蒿目民艱竟若何。65《讀杜牧集》 年代: 清 作者: 乾隆

茂學(xué)本工文，清辭每出群。雖稱(chēng)有奇節(jié)，未覺(jué)副高聞。錦字常懸壁，朱樓喜夢(mèng)云。所輸老杜者，一飯不忘君。66《清涼山》

年代: 清 作者: 乾隆

聳翠層巒接碧空，清涼襟袖拂天風(fēng)。石頭城一西臨望，千古興亡慨嘆中。評(píng)價(jià)：前人也有過(guò)類(lèi)似的意境。67《時(shí)世裝，儆戎也》 年代: 清 作者: 乾隆

城中好高髻，鄉(xiāng)間一尺長(zhǎng)。

元和亦有時(shí)世裝，因之流行遍四方，不為怡容為戚態(tài)，望而可知非兆祥。所以少傅作詩(shī)儆戎變，雖然當(dāng)時(shí)戎變久矣詎因髻椎面赭之改常。作善降祥不善必致殃，應(yīng)在君臣勤政持紀(jì)綱。區(qū)區(qū)婦人一時(shí)習(xí)俗所好尚，安能貽禍于家邦？

尚憶辛未南巡吳郡縣，婦女裝飾原似尋常之所見(jiàn)。及至丁丑復(fù)省方，吳女人人眉際烏綾作瓜瓣。馬上一過(guò)覺(jué)可憎，然而禮不下庶人，亦弗訶禁令改換。久將自厭必更易，似此亦何系世道人心而為災(zāi)祥之左券！五十篇可取者多，是篇吾謂近俗諺。68《寄題千山》 年代: 清 作者: 乾隆

千山勝景久薌哉，三度徒教寄詠回。本異唐宗曾駐輦，空傳丁令有遺臺(tái)。底須石洞花巖到，原匪探奇問(wèn)景來(lái)。卻笑前遭泐崖處，侵尋應(yīng)已漶莓苔。69《法喇——漢語(yǔ)為扒犁即拖床也》 年代: 清 作者: 乾隆

服牛乘馬取諸隨，利器殊方未可移。似榻似車(chē)行以便，曰冰曰雪用皆宜。孤篷雖遜風(fēng)帆疾，峻坂無(wú)愁銜橛危。太液拖床龍鳳飾，椎輪大輅此堪思。70《古?！?/p>

年代: 清 作者: 乾隆

古希希圣未從心，負(fù)扆遑云久蒞臨。惟是惕乾勵(lì)朝夕，戒其玩愒度光陰。龍乘不息法一健，象譯由來(lái)通六音。愛(ài)樂(lè)紛哉向何托，積成三萬(wàn)首余吟。71《回思一律》 年代: 清 作者: 乾隆

踐阼回思廿五歲，朝班較我歲都多。匆匆卌八春秋閱，忽忽康雍文武磨。幾個(gè)老臣用由我，其余在列長(zhǎng)于他。驀然自問(wèn)率興事，蒿目焦心愧若何。踐阼，登基。72《賜蔡新》

年代: 清 作者: 乾隆

年老君臣似老朋，歸來(lái)前席喜誠(chéng)應(yīng)。九齡風(fēng)度于今罕，彥國(guó)精神較昔增。兒輩重瞻絳紗帳，時(shí)流都凝玉壺冰。殷勤問(wèn)過(guò)稱(chēng)無(wú)過(guò)，曰信斯之吾未能。73《盛京舊宮再依皇祖元韻》 年代: 清 作者: 乾隆

枚枚青瑣與銀鋪，一例都京制度符。體從帝王御宮殿，心惟黎庶奠寰區(qū)。酌斟奢儉臨中國(guó)，環(huán)衛(wèi)旗民壯遠(yuǎn)圖。敬仰戎衣未解際，依然有暇視規(guī)模。74《登鳳凰樓再依李白鳳凰臺(tái)韻》 年代: 清 作者: 乾隆

謫仙當(dāng)日事狂游，槌碎黃鶴夸風(fēng)流。有無(wú)較版則且置，格高興逸吞山邱。故宮登樓名偶似，遠(yuǎn)眺欲見(jiàn)蓬瀛洲。陡思我祖開(kāi)創(chuàng)艱，守成予責(zé)增惕愁。75《題張宗蒼惠山圖》 年代: 清 作者: 乾隆

每值南巡春仲月，輕舟必先溯梁溪。無(wú)端一展石渠卷，陡憶群瞻蹕路蹊。過(guò)去江鄉(xiāng)已渺渺，看來(lái)春靄尚凄凄。宗蒼那往惠山在，一例如同古畫(huà)題。76《碧云寺》

年代: 清 作者: 乾隆

隔嶺別為區(qū)，精藍(lán)靜以俱。每參相與好，難論有和無(wú)。法雨真優(yōu)渥，碧云任卷鋪。設(shè)云云那碧，迭樹(shù)豈非乎？ 77《再題石鼓》 年代: 清 作者: 乾隆

石鼓韓歌掘臼科，弗知其意所云何？ 茲因考古十之質(zhì)，爰命圖真一有窠?？畤@曾充舂杵用，傷形已閱歲年多。言行國(guó)學(xué)歷珍弆，重道崇文功不磨。78《煙雨樓對(duì)荷作》 年代: 清 作者: 乾隆

花盛原因開(kāi)以遲，樓陰一片綺紈披。屈為信理固宜是，淡弗華高乃在茲。鹿苑不妨恣游奕，鴛湖豈必較參差。設(shè)如座喻對(duì)君子，香樹(shù)依稀與論詩(shī)。79《除夕》

年代: 清 作者: 乾隆

此日乾隆夕，明朝嘉慶年。古今難得者，天地錫恩然。父母敢言謝，心神增益虔。近成老人說(shuō)，云十幸能全。80《清涼山》

年代: 清 作者: 乾隆

雪蹊歷歷度橋蹤，白玉層梯認(rèn)碧松。春月景殊秋月景，下方鐘和上方鐘。得教觸目清裁別，間復(fù)翹心□韻重。只有清涼無(wú)改度，迎人翠掩五云峰。81《題吳梅村集》 年代: 清 作者: 乾隆

梅村一卷足風(fēng)流，往復(fù)披尋未肯休。秋水精神香雪句，西昆幽恩杜陵愁。裁成蜀錦應(yīng)慚麗，細(xì)比春蠶好更抽。寒夜短檠相對(duì)處，幾多詩(shī)興為君收。82《夏珪秋江風(fēng)雨圖》 年代: 清 作者: 乾隆

雨絲風(fēng)片遠(yuǎn)連天，一棹漁舟萬(wàn)頃煙，無(wú)事買(mǎi)魚(yú)沽酒客，卻繞書(shū)畫(huà)米家船。83《蘇軾偃松圖》 年代: 清 作者: 乾隆

東坡先生倔強(qiáng)人，畫(huà)禪筆陣皆相似。禿毫特寫(xiě)老松枝，老松枝偃性不死。譬如壯士頭可斷，古心勁節(jié)焉肯毀?？那脩?yīng)作青銅聲，虛堂謖謖寒濤起。

評(píng)價(jià)：評(píng)價(jià)蘇東坡的畫(huà)作，的確不人云亦云！84《夏日題瀛臺(tái)》 年代: 清 作者: 乾隆

文軒梧竹倍凄清，座擁琳瑯?biāo)陨８咛幗鞜o(wú)暑氣，人間此地是蓬瀛。水涵銀海月為鏡，苔點(diǎn)瑤階石作枰。草木敷榮魚(yú)鳥(niǎo)適，由來(lái)物物遂生成。85《家鶴》

年代: 清 作者: 乾隆

家鶴唳松蔭，聲凄故不揚(yáng)，野雁叫洲渚，春宇隨翱翔。胡為凌云姿，遜彼棲蘆行，由來(lái)受羈束，只為飽稻粱。垂飛翅已剪，待飼頸空長(zhǎng)，彈舌吊水月，念結(jié)煙霞鄉(xiāng)。世事有如此，對(duì)之增慨慷。86《薩爾滸》

年代: 清 作者: 乾隆

鐵背山頭殲杜松，手麾黃鉞振軍鋒。于今四海無(wú)征戰(zhàn)，留得艱難締造蹤。87《御崇政殿》 年代: 清 作者: 乾隆

碧海曈昽曉日升，金猊風(fēng)靜瑞煙騰。元孫黼扆茲重御，列祖威靈實(shí)式憑。88《御園耕種》 年代: 清 作者: 乾隆

弄田播種近臣從，不比親耕典秩宗。布谷有聲春已暮，看花無(wú)興草全茸。勞躬漫謂勤民亟，愁意多緣望雨濃。豐澤籍田將御苑，年年端是重三農(nóng)。89《競(jìng)渡》

年代: 清 作者: 乾隆

此俗始荊楚，特以紀(jì)歲時(shí)，初因吊忠悃，相沿競(jìng)水嬉。夏五真夏五，風(fēng)日薰且熙，況當(dāng)膏雨霑，應(yīng)節(jié)聊拈題。昆明閃金波，回堤燦蜀葵，中流九龍舟，誰(shuí)肯相參差。黃帽雙飛槳，綵縷五色絲，紛逐錦標(biāo)得，懸望霓旌麾。既鬧旋亦寂，憑觀有所思，我觀競(jìng)之義，所包未可涯。聊舉數(shù)端言，以當(dāng)—解頤，四時(shí)唯其競(jìng)，雙丸日夜馳，江河唯其競(jìng)，東去不復(fù)歸。大鵬競(jìng)圖南，翼若云天垂，蟪蛄競(jìng)春秋，各各不相知。其間人更甚，率被名利羈，大禹競(jìng)寸陰，陶侃較分厘，所趨背膺判，同懼晷刻移。準(zhǔn)競(jìng)所以勞，其勞無(wú)止期，故無(wú)競(jìng)唯人，四方其訓(xùn)之。90《杜詩(shī)》

年代: 清 作者: 乾隆

杜詩(shī)于我有何緣，每一見(jiàn)之不忍舍。寒為衰日可宜冬，暑作雄風(fēng)足消夏。于唐拔爾軼盧駱，在漢綽然媲班馬。清詞麗句空古今，一一皆從性中寫(xiě)。嗚呼今而有其人，磬折吾當(dāng)拜風(fēng)下！評(píng)價(jià)：對(duì)杜甫相當(dāng)崇拜。

91《山東上年被災(zāi)州縣頗多》 年代: 清 作者: 乾隆

齊魯民何辜，連年未逢稔，每念溝壑填，深宮那安枕。昨始入兗境，所見(jiàn)猶未甚，寸衷稍自慰，為之食甘腍。孰知數(shù)日來(lái)，觸景堪愁朕，村落多蕭條，老幼率憯懔。

腹饑嗷鴻哀，衣薄狀鶴凚，縱屢加賑施，未足蘇凄凜。休助古有經(jīng)，損益道須審，用是截漕艘，亟命發(fā)倉(cāng)廩。嗟哉守土臣，旬宣其勤恁。92《珍珠泉》

年代: 清 作者: 乾隆

濟(jì)南多名泉，岳陰水所潴。其中孰巨擘？趵突與珍珠。趵突固已佳，稍藉人工夫，珍珠擅天然，創(chuàng)見(jiàn)訝仙區(qū)。卓冠七十二，分匯大明湖，幾曲繞瓊房，一泓映綺疏。可以滌心志，可以鑒眉須，圓流有靈孕，顆顆旋相于。乍如歷海嶠，鮫人捧出余，又如對(duì)溟渤，三五顯方諸。作霖仰堯題，澤物留神謨，我來(lái)值暮春，農(nóng)夫正新畬?？幢似M芃者，欣此涓涓如，安得符圣言，遠(yuǎn)近均沾濡。93《二月十四日喜而有作》 年代: 清 作者: 乾隆

止戈為武信其然，我澤如春經(jīng)略宣。共喜捷音來(lái)玉闕，何殊俘虜自金川。番酋路左心傾服，軍士行間氣倍鮮。單騎汾陽(yáng)休比擬，都因忠赤格穹天。94《移頓六韻》 年代: 清 作者: 乾隆

逐水頻移頓，曾無(wú)廿里賒，建營(yíng)今似昨，取勢(shì)正還斜。壘或多因舊，灶無(wú)須更加，賣(mài)蒸原有市，換馬要增茶。內(nèi)外奚分界，休和久一家，朝程回首望，煙散滿(mǎn)林霞。95《董邦達(dá)西湖圖》 年代: 清 作者: 乾隆

昔傳西湖比西子，但聞其名知其美，夷光千古以上人，豈有真容遺后世。未見(jiàn)顏色貴耳食．浪以湖山相比擬，湖山有知應(yīng)不受，須翁何以答吾語(yǔ)。吁嗟吾因感世道，臧否雌黃率如此，豈如即景寫(xiě)西湖，圖繪真形匪近似。歲維二月巡燕晉，留京結(jié)撰親承旨，歸來(lái)長(zhǎng)卷已構(gòu)成，儼置余杭在棐幾。十景東西斗奇列，兩峰南北爭(zhēng)雄峙，晴光雨色無(wú)不宜，推敲好句難窮是。淀池水富惜無(wú)山，田盤(pán)山好詘于水，喜其便近每命游，具美明湖輒遐企。北門(mén)學(xué)士家臨安，少長(zhǎng)六一煙霞里，既得其秀忘其筌，呼吸湖山傳神髓。此圖豈得五合妙，絕妙真教拔萃矣，明年春月駐翠華，親印證之究所以。96《經(jīng)岳武穆祠》 年代: 清 作者: 乾隆

翠柏紅垣見(jiàn)葆祠，羔豚命祭復(fù)過(guò)之。兩言臣則師千古，百戰(zhàn)兵威震一時(shí)。道濟(jì)長(zhǎng)城誰(shuí)自壞？臨安一木本猶支。故鄉(xiāng)俎豆夫何恨，恨是金牌太促期！97《游金山寺用蘇軾韻兼效其體》 年代: 清 作者: 乾隆

平生不戒游覽興，西浮于洛東觀海，輕舟風(fēng)利過(guò)維揚(yáng)，此間初識(shí)有江在。巾流嵽嶫如補(bǔ)陀八功德水澄無(wú)波，精藍(lán)信宿可留憩，層樓阿閣何須多。青雀黃龍盡收楫，笳吹笙歌送西日，帆檣遠(yuǎn)近掛紅燈，照入江天星點(diǎn)赤。髯翁醉醒風(fēng)雅魄，奇句孤吟深夜黑，信耶非耶漫強(qiáng)明，律中要使鬼神驚。六百年來(lái)人莫識(shí)，我偶拈庚答風(fēng)物。濫觴遠(yuǎn)憶巴岷山，土鼓云門(mén)拳石頑，清賞憑高興未已，烹茶更試中泠水。98《蘇堤春曉》 年代: 清 作者: 乾隆

通守錢(qián)塘記大蘇，取之無(wú)盡適逢吾。長(zhǎng)堤萬(wàn)古傳名姓，肯讓夷光擅此湖。99《習(xí)字》

年代: 清 作者: 乾隆

間日視閣章，山莊有清暇，有暇亦何為，讀書(shū)及習(xí)射。書(shū)亦六藝一，自古重墨稼，棐幾鋪玉版，嘉蔭就松架?？樞詺w平易,變體祛奇詫?zhuān)e首瞻奎文，當(dāng)年此消夏。100《翠云屏》

年代: 清 作者: 乾隆

崔巍孤峰削玉華，山樞旁出古槎枒。何人解事為鐫泐，語(yǔ)鑿空猶道女蝸。101《喜鵲》

年代: 清 作者: 乾隆

喜鵲聲唶唶，俗云報(bào)喜鳴。我屬望雨候，厭聽(tīng)為呼晴。

評(píng)價(jià)：作為帝王，更期盼的是天下豐收！102《坐冰床至悅心殿》 年代: 清 作者: 乾隆

筠沖錫宴有余閑，瓊島韶光暖鏡間。尚可翠鸞輕舵試，徐過(guò)玉蝀一橋彎。凍酥岸覺(jué)看波漾，春到物知聽(tīng)雁還。今日悅心真恰當(dāng)，窗憑積素慰開(kāi)顏。103《過(guò)寶帶橋有詠》 年代: 清 作者: 乾隆

金閶清曉放舟行，寶帶春**漾輕?？孜迨资栊?，漲痕猶見(jiàn)與橋平。104《劍池》

年代: 清 作者: 乾隆

山川宇宙來(lái)便有，豈信劍飛畫(huà)作巖。四字宣尼曾不語(yǔ)，惜哉佳境溷愚凡。105《掃雪》

年代: 清 作者: 乾隆

掃雪必行賞，仆臺(tái)早候之。未成分寸際，那可飾裝為。今日素真積，培林澤倍滋。天思誠(chéng)賜我，分惠亦其宜。106《觀錢(qián)謙益初學(xué)集因題句》 年代: 清 作者: 乾隆

平生談節(jié)義，兩姓事君王。進(jìn)退都無(wú)據(jù)，文章那有光？ 真堪覆酒甕，屢見(jiàn)詠香囊。末路逃禪去，原為孟八郎。107《題盤(pán)谷寺》 年代: 清 作者: 乾隆

乘閑策馬款禪扉，流麗千林揚(yáng)曉輝。鋪谷輕煙白如絮，落崖飛瀑響于徽。寺猶法性風(fēng)旛動(dòng)，室豈維摩花雨霏。不是濟(jì)源經(jīng)考證，至今假藉未知非。108《登舟》

年代: 清 作者: 乾隆

御舟早候運(yùn)河濱，陸路行余水路循。一日之間遇李杜，千秋以上接精神。麥苗夾岸穗將作，柳葉籠蔭絮已頻。最是篷窗心愜處，雨晴綠野出耕人。109《黃瓜》

年代: 清 作者: 乾隆

菜盤(pán)佳品最燕京，二月嘗新豈定評(píng)。壓架綴籬偏有致，田家風(fēng)景繪真情。

110《伊犁將軍奏土爾扈特汗渥巴錫率全部歸順詩(shī)事》 年代: 清 作者: 乾隆

土爾扈特部，昔汗阿玉奇，今來(lái)渥巴錫，明背俄羅斯。向化非招致，頒恩應(yīng)博施，舍楞逃復(fù)返，彼亦合無(wú)辭。衛(wèi)拉昔相忌，攜孥往海濱，終焉懷故土,遂爾棄殊倫。弗受將為盜，俾安皆我民，從今蒙古類(lèi)，無(wú)一不王臣。

111《新正恭奉皇太后幸御園之作》 年代: 清 作者: 乾隆

撰辰曉出鳳城垣，煙市燈棚景物繁。甲午今年新甲子，春輿此日駐春園。璇霄瑞氣霏銀粟，姬室徽音奉壽萱。吉旦王師茲進(jìn)剿，月聞三捷吁天恩。112《鄚州道中作》 年代: 清 作者: 乾隆

土郭猶存古鄚州，人家負(fù)郭頗稱(chēng)稠。年年四月集藥市，風(fēng)俗應(yīng)從民便由。113《文淵閣賜茶》 年代: 清 作者: 乾隆

層閣文華殿后峨，昨春慶宴覺(jué)無(wú)何。具瞻楠架四庫(kù)貯，且喜蕓編三面羅。十載春秋成不日，極天淵海尚余波。待鈔蕆事遺百一，月課督程仍校訛。114《宿方山》

年代: 清 作者: 乾隆

行館傍花宮，林巒益致靜。山游薄暮歸，篝燈夜方永。定鐘近宵聲，弗霜亦念警。安禪付彼僧，我自?shī)是迨　?15《夜雨》

年代: 清 作者: 乾隆

夜雨打船窗，恰值清夢(mèng)醒。入耳適宜聽(tīng)，披衾不覽冷。即南已增潤(rùn)，憶北牽懷永。須臾聲漸稀，無(wú)眠以耿耿。116《柳浪聞鶯》 年代: 清 作者: 乾隆

南渡宋家忘北金，相于絲管樂(lè)春深。新鶯百?lài)史菬o(wú)意，河北由來(lái)有故林。117《題文津閣》 年代: 清 作者: 乾隆

四閣書(shū)城四庫(kù)藏，再三不礙校讐詳。今兼薈要核以就，此則問(wèn)津到每常。摘詠唯公經(jīng)揀擇，立言那肯涉荒唐。

簡(jiǎn)明目錄從頭閱，向若已驚徒（目亡）洋。118《由玉河泛舟至萬(wàn)壽山清漪園》 年代: 清 作者: 乾隆

玉泉舟下玉河通，日麗風(fēng)和波不雄。芷白蒲青景有望，鳶飛魚(yú)躍興無(wú)窮。清漪水色從新秀，萬(wàn)壽山光即漸融。行不須臾吟數(shù)首，裴家構(gòu)思或相同。119《獲鹿再詠》 年代: 清 作者: 乾隆

秋鹿合群正此時(shí)，乘閑偶爾試虞為。鐵丸穿過(guò)牝先倒，藥氣存?zhèn)狄莩?。不謂目精尚猶故，分頒眾喜有如斯。苗兇一發(fā)殲其兩，吉兆捷音希即披。120《黛螺頂》

年代: 清 作者: 乾隆

巒回谷抱自重重，螺頂左鄰據(jù)別峰。云棧屈盤(pán)歷霄漢，花宮獨(dú)涌現(xiàn)芙蓉。窗前東海初升日，階下千年不老松。供養(yǎng)五臺(tái)曼殊象，阇黎疑未識(shí)真宗。121《河南巡撫雅爾圖奏進(jìn)谷穗盈尺》 年代: 清 作者: 乾隆

民天伊古重，宵旰為祈年。豫省災(zāi)傷后，西成企望虔。喜看盈尺穗，儼歷有秋田。稍解吾民慍，披薰一暢然。122《射熊》

年代: 清 作者: 乾隆

寥蕭玉宇拂秋風(fēng)，掌樣霜鋒好射熊。卻笑漢皇猶赤帝，空輸女子是英雄。123《遼陽(yáng)懷古》 年代: 清 作者: 乾隆

唐宗戰(zhàn)壘久成功，管邴曾聞度海東。只有千年華表鶴，時(shí)看來(lái)往白云中。124《顯通寺恭依皇祖元韻》 年代: 清 作者: 乾隆

窣堵入云重，高盤(pán)靈鷲峰。無(wú)先梵網(wǎng)域，最古化人蹤。嵐影交窗翠，松陰入座濃。歸輿凹外轉(zhuǎn)，猶聽(tīng)隔林鐘。125《岳鐘琪入覲詩(shī)以賜之》 年代: 清 作者: 乾隆

劍佩歸朝矍鑠翁，番巢單騎志何雄！功志淮蔡無(wú)慚李，翼奮澠池不獨(dú)馮。早建奇勛能鼓勇，重頒上爵特褒忠。西南保障資猷略，前席敷陳每日中。評(píng)價(jià)：缺少委婉。126《淑清院》

年代: 清 作者: 乾隆

石徑度流泉，奇探小有天。樹(shù)垂冰作雨，砌暖玉生煙。屈膝紅墻繞，蜎娟紫閣連。不如深翠處，精舍作幽偏。127《祖遜墓》

年代: 清 作者: 乾隆

佳城之人云姓祖，考跡睪然興望古。越石竟讓先著鞭，尚憶聞雞共起舞。飛揚(yáng)意氣亙千秋，終不能埋三尺土。128《中河》

年代: 清 作者: 乾隆

駐輦近中河，朱欄俯綠波。群歌漕運(yùn)利，永賴(lài)圣漠多。繼述夫何有，遵循敢更過(guò)。省方得知要，遑復(fù)論其他。129《賜沈德潛》 年代: 清 作者: 乾隆

水碧山明吳下春，三年契闊喜相親。玉皇案吏今煙客，天子門(mén)生更故人。別后詩(shī)裁經(jīng)細(xì)檢．當(dāng)前民瘼聽(tīng)頻陳。老來(lái)底越精神健，劫外胎禽雪里筠。130《題惠山園八景 知魚(yú)橋》 年代: 清 作者: 乾隆

屧步石橋上，輕鯈出水游。濠梁真識(shí)樂(lè)，竿線(xiàn)不須投。子我嗤多辯，煙波匪外求。琳池春雨足，菁藻任潛浮。131《如意湖》

年代: 清 作者: 乾隆

塞水恒流此處渟，柳湖蓮島偶募形。煙容波態(tài)皆如畫(huà)，屬意悠然在杳冥。132《題寧遠(yuǎn)祖氏石坊》 年代: 清 作者: 乾隆 燧謹(jǐn)寒更烽候朝，鳩工何暇尚逍遙。若非華表留名姓，誰(shuí)識(shí)元戎事兩朝？ 133《題宋宣和池塘秋晚圖》 年代: 清 作者: 乾隆

鸂鶒雙飛鷺拳獨(dú)，秋塘位置雅相宜。精思設(shè)使通為政，五國(guó)應(yīng)無(wú)播越時(shí)！134《昭慶寺》

年代: 清 作者: 乾隆

錢(qián)塘門(mén)外古昭慶，取便尋幽過(guò)野堤。僧不參禪修凈業(yè)，佛無(wú)定相示全提。法林自是忘憂(yōu)所，精舍堪稱(chēng)小隱棲。而我民艱常滿(mǎn)目，豈能耽靜對(duì)阇黎。135《文征明松蔭聽(tīng)瀑圖》 年代: 清 作者: 乾隆

為愛(ài)泉聲滌垢思，不簪不履坐厜。山莊曾學(xué)斯人聽(tīng)，卻愧中涓供奉隨。136《戲題聽(tīng)鸝館》 年代: 清 作者: 乾隆

清和漸覺(jué)綠陰稠，初聽(tīng)林間黃栗留。笑我本非高逸者，雙柑何必襲風(fēng)流。137《堤上偶成》 年代: 清 作者: 乾隆

運(yùn)河轉(zhuǎn)漕達(dá)都京，策馬春風(fēng)堤上行。九里崗臨御黃壩，曾無(wú)長(zhǎng)策只心驚。138《曲院風(fēng)荷》 年代: 清 作者: 乾隆

幾個(gè)田田漾細(xì)風(fēng)，乍看綠葉想花紅。昆明湖上浮輕舫，六月春光訝許同。139《清河道中雜詠》 年代: 清 作者: 乾隆

迎鑾黎庶聚猶多，雨里那曾笠與蓑。愛(ài)敬真如子于父，可無(wú)惠保計(jì)如何。140《清河道中雜詠》 年代: 清 作者: 乾隆

迎鑾黎庶聚猶多，雨里那曾笠與蓑。愛(ài)敬真如子于父，可無(wú)惠保計(jì)如何。141《謁明太祖陵》 年代: 清 作者: 乾隆

崛起何嫌本做僧，漢高同杰又多能。每當(dāng)巡省臨華里，必致勤虔謁孝陵。一代規(guī)模頗稱(chēng)樹(shù)，百年禮樂(lè)未遑興。獨(dú)憐復(fù)古非通變，翻使燕兵釁可乘。142《清閑口號(hào)》 年代: 清 作者: 乾隆 人言難得是清閑，我略清閑輒赧顏。設(shè)使樂(lè)斯更何慮，滿(mǎn)招憂(yōu)亦在其間。

143《即景》

年代: 清 作者: 乾隆

即景為題信口拈，山莊樂(lè)事實(shí)無(wú)厭。蒼麋巖際行行見(jiàn)，紅葉林間漸漸添。碧宇云稀天廓落，寒潭潦盡水沉潛。詎惟攬結(jié)供吟興，靜會(huì)端知理趣兼。潦，路上的流水、積水。詎，豈。

評(píng)價(jià)：漸漸添屬于戛戛自造。理趣兼，大白話(huà)。手癢之作，本為消遣，無(wú)可厚非。

144《煙溪釣艇》 年代: 清 作者: 乾隆

飄然蓑笠坐船唇，不挈漁僮獨(dú)理綸。傲志羞登隱逸傳，釣魚(yú)多有釣名人。綸，釣魚(yú)線(xiàn)。

評(píng)價(jià)：有新意，很有警戒性，好詩(shī)！145《題董其昌天降時(shí)雨小卷》 年代: 清 作者: 乾隆

小卷常隨行笥中，希逢時(shí)雨得相同。今朝潤(rùn)景當(dāng)前證，始覺(jué)傳神有獨(dú)工。146《普陀宗乘廟落成拈香得句》 年代: 清 作者: 乾隆

遞肖何妨屢普陀，金剛四句括無(wú)多。層樓金瓦輝香象，偏袒黃衣演法螺。虔為祝釐開(kāi)八秩，會(huì)逢歸極仰三摩。撰良慶落欣瞻禮，曰罪曰知且付他。147《閱武》

年代: 清 作者: 乾隆

八旗子弟兵，健銳此居營(yíng)。聚處無(wú)他誘，勤操自致精?！獣r(shí)看斫陣，異日待干城。亦已收明效，西師頗著名。148《題揚(yáng)雄甘泉賦事》 年代: 清 作者: 乾隆

甘泉獻(xiàn)賦風(fēng)楓宸，更著劇秦與美新。設(shè)果出腸明日死，投身天祿又何人？ 149《題王蒙秋林散步》 年代: 清 作者: 乾隆

不為荷葉皴，只作筍尖矗。峰腳橫秋云，屋頭籠古木。欲變畫(huà)家格，別開(kāi)生面目。策杖一行人，明告此意獨(dú)。150《割麥行》 年代: 清 作者: 乾隆

迤南割麥?zhǔn)沾R，迤北割麥今姑兮，合家竟日咸畢力，尚有余糧連畝棲。腰鐮手銍軀僂走，憊矣精神各抖擻，十年—遇可辭勞，遺秉滯穗由他取。前驅(qū)警蹕無(wú)煩詞，赤子寧避其父過(guò)，為之望哉為之喜，范云蕭緬安藉他。別有老農(nóng)茆屋嘆，不煩重問(wèn)情自見(jiàn)，幸茲割麥逢飽秋，持鬻卻苦價(jià)太賤！151《觀承光殿玉甕再作歌》 年代: 清 作者: 乾隆

元史世祖至元間，初成瀆山大玉海，敕置廣寒碧殿中，逮今五百有余載。青綠間以黑白章，云濤水物相低昂，五山之珍伴御榻，從臣獻(xiàn)壽歡無(wú)央。監(jiān)院道房曾幾歷，仍列承光似還璧，相望瓊島咫尺近，豈必銅仙獨(dú)淚滴。和闐玉甕昨琢成，質(zhì)文較此都倍贏，周監(jiān)在殷殷監(jiān)夏，一經(jīng)數(shù)典惕予情。152《題郭知達(dá)集九家注杜詩(shī)》 年代: 清 作者: 乾隆

平生結(jié)習(xí)最于詩(shī)，老杜真堪作我?guī)?，?shū)出曾鋟實(shí)郭集，本仍寶慶及淳熙。九家正注宜存耳，余氏支辭概去之，適以遺編搜四庫(kù)，乃斯古刻見(jiàn)漕司。希珍際遇殊驚晚，尤物闇章固有時(shí)，重以琳瑯續(xù)天祿，機(jī)閑萬(wàn)遍讀何辭。153《題木刻屏風(fēng)》 年代: 清 作者: 乾隆

誰(shuí)氏園林擇勝開(kāi)，山環(huán)抱復(fù)水瀠洄。川橫橋喜路不斷，岸轉(zhuǎn)船如峰自回。意入敞亭趣有永，目游高閣望無(wú)埃。分明層疊淺深處，欲問(wèn)丹青能是哉？ 154《題劉宗周黃道周集》 年代: 清 作者: 乾隆

搜羅四庫(kù)事磨研，去取其間公道傳。人各抒忠斯可錄，言雖觸諱忍從捐。寧同仲達(dá)吠堯日，不愧觀文報(bào)宋年。平日犯顏急盡節(jié)，如之二者實(shí)堪憐。155《孝賢皇后陵酹酒》 年代: 清 作者: 乾隆

那能恝爾去，仍趁便而來(lái)。言念曾齊案，奚堪更酹杯！

草猶逮春綠，松不是新栽。舊日玉成侶，依然身傍陪。156《謁孔林酹酒》 年代: 清 作者: 乾隆

一抔如五岳，永古此幽宮。天朗林原氣，川流洙泗風(fēng)。奠椒溯思處，瞻楷不言中。萬(wàn)載讀書(shū)者，水源木本同。157《詩(shī)本》

年代: 清 作者: 乾隆

詩(shī)本例分上下編，率當(dāng)一百冊(cè)余篇。丁年樂(lè)府補(bǔ)空白，戌歲盛京綴帙全。秋月春風(fēng)景無(wú)問(wèn)，山情水態(tài)句捐妍。即今祥禫游猶懶，月令搜吟擬闕填。158《齋居即事》 年代: 清 作者: 乾隆

雨后節(jié)遲暑尚慳，涼生秘殿遠(yuǎn)塵寰。對(duì)時(shí)已惕陰將長(zhǎng)，撫序應(yīng)知?dú)q漸孱。心尚清明敢辭老，政關(guān)治忽戒偷閑。齋居永晝閑原有，詩(shī)本黃綾手自刪。159《題蕭云從秋山紅樹(shù)卷》 年代: 清 作者: 乾隆

峰勢(shì)欲開(kāi)樹(shù)為遮，崔鬼畫(huà)態(tài)間槎枒。本來(lái)?xiàng)鏖拷?jīng)霜染，錯(cuò)認(rèn)夕陽(yáng)一片霞。160《白云寺小憩》 年代: 清 作者: 乾隆

白云深處稱(chēng)禪棲，便訪云關(guān)一覓題。密雪埋溪僧未掃，韶春入樹(shù)鳥(niǎo)光啼。三間靜室依然也，五載流陰亦迅兮。此去鷲峰應(yīng)不遠(yuǎn)，玉叢林里望丹梯。

評(píng)價(jià)：兩個(gè)虛詞“也”和“兮”實(shí)在牽強(qiáng)！161《題郎世寧畫(huà)馬》 年代: 清 作者: 乾隆

伯樂(lè)今難遇，誰(shuí)空冀北群？ 橫風(fēng)嘶逸韻，意氣欲凌云。評(píng)價(jià)：該詩(shī)不遜于李長(zhǎng)吉！162《題四面云山亭子》 年代: 清 作者: 乾隆

四柱構(gòu)峰巔，松蘿作扉闥。詰曲頻攀躋，造極心乃豁。一覽眾山小，左挹云容活。鶴唳與鹿呦，饒伊相問(wèn)答。163《木蘭祠》

年代: 清 作者: 乾隆 克敵垂成不受勛，凜然巾幗是將軍。一般過(guò)客留吟句，絕勝錢(qián)塘蘇小墳。164《題管道升修竹幽蘭圖》 年代: 清 作者: 乾隆

裊裊猗猗綠水濱，幽香孤節(jié)自相親。世間盡有丹青手，寫(xiě)照端須似此人。165《少林寺作》 年代: 清 作者: 乾隆

少林干載寺，少室一房山。禪悅偶重叩，秋巖此乍攀。樹(shù)姿紛綺繡，澗響靜潺湲。卻見(jiàn)來(lái)時(shí)路，轘轅云外關(guān)。166《響屧廊》

年代: 清 作者: 乾隆

夾徑多長(zhǎng)松，度松漸豁敞。伊昔構(gòu)曲廊，夷光留屧響。屧響久不聞，春煙蒙蔓莽。小草設(shè)有知，云見(jiàn)人來(lái)往。167《煙雨樓用韓子祁詩(shī)韻》 年代: 清 作者: 乾隆

春云欲泮旋濛濛，百頃南沏一棹通?；赝€迷堤柳綠，到來(lái)才辨榭梅紅。不殊圖畫(huà)倪黃境，真是樓臺(tái)煙雨中。欲倩李牟攜鐵笛，月明度曲水晶宮。168《題惠山園八景 尋詩(shī)徑》 年代: 清 作者: 乾隆

巖壑有奇趣，煙云無(wú)盡藏。石欄遮曲徑，春水漾方塘。新會(huì)忽于此，幽尋每異常。自然成迥句，底用錦為囊？ 169《松花江捕魚(yú)》 年代: 清 作者: 乾隆

松江網(wǎng)魚(yú)亦可觀，潭情潦盡澄秋煙，虞人技癢欲效悃，我亦因之一放船。施罟旋近岸，清波可數(shù)鰷鱸鰱，就中鱏鰉稱(chēng)最大，度以尋丈長(zhǎng)鬐軒。波里頹如玉山倒，擲叉百中誠(chéng)何難，鉤牽繩曳乃就陸，椎牛十五一當(dāng)焉。舉網(wǎng)邪許集眾力，銀刀雪戟飛繽翻，計(jì)功受賜即命罷，方慮當(dāng)秋江水寒。170《圣水盆》

年代: 清 作者: 乾隆

垂崖迸水落絲絲，冬不凝冰事匪奇。應(yīng)為仙家修養(yǎng)法，將臨玉女洗頭時(shí)。171《遇閏》

年代: 清 作者: 乾隆

遇閏深山秋益深，每因趁暖一幽尋。松盤(pán)嶺復(fù)蒼中翠，葉落波心靜里沉。鹿度巖邊看活畫(huà)，禽鳴林際聽(tīng)仙音。養(yǎng)生自是斯間好，勤政名軒敢忘欽。172《御午門(mén)受俘馘》 年代: 清 作者: 乾隆

函首霍占來(lái)月竁，傾心素坦款天閶。理官淑問(wèn)寧須試，驃騎窮追實(shí)可臧。西海永清武大定，午門(mén)三御典昭詳。從今更愿天斯事，休養(yǎng)吾民共樂(lè)康。173《過(guò)淮安府》 年代: 清 作者: 乾隆

漂母祠邊暫據(jù)鞍，射陽(yáng)城里徹鳴鑾。竟成減從還輕騎，都為民親與俗安?？v喜市頭平米價(jià)，那無(wú)底嘆衣單。孳生庶更謀生窘，不見(jiàn)其熙只見(jiàn)難。174《萬(wàn)松寺》

年代: 清 作者: 乾隆

山居白足兩三僧，不解參禪不演乘。粥飯之余無(wú)一事，紫衣讓爾得相應(yīng)。175《率題》

年代: 清 作者: 乾隆

弗慮己饑弗慮寒，寸心恒為萬(wàn)民殫。以茲樂(lè)少忙頻切，白發(fā)羞從鏡里看。176《率題》

年代: 清 作者: 乾隆

人夸不似老年象，一笑付之半信疑。設(shè)使廿年前面目，又何須藉爾夸為。177《詠白玉如意》 年代: 清 作者: 乾隆

和闐供歲供，制器玉工閑。雖曰來(lái)之易，能忘獲以艱。新年符吉兆，代語(yǔ)得心閑。永愿洗兵馬，休言致白環(huán)。178《鑷白》

年代: 清 作者: 乾隆

鬃發(fā)星星不勝鑷，髭須點(diǎn)點(diǎn)尚堪鑷，兩歧之物應(yīng)暗笑，何厚于須薄于發(fā)。好少惡老人情然，亦有不同為變遷，昨近慶典賜舉業(yè)，頗有履歷增其年。好惡惡好非顛倒，世間古道今應(yīng)少，對(duì)隆王昌非所知，但知坊記不言老。179《立秋日作》 年代: 清 作者: 乾隆

已識(shí)山中早晚涼，今朝況復(fù)立秋當(dāng)。如何午熱為孤注，疑是金官讓末光。桐葉庭邊想影落，草蟲(chóng)砌下覺(jué)聲楊。農(nóng)占晴雨紛如訟，歷驗(yàn)原來(lái)亦鮮償。180《玉瀾堂》

年代: 清 作者: 乾隆

又俯西窗蜃，湖天上下空。只觀鋪鏡影，遼待迭紈風(fēng)。暖起浮霄蠓，寬棲度歲鴻。漫言冰尚冱，瀾意滿(mǎn)其中。181《錢(qián)陳群故詩(shī)以志惜》 年代: 清 作者: 乾隆

沈去錢(qián)存勢(shì)已孤，陡觀遺奏故人無(wú)。江南忽爾失二老，天子原非友匹夫。蒙邑應(yīng)成蝶醒夢(mèng)，香山那復(fù)鹿重扶。詩(shī)郵罷趁北風(fēng)寄，郢堊憐亡為質(zhì)吾。182《題和闐玉鏤東坡夜游圖》 年代: 清 作者: 乾隆

不眠閑訪友，月色正蒼涼。底用秉宵燭，耐堪步野塘。承天寺將到，積水地何方？ 設(shè)謂同心孰，依稀似姓張。

蘇軾文章：元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶(hù)，欣然起行。念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺，尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。評(píng)價(jià)：乾隆爺硬套，實(shí)屬手癢之作！183《溥仁寺瞻禮》 年代: 清 作者: 乾隆

興州最古寺，每到禮應(yīng)親。策馬河橋度，垂鞭農(nóng)務(wù)詢(xún)。即看優(yōu)澤霈，實(shí)勝小霑頻。屏息法云地，溥仁真溥仁。184《林下戲題》 年代: 清 作者: 乾隆

偶來(lái)林下坐，嘉蔭實(shí)清便。樂(lè)彼艱僂指，如予未息肩。炎曦遮葉渡，爽籟透枝穿。擬號(hào)個(gè)中者，還當(dāng)二十年。185《題金廷標(biāo)琵琶行圖》 年代: 清 作者: 乾隆 船隱蘆洲不見(jiàn)人，四弦風(fēng)送到江濱。主賓僮仆齊傾耳，寫(xiě)出尋聲暗問(wèn)神。186《安遠(yuǎn)廟》

年代: 清 作者: 乾隆

東嶺琳宮接，題門(mén)各有名。匪尊不二法，緣系眾藩情。佛日迎薰朗，慧云收雨征。金川茲武定，安遠(yuǎn)永銷(xiāo)兵。187《題史可法像》 年代: 清 作者: 乾隆

紀(jì)文已識(shí)一篇篤，予謚仍留兩字芳。凡此無(wú)非勵(lì)臣節(jié)，監(jiān)茲可不慎君綱。象斯睹矣牘斯撫，月與霽而風(fēng)與光。井命復(fù)書(shū)書(shū)卷內(nèi)，千秋忠跡表維揚(yáng)。188《七旬慶典》 年代: 清 作者: 乾隆

御殿庚寅體未仍，山莊聊聽(tīng)?wèi)c崗陵。七旬屈指數(shù)今古，六帝因心驗(yàn)法懲。北塞駢田朝眾部，西天歡熹慶神僧。宜言吉日弗言戚，東望松齋戚不勝。189《太廟》

年代: 清 作者: 乾隆

左廟遵古制，未遑右社籌。入京神主奉，于沈故宮留。別現(xiàn)三官祀，閟堂一律修。五朝藏冊(cè)寶，名實(shí)正相投。190《文征明山水》 年代: 清 作者: 乾隆

憑欄俯層閣，空闊恰怡神。祛暑松蔭老，點(diǎn)秋楓葉新。高山森犖峃，流水凈漣淪。佳客攜琴至，應(yīng)為同調(diào)人。191《五福五代堂題句》 年代: 清 作者: 乾隆

敷錫名垂洪范篇，祖功宗德已身肩。三朝厚幸雙文益，八袠初開(kāi)五代全。苞茂即今看秩秩，旰宵唯是勵(lì)乾乾。奉時(shí)布惠宜春日，欣遇多收鮮緩蠲。192《題創(chuàng)得齋》 年代: 清 作者: 乾隆

西北谷猶迥，晴和爽拂晨。輕輿試深造，曲蹬宿知循。山景仍依舊，人情率喜新。賚籌英吉利，事亦創(chuàng)非陳。193《笑題明月池》 年代: 清 作者: 乾隆

盤(pán)轉(zhuǎn)山腰至山寺，蒼松怪石清絕倫。寺額“明月池”三字，尋勝笑昔題非真。一泓椀大隱石罅，日間那乃瞻水輪。設(shè)云無(wú)乃孤名也，卻是刻舟求劍人。194《白鹿洞詩(shī)》 年代: 清 作者: 乾隆

李渤結(jié)廬后，絳帳開(kāi)紫陽(yáng)。經(jīng)綸歸性命，道德煥文章。剖析危微旨，從容禮法場(chǎng)。祗今傳鹿洞，幾席有余香。

第二篇：乾隆對(duì)聯(lián)

乾隆對(duì)聯(lián)

1、清代著名學(xué)者劉風(fēng)誥，當(dāng)年參加科舉考試，以他的才學(xué)，殿試及第應(yīng)該是沒(méi)問(wèn)題的?？墒?，他卻偏偏給自己“爭(zhēng)來(lái)”了一個(gè)第三名，即“探花”。這其實(shí)也是咎由自取。

這天，劉風(fēng)誥來(lái)到金殿之上，準(zhǔn)備接受皇帝的面試。想來(lái)，劉風(fēng)誥應(yīng)該是胸有成竹，或者，是因?yàn)閷?duì)于皇宮禁地的好奇，只見(jiàn)他東瞧瞧西望望的。乾隆皇帝發(fā)問(wèn)了，你看什么呢看？劉風(fēng)誥一看皇上有點(diǎn)不高興了，急中生智，忙說(shuō)是欣賞殿前對(duì)聯(lián)，還脫口背出幾聯(lián)，竟然一字不差。乾隆轉(zhuǎn)慍為喜，一時(shí)興發(fā)，便要出一聯(lián)與劉風(fēng)誥對(duì)來(lái)。劉風(fēng)誥當(dāng)然是叩首應(yīng)允。

乾隆帝的上聯(lián)是：東啟明，西長(zhǎng)庚，南箕北斗，朕乃眾星主。

劉風(fēng)誥的下聯(lián)是：春牡丹，夏芍藥，秋菊冬梅，臣是探花郎。劉風(fēng)誥的下聯(lián)對(duì)得妙，不由得乾隆皇帝也連聲叫好——當(dāng)然就是充分肯定的意思了。這一“肯定”，把“臣是探花郎”也肯定了。金口玉言，還是你自己“要”的，所以劉風(fēng)誥就只能是“探花”了。正好，殿試的第三名就是“探花”。一個(gè)很有可能中狀元的種子選手，卻借花巧對(duì)為自己“爭(zhēng)”了個(gè)第三名的頭銜。

2、有一次，乾隆皇帝和紀(jì)曉嵐對(duì)對(duì)聯(lián)，乾隆說(shuō)出了上聯(lián)：“兩碟豆。”紀(jì)曉嵐稍一想，說(shuō)：“一甌油。”乾隆皇帝聽(tīng)后，哈哈大笑，說(shuō)： “紀(jì)愛(ài)卿你對(duì)錯(cuò)了，朕說(shuō)的是?林間兩蝶逗??！?/p>

紀(jì)曉嵐聰明過(guò)人，早已料到乾隆的對(duì)聯(lián)暗含玄機(jī)，于是不慌不忙地應(yīng)道：“萬(wàn)歲，臣對(duì)的是水上一甌油”

乾隆又出第二聯(lián)：人云南方多山多水多才子。紀(jì)曉嵐對(duì)曰：我說(shuō)北國(guó)一天一地一圣人

3、傳說(shuō)乾隆皇帝下江南來(lái)到揚(yáng)州，泛舟城南寶塔灣。陪同官員有個(gè)叫阮云揚(yáng)州人。此人后來(lái)官至中堂，后人稱(chēng)他阮中堂。

當(dāng)乾隆皇帝問(wèn)起有關(guān)揚(yáng)州的風(fēng)土人情時(shí)，阮云道：“我們揚(yáng)州古城是歷史的文化中心，仕農(nóng)工商、漁樵耕讀，上自八十老太公，下至七歲小童，都能吟詩(shī)作對(duì)，出口成章。”

乾隆皇帝心想：你這不是說(shuō)大話(huà)嗎？就隨手指指船尾老船公問(wèn)道：“這個(gè)老頭也能作詩(shī)對(duì)聯(lián)嗎？”

阮云點(diǎn)頭說(shuō)能。

乾隆就對(duì)老船公說(shuō)：“我說(shuō)老翁，我們眼下無(wú)事，弄付對(duì)子對(duì)對(duì)好不好？”

老船公說(shuō)：“哎呀，我這個(gè)大老粗，連扁擔(dān)長(zhǎng)的一字都不認(rèn)識(shí)，哪會(huì)對(duì)對(duì)子！”

阮云笑道：“老翁不必客氣，你就對(duì)吧！”

說(shuō)時(shí)，船已蕩到寶塔附近。那塔叫做文峰塔，相傳建于明朝萬(wàn)歷年間，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，雄偉壯觀。

乾隆觸景生情，脫口吟了一句上聯(lián)：“一塔峨峨，七層四面八方?！?/p>

說(shuō)罷就對(duì)老艄公說(shuō)：“你這就對(duì)下聯(lián)吧?！崩萧构了及肷?，只是搖搖手，并不回答。

乾隆看在眼里，取笑阮云道：“你的大話(huà)未免說(shuō)得太過(guò)了吧。”阮云一拍大腿說(shuō)：“人家不是早把對(duì)子對(duì)出來(lái)了嗎？”乾隆真象二和尚摸不著頭腦。

阮云道：“他不是搖著手嗎，那就是下聯(lián)?只手搖搖，五指三長(zhǎng)兩短?！”說(shuō)著，他就如此這般地解釋了一番。乾隆皇帝明知這是阮云即興編造出來(lái)的，但也不禁為他的敏捷才思而拍手叫好。

眾所周知，乾隆是一代明君，經(jīng)常微服私訪。這一天，他來(lái)到乾縣明光村，見(jiàn)一農(nóng)家門(mén)前人來(lái)人往，甚是熱鬧。便上前打聽(tīng)原委，原來(lái)是一農(nóng)戶(hù)正給兒子辦喜事，接送來(lái)往客人。于是乾隆靈機(jī)一動(dòng)，就給農(nóng)戶(hù)開(kāi)玩笑送賀禮。他送了三枚銅錢(qián)，并寫(xiě)一上聯(lián)送去。上聯(lián)寫(xiě)道：“三枚銅錢(qián)賀喜，嫌少莫收，收則愛(ài)財(cái)?！鞭r(nóng)戶(hù)收了不識(shí)字，更不懂來(lái)意，就叫兒子看了。別看農(nóng)戶(hù)家貧，他兒子卻聰明過(guò)人，讀過(guò)幾天書(shū)?？戳艘院缶突亓艘环侣?lián)。上寫(xiě)道：“兩間茅屋待客，怕窮莫來(lái)，來(lái)則好吃?！鼻】戳艘院螅X(jué)得這青年不同凡響。又問(wèn)幾句，對(duì)答如流。皇帝非常滿(mǎn)意地走了。過(guò)了幾天就下旨將這一青年召到宮里，封為翰林學(xué)士，參加皇帝科選。誰(shuí)料想一幅玩笑對(duì)聯(lián)竟成了青年青云直上的階梯。

第三篇：《古詩(shī)十九首》詩(shī)歌賞析

《古詩(shī)十九首》與《青青河畔草》

一、關(guān)于《古詩(shī)十九首》

《古詩(shī)十九首》不是樂(lè)府詩(shī)。嚴(yán)格地說(shuō)，它是受五言樂(lè)府詩(shī)的影響而形成的我國(guó)最早的五言古詩(shī)?！墩衙魑倪x》最早把這十九首詩(shī)編輯在一起，并為它們加了一個(gè)總的題目——“古詩(shī)十九首”。

許多人認(rèn)為，《古詩(shī)十九首》在中國(guó)詩(shī)歌史上是繼《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》之后的一組最重要的作品。因?yàn)椋瑥摹豆旁?shī)十九首》開(kāi)始，中國(guó)的詩(shī)歌就脫離了《詩(shī)經(jīng)》的四言體式，脫離了《楚辭》的騷體和楚歌體，開(kāi)沿襲兩千年之久的五七言體式。在中國(guó)的舊詩(shī)里，人們寫(xiě)得最多的就是五言詩(shī)和七言詩(shī)。直到今天，寫(xiě)舊詩(shī)的人仍以五言和七言為主。而《古詩(shī)十九首》，就是五言古詩(shī)中最早期、最成熟的代表作品。它在謀篇、遣詞、表情、達(dá)意等各方面，都對(duì)我國(guó)舊詩(shī)產(chǎn)生了極深遠(yuǎn)的影響。然而奇怪的是，如此杰出、如此重要的一組詩(shī)，我們大家卻始終不知道誰(shuí)是它們的作者!其作者歷代說(shuō)法不一。近代以來(lái)，學(xué)著意見(jiàn)漸趨一致，認(rèn)為它們非一人一時(shí)一地所作。由《古詩(shī)十九首》的內(nèi)容、風(fēng)格，聯(lián)系到文人五言詩(shī)的發(fā)展歷史、漢末文人心態(tài)的轉(zhuǎn)變以及有關(guān)史實(shí)作考查，可判定它們產(chǎn)生的時(shí)代，大致在東漢順帝末到獻(xiàn)帝之間，作者是中下層失意的知識(shí)分子。

《古詩(shī)十九首》是樂(lè)府古詩(shī)文人化的顯著標(biāo)志。漢末文人對(duì)個(gè)體生存價(jià)值的關(guān)注，使他們與自己生活的社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境，建立起更為廣泛而深刻的情感聯(lián)系。過(guò)去與外在事物相關(guān)聯(lián)的，諸如帝王、諸侯的宗廟祭祀、文治武功、狩獵游樂(lè)乃至都城宮室等，曾一度霸距文學(xué)的題材領(lǐng)域，現(xiàn)在讓位于詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)生活、精神生活息息相關(guān)的進(jìn)退出處、友誼愛(ài)情乃至物候節(jié)氣、街道田疇，文學(xué)的題材、風(fēng)格、技巧，因之發(fā)生巨大的變化。

（一）《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)特點(diǎn)

1、文字簡(jiǎn)單樸實(shí)，意境自然混成

《昭昧詹言》中說(shuō)，“十九首須識(shí)其‘天衣無(wú)縫’ 處”。什么叫“天衣無(wú)縫”?就是說(shuō)，這些詩(shī)寫(xiě)得自然渾成，看不到一點(diǎn)兒人工剪裁的痕跡。我們讀不同的詩(shī)要懂得用不同的方法去欣賞。有的詩(shī)是以一字一句見(jiàn)長(zhǎng)的，它的好處在于其中有某一個(gè)字或某一句寫(xiě)得特別好。因此，有些人就專(zhuān)門(mén)在字句上下功夫。在中國(guó)文學(xué)的歷史上流傳了很多這樣的故事，剛才舉過(guò)王安石的“春風(fēng)又綠江南岸”，就是其中的一個(gè)。另外還有一個(gè)有名的故事，說(shuō)是唐代詩(shī)人賈島在馬背上得了兩句詩(shī)“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧推月下門(mén)”，他想把“推”字改成“敲” 字，自己又拿不定主意，坐在馬背上想得入神，一下子就沖進(jìn)京兆尹韓愈出行的隊(duì)伍，被眾人拿下送到韓面前。韓愈也是有名的詩(shī)人，不但沒(méi)怪罪他，反而幫他斟酌了半天，最后決定還是用“敲”字更好。為什么“敲”字更好?因?yàn)樵?shī)人所要表現(xiàn)的是深夜的寂靜，推門(mén)沒(méi)有聲音，當(dāng)然也很寂靜，可是在萬(wàn)籟無(wú)聲之中忽然響起一個(gè)敲門(mén)的聲音，有時(shí)候反而更能襯托出周?chē)募澎o。因此，后來(lái)很多學(xué)寫(xiě)詩(shī)的人就專(zhuān)門(mén)在“詩(shī)眼”和“句眼”上下功夫，費(fèi)盡了“推敲”。我當(dāng)然不是說(shuō)修辭不重要，可是要知道，更好的詩(shī)其實(shí)是渾然天成的，根本就看不出其中哪一個(gè)字是“眼”。

2、引人產(chǎn)生自由聯(lián)想

葉嘉瑩先生認(rèn)為，《古詩(shī)十九首》在這一點(diǎn)上與《紅樓夢(mèng)》頗有相似之處。第一，它們對(duì)讀者的感動(dòng)都是事實(shí)而且是多方面的；第二，《紅樓夢(mèng)》后四十回究竟是誰(shuí)所作?同樣一直成為一個(gè)疑問(wèn)，因而使人們難以確定它的主題。它果然是寫(xiě)寶玉和黛玉的戀愛(ài)故事嗎? 還是如王國(guó)維所說(shuō)的，要寫(xiě)人生痛苦悲哀的一種哲理?抑或如大陸批評(píng)家們所說(shuō)的，是要寫(xiě)封建社會(huì)官僚貴族階級(jí)的腐敗墮落?它到底要說(shuō)些什么?要寫(xiě)怎樣一個(gè)主題?每個(gè)人都可以有很多聯(lián)想，每個(gè)人都可以看出不同的道理來(lái)。如果我們講杜甫的詩(shī)，我們可以用唐朝那一段歷史和杜甫的生平來(lái)做印證，多半就能知道他寫(xiě)的是什么事情。但這個(gè)辦法對(duì)《古詩(shī)十九首》不行，我們只能感覺(jué)出他有深微的意思，但究竟寓托的是什么?我們無(wú)法通過(guò)考證來(lái)確定，原因就在于我們不知道確切的作者。然而，這是一件壞事嗎?也不一定。

中國(guó)古人批評(píng)詩(shī)的時(shí)候有個(gè)習(xí)慣，總是要想方設(shè)法確定詩(shī)的作者和詩(shī)的本意。對(duì)有些詩(shī)來(lái)說(shuō)這種辦法是必要的，如杜甫詩(shī)就是如此，他有不少詩(shī)反映了唐代某些歷史事件，寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候確有所指。對(duì)這一類(lèi)詩(shī)當(dāng)然應(yīng)該盡可能確定作者的原意。但十九首之所以妙就妙在不知作者——連作者是誰(shuí)都不知道，你怎樣去確定作者的原意? 因此，對(duì)這十九首詩(shī)，每一個(gè)讀者都可以有自己的理解、自己的聯(lián)想。正由于《古詩(shī)十九首》有這樣的特色，所以它特別適合于現(xiàn)代西方“接受美學(xué)”的理論。西方在五十年代后期和六十年代初期曾流行一種叫作“新批評(píng)”的理論。這種理論主張文學(xué)批評(píng)應(yīng)該以作品為主。他們認(rèn)為，作品里的形象、聲音、韻 律，都關(guān)系到作品的好壞，惟獨(dú)作者卻是不重要的。而后來(lái)流行的“接受美學(xué)”的理論，則是一種更新的文學(xué)理論，它進(jìn)一步把重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到讀者身上來(lái)了。接受美學(xué)認(rèn)為，一篇作品是不能夠由作者單獨(dú)完成的，在讀者讀到它之前，它只是一個(gè)藝術(shù)的成品，沒(méi)有生命，沒(méi)有意義，也沒(méi)有價(jià)值；只有讀者才能使它得到完成，只有讀者通過(guò)閱讀給它注入生命的力量，它才成為一個(gè)美學(xué)欣賞的對(duì)象，才有了意義和價(jià)值。然而，不同的讀者有不同的經(jīng)歷和閱讀背景，因此對(duì)同一首詩(shī)可以有不同的理解和解釋?！豆旁?shī)十九首》為什么好?就是因?yàn)樗軌蚴骨О倌陙?lái)各種不同的讀者讀過(guò)之后都有所感動(dòng)，有所發(fā)現(xiàn)，有所共鳴。

（二）《古詩(shī)十九首》的感情主題

《古詩(shī)十九首》所寫(xiě)的感情基本上有三類(lèi)：離別的感情、失意的感情、憂(yōu)慮人生無(wú)常的感情。我以為，這三類(lèi)感情都是人生最基本的感情，或者也可以叫作人類(lèi)感情的“基型”或“共相”。因?yàn)?，古往今?lái)每一個(gè)人在一生中都會(huì)有生離或死別的經(jīng)歷；每一個(gè)人都會(huì)因物質(zhì)或精神上的不滿(mǎn)足而感到失意；每一個(gè)人都對(duì)人生的無(wú)常懷有恐懼和憂(yōu)慮之心。而《古詩(shī)十九首》就正是圍繞著這三種基本的感情轉(zhuǎn)圈子，有的時(shí)候單寫(xiě)一種，有的時(shí)候把兩種結(jié)合起來(lái)寫(xiě)，而且它寫(xiě)這些感情都不是直接說(shuō)出來(lái)的，而是含意幽微，委婉多姿。例如，《今日良宴會(huì)》里有這樣兩句：“何不策高足，先據(jù)要路津”——你為什么不鞭策你的快馬，搶先去占領(lǐng)那個(gè)重要的路口?其實(shí)，所謂“要路津”，所代表的乃是一個(gè)重要的官職，說(shuō)得通俗些，這是對(duì)爭(zhēng)名奪利的一種委婉的說(shuō)法。還有一首《青青河畔草》也是我們所要講的，它寫(xiě)了一個(gè)孤獨(dú)而又不甘寂寞的女子，最末兩句是，“蕩子行不歸，空床難獨(dú)守?！蓖鯂?guó)維在《人間詞話(huà)》里曾說(shuō)這幾句“可謂淫鄙之尤”，然而它們之所以不被人們視為“淫詞”或“鄙詞”，那就是由于其感情的真摯了。其實(shí)，我說(shuō)這兩首詩(shī)真正的好處不僅僅在于感情的真摯，它們真正的好處在于提出了人生中一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題：當(dāng)你處于某種人生的困惑中時(shí)，你該怎么辦?每個(gè)人都難免會(huì)有軟弱的時(shí)候或絕望的時(shí)候，每個(gè)人在這種時(shí)候內(nèi)心都會(huì)產(chǎn)生很多困惑和掙扎。而《古詩(shī)十九首》就提出來(lái)很多這樣的問(wèn)題，這是它很了不起的地方。而且，這些問(wèn)題都不是直接寫(xiě)出來(lái)的，而是用很委婉的姿態(tài)、很幽微的筆法來(lái)引起你的感動(dòng)和聯(lián)想。晚清有一位詩(shī)學(xué)批評(píng)家叫陳祚明，在他的《采菽堂古詩(shī)選》里有一段話(huà)對(duì)《古詩(shī)十九首》評(píng)論得非常好?，F(xiàn)在我把這段話(huà)抄下來(lái)：

“十九首”所以為千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有幾?雖處富貴，慊慊猶有不足，況貧賤乎?志不可得而年命如流，誰(shuí)不感慨?人情于所愛(ài)，莫不欲終身相守，然誰(shuí)不有別離?以我之懷思，猜彼之見(jiàn)棄，亦其常也。夫終身相守者，不知有愁，亦復(fù)不知其樂(lè)，乍一別離，則此愁難已。逐臣棄妻與朋友闊絕，皆同此旨。故“十九首”雖此二意，而低回反復(fù)，人人讀之皆若傷我心者，此詩(shī)所以為性情之物，而同有之情，人人各具，則人人本自有詩(shī)也。但人人有情而不能言，即能言而言不能盡，故特推“十九首”以為至極。言情能盡者，非盡言之為盡也。盡言之則一覽無(wú)遺，惟含蓄不盡，故反言之，乃足使人思。蓋人情本曲，思心至不能自己之處，徘徊度量，常作萬(wàn)萬(wàn)不然之想。今若決絕，一言則已矣，不必再思矣。故彼棄之矣，必日亮不棄也；見(jiàn)無(wú)期矣，必曰終相見(jiàn)也。有此不自決絕之念，所以有思，所以不能已于言也?！笆攀住鄙蒲郧?，惟是不使情為徑直之物，而必取其宛曲．者以寫(xiě)之，故言不盡而情則無(wú)不盡。后人不知，但謂“十九首”以自然為貴，乃其經(jīng)營(yíng)慘淡，則莫能尋之矣。

也即是說(shuō)《古詩(shī)十九首》說(shuō)出了我們?nèi)祟?lèi)感情的一些“基型”和“共相”。比如，每個(gè)人都希望滿(mǎn)足自己的一切理想和愿望，但真正能夠滿(mǎn)足的又有幾個(gè)人?就算他在物質(zhì)生活上滿(mǎn)足了，在精神生活上也都能滿(mǎn)足嗎?有的人已經(jīng)得到高官厚祿，但仍然有不滿(mǎn)足的地方，何況那些貧賤之人呢?如果你擁有充足的時(shí)間去追求，也許最終會(huì)有滿(mǎn)足的那一天，然而人的生命又有多么短暫，時(shí)間并不等待任何人，你的一生很快就會(huì)過(guò)去!又比如，誰(shuí)不愿意和自己所愛(ài)的人永遠(yuǎn)相守在一起?但天下又有誰(shuí)沒(méi)經(jīng)歷過(guò)生離或死別?當(dāng)你們相聚的時(shí)候，并不能體會(huì)到離別的悲哀，因而也就不懂得這聚會(huì)的難得和可貴；可是當(dāng)你失去的時(shí)候，你懂得了它的珍貴，卻又不得不承受失去它的悲哀!人都是有感情的。所以自然界的四時(shí)變化、人世間的生死離別，所有這些物象和事象就會(huì)搖蕩人的心靈和性情，從而產(chǎn)生詩(shī)的感發(fā)。可是，既然每個(gè)人都能產(chǎn)生詩(shī)的感發(fā)，為什么還有詩(shī)人和一般人的區(qū)別呢?那是因?yàn)?，一般人只是“能感之”，只有?shī)人不但“能感之”而且“能寫(xiě)之”。也就是說(shuō)，寫(xiě)詩(shī)不僅需要有感受的能力，還需要有表達(dá)的能力。

此外，中國(guó)古人用情的態(tài)度是不同的，古人所追求的標(biāo)準(zhǔn)乃是“溫柔敦厚”?！豆旁?shī)十九首》的感情就是如此，它是溫厚纏綿而且含蓄不盡的。我們常說(shuō)，某人的感情是“百轉(zhuǎn)柔腸”，這種人他不能夠把感情一下子切斷。因?yàn)橛械臅r(shí)候，他的理性明明知道這件事不會(huì)成功，應(yīng)該放棄了，他的感情卻沒(méi)有辦法放棄。一個(gè)人 被他所愛(ài)的人拋棄了，如果干脆從此斷絕關(guān)系，那么就不會(huì)再有相思懷念了，但他偏偏不肯，心里總是在猜想：對(duì)方一定不會(huì)如此絕情吧?我們最終還是要相見(jiàn)的吧?因此才會(huì)產(chǎn)生相思懷念，才不由自主地要用詩(shī)歌把這些感情表現(xiàn)出來(lái)?！豆旁?shī)十九首》用情的態(tài)度是如此溫厚纏綿，所以它表現(xiàn)的姿態(tài)也十分委婉曲折。它的語(yǔ)言表面上含蓄不盡，實(shí)際上卻把人的內(nèi)心之中這些復(fù)雜的感情全都表達(dá)出來(lái)了。

劉勰《文心雕龍?明詩(shī)》談到《》古詩(shī)十九首》，有這么幾句評(píng)論：“觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也?！?“結(jié)體”和“散文”是兩個(gè)對(duì)稱(chēng)的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)?！敖Y(jié)體”，是說(shuō)它構(gòu)成的體式；“散文”是說(shuō)它分布的文辭。劉勰的意思是說(shuō)：如果我們看一看《古詩(shī)十九首》體裁的結(jié)構(gòu)和對(duì)文辭的使用，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它的特色是“直而不野”。也就是說(shuō)，它寫(xiě)得很樸實(shí)，但不淺薄。我們大家都讀過(guò)李白和杜甫的詩(shī)，在讀過(guò)李杜的詩(shī)之后再返回來(lái)看《古詩(shī)十九首》，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)：當(dāng)你第一眼看上去的時(shí)候，《古詩(shī)十九首》并不像李白的詩(shī)那樣給你一個(gè)很鮮明的印象和感動(dòng)；也不像杜甫的詩(shī)那樣使你感到他真是在用力量。你會(huì)覺(jué)得，《古詩(shī)十九首》所說(shuō)的都是極為普通、尋常的話(huà)，可是如果反復(fù)吟誦，就越來(lái)越覺(jué)得它有深厚的味道。而且，你年輕時(shí)讀它們有一種感受；等你年歲大了再讀它們，又會(huì)有不同的感受。所謂“婉轉(zhuǎn)附物”的“物”，指的是物象。作者把他內(nèi)心那些千回百轉(zhuǎn)的感情借外在的物象表達(dá)出來(lái)，就是婉轉(zhuǎn)附物。在我們中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)里，這屬于“比”和“興”的方法?！豆旁?shī)十九首》善用比興，這個(gè)特點(diǎn)等下一次我們看具體作品時(shí)將作更詳細(xì)的介紹。什么叫“怊悵切情”呢?“怊悵”與我們現(xiàn)在所說(shuō)“惆悵”的意思差不多，那是一種若有所失、若有所求、卻又難以明白地表達(dá)出來(lái)的一種感情，也是詩(shī)人們常常具有的一種感情。因?yàn)?，凡是真正的?shī)人都有一顆非常敏感的心靈，常常有一種對(duì)于高遠(yuǎn)和完美的追求，這種追求不是后天學(xué)習(xí)所得，而是他天生下來(lái)就有的。一首好詩(shī)，往往能很好地表現(xiàn)出詩(shī)人的這種感情?！扒小笔乔泻?，就是說(shuō)能夠表現(xiàn)得深刻而真切。我們都說(shuō)杜甫的詩(shī)好，為什么好?就是因?yàn)樗軌虬阉母星榍〉胶锰幍乇憩F(xiàn)出來(lái)。假如你把你內(nèi)心的感情表達(dá)得不夠，那當(dāng)然是失敗的，可是你把你的感情夸大了，超出了實(shí)際情況，那也不是好詩(shī)。現(xiàn)在我們就要注意，把你內(nèi)心的情意直接而且深刻地表達(dá)出來(lái)，這在中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)中屬于什么方法?我以前講過(guò)，是“賦”的方法。所以你們看，《古詩(shī)十九首》可以說(shuō)是很成功地結(jié)合了中國(guó)最傳統(tǒng)的賦、比、興的寫(xiě)作方法，因而形成了我國(guó)早期五言詩(shī)最好的代表作。

二、《青青河畔草》賞析

“青青河畔草，郁郁園中柳”寫(xiě)的是春天到來(lái)時(shí)的景色。“青青”，是草木的顏色；“郁郁”，是草木盛多的樣子。這兩句是感發(fā)的起興，就如同《詩(shī)?關(guān)雎》的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”一樣，也是由大自然中的生命與人類(lèi)生命間相近似之處引起共鳴，因而產(chǎn)生了由物及心的聯(lián)想。春天，是花草樹(shù)木一生中最美好的季節(jié)，當(dāng)你看到這些美好的生命如此欣欣向榮，就會(huì)在內(nèi)心之中也產(chǎn)生一種對(duì)美好事物的追求與向往之情。我可以再舉另外的一個(gè)例子。唐朝的王昌齡有一首《閨怨》說(shuō)： “閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯?！痹?shī)中這個(gè)年輕女子本來(lái)不懂人世間的憂(yōu)愁，可是當(dāng)她春日登樓遠(yuǎn)望，看到路邊楊柳那青青的顏色，忽然就思念起外出求官的丈夫，心里就產(chǎn)生了憂(yōu)愁。這種憂(yōu)愁，是由春意的感發(fā)而引起的?！扒嗲嗪优喜?，郁郁園中柳”也是如此，這兩句寫(xiě)的是樓外的景色。接下來(lái)就引出了樓里的人——“盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖”?！坝笔切稳葸@個(gè)女子的儀態(tài)之美，而“皎皎”則是形容這個(gè)女子的光彩照人。另外你還要注意這“窗牖”兩個(gè)字：樓外景色如此美好，樓上女子也是如此美好，而當(dāng)他寫(xiě)到“當(dāng)窗牖”的時(shí)候，這兩種生命的美好驀然之間就打成了一片。這就是《古詩(shī)十九首》之善用比興——把感發(fā)一點(diǎn)一點(diǎn)的引出來(lái)，然后再一下子使它們結(jié)合。下面他說(shuō)，“娥娥紅粉妝，纖纖出素手”——這個(gè)女子不但長(zhǎng)得美，梳妝打扮也很美?！岸鸲稹?，也是美麗的樣子；“纖纖”，是說(shuō)她的手指細(xì)長(zhǎng)而潔白。而且你看，他所用的形容詞“娥娥”、“纖纖”和前兩句的“盈盈”、“皎皎”，都是疊字，因此進(jìn)一步增強(qiáng)了那種美麗的姿態(tài)。同時(shí)你要知道：“娥娥紅粉妝，纖纖出素手”還不僅僅是寫(xiě)美麗的姿態(tài)，還有很多暗示在里邊。中國(guó)古代有一句成語(yǔ)叫作“士為知己者死，女為悅己者容”。一個(gè)人的一生，總要實(shí)現(xiàn)自己生命的意義和價(jià)值。在中國(guó)的傳統(tǒng)中，男子生命的價(jià)值就是得到別人的知賞和任用，很多人終生都在追求這個(gè)理想，包括像李太白那樣不羈的天才。而女子一生一世的意義和價(jià)值在哪里?就在于得到一個(gè)男子的賞愛(ài)，所以女子的化妝修飾都是為賞愛(ài)自己的人而做的?！岸鸲鸺t粉妝，纖纖出素手”，這個(gè)女子把自己打扮得如此美麗，而這種做法也就暗示了她的心中有一種對(duì)感情的追求。

應(yīng)該指出的是，詩(shī)里邊有感發(fā)的生命，但這種生命有品質(zhì)和數(shù)量上的種種不同。如《西北有高樓》，那首詩(shī)所寫(xiě)的也是一個(gè)樓上女子，也是寫(xiě)她有一種對(duì)于知己的向往與追求，但這兩個(gè)人物在品質(zhì)上就有很大的不 同?！段鞅庇懈邩恰返哪莻€(gè)女子是矜持的、高潔的，她所追求的乃是一種理想；而這首詩(shī)中的女子是炫耀的、世俗的，她所追求的僅僅是一種感情。在這個(gè)世界上，有的人只追求感情上的滿(mǎn)足，而有的人寧可忍受感情上的孤獨(dú)寂寞，所要追求的乃是理想上的滿(mǎn)足。這話(huà)很難講，可事實(shí)上確實(shí)有這兩種不同類(lèi)型的人。現(xiàn)在我們看詩(shī)中的這個(gè)女子，從她一出場(chǎng)，詩(shī)中就用了“盈盈”、“皎皎”、“娥娥”等詞語(yǔ)，這些詞語(yǔ)所表現(xiàn)的都是一種向外散發(fā)的、被大家看到的美麗和光采。尤其是“纖纖出素手”的“出”字，更是隱約含有一種不甘寂寞的暗示。對(duì)于一個(gè)有才能的男子或者美麗的女子來(lái)說(shuō)，當(dāng)?shù)貌坏絼e人賞識(shí)時(shí)，總會(huì)產(chǎn)生一種寂寞的感情，而這時(shí)候往往也是對(duì)品格操守的一個(gè)重要考驗(yàn)的時(shí)刻。李白被請(qǐng)到翰林院去做待詔，那是一個(gè)很高貴的地位，但李白認(rèn)為這不合乎自己的理想，因此辭官而去。杜甫在華州做司功參軍，他覺(jué)得這違背了自己的理想，因此也棄官而去。一個(gè)有才能的人必須耐得住寂寞，不能夠接受那些不正當(dāng)?shù)幕虿粔蛸Y格的賞愛(ài)，這在人生中是很重要的考驗(yàn)。以后我們會(huì)講到陶淵明，那也是一個(gè)耐得住寂寞的偉大詩(shī)人。他之所以耐得住寂寞，是因?yàn)閮?nèi)心之中有自己真正的持守。他知道自己所需要的是什么，所以不在乎那些世俗的名譽(yù)地位，不在乎別人對(duì)他說(shuō)些什么，甚至也不在乎生活的貧窮潦倒。而現(xiàn)在我們所講的這首詩(shī)，在描寫(xiě)這個(gè)樓中女子時(shí)用了很多美麗的、外向的詞語(yǔ)，所有這些詞語(yǔ)中都含有一種不甘寂寞和善自炫耀的暗示。為什么會(huì)這樣?原來(lái)這個(gè)女子“昔為倡家女，今為蕩子?jì)D”。所謂“倡家女”就是歌妓舞女，這樣的女子平生過(guò)慣了燈紅酒綠的生活，往往是忍受不了寂寞的，更何況她現(xiàn)在又嫁給了一個(gè)“蕩子”。所謂“蕩子”，不一定是現(xiàn)在所說(shuō)的浪蕩之人，而是指那種經(jīng)常在外漫游，很少回歸故鄉(xiāng)的人，這種人一出去就再也想不起回來(lái)，把妻子一個(gè)人孤零零地拋在家里，所以是“蕩子行不歸，空床難獨(dú)守”。所謂“難獨(dú)守”，是說(shuō)這個(gè)女子現(xiàn)在還是在“守”，只不過(guò)她內(nèi)心之中正在進(jìn)行著守與“不守”的矛盾掙扎。

所以，《古詩(shī)十九首》實(shí)在是很微妙的。這首詩(shī)僅僅是寫(xiě)一個(gè)倡家女心中的矛盾掙扎嗎?不是的，這“難獨(dú)守”三個(gè)字，實(shí)在是寫(xiě)盡了千古以來(lái)人性的軟弱!寫(xiě)盡了千古以來(lái)人生所需要經(jīng)受的考驗(yàn)!僅僅是女子要經(jīng)受這個(gè)考驗(yàn)嗎?也不是的，任何人生活在人類(lèi)社會(huì)中都面臨這樣的考驗(yàn)。在人生的道路上，不管是干事業(yè)還是做學(xué)問(wèn)，都需要有一種勤勤懇懇和甘于寂寞的精神。但有些人是耐不住寂寞的，為了早日取得名利地位，往往不擇手段地去表現(xiàn)自己，所謂“盡快打出一個(gè)知名度來(lái)”，而這種急功近利的行為有時(shí)候就會(huì)造成“一失足成千古恨”的結(jié)局。所以，這一首詩(shī)所寫(xiě)的乃是人生失意對(duì)你的考驗(yàn)，當(dāng)然這也屬于人生之中的一個(gè)基本問(wèn)題。很多人認(rèn)為這首詩(shī)不好，或者根本就不選也不講這首詩(shī)，我以為那是不對(duì)的。

三、《西北有高樓》賞析

西北有高樓，上與浮云齊。交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階。上有弦歌聲，音響一何悲!誰(shuí)能為此曲?無(wú)乃杞梁妻。清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊。一彈再三嘆，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。

中國(guó)舊詩(shī)有一個(gè)傳統(tǒng)：它的文字本身往往就能引起人向某一個(gè)方面的聯(lián)想。上次我說(shuō)過(guò)，《青青河畔草》那一首中所用的“青青”、“盈盈”、“皎皎”、“娥娥”等詞語(yǔ)，在詩(shī)中培養(yǎng)出一種外露的、不甘寂寞的氣氛。而這首詩(shī)與那一首不同，它的開(kāi)頭第一句“西北有高樓”，就把人引向一種脫離世俗的高寒境界。因?yàn)?，中?guó)在地理形勢(shì)上是西北高東南低，西北是寒冷的，東南是溫暖的。所以在中國(guó)的舊詩(shī)里，一提到北方或西北，就給人一種高峻、寒冷的感覺(jué)。同時(shí)，高樓形象的本身，也往往代表著一種孤高并與世隔絕的環(huán)境。李商隱有—首詩(shī)說(shuō)： “初聞?wù)餮阋褵o(wú)蟬，百尺樓高水接天。青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟。”(《霜月》)當(dāng)秋雁開(kāi)始從北向南飛的時(shí)候，叫了一夏天的蟬也就停止了喧嘩。詩(shī)人也許是真的聽(tīng)到了雁聲，從而內(nèi)心就產(chǎn)生了一種從喧嘩到凄清，從炎熱到寒冷的感受，而這同時(shí)也就意味著一種擺脫了世俗喧囂的境界。高樓浸在如水的月光之中，不但高寒，而且晶瑩皎潔。“青女”是霜神，“素娥”即嫦娥，都是居住在高寒境界里的人物。她們不但能夠耐得住寒冷、孤獨(dú)和寂寞，而且越是寒冷、孤獨(dú)、寂寞，越是能夠顯示出她們的美麗。

盡管我們已經(jīng)有了這么多聯(lián)想，但“西北有高樓”這幾個(gè)字畢竟還只是一個(gè)理性的說(shuō)明，這是不夠的，他還要給你一個(gè)更具體的形象，那就是“上與浮云齊”?！褒R”是平的意思，那西北的高樓和天上的浮云一樣高!這真是一開(kāi)口就把人的目光引向半天的高處。這里這種境界，與《青青河畔草》的那種氣氛顯然不同。古人寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候，如果是寫(xiě)一個(gè)女子，往往先寫(xiě)她出現(xiàn)的背景和氣氛，而這些是和人物的品格結(jié)合在一起的。李商隱寫(xiě)一個(gè)女孩子說(shuō)“碧城十二曲欄桿”，你想一想，居住在這樣美麗環(huán)境之中的女孩子，她的內(nèi)心應(yīng)該有多么美麗、委婉!而現(xiàn)在我們這首詩(shī)中還未露面的女子，她所居住的環(huán)境不僅有“西北有高樓，上與浮云齊”的高寒，而且也有“交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階”的美麗?！笆琛?，有“通”的意思，是怎樣的“通”呢?就是“刻 穿之”。中國(guó)舊式房屋的窗戶(hù)都是木頭的，上邊有窗格子。講究的木窗，上面的窗格子往往雕刻出彎彎曲曲的花紋。這花紋當(dāng)然是刻通的，而且互相交叉，所以叫作“交疏”?！熬_”是“文繒也”。古代的絲織品，沒(méi)有花紋的是素絹，有花紋的就叫文繒。那么“結(jié)綺”是什么意思呢?李善的注解說(shuō)是“刻鏤以像之”，就是說(shuō)，那木窗欞上刻出來(lái)的花紋就像絲織品上織出來(lái)的花紋一樣美麗精致。但也有人認(rèn)為，這個(gè)“結(jié)綺”是指用有花紋的絲綢制做窗幃系在窗前。詩(shī)歌可以有多義，這樣講也是可以的?？偠灾?，“交疏結(jié)綺窗”這五個(gè)字給人一種精致、美麗的印象，而這里邊實(shí)際上也就包含了對(duì)人物形象品格的暗示。

“阿閣三重階”的注解比較復(fù)雜，李善引了《尚書(shū)中侯》里的一句話(huà)“鳳凰巢阿閣”，又引了《周書(shū)》里的一句話(huà)“明堂咸有四阿”。明堂是一種很高大的建筑，古代各種重大的典禮活動(dòng)都在明堂中舉行，而明堂一般都是有“四阿”的。鄭玄《周禮注》說(shuō)，“四阿”就是后來(lái)的“四柱”。其實(shí)，我們也可以不必做這么詳細(xì)的考證，總之凡是能夠稱(chēng)為“阿閣”的，必然是那種很高大的建筑，而且不會(huì)只有一層。這個(gè) “阿”字，就是極言其高大的意思。秦始皇曾經(jīng)蓋過(guò)一個(gè)很高大氣派的宮殿就叫作“阿房宮”，那么什么是“三重階”呢?中國(guó)古代建筑是很講究的，它不讓你筆直地一口氣走上去，而是走上一些臺(tái)階之后就有一個(gè)平臺(tái)，你可以休息一下再向上走。而且，古人說(shuō)到三和九這兩個(gè)數(shù)字的時(shí)候常常不是確指，而是極言其多?！鞍㈤w三重階”，并不一定只有三層，它可以有很多層平臺(tái)，所以這五個(gè)字給人的印象是極其高大雄偉、富麗堂皇。現(xiàn)在你看，樓中女子還沒(méi)有出現(xiàn)，她所居住的環(huán)境已經(jīng)渲染出一種背景和氣氛了。

“上有弦歌聲，音響一何悲”，寫(xiě)得非常好。那悅耳的聲音是從“上與浮云齊”的高樓上飄灑下來(lái)的，你要知道，越是那種高遠(yuǎn)渺茫、難以得到的東西，才越容易引起人們的追求與向往。音樂(lè)，本來(lái)就是一種內(nèi)心感情的真實(shí)流露。古人常說(shuō)：“聞弦歌而知雅意”，所以才有“知音”的說(shuō)法?！耙繇懸缓伪保f(shuō)明樓下的聽(tīng)者已經(jīng)受到“弦歌聲”的感染，和樓上的歌者產(chǎn)生了共鳴，在心境上打成了一片。下邊他說(shuō)：“誰(shuí)能為此曲，無(wú)乃杞梁妻?”你要注意，這《古詩(shī)十九首》有時(shí)候?qū)懙脤?shí)在很妙，像這個(gè)地方，就發(fā)揮了一種不受拘束的想像。因?yàn)?，這首詩(shī)里一共寫(xiě)了兩個(gè)人物：一個(gè)歌者和一個(gè)聽(tīng)者。但是——真的有這個(gè)歌者嗎?其實(shí)她完全是由聽(tīng)者自己想像出來(lái)的，她的孤獨(dú)寂寞也完全是聽(tīng)者自己想像出來(lái)的。事實(shí)上，是由于聽(tīng)者自己感到孤獨(dú)寂寞，所以才想像高樓之上的弦歌者也是一個(gè)和他自己一樣孤獨(dú)寂寞的女子。其實(shí)他是把自己一分為二了。

這個(gè)“杞梁妻”是什么意思?古代有一本書(shū)叫作《琴操》，相傳是東漢蔡邕所作，書(shū)中說(shuō)，在琴曲里有一首曲子叫作《杞梁妻嘆》，是齊邑杞梁殖之妻所作。殖死，妻嘆曰： “上則無(wú)父，中則無(wú)夫，下則無(wú)子，將何以立吾節(jié)?亦死而已!”援琴而鼓之，曲終，遂自投淄水而死。崔豹《古今注》也記載了這件事，說(shuō)法稍有不同，說(shuō)是杞梁戰(zhàn)死，其妻曰： “上則無(wú)父，中則無(wú)夫，下則無(wú)子，人生之苦至矣!”乃亢聲而哭，杞都城感之而崩，遂投水死，其妹悲姊之貞操，乃作歌，名曰《杞梁妻》。后來(lái)，這件事又演化成了孟姜女哭倒長(zhǎng)城的民間故事?？傊@里之所以用“杞梁妻”這個(gè)典故，是著重在“上則無(wú)父，中則無(wú)夫，下則無(wú)子”這幾句話(huà)。古代女子沒(méi)有獨(dú)立生活的能力，總是在家從父，出嫁從夫，夫死從子。倘若既無(wú)父，又無(wú)夫，又無(wú)子，那就處于極端的孤獨(dú)寂寞之中了。這首詩(shī)是說(shuō)聽(tīng)者以為一定是這樣一個(gè)人，才可以彈出如此悲哀的曲子來(lái)。

“清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊”兩句寫(xiě)得也非常美。我在講詞的時(shí)候講過(guò)，古代的音樂(lè)叫“雅樂(lè)”，南北朝時(shí)流行的音樂(lè)叫“清樂(lè)”，也叫“清商樂(lè)”，所以“清商” 指的是一種曲調(diào)。但古詩(shī)中的“清商”卻不是指“清商樂(lè)”，而是泛指那種給人一種凄清哀傷之感的曲子。為什么呢?因?yàn)槲逡糁吧獭痹谒臅r(shí)里邊代表秋，而秋在中國(guó)傳統(tǒng)的“五行”里邊屬于“金”?！敖稹笔潜?，刀槍劍戟等武器都屬于“金”，所以說(shuō)，秋有一種肅殺之氣，到了秋天，蔥蘢的草木遇到這種肅殺之氣就都摧敗凋零了。因此歐陽(yáng)修《秋聲賦》說(shuō)： “商，傷也。物既老而悲傷。”“清商”之曲是悲哀的，而“清商隨風(fēng)發(fā)”之所以寫(xiě)得好，還不僅因?yàn)樗鼘?xiě)出了那種凄清和悲哀，與此同時(shí)還寫(xiě)出了一種美麗的姿態(tài)。難道聲音還有“姿態(tài)”嗎?這真的很難解釋清楚。大家都知道，聽(tīng)音樂(lè)是不宜坐在喇叭跟前的，一定要有一個(gè)空間傳送的距離，經(jīng)過(guò)一種空氣的振蕩，那聲音才美。唐人說(shuō)：“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”，那是一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳過(guò)來(lái)的聲音，因而顯得悠揚(yáng)好聽(tīng)。而且還不止如此，越是從很高很遠(yuǎn)的地方傳下來(lái)的聲音，越是你不能夠看見(jiàn)，不能夠接觸，就越能夠激發(fā)你的想像。王國(guó)維寫(xiě)過(guò)一首很好的小詞《浣溪沙》，上闋是：“山寺微茫背夕曛，鳥(niǎo)飛不到半山昏，上方孤磬定行云?！彼f(shuō)：天已黑下來(lái)了，山頂上有一個(gè)寺廟在落日的一點(diǎn)點(diǎn)余輝之中看得不很清楚。那地方那么高，高得鳥(niǎo)兒都飛不上去，而且半山之下已經(jīng)昏暗了，你已經(jīng)沒(méi)有辦法上去了?？墒菑哪莻€(gè)地方遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳來(lái)了孤獨(dú)的磬聲——磬是用玉石做的，聲音可以傳得很遠(yuǎn)——那聲音不但對(duì)人是個(gè)誘惑，連天上的云彩都被它感動(dòng)，經(jīng)過(guò)那里的時(shí)候都停下來(lái)不走了。當(dāng)然，王國(guó)維這首詞接下來(lái)講的是哲理，我們且不去管它，我的意思是說(shuō)，從高遠(yuǎn)之處飄灑下 來(lái)的那種聲音，總是具有一種對(duì)人誘惑和吸引的能力，它促使你想像，促使你追求。而且，“清商隨風(fēng)發(fā)”就更妙。因?yàn)槿绻麤](méi)有風(fēng)，聲音的振動(dòng)就不發(fā)生變化。如果有風(fēng)呢?順風(fēng)的時(shí)候聲音就大，背風(fēng)的時(shí)候聲音就小，你所聽(tīng)到的那個(gè)聲音，隨著風(fēng)的變化時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近、時(shí)大時(shí)小，是捉摸不定的，這就更增加了聲音的美感和對(duì)你的吸引。

“中曲正徘徊”，徘徊者，是指曲調(diào)那種低回婉轉(zhuǎn)、抑揚(yáng)頓挫的聲音在徘徊；“中曲”，就是曲子的中間，或者說(shuō)中間那一段曲子。前邊我說(shuō)“清商”給人一種凄清悲哀之感，而現(xiàn)在所說(shuō)的“低回婉轉(zhuǎn)”，就不僅是簡(jiǎn)單的凄清悲哀，而是在凄清悲哀之中還有一種纏綿婉曲的姿態(tài)。而且，人的內(nèi)心與音樂(lè)有很密切的關(guān)系，這一段曲子的徘徊，同時(shí)也就是人的內(nèi)心的徘徊。所以下面他說(shuō)“一彈再三嘆，慷慨有余哀”。樓中那個(gè)女子，她每彈一個(gè)音符的聲音都傳達(dá)了那么多的哀嘆。我們常說(shuō) “余音繞梁三日不絕”，孔子在齊國(guó)聽(tīng)到韶樂(lè)，三個(gè)月不知肉味，腦子里總是回想著那美妙的聲音。這里所謂“余哀”也是說(shuō)，在音樂(lè)的聲音結(jié)束之后，仿佛還留下說(shuō)不盡的悲哀，使你繼續(xù)感到激動(dòng)。我們今天使用“慷慨”這個(gè)詞，一般是說(shuō)某人在金錢(qián)方面很大方，但古人所說(shuō)的“慷慨”不是這種意思，而是內(nèi)心感發(fā)激動(dòng)的一種感覺(jué)?！妒酚?項(xiàng)羽本紀(jì)》寫(xiě)到項(xiàng)羽在垓下和虞姬告別時(shí)說(shuō)，“于是項(xiàng)王乃悲歌慷慨”。這里的“慷慨”，就是指一種悲哀之中的感發(fā)激動(dòng)?！安幌Ц枵呖?，但傷知音稀”是說(shuō)，歌者如此投入地歌唱當(dāng)然很辛苦——不但有歌唱的勞苦，而且有感情的悲苦——但那種苦算不了什么，如果聽(tīng)歌的人真能夠欣賞她的歌，那么即使再辛苦也值得。但作者說(shuō)，我所感到悲傷的不是她的辛苦，而是真正能夠聽(tīng)懂她的歌、體會(huì)她的感情的人實(shí)在太少了。一個(gè)人生命的價(jià)值在哪里?在于有人真正認(rèn)識(shí)你的價(jià)值?！端疂G傳》里吳用到石碣村去找阮氏三兄弟，讓他們?nèi)牖锿偕骄V，阮小五和阮小七聽(tīng)吳用一講，就用手拍著脖子說(shuō)：“這腔熱血，只要賣(mài)與識(shí)貨的!”不要以為只有當(dāng)強(qiáng)盜的這么說(shuō)，孔子不是也說(shuō)“沽之哉，沽之哉，我待賈者也”嗎?人們常說(shuō)“人生得一知己死而無(wú)憾”，由此可見(jiàn)，活在世上卻沒(méi)有人理解，沒(méi)有人欣賞，那才是最悲苦的事情。

結(jié)尾兩句“愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛”，有的本子不是“鴻鵠”，而是“鳴鶴”。要想分辨這兩個(gè)詞用哪一個(gè)更好，你就必須熟悉中國(guó)文化的傳統(tǒng)。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，“鳴鶴”和“鴻鵠”這兩種鳥(niǎo)的形象含有不同的寓意，因而可以產(chǎn)生不同的意境。我們先說(shuō)“鳴鶴”的含義，《易經(jīng)?中孚》的爻詞說(shuō)： “鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之?！笔钦f(shuō)有一只鶴在山陰的地方嗚叫，而它的一個(gè)伴侶就在旁邊和它互相應(yīng)答，這是一個(gè)大自然外在形象的比喻，代表了一種和諧的歡聚，所以下邊就聯(lián)想到，假如我有一杯好酒，我當(dāng)然也要和你一同享用。因此，如果是“愿為雙鳴鶴”，其含義就是我愿意和你做一對(duì)可以互相應(yīng)答的知音伴侶。聯(lián)系前邊的內(nèi)容，這個(gè)意思是可以講得通的?！傍欩]”也有出處，《史記》記載，漢高祖劉邦寵愛(ài)戚夫人，想要廢掉太子改立戚夫人的兒子趙王，張良給呂后出主意請(qǐng)來(lái)了商山四皓輔佐太子，劉邦看到德高望重的商山四皓不肯輔佐自己卻肯輔佐太子，就打消了廢太子的念頭。他在同戚夫人飲酒的時(shí)候作了一首《鴻鵠歌》說(shuō)：“鴻鵠高飛，一舉千里。羽翮已就，橫絕四海。橫絕四海，當(dāng)可奈何。雖有繒徼，尚安所施?！币馑际?，太子的翅膀已經(jīng)長(zhǎng)成，他已經(jīng)像一只高飛的鴻鵠跨越四海，我們雖然想害他，但他已經(jīng)不是弓箭所能夠傷害的了。那么，這里如果是“愿為雙鴻鵠”，則除了成雙成對(duì)的含義之外，還含有高舉遠(yuǎn)騖，不再受塵世傷害的意思。古代詩(shī)人經(jīng)常作這種高飛遠(yuǎn)走的想像，李白有一篇《大鵬賦》，想像他自己變成一只大鵬，遇到了一只“稀有之鳥(niǎo)”，于是就“我呼爾游，爾同我翔”，兩個(gè)人有共同的理想境界，一起飛向遼闊高遠(yuǎn)的天空，把那些塵世之間的齷齪卑鄙都拋得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。其實(shí)杜甫也有這種想法，他的《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》在述說(shuō)了那些“騎驢十三載，旅食京華春。朝扣富兒門(mén)，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”的落魄失意之后，在結(jié)尾時(shí)說(shuō)，“白鷗沒(méi)浩蕩，萬(wàn)里誰(shuí)能馴”。意思是：我要變成一只白鷗，消失在那煙波浩蕩的大海上，離開(kāi)這個(gè)使我失意和痛苦的塵世。杜甫是一個(gè)人飛走，李白是找一個(gè)知音兩個(gè)人飛走。總之，遠(yuǎn)走高飛，離開(kāi)這個(gè)齷齪的、勾心斗角的塵世，這是千古以來(lái)很多讀書(shū)人共同的向往，或者說(shuō)是一種共同的心態(tài)。當(dāng)然，也有人認(rèn)為這是一種自命清高、自視不凡的心理。其實(shí)，人在心靈和品格上是有區(qū)別的，不能一概而論。我以為，具有這種心理的人起碼有三種類(lèi)型。第一種是：不管別人還輾轉(zhuǎn)在泥土之中，我只管自顧自地飛去。第二種是：盡管他會(huì)飛，但能抱著深厚的愛(ài)心降落下來(lái)與泥土之中那些凡俗的人們共處，而且不會(huì)沾染上那些污穢。第三種人是最了不起的：他不但自己能夠高飛，而且要教會(huì)那些輾轉(zhuǎn)在泥土中的人們，帶著他們一起飛。然而，我們?cè)趺纯赡芤竺恳粋€(gè)人都這么崇高呢?一個(gè)人如果在心靈上能有一種向高處飛去的向往，那已經(jīng)是很好的了。實(shí)際上，這種想法還不僅僅存在于詩(shī)人、士大夫之中，我還可以舉出另外的例子來(lái)說(shuō)明這是古往今來(lái)很多人共同的想法。大陸作家告然是農(nóng)民出身，只受過(guò)三年小學(xué)教育，從小就參加了游擊隊(duì)，后來(lái)又參加過(guò)土 改。他寫(xiě)過(guò)一部小說(shuō)《艷陽(yáng)天》，男主角叫蕭長(zhǎng)春，書(shū)中還有一個(gè)女孩子叫焦淑紅，她對(duì)蕭長(zhǎng)春發(fā)生了愛(ài)慕的感情，卻又不能夠確知對(duì)方是不是也愛(ài)她，在一個(gè)有月光的夜晚，兩個(gè)人在路上一邊走一邊談話(huà)，焦淑紅就說(shuō)：看到月光這么好，我真想變成一個(gè)什么飛到月亮里邊去。所以你們看，不只是詩(shī)人士大夫，即使是從事革命工作的人，當(dāng)他們?cè)诠ぷ髦杏龅胶芏啻煺酆蜔赖臅r(shí)候，也會(huì)產(chǎn)生失望的情緒，也會(huì)產(chǎn)生這種高飛遠(yuǎn)走的想法。所以，這實(shí)在也是人類(lèi)一種基本的心態(tài)，我們不宜對(duì)這種心態(tài)作過(guò)分求全的責(zé)備。

因此，“鳴鶴”的重點(diǎn)在于成雙成對(duì)，以此比喻人世間的幸福生活；而“鴻鵠”，則包含有一種高舉遠(yuǎn)騖的理想境界。再者，“雙”字已經(jīng)包含了成雙成對(duì)的意思，“愿為雙鴻鵠”則不但是愿結(jié)成伴侶，而且這一對(duì)伴侶還有著共同的高遠(yuǎn)理想。所以我個(gè)人以為，“鴻鵠”比“鳴鶴”更好。

明朝有一位學(xué)者叫陸時(shí)雍，他說(shuō)這首詩(shī)所寫(xiě)的感情是“撫中徘徊，四顧無(wú)侶”?！皳帷保怯檬纸佑|的意思；“中”是內(nèi)心；“撫中”，就是你自己反省回顧，親自領(lǐng)會(huì)你內(nèi)心深處的那種感覺(jué)。“四顧無(wú)侶”是說(shuō)，當(dāng)你向四方觀望的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)是那么孤獨(dú)。陸時(shí)雍對(duì)這首詩(shī)還有幾句評(píng)論說(shuō)：“空中送情，知向誰(shuí)是，言之令人悱惻?！本褪钦f(shuō)，如果你要傳達(dá)你的感情，就必須有一個(gè)對(duì)象，但這首詩(shī)里邊的對(duì)象完全是假想的，實(shí)際上并沒(méi)有這樣一個(gè)可以把感情投注進(jìn)去的知音女子，可是，作者卻把這種內(nèi)心中最難傳達(dá)的感情通過(guò)一個(gè)假想的歌者和一個(gè)假想的聽(tīng)者傳達(dá)出來(lái)了，寫(xiě)得真是令人十分感動(dòng)。所以，我以為這是《古詩(shī)十九首》里寫(xiě)得很好的一首詩(shī)，它的好處在兩個(gè)方面，一個(gè)是情意方面，另一個(gè)是表現(xiàn)方面。現(xiàn)在我先談它在情意方面的好處。這首詩(shī)的主旨是對(duì)于一個(gè)知音的向往，這是干百年來(lái)人類(lèi)共有的一種感情。因?yàn)槿松谑揽偸窍胍非笠恍┩昝赖摹⒛軌蚴棺约赫嬲凉M(mǎn)足的東西。我的一個(gè)學(xué)生對(duì)佛學(xué)有些研究，她認(rèn)識(shí)一位女法師，這位法師很年輕，還在美國(guó)念了PHD的學(xué)位，可是有一天她遇到一位佛教法師，僅僅通過(guò)很簡(jiǎn)單的幾句問(wèn)答她就覺(jué)悟了，后來(lái)就剃度皈依了佛法。我的學(xué)生和她很熟，有時(shí)候兩個(gè)人談起來(lái)，這位法師就講，她從很早的時(shí)候就總覺(jué)得自己內(nèi)心在追求向往一種什么東西，她在香港工作了很久，也在美國(guó)讀過(guò)書(shū)，那時(shí)候她的生活是浪漫多彩的，然而總覺(jué)得沒(méi)有得到一個(gè)真正的滿(mǎn)足，內(nèi)心總在渴望尋找一種真正完美的東西。其實(shí)，還不僅僅是信仰宗教的如此，自古以來(lái)，凡是有理想的人心中都有這種感情，就好像一種本能一樣，也許他自己并不十分清楚到底要追求什么，但總是覺(jué)得宇宙之間應(yīng)該有這種最完美的東西，并且把滿(mǎn)腔的熱情都投注到對(duì)完美的追尋之中。從《離騷》開(kāi)始，在中國(guó)的詩(shī)詞里抒寫(xiě)得最多的，就是這種向往和追尋的感情。我以前寫(xiě)過(guò)一本《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)》，王國(guó)維這個(gè)人在性格上有很多特色，其中有一個(gè)特色就是對(duì)完美理想的追求。在人生社會(huì)中，什么叫作理想?有些人認(rèn)為，一個(gè)年輕人努力完成他的學(xué)業(yè)，然后有了自己的事業(yè)，將來(lái)在事業(yè)上有所成就，這就是他的理想了。我以為，這個(gè)不是真正的理想。中國(guó)古代的儒家，教訓(xùn)年輕人要“揚(yáng)名聲顯父母”，主張“太上立德，其次立功，其次立言”，這個(gè)是不是理想?我以為這也不是真正的理想。凡是你要追求一種名利上的成功或是一種現(xiàn)實(shí)的收獲，凡是你一開(kāi)始就存有一種利害比較的念頭，那都不是真正的理想。真正的理想既不為功名利祿，也不為揚(yáng)名聲顯父母，也不為立德立功立言，而是屬于你的一種本能，是你自己都拿它無(wú)可奈何的。例如陶淵明就說(shuō)過(guò)“性剛才拙，與世多忤”，“饑凍雖切，違己交病”之類(lèi)的話(huà)，那并不是為了某種道德的教條，而是他本身對(duì)某些邪惡的、污穢的、不完美的事情就有一種本能的排斥。還不是說(shuō)為了某種利害的計(jì)較或?yàn)榱司S持一個(gè)清白的名聲，而是一旦違背了內(nèi)心這種本能，就會(huì)感到比挨凍受餓的滋味還要痛苦。一個(gè)人可以從很年輕的時(shí)候就有這種本能，就看你將來(lái)把它投注到哪里去了。它可以成為一種宗教的信仰，可以成為一種政治的理想，也可以成為一種學(xué)術(shù)的事業(yè)。而且，同樣是追求理想，又有不同的兩種類(lèi)型。第一種人一定要追求完美，如果追求不到，他情愿以身殉之，即如屈原《離騷》所說(shuō)的“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”。這種人熱情而且固執(zhí)，往往成為偉大的文學(xué)家。第二種人其實(shí)也可以成為偉大的文學(xué)家，那就是像蘇東坡那樣的人。這種人對(duì)世界有一個(gè)通達(dá)的看法，知道從來(lái)就沒(méi)有所謂真正的完美無(wú)缺，任何人和事總是有美的一面也有丑的一面，有善的一面也有惡的一面。問(wèn)題在于，你要多看人家好的那一面，鼓勵(lì)人家向好的那一面發(fā)展；對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的不完美，你要“自其變者而觀之”，樹(shù)立一種通達(dá)的、灑脫的人生觀。有人認(rèn)為，中國(guó)文學(xué)里一直存在這樣兩種類(lèi)型，在早期文學(xué)作者里，屈原可以代表熱情執(zhí)著的那一類(lèi)型，莊周則可以代表通達(dá)灑脫的這一類(lèi)型。

現(xiàn)在就要說(shuō)回來(lái)了——如果你把你那種本能的追求和向往的感情投注給宗教、哲學(xué)或者政治，那當(dāng)然很好，但這種投注是單方面的。因?yàn)槟阕鳛槿耸怯兄星榈?，而?duì)方作為一種信仰、一種哲理、一種主義，是無(wú)知無(wú)情的，你的感情不能馬上得到回答和共鳴。天下最美好的事情，就是你把你的感情投注給另一個(gè)與你有相同理想的知音，你馬上就可以得到回答，感受到一種溫暖。所以古人說(shuō)人生如果能得一知己，那真是死 而無(wú)憾了。所以，“愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛”這種對(duì)知音、知己渴盼追求的感情，其實(shí)也是人類(lèi)所共有的一種感情的基型。這也就是《西北有高樓》這首詩(shī)之所以在情意上寫(xiě)得十分動(dòng)人的緣故。

這首詩(shī)之寫(xiě)得好還在于它的表現(xiàn)方法。從表面上看，這首詩(shī)的句法很簡(jiǎn)單，敘述也很直接，外表是很樸實(shí)的，但實(shí)際上它有好幾種表現(xiàn)方法用得非常好，例如背景的形象、感受和氣氛、象喻的聯(lián)想、若隱若現(xiàn)的人物等等。從“西北有高樓”到“阿閣三重階”這四句，沒(méi)有一個(gè)人物出現(xiàn)，整個(gè)是寫(xiě)背景，但從這些背景的形象中就渲染出一種氣氛，給你一種感受。這是很重要的，好詩(shī)和壞詩(shī)的區(qū)別往往就在這里。有的詩(shī)里所提出來(lái)的形象沒(méi)有完整統(tǒng)一的氣氛，因此也不能給人以深刻的感受。為什么會(huì)這樣?因?yàn)橛行┤怂约憾疾恢酪f(shuō)些什么，寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候心里并沒(méi)有什么想說(shuō)的東西，只不過(guò)是拿一些漂亮的文字在那里拼拼湊湊而已。作者自己本來(lái)就沒(méi)有什么感受，又怎么能夠給讀者以氣氛和感受?一個(gè)好的詩(shī)人，他不但自己確實(shí)有深刻真切的感受，而且還能夠找到恰當(dāng)?shù)男蜗蟀阉母惺軅鬟_(dá)出來(lái)?！段鞅庇懈邩恰烽_(kāi)頭四句的背景形象所提供給我們的氣氛和感受是什么?剛才我說(shuō)過(guò)，一個(gè)是高寒，一個(gè)是美麗，這是建筑物的形象。接下來(lái)他還有聲音的形象，從“上有弦歌聲”到“慷慨有余哀”是聲音的形象，它起了一種交往和傳達(dá)的作用。這曲調(diào)為什么如此悲哀?因?yàn)閺棾娜耸且粋€(gè)無(wú)依無(wú)靠的、孤獨(dú)寂寞的女子。這個(gè)女子與《青青河畔草》中那個(gè)女子顯然不同，那個(gè)女子是“皎皎當(dāng)窗牖”，從一開(kāi)始就是很鮮明地站在那里讓大家觀看的，而現(xiàn)在所寫(xiě)的這個(gè)女子根本就沒(méi)有出現(xiàn)，只是聽(tīng)到了她彈奏音樂(lè)的聲音。事實(shí)上，不管建筑的形象也好，聲音的形象也好，都未必是現(xiàn)實(shí)的，作者只不過(guò)是用這些形象來(lái)傳達(dá)他的感受和氣氛，從而提供給你一種追求向往的象喻的聯(lián)想。而且他沒(méi)有到此為止，“不惜歌者苦”兩句是寫(xiě)聽(tīng)者與歌者的共鳴，“愿為雙鴻鵠”兩句是把聽(tīng)者與歌者合一。這真是很妙的一件事，因?yàn)闃巧夏莻€(gè)女子只是詩(shī)人的想像，而所有那些建筑的美好、聲音的美好、中曲的徘徊，都是詩(shī)人自己的描寫(xiě)，寫(xiě)的是他自己內(nèi)心之中的境界。過(guò)去有人給《古詩(shī)十九首》作注解，考證《西北有高樓》可能是指洛陽(yáng)城里的哪個(gè)樓，這實(shí)在是把這首詩(shī)講得死于句下了。作者制造的完全是一種氣氛和感受，他所寫(xiě)的樓上那個(gè)女子好像是一個(gè)“對(duì)方”，其實(shí)就是他自己。建安詩(shī)人曹子建寫(xiě)過(guò)一篇《洛神賦》，形容洛水中的那位女神“神光離合，乍陰乍陽(yáng)”，說(shuō)她身上有一種光采，一下子你就看見(jiàn)了，一下子又隱沒(méi)看不見(jiàn)了。而這首詩(shī)的妙處，也完全可以用這兩句來(lái)形容，在敘述的主體和被敘述的客體之間就是這種“神光離合，乍陰乍陽(yáng)”的關(guān)系。在一開(kāi)始它們是分開(kāi)的，到最后它們就合起來(lái)了，而實(shí)際上這種分與合是在若有若無(wú)之間，因?yàn)樗谡f(shuō)對(duì)方那個(gè)女子的時(shí)候，其實(shí)也是在說(shuō)他自己。這真是很微妙的一件事。以前我們講過(guò)的《行行重行行》、《青青河畔草》、《今日良宴會(huì)》雖然也很好，不過(guò)比較起來(lái)，這首詩(shī)的變化顯得更豐富些。

五、《行行重行行》賞析

行行重行行，與君生別離。相去萬(wàn)余里，各在天一涯。道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知。胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩；浮云蔽白日，游子不顧反。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。

這首詩(shī)從開(kāi)頭到“越鳥(niǎo)巢南枝”的“枝”，押的是平聲支韻，接下來(lái)從“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩”到結(jié)尾就換了仄聲韻。其中“遠(yuǎn)、緩、反、晚”四個(gè)韻腳都是上聲，而“飯”是去聲。這是因?yàn)?，古代沒(méi)有上聲和去聲的區(qū)別，“飯”也可以讀成fan。我曾說(shuō)，《古詩(shī)十九首》所寫(xiě)的都是人類(lèi)感情的“基型”和“共相”。所以你們看這里很妙：“行行重行行，與君生別離”是一個(gè)男子的口吻還是一個(gè)女子的口吻?是一個(gè)行者的口吻還是一個(gè)留者的口吻?中國(guó)古代傳統(tǒng)的習(xí)慣總是喜歡先把它確定下來(lái)，所以才有很多人總是想方設(shè)法給這十九首詩(shī)確定作者。上次我說(shuō)過(guò)，有人認(rèn)為其中的好幾首都是枚乘寫(xiě)的。那么枚乘既然是個(gè)男子，就可以確定這幾首詩(shī)都是有寓托的，都是表示某種國(guó)家、忠愛(ài)之類(lèi)的意思?？墒乾F(xiàn)在我們最好先把這些都放下，只看詩(shī)的本身，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：正是由于我們不知道這首詩(shī)所寫(xiě)的是男子說(shuō)的話(huà)還是女子說(shuō)的話(huà)，是行者說(shuō)的話(huà)還是留者說(shuō)的話(huà)，結(jié)果反而給這首詩(shī)增加了許多的“潛能”。“潛能”是西方接受美學(xué)中的一個(gè)詞語(yǔ)，意思是作品中有一種潛存的能力，或者說(shuō)，它潛藏有很多使讀者產(chǎn)生聯(lián)想的可能性。

另外，從《行行重行行》我們還可以看到《古詩(shī)十九首》那種質(zhì)樸的特色。它沒(méi)有很多花樣，走了就是走了，不管是送行者說(shuō)的也好，還是遠(yuǎn)行者說(shuō)的也好，總而言之是兩個(gè)人分離了?！靶行兄匦行小?，行人走啊走啊，越走越遠(yuǎn)。我以前講過(guò)，中國(guó)的舊詩(shī)有古體和近體之分。近體是從南北朝以后才逐漸形成的，規(guī)定有比較嚴(yán)格的格律，如“平平平仄仄，仄仄仄平平”等。因?yàn)橹袊?guó)文字是獨(dú)體單音，讀起來(lái)缺乏韻律，所以必須寫(xiě)成平仄間隔的形式，讀起來(lái)才好聽(tīng)。不過(guò)，在古詩(shī)里沒(méi)有這種法則。而且，如果你的內(nèi)容果然很好，你的聲音果然能配合你的感情，那么即使沒(méi)有這些法則也一樣能寫(xiě)出好詩(shī)?！靶行兄匦行小?，就完全不符合格律 詩(shī)的法則。首先，這五個(gè)字里有四個(gè)字是重復(fù)的；其次，這五個(gè)字全是陽(yáng)平聲，一點(diǎn)兒也沒(méi)有聲音的起伏和間隔。然而我說(shuō)，正是如此，這五個(gè)字讀起來(lái)才形成一種往而不返的聲音?！@話(huà)真是很難講清楚。那遠(yuǎn)行的人往前走再往前走，前邊的道路是無(wú)窮無(wú)盡的，而后邊留下的那個(gè)人和他之間的距離卻越來(lái)越遠(yuǎn)了。這就是往而不返，從這里邊就使你感受到一種把兩個(gè)人越拉越遠(yuǎn)的力量。

如果說(shuō)，“行行重行行”寫(xiě)出了兩個(gè)人分離的一個(gè)基本的現(xiàn)象，那么“與君生別離”就是寫(xiě)由這種現(xiàn)象所產(chǎn)生的痛苦了。所謂“生別離”，可以有兩種講法，現(xiàn)在我們先說(shuō)第一種。人世間的別離有生離也有死別，二者哪一個(gè)更令人悲哀呢?大家一定會(huì)說(shuō)：當(dāng)然是死別，因?yàn)樯鷦e還有希望再見(jiàn)，而死者是再也不能夠復(fù)返了。但現(xiàn)在我要舉《紅樓夢(mèng)》中的一個(gè)例子來(lái)做相反的證明?！都t樓夢(mèng)》中的林黛玉死了，賈寶玉糊里糊涂地和薛寶釵結(jié)婚了，但他心里老想著黛玉，所以他的病總是不好，神智總是不清楚。于是有一天薛寶釵就痛痛快快地告訴寶玉說(shuō)：“你不要再想你的林妹妹了，你的林妹妹早就死了!”寶玉當(dāng)時(shí)就昏過(guò)去了。大家都責(zé)備寶釵不應(yīng)該故意給寶玉這樣大的打擊，寶釵卻說(shuō)：“倘若總是不敢對(duì)他說(shuō)明真相，那么他心里就永遠(yuǎn)不能安定，病也就永遠(yuǎn)不能好。今天我告訴了他，他雖然如此痛苦，可是從此以后他這種思念就斷了，他的心也就安定下來(lái)了。”你看，寶釵這個(gè)人是很有辦法也很有道理的。后來(lái)，寶玉的病果然就好了。所以，死別往往是一慟而絕，而生離則是在你的有生之年永遠(yuǎn)要懸念，要悲哀。哪一個(gè)更痛苦呢? “生別離”的“生”還有另外的一種講法，就是“硬生生”——硬生生地被分開(kāi)了?，F(xiàn)在我打開(kāi)我手中的這本書(shū)，這不叫“硬生生”地分開(kāi)，因?yàn)檫@兩頁(yè)本來(lái)就不是黏結(jié)在一起的，不用費(fèi)力就把它們分開(kāi)了。但我把這根粉筆掰開(kāi)，這就叫“硬生生”地分開(kāi)，因?yàn)樗緛?lái)緊密地連接為一體，我是用力量硬把它分開(kāi)的。這對(duì)于物體來(lái)說(shuō)當(dāng)然無(wú)所謂，但對(duì)于兩個(gè)親密無(wú)間的人來(lái)說(shuō)，就是很大的痛苦了。那么“與君生別離”的這個(gè)“生別離”到底用哪一種講法更好呢?我以為兩種都可以。因?yàn)檫@首詩(shī)的特點(diǎn)就是在語(yǔ)言上給讀者提供了多方面理解的可能性，你只須用你的直覺(jué)讀下去就行了，也許這兩種感受同時(shí)都存在。

接下來(lái)“相去萬(wàn)余里，各在天一涯”說(shuō)的是已經(jīng)走了一段時(shí)間之后的事情。你看，這就是十九首之往復(fù)纏綿了，他在敘述了離別和離別的痛苦之后，又停下來(lái)進(jìn)行一個(gè)反思。這個(gè)“涯”字讀yí在這里是押的“支”韻。他說(shuō)現(xiàn)在我們之間的距離已經(jīng)有萬(wàn)里之遙，我在天的這一頭，而你在天的那一頭，那么今后還有再見(jiàn)面的可能性嗎?他經(jīng)過(guò)反思所得出的判斷是“道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知”——道路如此艱險(xiǎn)而且遙遠(yuǎn)，要想再見(jiàn)面是很難的了。要知道：假如僅僅是道路遙遠(yuǎn)，那么只要你有決心走下去，也許還能有一半的希望，然而現(xiàn)在存在了雙重的困難，不但道路如此遙遠(yuǎn)，而且充滿(mǎn)了艱難險(xiǎn)阻——所謂“阻”，既可能是高山大河的自然界的險(xiǎn)阻，也可能是戰(zhàn)亂流離的人世間的險(xiǎn)阻。人的能力是多么有限，怎能敵得過(guò)這些無(wú)窮無(wú)盡的險(xiǎn)阻呢!說(shuō)到這里，可以說(shuō)已經(jīng)不存在什么見(jiàn)面的希望了，就如陳祚明所說(shuō)的 “今若決絕，一言則已矣，不必再思矣”。然而詩(shī)人卻不肯放下，他忽然從直接敘事之中跳了出來(lái)，用兩個(gè)形象的比喻來(lái)表現(xiàn)他的無(wú)法決絕——“胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝”。這是“比興”的方法，“胡馬”和“越鳥(niǎo)”兩個(gè)形象用得真是很有姿態(tài)。在古詩(shī)和漢魏樂(lè)府中，經(jīng)常運(yùn)用這樣的方法：在絕望的悲哀之中突然宕開(kāi)筆墨，插入兩句從表現(xiàn)上看上文與下文都不甚連貫的比喻。例如《飲馬長(zhǎng)城窟行》，在一路敘寫(xiě)離別相思之苦以后，突然接上去“枯桑知天風(fēng)，海水知天寒”兩句，似乎與上下文全不銜接，也未作任何指實(shí)的說(shuō)明?？墒?，這兩句能夠使讀者產(chǎn)生多方面的聯(lián)想，作多方面的解釋?zhuān)虼?，就使前邊所?xiě)的現(xiàn)實(shí)的情事驀然之間都有了一種回旋起舞的空靈之態(tài)。這其實(shí)是一種很高明的藝術(shù)手法，也是古詩(shī)和漢魏樂(lè)府的一個(gè)特色。而且，在古詩(shī)和樂(lè)府中，這類(lèi)比喻多半取材于自然現(xiàn)象。例如，“枯桑．知天風(fēng)，海水知天寒”，“胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝”，都是自然界中司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象，是向來(lái)如此、難以改變的事情，用這些形象來(lái)做比喻，且不論其喻意何在，只是在直覺(jué)上就已經(jīng)給讀者一種仿佛是命里注定一樣的無(wú)可奈何之感了。所以，古詩(shī)和漢樂(lè)府中的這一類(lèi)比喻，往往既自然質(zhì)樸，又深刻豐美。

對(duì)“胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝”兩句，古人有不同的講法。李善的《文選注》引《韓詩(shī)外傳》說(shuō)：“詩(shī)云‘代馬依北風(fēng)，飛鳥(niǎo)棲故巢’，皆不忘本之謂也。”但這 “不忘本”又可以從兩個(gè)角度來(lái)看：從遠(yuǎn)行者的角度來(lái)看，當(dāng)然是從正面寫(xiě)他的思鄉(xiāng)念舊之情；從留居者的角度來(lái)看，則是說(shuō)胡馬尚且依戀故鄉(xiāng)的北風(fēng)，越鳥(niǎo)尚且選擇遙望故鄉(xiāng)的南枝，你作為一個(gè)游子，怎么能忘記了故鄉(xiāng)和故鄉(xiāng)的親人呢?這是從反面來(lái)作比喻的。第二種說(shuō)法認(rèn)為，它來(lái)源于《吳越春秋》的“胡馬依北風(fēng)而立，越燕望海日而熙”。這是取同類(lèi)相求的意思。就是說(shuō)，“云從龍，風(fēng)從虎”，所有的東西都有它相依相戀不忍離去之處；而我和你本來(lái)也是相親相愛(ài)的一對(duì)，怎么竟然會(huì)分離這么久而不能再結(jié)合到一起呢?還有一種說(shuō)法，是隋樹(shù)森引紀(jì)昀所說(shuō)的“此以一南一北申足‘各 在天一涯’意，以起下相去之遠(yuǎn)”。這種說(shuō)法是把出處和取意都拋開(kāi)不論，只從字面上看，胡馬和越鳥(niǎo)一南一北，在直覺(jué)上就使讀者產(chǎn)生一種南北睽違的隔絕之感。

有這么多不同意見(jiàn)并不是壞的，它說(shuō)明，正是由于這兩句的比喻給予讀者十分簡(jiǎn)明真切的意象，所以才會(huì)產(chǎn)生這么多的聯(lián)想。在這些聯(lián)想中，既有行者對(duì)居者的懷念，也有居者對(duì)行者的埋怨；既有相愛(ài)之人不能相依的哀愁，也有南北睽違永難見(jiàn)面的悲慨。此外，由于前面說(shuō)到“會(huì)面安可知”，似乎已經(jīng)絕望，所以這兩句放在這里還給人一種重新點(diǎn)燃希望的感覺(jué)，鳥(niǎo)獸尚且如此，我們有情的人難道還不如鳥(niǎo)獸嗎?而且你們還要注意，這兩句雖然用了《韓詩(shī)外傳》和《吳越春秋》的古典，但它同時(shí)也是民間流傳的比喻，你不用考證古典也一樣可以明白。對(duì)這兩句，如果你想向深處追求，它可以有深的東西供給你，如果你不想向深處追求，也一樣可以得到一種直接的感動(dòng)。它把古、今、雅、俗這么多聯(lián)想的可能性都混合在一起了，這是它的微妙之處。我以為，《古詩(shī)十九首》本來(lái)是民間流傳的詩(shī)歌，但后來(lái)經(jīng)過(guò)了文士的改寫(xiě)和潤(rùn)色。就像屈原改寫(xiě)九歌一樣，那并不是有意的造作，而是這些詩(shī)的感情很能感動(dòng)人，當(dāng)文士吟誦這些民間詩(shī)歌時(shí)，內(nèi)心中也油然興感——即所謂“人人讀之皆若傷我心者”——因此產(chǎn)生了共鳴，從而才親自動(dòng)手來(lái)加以修改和潤(rùn)色。我想，這也正是《古詩(shī)十九首》既可以深求也可以淺解的一個(gè)重要原因吧。

從“行行重行行”到“越鳥(niǎo)巢南枝”是一個(gè)段落，前邊都是平聲韻，接下來(lái)從“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩”就換了仄聲韻。從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)“胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝”這么一個(gè)想像的飛揚(yáng)回蕩之后，現(xiàn)在他又回到了無(wú)法改變的現(xiàn)實(shí)之中，因此就產(chǎn)生了更深的悲慨。詞人馮正中有一句詞說(shuō)“天教心愿與身違”，事實(shí)與你的盼望往往是不相符合的。日子正在一天一天地過(guò)去，盡管你不放棄希望，盡管你打算等到海枯石爛的那一天，可是人生有限，你能夠等得到那一天嗎?在這里，“相去日已遠(yuǎn)”和前邊的“相去萬(wàn)余里”似乎是一個(gè)重復(fù)，但實(shí)際上并不是簡(jiǎn)單重復(fù)。因?yàn)椤叭f(wàn)余里”雖然很遠(yuǎn)，但畢竟還是一個(gè)有限的數(shù)字，而且它所代表的只是空間，并沒(méi)有時(shí)間的含義，而“日已遠(yuǎn)”三個(gè)字則進(jìn)一步用時(shí)間去乘空間，所得數(shù)字就更是無(wú)窮無(wú)盡了。而且更妙的是，這“日已遠(yuǎn)”三個(gè)字又帶出了下一句的“日已緩”，從而使人感到：離人的相思與憔悴也是一樣無(wú)窮無(wú)盡的。柳永的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，也許就是從此句變化出來(lái)的。但柳永的那兩句卻未免帶有一些著力刻畫(huà)的痕跡。而且那個(gè)“悔”字還隱隱含有一些計(jì)較之念，不像“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩”，在外表上所寫(xiě)的只是衣帶日緩的一件事實(shí)，內(nèi)中卻含有一種盡管消瘦也毫無(wú)反省、毫無(wú)回顧的意念。傾吐如此深刻堅(jiān)毅的感情，卻出以如此溫柔平易的表現(xiàn)，這就更加令人感動(dòng)。

如果說(shuō)前邊的“胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝”兩句之中含有一種希望的想像，是向上飛的；那么接下來(lái)的“浮云蔽白日，游子不顧反”兩句之中就含有一種失望的想像，是向下沉的了。我以為，這兩句是這首詩(shī)中最令人傷心的地方。因?yàn)椋斑吽鶎?xiě)的離別只是時(shí)間與空間的隔絕，兩個(gè)相愛(ài)的人在情意上并沒(méi)有阻隔，所以雖然離別，卻也還有著一份聊以自慰的力量，而現(xiàn)在連這種自慰的力量也蒙上了一層陰影。他說(shuō)，天上太陽(yáng)的光芒那么強(qiáng)烈，但也有被浮云遮住的時(shí)候；那么，美好親密的感情就沒(méi)有被蒙蔽的時(shí)候嗎?而且那遠(yuǎn)行的游子不是果然就不回來(lái)了嗎?這個(gè)“游子不顧反”的“顧”字，有的版本作“愿”，但我以為應(yīng)該是“顧”。因?yàn)?，“不顧反”和“不愿反”的意思是不同的。例如漢樂(lè)府《東門(mén)行》，“出東門(mén)，不顧歸；來(lái)入門(mén)，悵欲悲”，說(shuō)的是一個(gè)貧苦人家，丈夫不得已而出外謀生，但他惦記著家中的妻子兒女，剛出東門(mén)又走了回來(lái)，可是回來(lái)看一看，家中實(shí)在無(wú)法生活，最后還是得走。所以這是“不顧”——不是不愿回來(lái)，而是不能回來(lái)，暫時(shí)顧不上回來(lái)。當(dāng)然，這里的“游子不顧反”其實(shí)很可能就是因不愿反所以才不回來(lái)。但思念的這一方不埋怨他“不愿反”，卻替他著想，說(shuō)他是“不顧反”，這就是《古詩(shī)十九首》在感情上的溫柔敦厚之處了。

那么“浮云蔽白日”所比喻的是什么呢?有的人把這首詩(shī)看作思婦之辭，比如張玉谷《古詩(shī)十九首賞析》就說(shuō)，“浮云蔽日，喻有所惑，游不顧反，點(diǎn)出負(fù)心”。那么，“白日”就指的是游子；“浮云”則指的是游子在外邊所遇到的誘惑。《西廂記》里的崔鶯鶯送張生時(shí)說(shuō)，“若見(jiàn)了那異鄉(xiāng)花草，再休像此處棲遲”，就是這個(gè)意思?？墒?，我在講詞選的時(shí)候曾提到過(guò)西方的符號(hào)學(xué)，符號(hào)學(xué)理論認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)符號(hào)在它的傳統(tǒng)文化中使用了很久的時(shí)候，它就形成了一個(gè)code——語(yǔ)碼，使你一看到它就會(huì)產(chǎn)生某些固定的聯(lián)想。“浮云蔽白日”就是這樣一個(gè)語(yǔ)碼。從《易經(jīng)》開(kāi)始，“日”這個(gè)符號(hào)就是國(guó)君的象征。所以饒學(xué)斌的《月午樓古詩(shī)十九首詳解》說(shuō)：“夫日者，君象也，浮云蔽日所謂公正之不容也，邪曲之害正也，讒毀之蔽明也?！边@是以“白日”比喻國(guó)君；以“浮云”比喻讒間的小人?？墒沁€有一種說(shuō)法認(rèn)為“白日”是比喻被放逐的賢臣，如李善《文選注》引陸賈《新語(yǔ)》說(shuō)： “邪臣之蔽賢，猶浮云之彰日月?！比欢鴮?shí)際上，游子、國(guó)君、逐臣三者本來(lái)是可以相通的。因?yàn)樵谥袊?guó)的倫理關(guān)系中，君臣關(guān)系與夫妻關(guān)系很為相似。如果那個(gè)行者是游子，則可能是說(shuō)他在外 另有遇合，不再想念家中的思婦了；如果那個(gè)行者是逐臣，則可能是說(shuō)國(guó)君聽(tīng)信讒言放逐了他，使得他再也不能回到朝廷中了。杜甫的詩(shī)說(shuō)：“每依北斗望京華”，又說(shuō)“此生哪老蜀，不死會(huì)歸秦”，那種對(duì)朝廷和君主的思念，實(shí)在并不亞于思婦對(duì)遠(yuǎn)行游子的思念。

上次我引過(guò)鐘嶸《詩(shī)品》的話(huà)，說(shuō)十九首是“驚心動(dòng)魄”、“一字千金”。所謂“驚心動(dòng)魄”，不一定非得是豪言壯語(yǔ)或者光怪陸離。這首詩(shī)中接下來(lái)的“思君令人老，歲月忽已晚”兩句，就真正是驚心動(dòng)魄的——縱使你不甘心放棄，縱使你決心等到底，可是你有多少時(shí)間用來(lái)等待呢?時(shí)間在不停地消失，一年很快就到了歲暮，而人生很快也就到了遲暮。一旦無(wú)常到來(lái)，一切都?xì)w于寂滅，所有相思期待的苦心都將落空，這是多么令人恐懼而又不甘心的一件事!事實(shí)上，這又是人世間絕對(duì)不可避免的一件事?！八季钊死?，歲月忽已晚”這是多么平常而且樸實(shí)的語(yǔ)言，然而卻帶有如此強(qiáng)烈的震動(dòng)人心的力量!但這首詩(shī)還沒(méi)有就此打住，接下來(lái)的結(jié)尾兩句“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯”，令人看了更是傷心。這兩句也有多種可能的解釋?zhuān)覀兿瓤础皸壘琛边@個(gè)詞。漢樂(lè)府有一首《怨歌行》說(shuō)： “新裂齊紈素，皎潔如霜雪。裁成合歡扇，團(tuán)團(tuán)似明月。出入君懷袖，動(dòng)搖微風(fēng)發(fā)。?？智锕?jié)至，涼飚奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕?！边@首詩(shī)相傳是班婕妤所作。漢成帝寵愛(ài)趙飛燕，不再喜歡班婕妤，于是班婕妤主動(dòng)要求到長(zhǎng)信宮去侍奉太后，并寫(xiě)了這首詩(shī)。詩(shī)中說(shuō)，當(dāng)初我們倆的情意像白團(tuán)扇這么圓滿(mǎn)，這么純潔，然而我經(jīng)?？謶值氖牵旱搅饲锾?，天氣涼了，你就把扇子扔到盒子里不再使用了?！皸壘琛?，就是被拋棄的意思。顯然，這是棄婦之辭。所以“棄捐勿復(fù)道”的意思是說(shuō)：你拋棄了我，使我如此傷心，從此我再也不提這件事了?？墒?，如果我們不從棄婦的角度來(lái)看，則還有另外一個(gè)可能的解釋?zhuān)础皸壘琛钡谋旧砭褪恰拔饛?fù)道”。意思是：我們把這種不愉快的話(huà)題扔到一邊，再也不要提它了。這樣解釋也是可以的。但為什么要“棄捐勿復(fù)道”呢?因?yàn)?，說(shuō)了不但沒(méi)有任何用處，反而會(huì)增加自己的悲傷，而且，對(duì)于那種無(wú)可挽回的事，也只能自己默默承受，一切嘮叨和埋怨都是多余的。這里，也是表現(xiàn)了古詩(shī)感情之溫柔敦厚的地方。

“努力加餐飯”也有兩種可能的解釋?zhuān)环N是自勸，一種是勸人。漢樂(lè)府《飲馬長(zhǎng)城窟行》結(jié)尾的幾句是“長(zhǎng)跪讀素書(shū)，書(shū)中竟何如。上言加餐飯，下言長(zhǎng)相憶”。因此張玉谷《古詩(shī)十九首賞析》就說(shuō)：“以不恨己之棄捐，惟愿彼之強(qiáng)飯收住，何等忠厚?！边@顯然是解釋為勸對(duì)方加餐的意思，這樣解釋也未始不可。而姜任惰《古詩(shī)十九首釋》則說(shuō)：“惟努力加餐保此身以待君子”，又引譚友夏的話(huà)說(shuō)：“人知以此勸人此并以之自勸。”另外張庚《古詩(shī)十九首解》也說(shuō)：“且努力加餐，庶幾留得顏色以冀他日會(huì)面也，其孤忠拳拳如此。”我比較同意自勸的說(shuō)法，因?yàn)檫@樣可以較自然地承接上面的“思君令人老，歲月忽已晚?！眱删洹绻阍谌酥虾蜌q月之晚的雙重恐懼之下還不肯放棄重逢的希望，那么惟一的一線(xiàn)指望就是努力保重自己的身體，盡量使自己多活一些歲月以延長(zhǎng)等待的時(shí)間了。然而對(duì)于一個(gè)相思憔悴的人來(lái)說(shuō)，要想加餐何嘗容易!因此，就需要“努力”。所以這平平常常的“努力”兩個(gè)字之中，充滿(mǎn)了對(duì)絕望的不甘心和在絕望中強(qiáng)自?huà)暝蔚目嘈?。如果把這一句解釋為勸人，只是表現(xiàn)了一種忠厚之心；而把這一句解釋為自勸，則用情更苦，立志更堅(jiān)。要知道，一個(gè)人為了堅(jiān)持某種希望而在無(wú)限的苦難之中強(qiáng)自支持，甚至想要用人力的加餐去戰(zhàn)勝天命的無(wú)常，這已經(jīng)不僅僅是一種男女之間的相思之情，而是一種極高貴極堅(jiān)貞的德操了。每個(gè)人在一生中都有可能遇到悲哀和挫傷，如果你絲毫不作掙扎努力便自己倒下去，雖然你的遭遇令人同情，可是你的態(tài)度并不引起人們尊敬；但如果你在最大限度地盡了人力與命運(yùn)爭(zhēng)斗之后，即使你倒下去，也給人類(lèi)做出了一個(gè)榜樣。何況，萬(wàn)一真的由于你的努力而實(shí)現(xiàn)了那個(gè)本來(lái)好像不可能實(shí)現(xiàn)的愿望，豈不更是一件意外的喜事!“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯”就隱然流露出這么一種可貴的德操。我以為，對(duì)于具有這種德操的人，無(wú)論是逐臣還是棄婦，是居者還是行者，抑或是任何一個(gè)經(jīng)歷過(guò)這樣的離別卻仍然一心抱著重逢的希望不肯放棄的人，這首詩(shī)所寫(xiě)的情意都有它永恒的真實(shí)性。上一次我講過(guò)，《古詩(shī)十九首》寫(xiě)出了人類(lèi)感情的“基型”與“共相”，《行行重行行》這首詩(shī)就可以作為第一個(gè)典型的例子。

另外，在賞析這首詩(shī)的過(guò)程中，大家一定已經(jīng)體會(huì)到，這首詩(shī)在語(yǔ)意和語(yǔ)法上具有含混模棱的特點(diǎn)。比如“胡馬”兩句、“浮云”兩句、“棄捐”兩句等，都可以有多種不同的解釋。但這并不是這首詩(shī)的壞處，反而正是它的好處。因?yàn)檫@種含混模棱的現(xiàn)象，造成了這首詩(shī)對(duì)讀者多種感受與解說(shuō)的高度適應(yīng)性，因此具有更多的西方理論所說(shuō)的那種“潛能”，從而能引起更多的豐富聯(lián)想。對(duì)這樣的詩(shī)，我們一方面要掌握它情感的基型，另一方面則要從多種不同的看法與感受來(lái)加以探討和解說(shuō)。

行行重行行①，與君生別離②。相去萬(wàn)余里③，各在天一涯④；道路阻且長(zhǎng)⑤，會(huì)面安可知！胡馬依北風(fēng)⑥，越鳥(niǎo)巢南枝⑦。相去日已遠(yuǎn)⑧，衣帶日已緩⑨；浮云蔽白日，游子不顧反⑩。思君令人老，歲月忽已晚。棄 捐勿復(fù)道⑾，努力加餐飯⑿！

【注釋】①重(chóng崇)：又。這句是說(shuō)行而不止。②生別離：是“生離死別”的意思。屈原《九歌?少司命》：“悲莫悲兮生別離?！?③相去：相距，相離。④涯：方。⑤阻：艱險(xiǎn)。⑥胡馬：北方所產(chǎn)的馬。⑦越鳥(niǎo)：南方所產(chǎn)的鳥(niǎo)?！昂R依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝”，是當(dāng)時(shí)習(xí)用的比喻，借喻眷戀故鄉(xiāng)的意思。⑧已：同“以”。遠(yuǎn)：久。⑨緩：寬松。這句意思是說(shuō)，人因相思而軀體一天天消瘦。⑩顧反：還返，回家。顧，返也。反，同返。⑾棄捐：拋棄。⑿這兩句是說(shuō)這些都丟開(kāi)不必再說(shuō)了，只希望你在外保重?！举p析】

這是一首在東漢末年動(dòng)蕩歲月中的相思亂離之歌。盡管在流傳過(guò)程中失去了作者的名字，但“情真、景真、事真、意真”（陳繹《詩(shī)譜》），讀之使人悲感無(wú)端，反復(fù)低徊，為女主人公真摯痛苦的愛(ài)情呼喚所感動(dòng)。首句五字，連疊四個(gè)“行”字，僅以一“重”字綰結(jié)。“行行”言其遠(yuǎn)，“重行行”極言其遠(yuǎn)，兼有久遠(yuǎn)之意，翻進(jìn)一層，不僅指空間，也指時(shí)間。于是，復(fù)沓的聲調(diào)，遲緩的節(jié)奏，疲憊的步伐，給人以沉重的壓抑感，痛苦傷感的氛圍，立即籠罩全詩(shī)?！芭c君生別離”，這是思婦“送君南浦，傷如之何”的回憶，更是相思之情再也壓抑不住發(fā)出的直白的呼喊。詩(shī)中的“君”，當(dāng)指女主人公的丈夫，即遠(yuǎn)行未歸的游子。

與君一別，音訊茫然：“相去萬(wàn)余里”。相隔萬(wàn)里，思婦以君行處為天涯；游子離家萬(wàn)里，以故鄉(xiāng)與思婦為天涯，所謂“各在天一涯”也?！暗缆纷枨议L(zhǎng)”承上句而來(lái)，“阻”承“天一涯”，指路途坎坷曲折；“長(zhǎng)”承“萬(wàn)余里”，指路途遙遠(yuǎn)，關(guān)山迢遞。因此，“會(huì)面安可知”！當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，社會(huì)**，加上交通不便，生離猶如死別，當(dāng)然也就相見(jiàn)無(wú)期。

然而，別離愈久，會(huì)面愈難，相思愈烈。詩(shī)人在極度思念中展開(kāi)了豐富的聯(lián)想：凡物都有眷戀鄉(xiāng)土的本性：“胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝?！憋w禽走獸尚且如此，何況人呢？這兩句用比興手法，突如其來(lái)，效果遠(yuǎn)比直說(shuō)更強(qiáng)烈感人。表面上喻遠(yuǎn)行君子，說(shuō)明物尚有情，人豈無(wú)思的道理，同時(shí)兼暗喻思婦對(duì)遠(yuǎn)行君子深婉的戀情和熱烈的相思－－胡馬在北風(fēng)中嘶鳴了，越鳥(niǎo)在朝南的枝頭上筑巢了，游子啊，你還不歸來(lái)?。　跋嗳ト找堰h(yuǎn)，衣帶日已緩”，自別后，我容顏憔悴，首如飛蓬，自別后，我日漸消瘦，衣帶寬松，游子啊，你還不歸來(lái)啊！正是這種心靈上無(wú)聲的呼喚，才越過(guò)千百年，贏得了人們的曠世同情和深深的惋嘆。

如果稍稍留意，至此，詩(shī)中已出現(xiàn)了兩次“相去”。第一次與“萬(wàn)余里”組合，指兩地相距之遠(yuǎn)；第二次與“日已遠(yuǎn)”組合，指夫妻別離時(shí)間之長(zhǎng)。相隔萬(wàn)里，日復(fù)一日，是忘記了當(dāng)初旦旦誓約？還是為他鄉(xiāng)女子所迷惑？正如浮云遮住了白日，使明凈的心靈蒙上了一片云翳？“浮云蔽白日，游子不顧反”，這使女主人公忽然陷入深深的苦痛和彷惶之中。詩(shī)人通過(guò)由思念引起的猜測(cè)疑慮心理“反言之”，思婦的相思之情才愈顯刻骨，愈顯深婉、含蓄，意味不盡。

猜測(cè)、懷疑，當(dāng)然毫無(wú)結(jié)果；極度相思，只能使形容枯槁。這就是“思君令人老，歲月忽已晚?！薄袄稀保⒎菍?shí)指年齡，而指消瘦的體貌和憂(yōu)傷的心情，是說(shuō)心身憔悴，有似衰老而已?！巴怼?，指行人未歸，歲月已晚，表明春秋忽代謝，相思又一年，暗喻女主人公青春易逝，坐愁紅顏老的遲暮之感。

坐愁相思了無(wú)益。與其憔悴自棄，不如努力加餐，保重身體，留得青春容光，以待來(lái)日相會(huì)。故詩(shī)最后說(shuō)：“棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。至此，詩(shī)人以期待和聊以自慰的口吻，結(jié)束了她相思離亂的歌唱。

詩(shī)中淳樸清新的民歌風(fēng)格，內(nèi)在節(jié)奏上重疊反復(fù)的形式，同一相思別離用或顯、或寓、或直、或曲、或托物比興的方法層層深入，“若秀才對(duì)朋友說(shuō)家常話(huà)” 式單純優(yōu)美的語(yǔ)言，正是這首詩(shī)具有永恒藝術(shù)魅力的所在。而首敘初別之情－－次敘路遠(yuǎn)會(huì)難－－再敘相思之苦－－末以寬慰期待作結(jié)。離合奇正，現(xiàn)轉(zhuǎn)換變化之妙。不迫不露、句意平遠(yuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格，表現(xiàn)出東方女性熱戀相思的心理特點(diǎn)。（曹旭）

第四篇：夢(mèng)囈的詩(shī)歌十五首

得到（夢(mèng)囈之一）

當(dāng)時(shí)間的血盆大口緊畢

紅櫻桃的氣息會(huì)紛涌而至

你撫摩著兜里的灰色子彈

想起刻舟求劍的故事

你用一串石化的佛珠抽打自己的胸口

捫心自問(wèn)信誓旦旦

是什么也沒(méi)有得到

還是什么也沒(méi)有丟掉

當(dāng)歷史掛上了麻繩（夢(mèng)囈之二）

當(dāng)歷史掛上了麻繩

我卻找不到呼叫的窗口

浸滿(mǎn)油污的窗紙泯滅了良心

死死纂住柔弱的窗欞

諺語(yǔ)的重量壓傷我的腳骨

在史冊(cè)的交接里畫(huà)地為牢

見(jiàn)證者光禿的脖子

托起一顆鑲邊的太陽(yáng)

時(shí)間是一張白紙（夢(mèng)囈之三）

總結(jié)之后

時(shí)間是一張白紙

照著載道的折痕疊成小船

回憶會(huì)在湖泊沉沒(méi)

漣漪會(huì)掩埋纖維的淚水

洞穿與凝結(jié)中

光潔的傳說(shuō)清洗漆黑的夜晚

洗出無(wú)數(shù)透明的早上

沒(méi)完沒(méi)了（夢(mèng)囈之四）

生活就是沒(méi)完沒(méi)了沒(méi)完沒(méi)了沒(méi)完沒(méi)了的像變質(zhì)的老酒和炕上的巫女

等等吧

或者唱首歌，用琴弦勒緊脖子

在黃土上涂鴉

要不就融于水泥

準(zhǔn)備好肉食或者青菜

裝好時(shí)間編成的胃袋

就在世界上躺下

為了做夢(mèng)不止地睡眠

白蟻的觸須把我喚醒（夢(mèng)囈之五）

無(wú)可辯駁，就是在逃亡那天

太陽(yáng)抽走七彩的長(zhǎng)發(fā)

把我捆在了鳳凰樹(shù)下

心存顧忌

六天六夜

影子逼我唱歌

白蟻的觸須把我喚醒

意外（夢(mèng)囈之六）

把日日夜夜歸結(jié)于一場(chǎng)意外

一場(chǎng)場(chǎng)意外

堆疊出世界

丑陋的胡須

那顆花壇邊的美人痣

就是省略號(hào)的尾巴

以及一個(gè)普通句號(hào)的子嗣

死于一場(chǎng)僵直（夢(mèng)囈之七）

長(zhǎng)安的死人高貴于高老莊的妖怪

紅地毯就是無(wú)懈可擊的證明

誰(shuí)敢置疑便可賜以他自己的人頭

涂抹上一絲歷史以示悠久

移動(dòng)的必定是權(quán)威

固定將死于僵直

就算歷史和時(shí)間各有一萬(wàn)只爪子

也得死于一場(chǎng)僵直

掌控時(shí)間（夢(mèng)囈之八）

也許擁有足夠的腳趾

我們便可以掌控時(shí)間

于秒表的跳躍

擁有相應(yīng)的速率

新蛻皮的鞋子

會(huì)伸出油滑的舌頭

堅(jiān)硬的獠牙

會(huì)釘上美滿(mǎn)的土地

隱夢(mèng)（夢(mèng)囈之九）

中世紀(jì)的喧囂

安眠于輪回的淡漠

帶血的兵戈

凝結(jié)在隱夢(mèng)的角落

沉迷于傳誦的撫慰

歷史的歉意深于時(shí)間

勞作（夢(mèng)囈之十）

當(dāng)我把紙張疊成方形

一串字跡跌落在麥地

我數(shù)不清種子的表皮

有幾根堅(jiān)硬的脊柱

麥子隱秘的聲息

夾雜載滿(mǎn)礦藏的繁衍

世代的勞作

雕刻土地深沉的呼吸

枯萎（夢(mèng)囈之十一）

山脈表皮聚集的根須

汲取飲鴆止渴的憂(yōu)慮

冬眠的沙石土礫

囈語(yǔ)撕開(kāi)季節(jié)的漂移

奄奄一息的草木

栽倒于太陽(yáng)的遠(yuǎn)去

幸存的針狀葉片

施舍了言語(yǔ)

以保守秘密

尋找（夢(mèng)囈之十二）

在時(shí)針的旋轉(zhuǎn)中尋找

我的憤怒我的理想我的生命

手中銀制的懷表

沉重的像一只懷孕的鴿子

載起歷史的地殼

裂開(kāi)鴿子蛋的花紋

時(shí)間亙古不變的溫度

孵化思維稚嫩的幼雛

街角（夢(mèng)囈之十三）

夜晚

我看到我的過(guò)去

我正在斗毆的過(guò)去

過(guò)去們?cè)谑纸纸强奁?/p>

我只想知道

流進(jìn)時(shí)間犄角的淚水

有多少塵埃

我瘦弱的影子輕輕爬起

它說(shuō)自己就是沙子中

最大的一粒

墻上的原野（夢(mèng)囈之十四）

初生的盆地

乳名 原野

鮮艷的盜賊奔跑

尋找 綠

角落里的河床下

一只裝滿(mǎn)美夢(mèng)的搖籃

夢(mèng) 掩護(hù) 墻

無(wú)聲越獄

墻走失在水果的城堡

窗前遙望

固體小河是溢出的農(nóng)藥

原野呼喚 夜晚在狂奔

散落一串串門(mén)牙

引導(dǎo)群星呼喊

把那蝴蝶還給我放在精美的標(biāo)本盒

啼哭（夢(mèng)囈之十五）

夜半，世界微微涼

你聽(tīng)到兩個(gè)孩子

錯(cuò)落的哭聲

窗外月色濃

只有穿紅衣的女孩

在慌亂的夜色里

對(duì)著一面野外的鏡子

放聲啼哭

第五篇：乾隆瓷器鑒定

乾隆瓷器鑒定

1、乾隆瓷器造型規(guī)整，比例適宜，外觀曲線(xiàn)雖不及雍正時(shí)的優(yōu)美，但仍比嘉、道時(shí)期的雋秀，小件器物尤為精致，乾隆瓷器鑒定。前期器型和雍正時(shí)一樣恰到好處，后期則顯呆滯。此后各朝的造型風(fēng)格，除嘉慶初尚能恪守乾隆l日樣夕長(zhǎng)余者皆 為依次遞減，每況愈下。

2、乾隆瓷器前期胎體細(xì)潤(rùn)，后期漸趨粗糙。

3、青花呈色雖有多種表現(xiàn)，但以穩(wěn)定的純正蘭色居多。初期有黑褐、青灰、淡蘭各色，色調(diào)均沉著，紋飾清晰。

4、爐鈞釉到乾隆時(shí)與雍正時(shí)不同，其顏色由松石綠和深蘭色組成。

5、法瑯彩也稱(chēng)“古月軒”或叫“瓷胎畫(huà)琺瑯”，一般都有“乾隆年制”四字楷書(shū)的蘭料款。

6、古銅彩就是用粉彩及金彩，在瓷器上進(jìn)行繪畫(huà)，用來(lái)模仿古代青銅器的紅、綠、蘭各色銹斑，這是乾隆時(shí)期瓷器彩色的發(fā)明。

7、乾隆瓷器中，有流行在紅、黃、蘭、綠、等彩地進(jìn)行可繪畫(huà)，可稱(chēng)為彩地繪畫(huà)。

乾隆瓷器拍出5.5億的花瓶

8、有的彩地上開(kāi)出圓光進(jìn)行繪畫(huà)，稱(chēng)作開(kāi)光繪畫(huà)。

9、由乾隆開(kāi)始出現(xiàn)了彩地軋道，這種軋道，是用工具劃出來(lái)的，像軋出來(lái)的一樣，因而稱(chēng)為軋道。

10、乾隆瓷器出現(xiàn)了用粉彩繪畫(huà)的百花不露地瓷器。

11、彩資釉面，常有似漣滿(mǎn)的均勻小皺紋。

12、制-作-工-藝水平極高、精巧、秀麗、無(wú)奇不有，為制瓷史上所罕見(jiàn)，鑒定材料《乾隆瓷器鑒定》。

13、圖案紋飾，時(shí)代特征鮮明，繪畫(huà)工細(xì)、層次清晰，畫(huà)鳳嚴(yán)謹(jǐn)而細(xì)膩。

14、器足較前朝寬厚、足脊?jié)L圓，有的涂以黃色或黑色釉。足器近釉處，多有刮削胎體留下一圈小鋸齒痕。

15、乾隆瓷器官窯年款，多數(shù)是篆書(shū)體“大清乾隆年制” 六字篆書(shū)圖章。

以上乾隆瓷器的15個(gè)特點(diǎn)有助于瓷器愛(ài)好者對(duì)乾隆瓷器的鑒定。

2.一看釉面，乾隆瓷器的釉面大多有橘皮紋，也有的器物底部釉面呈波浪紋。有少數(shù)器物從青花六字款的青料部分可看到較明顯的針眼感。仿品多無(wú)橘皮紋，釉面比真品光亮，沒(méi)有渾厚感。

二看器足，乾隆時(shí)期器物圈足，官窯中的霽紅、霽藍(lán)等一般均呈糯米粉感的泥鰍背狀。仿品胎足多整齊堅(jiān)硬，機(jī)械工藝明顯。

三看色料，乾隆青花瓷器青色雅麗，紋飾中果實(shí)、葉瓣部位用點(diǎn)染法上色，有深淺不同的層次感。仿品多用涂抹法上色，也有用點(diǎn)染上色的，但青花色料較薄，浮于表面。

四看裝飾，乾隆時(shí)的器物，裝飾圖紋多為龍鳳紋及吉祥圖案。除部分裝飾風(fēng)格沿襲康熙、雍正遺風(fēng)外，還有集堆貼、彩繪、鏤空、色釉等多種裝飾于一器的多彩釉器物，其色釉呈色鮮艷，獨(dú)具特色。后仿品圖紋多色彩沉郁、無(wú)光，畫(huà)風(fēng)無(wú)神、呆滯。五看款字，乾隆時(shí)的瓷器產(chǎn)量多，寫(xiě)款人幾經(jīng)易手，款字的變化也較多，其中“清”、“乾”、“鹵、“年”、“制”五字的筆畫(huà)略有出入。民窯也多有寫(xiě)乾隆年號(hào)款的，也書(shū)“大清乾隆年制”六字篆書(shū)款。在鑒定中，一般以款字的規(guī)整程度作為依據(jù)來(lái)識(shí)別官、民窯。一般民窯款多數(shù)比較草率，仔細(xì)辨認(rèn)，不難區(qū)分。