第一篇：2012年自考《中國文化概論》大題和難題總結

2012年自考中國文化概論簡答題精選(1)

一、簡述“文化”名稱的來源。

（1）關于“文”的解釋：①“文”的本義是“錯畫”，也就是花紋。②“文”的引申義：在人類認知領域，“文”引申為后天形成的品德、修養(yǎng)，與表示先天素質的“質”相對；在政治領域，“文”引申為“文治教化”，主張利用禮樂教化提高人們的修養(yǎng)而使國家安定，與訴諸軍事征服他國的“武功”相對；在天文和人文的區(qū)別上，天文指的是自然現象和規(guī)律，人文指的是社會現象和規(guī)律。

（2）關于“化”的解釋：“化”的本義是改易，既包括從無到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。

（3）“文化”合起來的解釋：中國經典的“文化”是指人的后天修養(yǎng)與精神、物質的創(chuàng)造。

二、為什么說中國文化屬于國別文化？

（1）它有著共同的文化源，各民族共同創(chuàng)造了上古的青銅文化，各民族共同開發(fā)了黃河中下游的中原大地；

（2）多元的各民族文化，在歷史發(fā)展過程中相互交流、互相滲透、互相促進，有許多交融和契合的地方，形成了多元一體的格局；

（3）漢民族文化在整個中華文化中起主導作用，是中華文化的主體文化，它在共同體文化的形成和發(fā)展中起到了團結和凝聚各民族文化的作用。

三、什么是兩個文化層面，它們的相互關系如何？

兩個文化層面指上層文化與底層文化。

（1）上層文化：指宮廷文化與上層文人所創(chuàng)造、擁有的文化。

（2）底層文化：指民間文化，即不依賴于統(tǒng)治階級的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。

（3）兩個文化層面的關系：兩個文化層面就其來源，都是原始文化的傳承，它們雖在后代有所分化，產生了差異甚至對立，但深究其內在的精神又相互關聯、互相補充。民族文化與國別文化都是由這兩個文化層面聯合構成的。兩個文化層面缺一不成其為完整的中華文化。中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是兩個層面文化精華的苦奉。

四、為什么說文化是一個歷史概念？

（1）文化是一個歷史概念。文化的歷史傳播：上層文化是以文字典籍為媒體的，而底層文化主要靠口頭傳承。以文化的特質變化為前提，用有關文化的重大事件和典籍事象為界限，文化流變的歷史階段劃分是可以操作的。

（2）我們說文化是一個歷史的概念，應當從兩個方面來認識：首先，一切文化事象都在一定的歷史背景下存在、變異、發(fā)展，從而具有某一時代的特色；其次，文化是在歷時傳承的過程中積淀并確立了自身的傳統(tǒng)。

五、簡述中國傳統(tǒng)文化與中國古代文化的區(qū)別。

中國古代文化是針對現代文化而言，它是對文化的時代劃分；傳統(tǒng)文化是對文化的傳承而言的，它強調的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部文化遺產，它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。

六、中國文化概論課程的性質是什么？

中國文化概論課立足于用馬克思主義的文化觀點，對中國傳統(tǒng)文化的主要問題進行介紹和闡釋。在中國文化領域里，它不僅要關注一切上層文化的研究成果，也要研究吸取底層民俗文化的諸多成果。它是一門兼顧歷史的關于中國國別文化的基礎知識和基本理論課程，是中國傳統(tǒng)文化學的人門課程。

七、簡述中國文化概論課程的基本內容。

（1）有關文化的一般概念。中國文化概論在文化的外延問題上與大文化的概念一致，但在對具體問題的論述上盡量注意從人文精神的角度出發(fā)。

（2）中國文化賴以存在的地理環(huán)境。本課程所闡述的地理環(huán)境，是就曾經影響中華文化發(fā)生發(fā)展的比較穩(wěn)定的地理概況而言，不是某一個歷史時期具體地理環(huán)境的描述。

（3）中國文化發(fā)展的歷史脈絡以及決定歷史發(fā)展的諸因素。文化發(fā)展本當有自己的分期，但是由于文化發(fā)展與中國通史的基本一致性，本課程闡述歷史發(fā)展脈絡仍按朝代分期。

（4）有關中國文化分科的知識。本課程采用四分法：生產生活文化、制度文化、思想觀念與精神文化、語言文字文化。

八、簡述我國歷史上復雜的人口分布。

（1）歷史上，青藏高原地區(qū)曾居住過吐藩和羌人?？拷嗪５貐^(qū)羌族人居住較多，一部分居住在黃河上游河、潢谷地的羌族人。吐藩民族主要居住在今西藏地區(qū)。

（2）西南地區(qū)崇山峻嶺，地勢復雜，是古代所謂“西南夷”雜居的地區(qū)。

（3）四川盆地，盆地的周圍是林立的高山，居民成分復雜。南面大體屬于西南夷；北面是大巴山地區(qū)的古巴人、氐人、羌人分布的地區(qū)。

（4）黃土高原的北鄰，是蒙古高原，居住過蒙古人等。

（5）東北居住著許多以狩獵和耕種為生的民族。幾個在中國歷史上發(fā)揮過重要作用的人群，如契丹、金人、滿族等，都起源于這一地域。

（6）珠江水系和閩江水系是兩個較大的水系。這一帶是秦漢時“百越”民族居住地，后來還有溪、俚、僚等族，此外還有臺灣島、海南島及漫長的海疆領土。

九、簡述河套地區(qū)的要沖地位。

黃土高原的北鄰，是蒙古高原，這是一個草原、沙漠、戈壁交錯的地帶，歷來也是北方草原民族進入中原地帶的要沖。特別是今陰山以南的河套地區(qū)，從來都是中原人群與草原人群的必爭之地。

十、簡述關中地區(qū)的地理條件。

關中地區(qū)地處黃土高原，是黃河及涇、渭流過的地區(qū)，沃野千里，是中華文化重要的發(fā)祥地之一。歷史上許多王朝都在這里建都，養(yǎng)育過輝煌的古代文化。這一地區(qū)是四塞之地，黃河在他的西北東三個方面環(huán)繞，南面是秦嶺山脈，西北有六盤山、賀蘭山、備有陰山山脈，東有呂梁山脈及潼關之固，真可謂表里山河！而且南接巴蜀漢中，東聯伊洛地區(qū)，有豐富的經濟后方，又方便的交通，進可攻退可守，古代王朝都在此建都，的確是這里有得天獨后的地理條件。

十一、為什么歷史上山西居有“天下形勢”之說？

山西高原的兩側是太行山和呂梁山，中間夾著一條寬平的谷地，既汾河谷地谷地大致呈東北西南走向，難與渭河平原相接，也是中國文化的重要的發(fā)祥地、陜西高原的北部與蒙古高原相連接，這個地區(qū)是內遷的北方民族進入中原地區(qū)的要路；太行山脈中某些斷裂處，也可以直通華北地區(qū)，所以歷來有山西居“天下形勢”之說

十二、數千年來的氣候變遷的四大時期。

1、約從公元前3000年到公元前1100年，屬于溫暖期。這個時期的時間下限正好是商朝末年。那是黃河中下游地區(qū)有野象等亞熱帶動植物。

2、從公元前1100年到公元前1400年是寒暖交錯期。這個時期是西洲到明朝的初期。（1）其中西周前期為溫暖期，之后進入寒冷期。（2）春秋至西漢時期，又進入第二個溫暖時期。（3）東漢、三國至南北朝，是第二個寒冷時期。（4）從隋唐至北宋時期，又進入第三個溫暖期。（5）北宋中期至南宋中期，是第三個寒冷期（6）南宋中期到元代中期，我國進入第四個溫暖期。

3、從公元前1400年到1900年為寒冷時期。也稱為“方志時期”（1）第一冷時期為50年，從明成化六年（1470年）到正德十五年（1520年）。（2）第二冷時期從明秦昌元年（1620年）至清康熙五十九年（1720年）長達100年之久。（3）第三冷時期從清道光十六年（1837年）到光緒十六年（1890年），共50年。

4、第四個大的氣候使其從1900年開始，竺可楨稱之為“儀器觀測時期”。

十三、簡述中國古代的“九州”。

中國古代以北山川為標志，將天下分為冀、兗、青、蓄、揚、荊、豫、梁、雍九州。

1、古濟水、黃河之間為兗洲；

2、渤海，泰山之間為青洲；

3、黃海、泰山、淮河之間為徐州；

4、淮河以南、大海以西為揚州；

5、荊山以南、衡山以北為荊州；

6、荊山以北、黃河以南為豫州；

7、華山以南、怒江以東為漢中、四川盆地為梁州；

8、西河以西黑水以東為雍州；

9、西河以東、東河以西為冀州。

十四、形成區(qū)域文化的幾個因素：

1、自然環(huán)境。他決定著一個地區(qū)的人們生存質量和狀態(tài)。

2、地理條件的特殊或得天獨厚。

3、特定區(qū)域的人群有明確的區(qū)域意識，并于其它區(qū)域的人群形成競爭關系。

4、典范人物的潛移默化的影響。

十五、秦漢時期實施文化的“大統(tǒng)一”，將全國分為哪四個地域文化？

1、“山西”地區(qū)。沃野千里，這里的人民好稼穡，殖五谷，有“先王”之遺風。自從秦朝將都城定在此地，漢初又將東方民眾遷移至此，好“玩巧末業(yè)”的風氣也隨之形成。西部雖然戎狄間雜，但畜牧業(yè)很發(fā)達，又有巴蜀作為后方，所以關中人口不過全國十分之三，地不過當時天下的三分之一，但其財富，卻占全國十分之六。

2、山東地區(qū)。齊魯多魚鹽、桑麻之利，鄒、魯、泗上地區(qū)有周公遺風，好儒習禮。

3、龍門一碣石以北農牧交錯地帶。

4、江南地區(qū)。

十六、簡述孟子的以時觀念？

1、在保護自然方面，孟子提出不違天時觀念。

2、《孟子。梁惠王》篇談到如何實施王道政治時說過這樣的話“不違農時，谷不可勝用也；數罟不入污池，魚鱉不可勝食也；斧斤以食人山林木，林木可勝用也。

3、這些話誰染時強調如何合理利用自然資源，但還是包含著明顯的自然保護意識在內。

4、孟子所言的古代有相當的代表性，例如；先秦時期大規(guī)模的狩獵活動都安排在冬天進行，砍伐樹木也一般在同樣的時候，都含有以時的觀念在內。

十七、歷代各種起到環(huán)境保護功效的措施。

（1）山嶺資源歸王朝所有，這在一定程度上保護了森林不受濫砍濫伐的傷害。

（2）漢代長安一帶皇家大規(guī)模的園囿，對保護西北環(huán)境有相當大的意義。

（3）歷代的皇帝貴族的靈寢，都講究植樹造林。

（4）秦漢時期為防止匈奴的進犯，在一些邊關要塞處廣種榆樹，用來遮攔敵人的騎兵，也同時起到了綠化作用。

（5）在保護西北環(huán)境方面起作用最大的，還是南北朝至唐朝中期牧馬場地的廣布。唐朝在西北甘陜交界地帶，設有規(guī)模龐大的養(yǎng)馬場，以支持國家的裝武備；那一地區(qū)，正是黃河幾個重要支流的上游地區(qū)。所以，在從東漢到唐朝中期近八百年的時間里，黃河有一個長時間的安流期，主要是因為黃土高原地區(qū)的植被狀態(tài)好。

十八、簡述明初的植樹活動：

（1）明洪武23年朱元璋為準備建找一支海軍船隊，在南京周圍種植了近5000萬棵梧桐樹合棕櫚、漆樹。

（2）第二年還下令移民到淮河一代的居民，每家必須種植200棵桑樹、200棵棗樹和200棵柿子樹。

（3）明洪武年間的種樹總量在10億顆左右。

十九、簡述古代利用自然的一些失誤：

1、過分開墾土地。（1）過分開荒破壞了植被生態(tài)，結果引起沙化。（2）開墾土地破壞環(huán)境的事例在長江中下游地區(qū)也有。過分追求糧食生產，大片土地圍湖造田，致使兩湖一帶湖泊水的吞吐量急劇下降，每當長江汛期一到，中下游地區(qū)水患變得十分嚴重。同時由于上游地區(qū)森林的采伐過重，長江水的泥沙含量也不斷的逐年增加。

2、林木的濫砍濫伐。

（1）在北方造成的災難性后果更加嚴重，森林資源的損失，即意味著黃河流域的水災總體看上去呈逐漸增加加重的歷史趨勢，主要因素是泥沙含量越來越大，一支下游平原地帶形成地上懸河。公元10世紀以前，黃河雖有改道現象，但不嚴重，基本是穩(wěn)定的、安流的從10世紀到唐五代開始，黃河下游遷徙變?yōu)槌B(tài)。主要原因就是中上游地區(qū)森林被砍伐，牧場被開墾成耕地，自然植被破壞嚴重。

（2）與黃河遷徙互為因果的是北方原有的大量湖泊的淤塞以至消失。沒有這些湖泊的吞吐作用，黃河的危害更為嚴重。到了明清以后，黃河奪淮河入海，又造成淮河流域的大災難；而淮河在此以前，一直是一條河床很深便于航運的“利河”。明清統(tǒng)治者片面地保護大運河交通，不從根本上對黃、淮加以治理，最終釀成了更大的災害。

二十、新石器時代的三大文化成就？

農業(yè)、制陶和石器的磨制與鉆孔，是新石器時代三大文明成就。

1、農業(yè)的發(fā)生是人類歷史劃時代的大事。在世界為數不多的幾個農業(yè)起源中心中，中國獨有其二，即黃河中下游地區(qū)的耐旱谷物農業(yè)和長江中下游地區(qū)的稻作農業(yè)。

2、石器的磨制和鉆孔，體現著生產力水平的提高。磨制石器的發(fā)展與農業(yè)發(fā)生同步。

3、陶器的制造是貫穿于新石器時代重要的手工業(yè)。制陶技術經歷過貼塑、泥條盤筑及慢輪加工和快輪加工幾個大的階段。快輪加工陶器在仰韶文化時就已經出現，經過不斷提高，到龍山時期已遍及黃河及長江流域。陶器的燒制還帶出了另一項具有重大意義的手工業(yè)-青銅器制造。龍山文化時代，除良渚文化外的所有文化遺址，都曾發(fā)現過銅器，預示著一個新時代的到來。

第二篇：自考中國文化概論論述題

自考中國文化概論論述題

一、試論述對待傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的正確態(tài)度。

（1）傳統(tǒng)文化：中國傳統(tǒng)文化，指的是以中華文化為源頭、中國境內各民族共同創(chuàng)造的。長期歷史發(fā)展所積淀的文化。中國傳統(tǒng)文化與中國古代文化是從不同角度來指稱的。中國古代文化是針對現代文化而言，它是對文化的時代劃分；傳統(tǒng)文化是對文化的傳承而言的，它強調的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部文化遺產，它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。

有人把傳統(tǒng)文化等同于古代文化，從而認為講究傳統(tǒng)即是復古，甚至認為傳統(tǒng)與現代化是不能并存的，或認為要實現現代化必須反傳統(tǒng)。這種認識恰恰忽略了現代化進程仍然是傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個部分，～旦否定了傳統(tǒng)，現代化與民族特點也就是中國特色就要脫節(jié)，與我們追求的目標是不一致的。也有人認為發(fā)揚傳統(tǒng)就要拒絕引進和借鑒，或認為中國傳統(tǒng)與西方文化是截然對立的。這種認識也是片面的。

任何一種民族傳統(tǒng)，在各個歷史時期，都要受到其他民族文化的影響，引進和吸收其他文化一旦成為現實，也就是說，這些被吸收的外來文化一旦與自身的文化相融合，它便也成為傳統(tǒng)文化的一部分。

沒有一種文化是純而又純的，吸收外來文化是豐富和發(fā)展本體文化的正常途徑之一。當然，傳統(tǒng)文化對外來文化總是有所選擇的，不適應本體文化的外來文化完全應當淘汰也必然會被淘汰，但這和拒絕一切外來文化的狹隘民族主義是完全不同的。

（2）文化傳統(tǒng)：每一個民族、每一個國家的文化，既因時因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性，文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。這種核心精神，也是上層文化和底層文化所共有的，盡管彼此的表現形式不完全一致。

例如，中國的詩歌傳統(tǒng)是講求韻律，這一點，不論是民歌還是魏晉、唐宋的文人詩詞，以至近現代的白話詩，以不同的形式保持這種傳統(tǒng)的，都被認為是具有中國特色的。又如，中國封建體制形成的等級和特權觀念，宗法制形成的血統(tǒng)論，即使在現代社會里，不論是在民間還是在上層，仍會在人們頭腦中時而起著作用。文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性，它是在傳承中積淀下來的，是歷史的產物，又在每一個時代產生與這個時代相適應的形式特點，因此，它帶有各時代的普遍特性，又綜合了不同時代的多方面的內容。

傳統(tǒng)不是一成不變的。文化傳統(tǒng)既有對社會發(fā)展起積極作用的，也有對社會發(fā)展起負面作用的。前者是文化精華，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)；后者是糟粕，是不良傳統(tǒng)。對文化傳統(tǒng)一律否定，采取虛無的態(tài)度是不對的；不加分析，采取兼收并蓄的態(tài)度也不是正確的態(tài)度。

二、試論述中國文化概論課程開設的目的和任務。

（1）使學習者樹立正確的文化觀，增長熱愛并繼承祖國優(yōu)秀文化遺產、促進文化發(fā)展的意識；

（2）使學習者正確認識中華民族傳統(tǒng)文化的特點，把握中國國情，增強愛國主義的意識；

（3）使學習者對中國文化各分科的具體知識有初步的了解，從而運用這些知識來觀察社會，認識社會；

（4）使學習者在提高認識的基礎上，加強自身的文化素養(yǎng)，為建設我國社會主義文化作出積極的努力。

第三篇：2018年自考中國文化概論模擬試卷

2018年自學中國文化概論模擬試卷

本試卷共4頁，滿分l00分，考試時間l50分鐘?？忌痤}注意事項： 1．本卷所有試題必須在答題卡上作答。答在試卷上無效，試卷空白處和背面均可作草稿紙。2．第一部分為選擇題。必須對應試卷上的題號使用28鉛筆將“答題卡”的相應代碼涂黑。3．第二部分為非選擇題。必須注明大、小題號，使用0．5毫米黑色字跡簽字筆作答。4．合理安排答題空間，超出答題區(qū)域無效。

第一部分選擇題

一、單項選擇題：本大題共30小題，每小題l分，共30分。在每小題列豳的備選項中只有一項是最符合題目要求的，請將其選出。1．中國文化屬于

A．地域文化 B．民族村文化 C．華夏文化 D．國別文化 2．在中醫(yī)“四診”技術中，最主要的是 A．望 B．聞 C．問 D．切

3．“文質彬彬，然后君子。”這段文字出自 A．《禮記·中庸》 B．《論語·雍也》 C．《說苑·指武》 D．《周禮》 4．不同的民族有自己不同于其他民族的文化，劃分民族的標志之一是 A．文化的趨同與特色 B．文化的差異與特色 C．文化的地域特色 D.文化的民族特色 5．在整個中華文化中起主導作用的是

A．滿族文化 B.朝鮮族文化 C．漢族文化 D．蒙古族文化 6．秦漢時款，為防止匈奴進犯，邊關要塞廣種的樹木是 A．楊樹 B．柳樹 C．松樹 D．榆樹 7．京杭大運河走向衰落的時期是

A．明朝前期 B．明朝后期 C．清朝前期 D．清朝后期 8．宋代首都東京汴梁指的是

A．開封 B．揚州 C．西安 D．洛陽

9．相對于世界通行的西方公歷，中國還在使用傳統(tǒng)的 A．回歷 B．藏歷 C．陽歷 D．陰陽合歷 10．傳統(tǒng)中國最典型的家族制度是

A．五服 B.九族 C．三代 D．六親

Ll.在人文范圍內的服飾標志中，漢族服飾中的龍鳳圖案屬于 A.職業(yè)標志 B．政治標志 C．信仰標志 D．禮儀標志 12．中國傳統(tǒng)封建社會男尊女卑，家族體系的重心是

A．血緣關系 B．姻緣關系 C．階級關系 D．性別關系 13．我國使用貨幣始于

A．商周時期 B．秦漢時期 C．唐宋時期 D．元明時期 i4．中國第一個全國性的公開選拔人才的詔令出自

A．秦始皇 B．周文王 C．商紂王 D．漢高祖 15。道教的主要經典為 A．《易經》 B．《道德經》 C．《法華經》 D．《涅絮經》 16．夏朝的文化崇尚

A．文 B．武 C．忠 D．義 17．中國古代文學的傳統(tǒng)根基是

A．諸子文學 B．屈原文學 C．漢樂府詩歌 D．《詩經》 18．從夏朝初期直到周人建國之前，歷史的顯著特征是 A.族群的代興 B．家庭的代興 C．諸侯國的代興 D．部落的代興

19．漢代把它稱為“泰一”，尊奉為“天神最高貴者”的是 A．北極星 B．金星 C．冥王星 D．天王星 20．秦代的“書同文”就是把各國原有的文字統(tǒng)一為 A．小篆 B．大篆 C.隸書 D．楷書 21．漢字觀念中，文字神賜說的一個典型代表是 A．“倉頡造字說” B．“黃帝奉天說” C．修辭神授說 D．“河圖洛書說” 22．儒家所崇尚的理想人格是

A．圣賢 B．隱士 C．君子 D．忠臣 23.盂子“仁政”學說的內容之一是 A.因材施教 B．仁者愛人

C.制民之產 D．己所不欲，勿施予人

24．“札”在中國古代有著豐富內容，當其指具體的禮節(jié)儀式時，稱之為 A．禮儀 B．禮制 C．禮貌 D．禮讓

25。在不隨舜史時期，標志人類創(chuàng)造力的水平，也是生產力發(fā)展標志之一的是 A．繪畫 B.文具 C.農具 D．文字

26．我國的釣魚島及其附屬島嶼自古就是中國領土，它是在：、A．我國的渤海 B．我國的黃海 C．我國的東海 D．我國的南海 27．中外文化的第二次大交匯開端于

A．14世紀末 B．15世紀束 C．16世紀末 D.l7世紀末

28．據《荊楚歲時記》記載，家人雞鳴麗起，“長幼悉正衣冠，以次拜賀。”這種民俗活動說的是

A．端午節(jié) B．中秋節(jié) C．春節(jié) D．清明節(jié)

29．宋代出現了以廣闊的社會生活為描寫對象的風俗畫，典型代表為 A．顧愷之的《女史箴圖》 B.吳道子的《天王送子圖》 C．張擇端的《清明上河圖》 D．閻立本的《步輦圖》 30．先秦兩漢時期，把“斥鹵不毛”之地變成“塞北江南”的是 A．寧夏的引黃灌區(qū) B．新疆伊犁地區(qū) C．呼倫貝爾草原 D．青海湖牧區(qū)

二、多頊選擇題：本大題共5小題，每小題2分，共l0分。在每小題列出的備選項中至少

有兩頊是符合題目要求的，請將其選出。錯選、多選或少選均無分。31．中國科技發(fā)展的幾個高潮期是

A．春秋戰(zhàn)國時期 B．兩漢時期 C．魏晉南北朝時期 D．唐宋之際 E．明清之際

32．中國傳統(tǒng)農業(yè)生產文化的范疇包括大農業(yè)概念，即 A．農業(yè) B．牧業(yè) C．林業(yè) D。漁業(yè) E．手工業(yè)

33．唐代科舉考試的兩個主要科目是 A．明法科 B．孝廉科 C．進士科 D．明經科 E.秀才科 34．孔子認為，《詩經》的社會作用有

A．可以興 B．可以觀 C．可以察 D．可以群 E．可以怨

35.中國傳統(tǒng)戲曲中，角色劃分為四大基本行，即 A.生 B．旦 C．凈 D．丑 E．花

第二部分非選擇題

三、名詞解釋：本大題共5小題，每小題2分。共l0分。36．府兵制 37．墨家學派 38．察舉 39．學思結合

40．“中體西用論”

四、簡答題：本大題共6小題，每小題5分，共30分。41．簡述中國古代“禮”的內涵。42．簡述我國民族商業(yè)的文化特點。43．簡述中國傳統(tǒng)社會中的農政文化。44．簡述中國古代建筑的特點。45．簡述國畫的藝術特點。

46.簡述中國語言禁忌中進行避諱的主要方式。

五、論述題：本大題共2小題。每小題l0分，共20分o 47.語言文字的文化特征。

48．中國傳統(tǒng)語文教育的特點和存在的問題。

第四篇：中國文化概論知識點總結

1中國傳統(tǒng)文化的形成有兩個重要的基礎 小農自然經濟的生產方式；家國一體

2.在這個基礎上產生的必然是以

為核心的文化價值體系 倫理道德

3.老子從本體論的高度說明 萬物莫不尊道而貴德 4.契：商人的祖先

5.天下有達尊者三：爵一，齒一，德一 6.魯國大夫公孫豹：立德立言立功三不朽

君子求道，處士，隱逸，窮而樂 7.一般來說傳統(tǒng)道德規(guī)范或德目有兩種：

由倫理學家或統(tǒng)治階級上升為理論的規(guī)范；在世俗生活中得到認同的習俗性規(guī)范 8.尚書皋陶謨把人的美的概括為九項：

寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義 9.孟子將母徳擴展為五倫十教

君惠臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦順，朋友有信 10.管仲則提出四維七體

禮義廉恥；（孝悌慈惠，恭敬忠信，中正比宜，整齊樽詘，纖強省用，敦蒙純固，和協(xié)輯睦）綜合為六德：知仁圣義中和，六行：孝友睦棩任恤，四維：禮義廉恥，八德：忠孝仁愛信義和平11.中華民族十大傳統(tǒng)美德

仁愛孝悌，謙和好禮，誠信知報，精忠愛國，克己奉公，修己慎獨，見利思義，勤儉廉正，篤實寬厚，勇毅力行 12.中華民族美德中最具特色的部分 仁愛孝悌

13.禮之運作，包含有 之德 謙和

14．老子曾以江海處下為例告誡人們不要自矜自伐自是 15.在中國社會中，是直接貫通的 家，家鄉(xiāng)，國家

16.克己奉公培育了一種整體主義的精神，要求個體服從服務于整體 17.中國到的不完全反對私利，關鍵看是否合乎道德 18.克己奉公的精神本質上是

先公后私，個人私利服從社會公立的精神

19.中國傳統(tǒng)倫理形成向內探求的主體性道德精神，集中體現為以律己修身為特征的道德修養(yǎng)學說，這種學說強調自主自律，自我超越以維護人倫關系和整體秩序，建立道德自我，其基本精神是求諸己

20.修己慎獨的修養(yǎng)傳統(tǒng)培養(yǎng)了中華民族踐履道德的 自覺性與主動性

21.傳統(tǒng)義利觀的基本內容和合理內核 先義后利，以義制利

22.孔子強調

，并把它作為區(qū)分君子小人的標準 見利思義

23.宋明理學在把義利與公私聯系的同時，又把義利與

等同 天理人欲

24.孔子把

作為重要的德目 溫良恭儉讓

25.中國人在為人處事方面以實為標準，反對虛偽虛妄，中華民族形成了許多以實為價值標準的規(guī)范和美德如老實，誠實，踏實，實在

26.傳統(tǒng)美德在歷史上造就了各種道德人格，這些道德人格按照其體現道德理想的不同程度可分為：

圣人，賢人，仁人，大人，君子，成人，善人

27.西周確立了一個適合當時中國國情的，對中國社會與中國文化的發(fā)展產生了深遠影響的倫理秩序和意識形態(tài)，一種倫理政治秩序 周禮

28.孔子對中國倫理學最突出的貢獻，是中國倫理精神由自發(fā)走向自覺的標志 仁

29.儒家倫理精神的運作還需要道家的人生智慧作為結構上的補充 30.道家更重視個體，無為，出世

31.中國倫理思想繼續(xù)發(fā)展和大一統(tǒng)，封建化的時期 漢唐

32．秦漢之際，禮記成書，四書倫理體系已經形成 33.大學提出三綱領八條目

34.大學之道是培養(yǎng)統(tǒng)治階級理想人格的途徑，大學精神就是 內圣外王 35.儒家倫理成熟的標志；中國封建倫理的真實形態(tài)是董仲舒的三綱五常 大學、中庸

36.董仲舒以后，以三綱五常為核心的儒家倫理成為不可動搖的名教獲禮教 37．我國古代最為重要的是

崇拜，其余的有自然神崇拜，動物神，鬼魂 38.道教之成為一個有組織的獨立的宗教是在 東漢時期、39.道教在時期有一個較大的發(fā)展 魏晉時期

40、南北朝時，道教最大發(fā)展是卑微寇謙之改革五斗道米，創(chuàng)立北天師道 41.唐宋之后一些道派逐漸合流，形成 正一道

42.佛教傳入中國的相當長的一段時間內，佛教的根本義是 神不滅

43.魏晉時期，和

合流，形成玄學，佛學，六家七宗；六家：本無，心無，即色，識含，幻化，緣會；六家七宗又可以概括為三個主要派別：心無，即色，本無

44.中國佛教的鼎盛時期和成熟期是，此時期的佛教學說的最大特點是 隋唐二代；把佛性心性化

45.儒家有傳統(tǒng)儒家與新儒家之分，但二者都注重用事，有強烈的入世精神 46.西周初年的尚書洪范提出

學說，殷周時期有了原始的觀念 五行，陰陽

47.周易古經以 說明自然現象和社會關系 八卦

48.中國哲學四大思想資源和思想傳統(tǒng)，它們的智慧都是人生的智慧 原始儒家，原始道家，中國佛學，宋明理學

49.原始儒家的代表人物有孔子，顏子，曾子，子思，孟子，荀子等 50.原始儒學的經典有被稱為經書的六經 詩書禮樂易春秋

51.原始儒學的精神首先是的生命精神 創(chuàng)造性

52.周易系辭天地之大德曰生，生生之謂易 53.孔子哲學的基本觀念是 仁

54.儒家的理想是要把仁愛的精神，有愛自己的親人推廣到周圍的人，愛所有的人，愛宇宙萬物

55.儒家精神是一種 的精神 極高明而道中庸

56.老子強調不盈，不爭，致虛極，守靜篤 57.道家與儒家殊途同歸，都是強調 個人與無限的宇宙契合無間 58.道家追求的自由是

精神的超脫解放，不是指放縱形骸的情欲 59.中國化了的佛教宗派 天臺宗，華嚴宗，禪宗 60.佛教啟迪人們空掉一切外在追逐，攀援，偏執(zhí)，破開自己的囚籠，直悟生命的本性本真

61.佛家的成菩薩成佛陀，也是一種道德人格的蘄向 62．中國佛教哲學，削減了宗教的意識，更加世俗化 63.天臺宗的智慧是 圓融的智慧 64.華嚴宗提倡 開放的心靈

65.禪宗主張不立文字，當下自識本心，強調自性是佛，平常即道

化平淡于神奇，寓神奇于平淡，張揚了人的主體意識，肯定了每一個人都可以成佛，甚至不用語言，“棒喝”

66.宋明理學建立了以什么為中心的道德形而上學體系 理氣論，心性論

67.四書 大學 中庸 論語 孟子

68.宋明理學在一定程度上強調了道德理性對于與血肉之軀相連的情感欲望的制約

69.整個宋明理學講什么提高為本體，重建了 道德 人的哲學

70.理學的根本精神可以用什么為代表

為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平71.古人把什么稱作宇、宙

東西南北，上下四方之空間；古今旦暮，往古來今之時間 72.易傳最突出的特點是 視變化為創(chuàng)新

73.在宇宙精神的感召之下，人類可以與時俱進，創(chuàng)造美好世界 74.禮記大學引述尚書和詩經：湯之盤銘：茍日新，日日新，又日新 康誥：周雖舊制，其命維新；是故君子無所不用其極 75.在天人關系上，中國哲學有 主張，也有 主張 天人合一，天人交勝

76.天地宇宙本身及含有價值。，而我們實現人生的價值，不必再另追求外在與人間的天國或彼岸世界 77.中國人生哲學的一大特色 境界說

78.境界是中國哲學家追求的理想人格之極致的 一種精神狀態(tài)，精神天地

79.儒家追求到的宇宙，道家藝術天地，佛家宗教境界 80.墨家比較重視分析方法

81.中國儒釋道所推崇的整體、流動、當下體悟的方法，是悟道的方法，與面對現象層面的方法確實有很大區(qū)別 82．朱熹強調，主要屬于什么范疇 以知為本，知先行后；道德

83.朱熹對于知行問題的根本見解：從邏輯上講，知先行后，知主行從；從價值上講，知行應合一

84.中國哲學家的行為方式是 理想與理性的統(tǒng)一，價值與事實的的統(tǒng)一，理論理性與實踐理性的統(tǒng)一 85.西方的文化是，中國的文化可稱為，是一種 智性文化；德性文化；德智統(tǒng)一，以德攝智的文化 86．在人與自然的關系上，它十分注重 二者之間的和諧與統(tǒng)一

87.人，出于自然，以天地為父母，以萬物為朋友，其精神可以與天地相同 88.把人倫的觀念貫徹到天地萬物之中，正代表了中國文化的倫理性特色 89.中國古代文化是一種什么倫理類型 天地合德

90.張載把什么稱作為孝 尊高年，慈孤弱，憐惜殘疾鰥寡

91.血親意識，即 繼續(xù)構成社會意識的軸心

六親：父子兄弟夫婦；九族：父族四，母族三，妻族二 92.中國人對血緣關系的注重，其語言表現時 親屬稱謂系統(tǒng)的龐雜精細

93.中華民族以 來形容悲傷之家的情感 如喪考妣

94.中華學術的首要重心是 倫理道德學說

95.哪幾個論互相分不清

道德論，本體論，認識論，知識論

96.中國人倫小法自然，人法地，地法天，天法自然 97.在中國文化系統(tǒng)里強調在道德的面前 人人平等

98.倫理文化消極的一面

講倫理關系凝固化，絕對化，在某種程度上又成為人身壓迫、精神虐殺的理論之源

99.中國文化的特點

強大的生命力和凝聚力、重實際求穩(wěn)定的農業(yè)文化心態(tài)、以家族為本位的宗法集體主義文化、尊君重民相反相成的政治文化、擺脫神學獨斷的生活信念、重人倫輕自然的學術傾向、經學優(yōu)先并籠罩一切文化領域 100.中國文化強大的生命力表現在 同化力、融合力、延續(xù)力、凝聚力 101.中國文化的生命延續(xù)力的內在基礎 同化力和融合力

102.凝聚力具體表現為文化心理的 自我認同感，文化群體歸屬感

103.中國古代文化的什么特征，并形成了

農業(yè)型物態(tài)；實用經驗理性、重農尚農的社會共識、重實際黜玄想的務實精神、安土樂天的生活情趣、循環(huán)與恒久意識的變異觀念 104.農業(yè)生產的節(jié)奏早已與國民生活的節(jié)奏相同 105.中國人的審美，傷春悲秋，都與農業(yè)生活有關 106．務實精神是一種 群體價值趨向 107.中國賢哲一向倡導的精神： 大人不華，君子務實

108.求久的觀念應運而興，變易觀念在中國也源遠流長

109.由家族走向國家，以血緣紐帶維系奴隸制度，形成一種家國一體的格局 110.社會組織主要是在什么樣的宗法原則指導下建立起來 父子君臣夫婦長幼

111.宗法制度在中國根深蒂固因為：氏族社會解體不充分，自然經濟長期延續(xù) 112.以家族為本位的社會關系的基本單元是 宗族

113.人道親親說

親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族 114.中國文化以人為核心，表現在各個領域

115.論語中利用自然知識說明政治道德方面的主張，不以研究為目的 116.重人倫輕自然也體現在教育領域，例如唐代的二館六學 117.所謂經學傳統(tǒng)是指

中國文化長期以儒家經學為主流

118.漢代經的地位被大大提高了，到宋朝又擴展為十三經 119.三禮

儀禮，周禮，禮記

120.中國文化的經學傳統(tǒng)對中國文化的發(fā)展產生了什么影響

儒家思想對中國文化各個方面的廣泛滲透、科學未能充分獨立、對中國宗教的發(fā)展也產生一定影響 121．中國文化基本精神的主體內容 天人合一，以人為本，剛建有為，貴和尚中 122.中國文化比較重視 人與自然的和諧統(tǒng)一

123.天人合一問題的理論實質是，其最基本的涵義是 人與自然的統(tǒng)一問題；充分肯定“自然界和精神的統(tǒng)一” 124.中國文化的一大特色，也是中國文化基本精神的重要內容 以人為本，在天地人之間，在人與神之間，以人為中心

125.“天”成了人們視線道德理想的手段，而不是目的。天人之間人是主導和目的 126.人本思想的確立有助于抵制宗教神學 127．宋明理學有三個主要派別 氣本論，理本論，心本論

128.強調道德理性對于個人境界的提升和社會發(fā)展的極端重要性 129.儒家的三綱領，霸條目

明明德，新民，止于至善；格物，致知，正心，誠意，修身，齊家，治國，平天下

130.和同之辨

五味相和，六律相和（中藥的開方，園林的建筑）131.不狂不狷，狷：清高自守，有所不為；耿介 鄉(xiāng)愿：德之賊，無原則的和氣 132.中國文化基本精神的功能： 民族凝聚、精神激勵、整合創(chuàng)新 133.自從西周以來，什么觀念深深扎根與于中國人心中 大一統(tǒng)

134.諸子百家學說在國家統(tǒng)一，民族融合，使天下定于一的思想方向上共識 135.1839年，林則徐主持編譯了，介紹了，地位是

四洲志；世界五大洲三十多個國家的地理歷史政情風俗；現代中國第一部向國人系統(tǒng)地介紹世界地理的著作，打開了中國人的眼界 136.魏源，海國圖志，師夷長技以制夷 137.洋務運動大體上經歷了幾個階段

物質層面的文化變革，制度層面的文化變革，觀念層面的文化變革 138.早期改良主義者馮桂芬 校邠廬抗議 139.早期維新派

要在制度層面上學習西方文化，從學習“西技”到“西政”

140.維新派是文化教育面貌一新，詩界革命，文體革命，小說界革命，戲劇革命相繼而起

141.康有為所宣揚的儒學是一種“儒表西里”的新儒學

142.20世紀初，八國聯軍后，掀起了一個譯介西方社會政治學術著作的熱潮 143.中國傳統(tǒng)文化的內在活力因素 經世思想，變易思想，民本思想 144.中體西用論，本為文化論，全盤西化

第五篇：2011年自考中國文化概論名詞解釋

1、廣義文化：文化是人類在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質與精神存在的總和。廣義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動相聯系的，是以人為中心的概念；廣義文化是一個歷史概念，它涵蓋人類歷史的全過程，是一個傳承發(fā)展的綜合概念；廣義文化的外延涵蓋物質創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。

2、狹義文化：狹義文化又稱人文文化，是某一社會集體（民族或階層）在長期歷史發(fā)展中經傳承積累而自然凝聚的共有的人文精神及其物質體現總體體系。狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動為中心，即使觀察物化世界，也是以其中的人文精神為內核的；狹義文化關注的不是個別人的精神活動，而是經歷史傳承累積凝聚的共有的、成體系的人文精神；狹義文化關注的不僅是全人類的普遍共性，而且更注重不同民族、階層、集團人文精神的特點。

3、文化產品：廣義的文化產品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會的可見成品，既包括物質產品，也包括精神產品。狹義的文化產品專指精神產品，它是寫成的典籍或成為口頭流傳的語言形式的純粹的思想觀念的產物。

4、文化內涵：我們把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性，稱為事物的文化內涵。

5、文化現象：指人類文化發(fā)展過程中呈現出的某種外部狀態(tài)和聯系。

6、文化事象：當一種現象以同樣的形式反復出現時，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時期、某一國家（民族或地域）文化發(fā)展中帶有典型和標志作用的事情，這些現象稱為文化事象。文化事象往往是思想觀念及其物化形式的綜合，它不但具有外在的特色，而且含有觀念的特色。文化事象是人們對現象的感受上升到理性概括的認識產物。

7、文化觀念：一個時期某一階層或某一行業(yè)的人群對文化問題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現的意識形態(tài)，諸如價值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。

8、文化思潮：某種文化觀念及與之相關的文化事象，在某一特定時期，在一定的背景下，對社會產生廣泛影響，為多數人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。

9、文化政策：指一定時代、一定的社會條件下，行政機構對文化領域的問題所頒布的相關規(guī)定和對策原則。

10、民族文化：不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標志之一。由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結構、功能等方面的特點，不同民族的文化在發(fā)展中，在這一或那一歷史時期，相對而言，有比較昌盛、發(fā)達、普及的；也有昌盛、發(fā)達、普及的程度稍差一些的。但是每一個民族的文化都不會因此而喪失其鮮明的民族特色。地域特色。由于每種民族文化都是獨特的，所以作為一種價值而言，它們均處于平等的地位。

11、國別文化：國別文化是以國家為劃分文化的社會依據，多民族國家的文化即在統(tǒng)一的國家內民族共同體的文化。國別文化以某一國家特有的歷史與國情為基礎。中國文化又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，它屬于國別文化。

12、中國傳統(tǒng)文化：指的是以中華文化為源頭、中國境內各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀的文化。

13、文化傳統(tǒng)：每一個民族、每一個國家的文化，既因時因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性，文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。

14、天下觀念：分裂與統(tǒng)一是中國歷史上的兩大現象，統(tǒng)一總是占主導傾向的追求。大體從商朝開始，王朝就己按著距離的遠近，對天下人采取不同的政治策略；西周時，“天下”的觀念已十分明晰。以后歷朝歷代的荒地，無不以邊遠的四裔民族的“來朝”為榮。“天下”觀念的一個重要作用就是最求統(tǒng)一，追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基調，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統(tǒng)意識，是威力持久的中國理念，對中華民族的不斷發(fā)展壯大，曾起過重要作用。

15、新石器時代：距今約1萬年左右，人類進入新石器時代。新石器時代最重要的特征：原始農業(yè)的出現、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落出現、氏族制度的形成等。

16、三皇五帝：三皇五帝是中國古代的傳說時代。三皇人物極不確定，但他們的共同處都是文化發(fā)明者。五帝的人物則有相當的確定性。據《史記。五帝本紀》記載，五帝的話系是黃帝顓頊、高辛、堯、舜。通過考古發(fā)掘和人類文化學研究證明，五帝傳說并不完全是后人的向壁虛構，它映現著某種歷史真實。

17、百家爭鳴：1.百家爭鳴橫貫春秋戰(zhàn)國，但也有前后的變化。春秋時期的思想家更像學者、教師，他們或是寧靜地思考，或是廣招門徒。而戰(zhàn)國時期的思想家更像辯士，他們的思想基礎一般在春秋時業(yè)經前輩創(chuàng)立，他們的作為是在學派間的爭論中，捍衛(wèi)并發(fā)展本學派的主張。

所以前期的著作多是對老師或創(chuàng)始人思想的語錄，后期則多是爭辯的論說。2.諸子百家與時代的互動和相互選擇。各學派都在不斷調整和深化自己的理論，努力適應著社會的要求。學派與學派之間也不斷地在相互爭鳴中相互吸收、相互影響。

18、名家：又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰(zhàn)國時期的代表人物有公孫龍、惠施，后期的墨家學派及莊子的某些理論，與這個學派也有密切關系。鄧析當年專門幫人訴訟，“以非為是，以是為非”，狡辯術取勝，到公孫龍、惠施則有所謂“離堅白”、“合同異”之爭，涉及的是事物的概念與實際（即“名”與“實”）的關系問題，有很強烈的思辯色彩。這一派的學說也是隨著戰(zhàn)國的結束而消失了，隨著近代西方哲學的輸入，人們才重新認識到它的價值。

19、西域：狹義的西域指新疆地區(qū)，天山南北當時分布著大小36個國家，文明水準相當高。廣義的西域還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。

20、察舉制：是一種由下向上推選官員人才的制度。有許多科目，其中孝廉、茂才、賢良方正文學三科最顯著。

21、永嘉之亂：八王之亂時，混戰(zhàn)中的諸王招引匈奴烏桓、鮮卑貴族助戰(zhàn)，大河南北從此成為匈奴鮮卑人的世界。晉永嘉二年（308年），匈奴貴族劉淵在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年（311年），劉淵的軍隊攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。

22、三省六部制：隋朝在中央實行三省六部制。三省即中書?。ㄋ宸Q內史?。?、門下省、尚書省。中書省負責詔書起草，是決策機構；門下省職掌封駁，為審議機構；尚書省負責政策執(zhí)行，屬行政機構；尚書省下設六部，即吏部、戶部（隋稱民部）、禮部、兵部、刑部、工部，各部長官稱尚書。三省長官共議國政，同執(zhí)宰相之職。并非必要，但在黃帝心目中不僅必要，而且十分重要。

23、一條鞭法：明朝萬歷年間曾有過張居正主持的旨在增加國庫收入、減輕民眾負擔的稅制改革，即“一條鞭法”。那是中唐兩稅法的繼續(xù)，內容是把田賦。力役及其他名目繁多的雜稅合成一條；統(tǒng)一按田畝數量征收，同時還簡化了征收手續(xù)。

24、攤丁入畝：一條鞭法在清朝進而變?yōu)椤皵偠∪氘€”-“丁”指丁銀，即人頭稅，攤丁入畝以康熙五十年的人丁銀額為準，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實際是取消了人頭稅。因為康熙五十年以后出生的人口不納稅，一定程度上也刺激了人口的增長。賦稅制改革對經濟的發(fā)展是有好處的，明清特別是清朝中期以后的社會發(fā)展，是受惠于康熙雍正年間的改制的。但不論是一條鞭法還是攤丁入畝，都不過是兩稅法的延續(xù)，其立意不過是在國家稅源日趨枯竭的情況下增加朝廷收入，其政治觀念的內涵仍未擺脫重農主義范疇

25、乾嘉學派：明朝的滅亡，告訴人們不能只是空談性理，還應該博學以致用，所以考據之學漸漸興旺起來，學者們對傳統(tǒng)的經史文獻進行大量的考訂、?？?、輯佚、辨?zhèn)魏妥⒔夤ぷ?，整理了一大批文獻，這樣的工作在乾隆、嘉慶年間特別興盛，所以稱之為乾嘉學派。