第一篇：靖遠(yuǎn)地域漢民族禮俗—喪禮

白銀民風(fēng)民俗之靖遠(yuǎn)地域漢民族喪禮禮俗

姓名:石福常

[內(nèi)容提要]：

中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的禮治國(guó)家，素稱“禮義之邦”。禮在傳統(tǒng)社會(huì)中無時(shí)不在，無處不有。禮是由原始群居的社會(huì)逐漸演變，約定俗成，大約始于周代。古代國(guó)家禮儀制度大致分為吉、兇、賓、軍、嘉五種，即五禮。喪葬儀禮是五禮之一。喪葬儀禮是家族社會(huì)親親等關(guān)系的集中表現(xiàn)。本文主要是從靖遠(yuǎn)地域漢民族傳統(tǒng)喪葬儀禮的禮程，喪葬儀禮的文化內(nèi)涵及對(duì)喪葬儀禮改革的思考三個(gè)方面探討禮制的意義，功用與表現(xiàn)的。[主題詞]：?jiǎn)试岫Y程，文化內(nèi)涵，改革思考

治喪是中國(guó)人為發(fā)送亡者，特別是年老去世之人所舉辦的一種活動(dòng)。喪事活動(dòng)的來源歷史悠久。據(jù)《禮記·檀弓上》記載：“喪三日而殯?！笔钦f當(dāng)時(shí)人死了要舉辦三天的喪事活動(dòng)，才安葬。對(duì)傳統(tǒng)的治喪禮儀，我們要采取批判繼承的態(tài)度，對(duì)其中具有濃厚封建迷信色彩的東西，我們不宜提倡。靖遠(yuǎn)地處甘肅省中部，民族眾多，習(xí)俗各異，現(xiàn)就靖遠(yuǎn)地域漢民族治喪禮儀作一簡(jiǎn)單介紹。

一、喪葬禮程

1、送終。凡人垂危之際，子女等直系親屬應(yīng)守護(hù)在其側(cè)，聽取老人遺言，直到親人去世，以表孝心，稱為“送終”。親人仙逝，家屬哭泣盡哀，然后抬尸放在臨時(shí)設(shè)置的靈床上。將死者臨終所臥床席及墊草之類，在家院中焚燒，同時(shí)燒化紙錢，稱為“燒倒頭紙”。死者斷氣時(shí)燃放鞭炮，以示魂歸西天。

2、擇時(shí)。死者咽氣以后，子女親屬商榷先請(qǐng)陰陽先生，避殃、擇吉日、設(shè)靈堂、開吊、誦經(jīng)、選吉地、定下葬時(shí)間。然后組建臨時(shí)治喪委員會(huì)，治喪委員會(huì)成員一般由本村或本社有聲望者組成，根據(jù)子女親屬意見具體安排這次喪儀活動(dòng)，多則七天，少則三天，根據(jù)具體情況而定。

3、報(bào)喪。吉日擇定后，將親友列出清單，由治喪委員會(huì)派人發(fā)出報(bào)喪帖，或打電話或登門通報(bào)死訊，告之開吊及安葬時(shí)間。派人登門報(bào)喪，應(yīng)盡量遣派辦事老練，會(huì)說話，懂禮數(shù)的人前往。對(duì)死者遠(yuǎn)在異地的直系親屬如父母、子女、配偶等報(bào)喪時(shí)，不宜直接通報(bào)死訊，而應(yīng)采取一種較委婉的說法，如“病?！薄ⅰ安≈亍钡鹊?，以防親人接到死訊病倒影響奔喪。

4、飾容穿衣。死者入棺之前，先為之瀉火，整容（剃頭、刮臉、剪指甲、挽發(fā)）及抹身穿壽衣（當(dāng)然現(xiàn)代也有穿新式衣服的），以后再用白綢或黃紙掩面。壽衣、壽被、壽褥、壽鞋 一般由死者女兒贈(zèng)送。穿衣時(shí)應(yīng)注意：不能給死者穿皮衣，皮褲，傳說是恐來世轉(zhuǎn)生為獸；壽鞋上需釘上布釘子，以防死者在陽間行走路滑。釘子釘在鞋底上，應(yīng)是前七后九。（前面七個(gè)，后面九個(gè)。）為死者穿衣物時(shí)，切忌將眼淚灑在尸體上；死者的頭發(fā)要梳理整潔，以示后代財(cái)源滾滾；為死者配木梳一把，鏡子一面。

5、設(shè)祭蓬。陰陽分水先生將開吊吉日擇好后，根據(jù)東家意思，由治喪委員會(huì)安處好祭蓬、酒宴、餐廳，為了表達(dá)對(duì)死者的悼念之情，在東家設(shè)有孝門，彩門，撰寫挽聯(lián)、挽幛。孝門、挽聯(lián)、挽幛多表達(dá)兒女們的哀悼、懷念之情；彩門挽聯(lián)、挽幛多寫對(duì)死者一生的評(píng)價(jià)，言詞要中肯，恰如其分。另外自寫或請(qǐng)人撰寫挽聯(lián)，訴說死者生前含辛茹苦的經(jīng)歷及對(duì)自己的養(yǎng)育之恩，以表哀痛之情。為了追念和表彰死者的功德恩澤，也有請(qǐng)人撰寫祭文、碑文的?？傊鶕?jù)情況大同小異。

6、守鋪。親長(zhǎng)死后到出殯期間，兒女親屬要晝夜輪流守護(hù)在死者鋪側(cè)，以表孝心，叫做“守鋪”。兒女親屬在此期間，對(duì)死者應(yīng)按時(shí)獻(xiàn)茶進(jìn)餐，燒焚紙錢。

7、開吊。開吊是治喪的中心環(huán)節(jié)，將事先制做好的門頭紙（門頭紙的制做是根據(jù)死者的壽數(shù)決定的，八九十歲，一般 為五層，也有七層的；六七十歲，一般為三層；不到六十歲，則更少更簡(jiǎn)。）孝帽、孝衫、孝棒、花圈等放在桌面上、由陰陽分水先生指引，樂鼓隊(duì)吹吹打打?qū)⒆雷犹С鲩T外。兒女親屬捧死者靈位、金山銀山、金童、玉女等跟隨其后，在離東家門不遠(yuǎn)處，由陰陽誦徑、上香、焚紙錢、奠酒、放鞭炮，然后兒女親屬穿上孝衫，戴上孝帽，拿上喪棒，哀號(hào)一番，隨陰陽分水進(jìn)入院內(nèi)，這叫“出紙”。出紙后，孝子跪坐在死者的靈位前，當(dāng)有親戚朋友前來吊喪時(shí)，樂鼓隊(duì)吹吹打打，孝子男女排成兩行出門迎接。特別值得注意的是：娘家人前來吊祭時(shí)，孝子要穿戴齊整，備上香馬奠酒，前去跪拜迎接，且半降門頭紙，以表對(duì)娘家人的尊敬。

8、居喪成服。親長(zhǎng)死后，兒女親屬即開始居喪；各依服制穿孝服，戴孝帽，直到除靈為止。在居喪期間（或四十九天或百日之內(nèi)）孝子禁止理發(fā)，修容，不赴宴會(huì)，以昭孝道和避免災(zāi)禍不吉。

9、諷經(jīng)設(shè)法。設(shè)靈之后，陰陽先生開始念經(jīng)。念經(jīng)的多少根據(jù)東家設(shè)置的場(chǎng)合而定。在我們這些地區(qū)，一般都只念對(duì)靈經(jīng)，三日后擇時(shí)安葬；較大一些是大報(bào)恩，設(shè)法壇、設(shè)經(jīng)堂，五日后擇時(shí)安葬；最大是大三元（整五破七）設(shè)法壇、設(shè)經(jīng)堂、招鬼魂，七日后擇日安葬。

10、抹棺。出殯之前，為了表達(dá)兒女親屬對(duì)親長(zhǎng)的孝心。壽材漆好后，抬放在院中，用木凳支起，由兒女親屬們，再次上香、叩拜，分別旋轉(zhuǎn)抹棺三圈，以盡最后孝道。

11、殮棺。兒女親屬給死者穿戴齊整后，在院中擺放桌凳，獻(xiàn)上茶水、酒、水果等，請(qǐng)娘家人上座，對(duì)死者的穿戴鋪蓋進(jìn)行檢查驗(yàn)收，發(fā)表講話，表彰孝子，批評(píng)忤逆，以弘揚(yáng)孝道。然后由孝子抬尸放入棺內(nèi)，親屬圍棺哭泣。入棺時(shí)注意：棺材大頭朝外，小頭朝里；棺材底填上地柏或土之類。

12、渡橋。殮棺之后，為了望死者魂歸于天，由陰陽分水先生誦經(jīng)超渡亡魂，設(shè)有金銀兩橋，用桌凳搭成，貼有榜文，陳設(shè)燈火，由陰陽分水先生指引，先巡橋，再超渡，后誦經(jīng)。在超渡時(shí)，陰陽先生拿引魂幡指引，孝子捧靈牌、金童、玉女、白鶴等隨后，孝眷圍跪橋邊，燒焚紙錢，呼喊亡者過橋。

13、出殯。又叫“出山”按擇定吉時(shí)，將棺移出門外，用繩索擔(dān)具捆好棺柩，發(fā)引出發(fā)，吹鼓手吹吹打打，燃放鞭炮，孝子拉纖，抬棺起行。出殯的行列隨之。老弱者可不去墳地。

14、下葬。抬柩到達(dá)基地，先搶塋，即繞塋地跑行三圈，再由陰陽分水先生掀開材頭，查看死者尸體的偏端，然后指導(dǎo) 將棺材放入墓穴，再在棺材頭頂處放上萬年燈，保世平安，最后，陰陽分水先生拉線分經(jīng)，先由娘家人動(dòng)锨，再由土工掩埋，并推土成墳堆，孝子焚紙奠酒哭號(hào)。由陰陽分水先生指導(dǎo)確立墳院，開通水路，焚香安土神。

15、安神。下葬返回家中，由陰陽分水先生安排，回土，先打醋炭，再向四方五帝誦經(jīng)、上香、奠酒、焚黃錢，以保佑家庭平順，萬事如意。

16、旬祭。又稱為“拜七”，從死者死亡之日算起，每隔七日旬祭一次，共祭七旬四十九天。俗稱“出七”。

17、換孝、脫服。喪家戴孝到“百日”或周年，除去孝服，叫換孝。換孝時(shí)，設(shè)靈祭祀，除去孝服，帖上換孝對(duì)聯(lián)，即用紅紙黑字寫成的祭祀對(duì)聯(lián)，如：“守孝不知紅日落，思親空望白云飛”“慎終須盡三年禮，追遠(yuǎn)常懷一片心”等，才能脫孝。在戴孝期間，喪家逢年過節(jié)概不作喜慶活動(dòng)。

二、喪葬儀禮的內(nèi)涵

喪葬儀禮是人生歷程中的最后一道“通過儀禮”，如果說誕生禮是接納一個(gè)人進(jìn)入社會(huì)的話，喪葬則表示一個(gè)人最終脫離社會(huì)，它標(biāo)志人生旅程的終結(jié)。但在中國(guó)民俗觀念中，死亡并不等于亡者與生者關(guān)系的絕滅，二者之間還存在著依托宗族 血緣關(guān)系精神聯(lián)系。因此圍繞著對(duì)亡者身后喪葬的處理，如同處理初生的嬰兒一樣，儀禮的中心人物并不能積極地參加為他舉行的儀禮活動(dòng)。喪葬儀禮嚴(yán)格依照與死者的親疏遠(yuǎn)近關(guān)系安排服喪的時(shí)間，服喪的等級(jí)范圍，喪葬儀禮是家族社會(huì)親親等關(guān)系的集中表現(xiàn)。

1、喪葬禮俗的起源與發(fā)展。喪葬禮俗是中國(guó)傳統(tǒng)禮俗之一，是由原始社會(huì)群居的社會(huì)逐漸演變而來，大約定制于周代，其后歷代王朝依照五禮體系制定國(guó)家重大儀式。逐步演變滲透到民間。人類很早就進(jìn)入了群居狀態(tài)，人類的群居必定依靠一定的相互習(xí)慣的適應(yīng)方式，否則人們就不可能成為一個(gè)集合體。這種相互適應(yīng)的、大家公認(rèn)的原始行為習(xí)慣，就是禮俗的萌芽，約定俗成，潛移默化是習(xí)俗生成傳衍的一般特性。

隨著私有制的出現(xiàn)，社會(huì)出現(xiàn)貧富分化，統(tǒng)治階級(jí)與國(guó)家體制相繼產(chǎn)生，傳統(tǒng)家族內(nèi)的行為規(guī)范，已不能適應(yīng)社會(huì)控制與社會(huì)秩序的需要，因此制定統(tǒng)一遵行的禮儀制度勢(shì)在必行。禮起于俗，但不同于俗，禮與俗有著密不可分的關(guān)系，在文化混沌未分時(shí)不存在俗與禮的區(qū)別；伴隨著階級(jí)的分化，文化分層的過程，禮逐漸從原始中提純出來。先秦統(tǒng)治者往往在觀風(fēng)向俗的基礎(chǔ)上“制禮作樂”（《禮記·曲禮》）所謂“禮從宜，使從俗”。民俗是禮制生成與推行的基礎(chǔ)，這就是人們常說的“因俗成禮”在上古社會(huì)禮主要表現(xiàn)在祭祀活動(dòng)上，當(dāng)時(shí)人們與自然的關(guān)系，也就是人們對(duì)神靈的關(guān)系，特別注重，禮就是這樣一種與神靈溝通的儀式。東漢許慎在《說文解字》中說：“禮，履也。所以事神致福也”。郭沫若對(duì)禮的起源與形成過程也作了明白的表述： 禮之起，起于祀神，其后擴(kuò)展，而為對(duì)人使其后擴(kuò)展為吉、兇、軍、賓、嘉等各種儀制。（《十批判·孔圣的批判》）由此可知，禮最初是嚴(yán)格的社會(huì)行為規(guī)范。禮，具有“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣”（《左傳·隱公十一年》）的重要作用。因此歷代統(tǒng)治者出于社會(huì)控制的需要，強(qiáng)調(diào)禮儀原則，禮儀制度的教化與示范作用。以教化或強(qiáng)制的形式，使人們自覺遵循禮制的約束，“化民成俗”成為大小官吏的治政目標(biāo)。在統(tǒng)治階級(jí)的灌輸之下，傳統(tǒng)社會(huì)的禮儀制度大多成為人們生活中的行為規(guī)范。如漢民族的喪禮，它是古代五禮種其中的一種，始于周禮，經(jīng)過歷代王朝演變傳承，已遍布各地，深入人心，雖有差異，但出于同一母體，地處偏僻的靖遠(yuǎn)地域，也不例外，深受其影響。

2、喪葬儀禮的傳承。喪禮。喪禮在古代屬于兇禮，兇禮包括喪禮、荒禮、吊禮、恤禮等。喪禮作為人生大禮，自古受 到人們的重視，人們以對(duì)待生人那樣對(duì)等死者?！吧?，事之以禮；死，葬之以禮”，通過嚴(yán)格的喪禮規(guī)制以顯現(xiàn)或表彰死者生前的地位與功績(jī)，從而達(dá)到維護(hù)社會(huì)秩序的目的。正如古人所說“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也，故如死如生，如亡如存，始終如一也”（《荀子·禮論》）。根據(jù)“事死如事生”的原則，在喪禮中貫穿著儒家一向倡導(dǎo)的明尊卑，別親疏，序人倫的道德要求。從周禮的制定到漢儒學(xué)的確立，董仲舒“三綱”的提出，幾千年來，封建宗法的禮制規(guī)范和禮儀行為已遍及鄉(xiāng)里庶族，滲透民間村野，對(duì)陵寢的規(guī)則，棺材的厚薄，下葬的時(shí)間，出殯的人數(shù)，守喪的時(shí)間，服喪的范圍，謁陵的禮數(shù)都有細(xì)致嚴(yán)密的等級(jí)區(qū)分與身份規(guī)定。在前面本文列舉了一些靖遠(yuǎn)漢民族區(qū)域的喪葬儀禮程式，這里再談?wù)勥@些禮程中所包含的文化內(nèi)涵。

⑴、棺材的制作。棺材的制作不是每個(gè)人都是一樣大的，而是有嚴(yán)格的區(qū)別。等級(jí)不同，年歲不同，棺材也就不一樣，它里面含有深?yuàn)W的文化因素。

一、對(duì)于生前有地位、壽數(shù)大，四世同堂，子孫衍慶，可算得上齒德俱尊。制作棺材時(shí)，子孫根據(jù)自己的條件，用柏木或油松制作棺材，最推崇者就是制成大小材，（即大材套小材）在制作棺材時(shí)，要在棺材的大頭夾 層處將事先買好的筆墨紙硯放在里面，以寄托子孫識(shí)理通文，才學(xué)出眾，官運(yùn)亨通。還要在一些地方雕制圖案。棺材制好以后，選擇吉日，招乎子女親戚鄰里，組織掃材儀式，子女掃材時(shí)在棺材里放入錢幣，以示贍養(yǎng)老人以盡孝道。然后木工邊祝辭邊向四方撒事先放在棺材里的食品、水果、糖、錢幣之類的東西，以示財(cái)源茂盛，布施四方。最后給棺材帖上對(duì)聯(lián)，寫對(duì)聯(lián)多用紅紙黑字或紅紙金字，兩邊多寫“壽比南山不老松，福如東海長(zhǎng)流水”橫額寫“福壽雙高”，前后寫“福”“壽”之類的話語。總之，跟我們構(gòu)建房屋一樣的道理，寄托幸福。

二、對(duì)沒有地位，但壽數(shù)大，滕下有子，堂前有孫的棺材的制作，跟前面的程序一樣，只是棺材的厚薄略有區(qū)別。

三、對(duì)于未婚或已婚未有子嗣者，死后棺材的制作，只是隨便的制一個(gè)木匣子而已。

⑵、棺材的漆畫。棺材制作好以后，要進(jìn)行漆畫上色。對(duì)棺材的漆畫，含有更深的文化底蘊(yùn)。一般有上五彩、中五彩、下五彩三種情況。棺材的漆畫，可以在生前漆畫，也可以在死后漆畫，但在漆畫時(shí)要根據(jù)其人在世的身份、地位、功績(jī)、有無讀書人等級(jí)別進(jìn)行漆畫，能具備那一種等級(jí)就按那種等級(jí)的要求漆畫。根據(jù)等級(jí)圖案上花草枝葉、動(dòng)物爪牙的舒展，顏色 的深淺都有細(xì)微的差別。漆畫的一般過程先按不同等級(jí)要求畫好棺材，棺材蓋上多漆有深含文化色彩的北斗七星或百福百壽圖等和有概括性的詞語；棺材的大頭兩邊幫上寫有“畫華堂聊表親恩，繪新屋稍盡子道”，或其它表示孝意和祝福的詞語；橫額為“頌三多”或其它詞語；兩頭正面方框處大頭漆有亡人的牌位，兩邊是伺奉亡人的童男女；小頭漆有白鶴或牡丹花草圖案。而棺材的蓋幫沿上多畫“八寶”圖案，或萬卷書和海水潮云等象征性圖案；棺材的兩側(cè)的正面按等級(jí)，有布局，設(shè)圖男女有別，男性一般漆畫虎頭獸面，二龍戲珠，回頭望子，帶子上朝，漁樵耕讀等圖案；女性漆畫麒鳳呈祥，丹鳳朝陽等圖案。另外男女棺材都可以漆畫“二十四孝”“竹梅菊蘭”等圖案，以寄托子孫興旺，成龍成鳳，有忠有孝，蘭桂騰芳之意。也有畫青一色的情況，一般是雖成年而未有子嗣病亡或傷亡的，漆為統(tǒng)一的紅色或粉紅色。而少亡夭折的多用席卷土埋?？傊憩F(xiàn)出傳統(tǒng)中國(guó)人的一種人生哲學(xué)，作為一種社會(huì)秩序，共同遵守，彼此有階層差別。

⑶、孝服的制作。喪禮中最能傳達(dá)中國(guó)人敬祖歸宗觀念的是喪服。喪服的種類體現(xiàn)了一套嚴(yán)格的區(qū)分親疏貴賤關(guān)系的喪葬等級(jí)制度。我國(guó)古代的喪服稱為“五服”指斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五種服制?！皵厮ァ笔亲钪氐囊环N喪服，緦麻是最輕的一種喪服。隨著社會(huì)的發(fā)展，這種服制的演變和傳承又各有不同。靖遠(yuǎn)地域漢民族在服制方面既繼承了我國(guó)古代的喪服禮制，又有所變化。一般有兩種情況，即海孝、五服孝。海孝就是對(duì)前來吊喪的親戚朋友鄰居不分男女一律破孝，場(chǎng)面大，范圍廣，天數(shù)多。表現(xiàn)出一種子女對(duì)亡者的深重哀悼之意。五服孝，就是按照服制的要求破孝，破孝也有規(guī)定，對(duì)男性一般破六尺孝，女性破八尺孝。服內(nèi)破孝，服外不破孝，這種破孝標(biāo)志家庭成員的地位，強(qiáng)化了喪葬儀禮的論理意識(shí)。喪服制度遵循的是親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)，男女有別等禮制原則，五服禮俗在喪葬禮儀中的實(shí)際運(yùn)用，同時(shí)也是借喪事的機(jī)會(huì)對(duì)家族內(nèi)部等級(jí)的區(qū)分與家族關(guān)系的強(qiáng)化，從而明確家族社會(huì)的財(cái)產(chǎn)繼承關(guān)系與祭祀關(guān)系。五服制度不僅是喪葬禮儀的服制規(guī)定，也從喪服制度擴(kuò)大為區(qū)分家族關(guān)系親疏遠(yuǎn)近的標(biāo)志，有服親與無服親是一個(gè)明顯的家族關(guān)系的邊界。

此外，陵寢的規(guī)則，下葬的時(shí)間，出殯的人數(shù)，守喪時(shí)間等等，不再作一一闡釋，總的說來。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)禮治的社會(huì)，禮俗規(guī)約貫穿于社會(huì)的各個(gè)層面。

三、改革思考 喪儀習(xí)俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不同的民族有不同的喪葬習(xí)俗，如有土葬、水葬、火葬等，但隨著社會(huì)的發(fā)展，人類的進(jìn)步，各民族的融合交流，文明程度不斷提高，各種習(xí)俗都在演變和革新。治喪禮儀注重簡(jiǎn)捷、文明，革除了一些傳統(tǒng)煩索俗套，尚禮儀，重哀思，求進(jìn)步，隨政策，由原來的土葬、水葬等發(fā)展為火葬。這樣既響應(yīng)了黨的政策，節(jié)省了開支，減輕了孝眷的過分勞累，又不失對(duì)死者的哀思之情。何樂而不為呢？面對(duì)新的社會(huì)，應(yīng)有新的思考，如親人去逝后，進(jìn)行火化，然后帶上骨灰盒，回到家中，開追悼會(huì)，獻(xiàn)上花圈或花籃等。胸前帶上孝花或孝標(biāo)，以表對(duì)死者親人的哀悼之情，廢除封建社會(huì)長(zhǎng)期遺留下來的繁文縟節(jié)及服制，縮短喪葬時(shí)間，減少不必要的開銷，歷行節(jié)約，讓死者早日安息，更讓活者化悲痛為力量，化思念為行動(dòng)，努力工作，為社會(huì)主義現(xiàn)代化多做貢獻(xiàn)。

第二篇：漢民族共同語的形成

簡(jiǎn)論漢民族共同語的形成10漢語言文學(xué)2班學(xué)號(hào):1005019119姓名：張亮

摘要：

民族共同語指 一個(gè)民族全體成員通用的語言，它是在一種方言的基礎(chǔ)上形成的，這種作為民族共同語的基礎(chǔ)的方言就叫基礎(chǔ)方言。什麼方言能成為民族共同語的基礎(chǔ)方言，取決於那個(gè)方言區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以至人口等各方面條件決定的。馬克思、恩格斯曾經(jīng)指出：“方言經(jīng)過經(jīng)濟(jì)集中和政治集中而成為一個(gè)統(tǒng)一的民族語言”。1956年2月國(guó)務(wù)院像全國(guó)發(fā)出的《關(guān)于推廣普通話的指示》中，給漢民族的共同語從語音、詞匯到語法規(guī)范都作了科學(xué)的說明，即“現(xiàn)代漢民族共同語是以北京音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范的普通話”。這就是現(xiàn)代漢民族共同語的科學(xué)定義。

關(guān)鍵詞：漢民族共同語北方方言官話普通話口語書面語

漢族早在先秦時(shí)期就存在著古代漢語共同語。春秋時(shí)期，這種共同語稱為“雅言”（《論語/述而》），漢代稱為“通語”（楊雄《方言》），明代改稱“官話”，辛亥革命后稱為“國(guó)語”，新中國(guó)成立后稱為“普通話”。

相傳黃帝部落的史官倉頡創(chuàng)制了漢字。這套漢字與西方文字的最大區(qū)別，是依據(jù)東方「天人合一」的思維方式，不是單純的「記錄語言的符號(hào)」，而是「脫離了語言羈絆的、能夠控制語言的文字系統(tǒng)」。（饒宗頤：《符號(hào)?初文與字母 —— 漢字樹》）隨著漢字的產(chǎn)生，漢語便形成了與口語相輔相成的書面語。當(dāng)口語交際發(fā)生障礙時(shí)，操不同方言的人便不約而同地借助於書面語。而書面語的作用一旦得到公認(rèn)，人們便會(huì)想方設(shè)法為其漢字「正音」，即確定一種公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)讀音。這種標(biāo)準(zhǔn)讀音一經(jīng)推廣，書面語便成為部落的共同語。

漢語最早的書面語和共同語稱為「雅言」。它形成於西周，以其國(guó)都王畿一帶的方言即「夏語」為基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國(guó)，諸侯割據(jù)，雅言成為各諸侯國(guó)之間往來的官方語言，如果官員不會(huì)說或者說不好雅言，出使時(shí)就必須帶會(huì)講標(biāo)準(zhǔn)雅言的「象胥」（翻譯）。不僅官方交往如此，當(dāng)時(shí)文人講學(xué)也都使用雅言?？鬃泳蛯?duì)學(xué)生說：「詩書執(zhí)禮皆雅言也。」（《論語》）他日常使用魯語，而誦詩書和參加祭祀時(shí)則用雅言。教育的發(fā)展促進(jìn)了雅言的推廣，使它逐步成為社會(huì)各界交際的共同語。

漢朝，揚(yáng)雄著《方言》，將非地區(qū)性的普通詞語稱為「通語」。有的語言學(xué)者以為「通語」就是當(dāng)時(shí)的民族共同語，其實(shí)它只是就詞匯方面而言，跟音系沒有關(guān)系；同時(shí)，揚(yáng)雄將幾個(gè)地區(qū)內(nèi)都使用的詞語也稱為「通語」?？梢姟竿ㄕZ」并非當(dāng)時(shí)民族共同語的名稱，當(dāng)時(shí)的民族共同語仍然是雅言。到了東漢時(shí)期，政治經(jīng)濟(jì)中心由長(zhǎng)安轉(zhuǎn)移到洛陽，朝廷和文人都以河洛雅言為標(biāo)準(zhǔn)音。為了跟長(zhǎng)安音區(qū)別，人們稱之為「洛生詠」。

東晉至南北朝，北方游牧民族入主中原，這一帶的漢語受游牧民族語言的沖擊而發(fā)生變化。尤其是北魏時(shí)期，孝文帝遷都洛陽，鼓勵(lì)鮮卑人學(xué)習(xí)漢語，中原漢語融入了不少鮮卑語的成分。與此同時(shí)，大批士人南遷，東晉和宋、齊、梁、陳的京師金陵（南京）成為他們的活動(dòng)中心，其語言沿襲河洛雅言，稱為「士音」；當(dāng)?shù)卦用竦恼Z言稱為「庶音」或「吳音」。隋朝，南北統(tǒng)一，但兩地士音差異不小。開皇初年，劉臻、顏之推等八位學(xué)者有感於此，經(jīng)過討論確定審音原則，由陸法言執(zhí)筆，編寫出我國(guó)第一本音韻學(xué)著作 ——《切韻》。編著者宣稱「酌古沿今」，「兼包南北」，實(shí)際上以南方士音為主，酌取北方士音，因而所記述的是隋朝以前的雅言音系。與現(xiàn)代漢語音系對(duì)比，這一音系主要特點(diǎn)是：有一整套全濁塞音和全濁塞擦音；「見」組聲母均發(fā)為牙音（舌根音）；「知」組聲母發(fā)為舌上音，與「端」組接近；「影」母發(fā)為喉音；有舌葉音；沒有翹舌音；有一整套鼻音韻母和塞音韻母；有平、上、去、入聲調(diào)?？v觀今天漢語七大方言，最接近《切韻》音系的是粵語，上述大多數(shù)特點(diǎn)，包括「見 」組聲母均發(fā)牙音，沒有翹舌音，有一整套鼻音韻母和塞音韻母，有舌葉音，有平、上、去、入聲調(diào)等，在普通話和北方各大方言中已經(jīng)找不到，而在今天粵語中卻完整保存。今天廣東封開一帶的粵語，保存著全濁塞音及全濁塞擦音聲母；還有個(gè)別地區(qū)的粵語次方言保存著《切韻》「知」組聲母及「影」母的發(fā)音特點(diǎn)。這些都充分說明了粵語與雅言的傳承關(guān)系。

隋唐時(shí)期，政治文化中心重返長(zhǎng)安一帶，同時(shí)以洛陽為東都。朝廷通行秦音，而河洛音也占有重要地位。不過此時(shí)的河洛音已經(jīng)不是當(dāng)年的「洛生詠」而融入了不少鮮卑等游牧民族語言成分，以「洛生詠」為基礎(chǔ)的《切韻》反而被指「多吳音」，進(jìn)行多次刪改。北宋建都汴京（開封），河洛音成為標(biāo)準(zhǔn)音，陳彭年、丘雍奉旨編著《大宋重修廣韻》，作為「官韻」頒行，為了跟雅言音系區(qū)別，稱為「中原雅音」，又稱「中原正音」。與雅言對(duì)照，中原正音有以下主要變化：全濁塞音和全濁塞擦音消失；

舌葉音消失；舌上音「知」組聲母與「精」組合流，發(fā)為齒音（平舌音）。在漢語七大方言中，比較接近這個(gè)音系的是客家話?？图胰俗苑Q「不忘祖宗言」，其「祖宗言」便是中原正音。

但到了隋唐時(shí)期，言文不一的狀況更加嚴(yán)重，人們已經(jīng)很難讀懂古人的作品，嚴(yán)重削弱了語言的交際作用。于是一種接近口語的書面語形式就開始在民間產(chǎn)生了，這就是早期的白話文。宋元以后一直到五四，雖然文言文一直占據(jù)著書面語的統(tǒng)治地位，但較能反映口語的“白話文”一直在民間流傳發(fā)展著，并最終走向成熟取代文言文的正統(tǒng)地位。

唐宋時(shí)代，產(chǎn)生了接近口語的文學(xué)語言——白話。白話是在北方方言的基礎(chǔ)上形成的。宋元以來，由于印刷術(shù)的發(fā)展，用白話寫的文學(xué)作品大大增加，話本、戲曲、小說等講唱文學(xué)形式傳播到各地，這樣就推廣了北方話。

金、元、明、清四代，除明初一個(gè)短時(shí)期建都金陵（南京）以外，其他時(shí)期都建都北京。北京作為全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，前后歷時(shí)八百多年。由于經(jīng)濟(jì)政治的集中，北京話的影響逐逐漸增大，地位日益重要。一方面，北京話作為官方的通用語言傳播到全國(guó)各地，成為“官話”，“官話”也就逐漸成了各方言區(qū)之間共同使用的“共同語”；另一方面，以北方話為基礎(chǔ)的白話文學(xué)作品，特別是元明以來的戲曲，也更多地接受了北京話的影響。元明清小說如《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》等都是用北方話寫的；其中紅樓夢(mèng)還是用北京話寫的。這些作品不但流行于北方話地區(qū)，而且往往在非北方話地區(qū)刊印。這樣，北京話就為漢民族共同語的標(biāo)準(zhǔn)音打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。到了清朝末年，以北方話為基礎(chǔ)方言、以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音的漢民族共同語實(shí)際上已經(jīng)形成。

五四運(yùn)動(dòng)的文學(xué)革命，對(duì)漢民族共同語的形成，也起了非常巨大的作用。五四”運(yùn)動(dòng)以后，出現(xiàn)了“廢文言，興白話”的響亮口號(hào)，掀起了“白話文運(yùn)動(dòng)”和“國(guó)語運(yùn)動(dòng)”，使作為書面語的文言文逐漸被白話文取代，使以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音的“國(guó)語”獲得了更廣闊的使用空間。

新中國(guó)成立以后，全國(guó)高度統(tǒng)一，各民族空前大團(tuán)結(jié)，為了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需要，都要求無論在書面形式還是口頭形式都具有明確規(guī)范的民族共同語。1955年，中國(guó)科學(xué)院召開了現(xiàn)代漢語規(guī)范問題學(xué)術(shù)會(huì)議，確定把現(xiàn)代漢民族共同語稱為普通話。1956年2月6日，國(guó)務(wù)院頒布了《關(guān)于推廣普通話的指示》，正式確定了“普通話”這一名稱，并且明確規(guī)定了它的三大要素特色,那就是：語音，以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)；詞匯，以北方方言為基礎(chǔ)；語法，以典范的現(xiàn)代白話文著作為規(guī)范。可以說，這種規(guī)定既是對(duì)我國(guó)800年來漢民族共同語的歷史繼承，又是對(duì)漢民族共同語的科學(xué)規(guī)范和發(fā)展。

結(jié)束語：

現(xiàn)代漢民族共同語是在北方方言基礎(chǔ)上形成的。從古代漢語演變而來，北京話占有特殊的地位。近千年來，北京一直是我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心；因此，北京話的影響越來越大。一方面，它作為官府通用語言傳播到了全國(guó)各地，發(fā)展成為“官話”。另一方面，白話文學(xué)作品更多地接受了北京話的影響，逐漸發(fā)展成為具有代表性，乃至典范性的書面語。在“白話文運(yùn)動(dòng)”和“國(guó)文運(yùn)動(dòng)”的推動(dòng)和影響下，逐步形成了現(xiàn)代漢民族共同語言，及普通話。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：淺談大學(xué)校園民族及地域文化風(fēng)俗

淺談大學(xué)校園民族及地域文化風(fēng)俗

摘要：隨著國(guó)家對(duì)少數(shù)民族及貧困地區(qū)扶持政策的不斷落實(shí)和大學(xué)生擴(kuò)招力度的進(jìn)一步加大，越來越多的少數(shù)民族及偏遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)生走進(jìn)大學(xué)校園。由于學(xué)生一貫接受的是國(guó)家統(tǒng)一教育機(jī)制，多數(shù)學(xué)生走進(jìn)校園后，沒有接觸本民族及地域文化交流的機(jī)會(huì)，不同的文化、習(xí)俗不能夠在校園中得到有效的有效的傳承與發(fā)揚(yáng)，這在一定程度上影響了學(xué)生的全面發(fā)展。

關(guān)鍵字：民族文化地域風(fēng)情風(fēng)俗習(xí)慣

前言：民族及地域風(fēng)俗習(xí)慣是其在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中逐漸形成的，具有地方特色的生活方式，其中蘊(yùn)含著其民族及地域發(fā)展的特色文化，反映著一個(gè)群體的共同心理感情，是群體成員之間相互交流溝通的紐帶。

加強(qiáng)校園民族及地域文化教育，有利于消除不同民族學(xué)生間的偏見與猜疑心理，讓更多的學(xué)生去認(rèn)可、接受不同民族及地域的風(fēng)俗習(xí)慣，促進(jìn)同學(xué)間良好關(guān)系的發(fā)展，建立深厚友誼。學(xué)生是祖國(guó)未來的建設(shè)者，也是民族團(tuán)結(jié)的傳播者，在大學(xué)校園里接受相關(guān)方面的教育，對(duì)于創(chuàng)建和諧校園、構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義。

提出問題：

大學(xué)生生長(zhǎng)在不同的環(huán)境中，自小受到本民族及地域文化的熏陶，對(duì)本民族及地域風(fēng)情有著深厚感情，對(duì)其特色文化、宗教信仰、服飾及飲食習(xí)慣有著本能的向往，但在國(guó)家經(jīng)濟(jì)空前繁榮的背景下，傳統(tǒng)的民族文化、習(xí)俗風(fēng)情或多或少的逐漸被同化、庸俗化，甚至有消失的現(xiàn)象，特別是在當(dāng)今教育條件下，許多學(xué)生在成長(zhǎng)過程中減少了深入接觸特色文化及風(fēng)俗的機(jī)會(huì)，能把家鄉(xiāng)的文化藝術(shù)帶入大學(xué)校園的就更少。

在大學(xué)校園里，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民族及地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的動(dòng)力與熱情，真正體現(xiàn)以人為本的人才培養(yǎng)目標(biāo)，促進(jìn)校園文化多元化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民族及地域傳統(tǒng)文化在大學(xué)校園里良好傳承，加強(qiáng)校園民族及地域風(fēng)情文化教育很有必要。分析原理：

1.學(xué)校教育未能承擔(dān)民族民間文化傳承的責(zé)任。少數(shù)民族及偏遠(yuǎn)地區(qū)的中小學(xué)教育也是應(yīng)試教育，對(duì)與升學(xué)率無關(guān)的民族民間文化的教育不重視，沒有把傳承民族文化列入學(xué)校教育的目標(biāo)，內(nèi)容也少有傳授民族文化這方面的，有時(shí)甚至把民族文化看作是不需要的東西，或多或少有所貶抑。

2.社會(huì)生活大眾化，民族及地域文化意識(shí)逐漸淡化。在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的背景下，大學(xué)生的消費(fèi)觀逐漸面向大眾化、現(xiàn)代化發(fā)展，日常服飾及飲食習(xí)慣也在發(fā)生著改變，在大學(xué)校園中，大多不具備對(duì)民族習(xí)慣堅(jiān)守的條件，有些學(xué)生甚至對(duì)本民族及地域文化產(chǎn)生了自卑感，認(rèn)為是落后的文化，思想上行動(dòng)上有抵制，漸漸拋棄了傳統(tǒng)的民族歌舞，生活習(xí)慣。

3.學(xué)生對(duì)本民族及地區(qū)以外的文化習(xí)俗存在偏見。少數(shù)民族及不同地域文化在大學(xué)校園中宣傳過少，多數(shù)學(xué)生學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化內(nèi)涵，風(fēng)俗習(xí)慣了解甚少，在生活中往往是避而遠(yuǎn)之的現(xiàn)象，這極大地阻礙了同學(xué)間友誼的發(fā)展。解決措施：

1.組建民族及地域文化社團(tuán)、聯(lián)合會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)對(duì)不同文化的興趣。學(xué)生在社團(tuán)文化發(fā)展過程中承擔(dān)著重要角色，組建民族社團(tuán)，讓更多的民族文化愛好者集聚在一起，相互溝通、相互學(xué)習(xí)。學(xué)校也要加強(qiáng)對(duì)社團(tuán)的引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)民族及地域文化的精髓，推究出新，培養(yǎng)大批優(yōu)秀文化人才。讓傳統(tǒng)文化具有時(shí)

代意義，更鮮活、更直接的滲透到學(xué)生的日常生活中。

2.適當(dāng)?shù)拈_設(shè)民族及地域文化習(xí)俗介紹選修課。在大學(xué)教師隊(duì)伍中，不免有來自不同少數(shù)民族及偏遠(yuǎn)地區(qū)的老師們，聘請(qǐng)相關(guān)老師及社會(huì)民族藝術(shù)培訓(xùn)老師，對(duì)不同文化內(nèi)涵進(jìn)行講解，讓更多的風(fēng)情習(xí)俗走進(jìn)校園，讓學(xué)生更多的接受不同文化習(xí)俗，尊重少數(shù)民族學(xué)生的日常習(xí)慣，促進(jìn)各民族及地域文化在校園中傳播。

3.組織以民族及地域?qū)W生團(tuán)結(jié)交流為主題的文藝活動(dòng)。每逢少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，學(xué)校可組織大型文藝演出，給學(xué)生施展才華的機(jī)會(huì)，歌舞升屏，歡聚一堂，讓學(xué)生在歡樂的氣氛中，領(lǐng)略不同文化特有的魅力，給全體師生別開生面的精神會(huì)餐。

4.號(hào)召學(xué)生參加幫助民族長(zhǎng)輩、學(xué)生志愿者活動(dòng)。大學(xué)生志愿者活動(dòng)旨在傳播社會(huì)博愛精神，增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力。號(hào)召志愿者學(xué)生走進(jìn)民族社區(qū)，慰問民族孤寡老人，給他們送上精神輔助以及必要的生活必需品，擔(dān)當(dāng)民族友好使者。走訪少數(shù)民族及偏遠(yuǎn)地區(qū)學(xué)生，詢問他們?cè)谛@中的生活學(xué)習(xí)情況，根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況為他們提供相應(yīng)的幫助。

結(jié)束語：

傳統(tǒng)文化是一種維系民族文化生存的重要力量，在現(xiàn)代化大學(xué)校園發(fā)展進(jìn)程中，各少數(shù)民族學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)文化自信心，充分認(rèn)識(shí)自己文化的價(jià)值，強(qiáng)化自己的文化特色，使自己的文化保持活力和可持續(xù)發(fā)展，教導(dǎo)全體學(xué)生包容外來文化，與其它文化和諧相處，共同發(fā)展。在大學(xué)校園中接受不同文化教育，讓我們少走些彎路，在文化發(fā)展史上少留些遺憾。我們要培養(yǎng)一支業(yè)務(wù)能力強(qiáng)，富于奉獻(xiàn)精神的少數(shù)民族及地域文化傳承的大學(xué)生隊(duì)伍，不斷豐富民族文化的蘊(yùn)涵和提升民族文化的品味，少數(shù)民族地區(qū)先進(jìn)文化在大學(xué)校園中得到有效傳承與發(fā)揚(yáng)。參考文獻(xiàn)：

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[6]徐萬邦,，祁慶富.，中國(guó)少數(shù)民族文化通論．[M].北京：, 1996

第四篇：漢民族中庸思想對(duì)語言的影響

漢民族中庸思想對(duì)語言的影響

中庸思想有著悠久的歷史,并隨著世代的傳承演化為一種文化心理,這種心理對(duì)中國(guó)人行為產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。中庸和諧文化心理表現(xiàn)為同異有度心理和均衡對(duì)稱心理兩種。這兩種心理對(duì)漢語表達(dá)的影響表現(xiàn)在語言形式和語言意義兩個(gè)層面。同異有度表現(xiàn)為語表形式的求同和求異兩類;均衡對(duì)稱心理表現(xiàn)為語表形式和語表意義的均衡,它制導(dǎo)的修辭現(xiàn)象有對(duì)偶、回環(huán)、對(duì)比、避諱、矛盾等表達(dá)形式。中庸和諧文化心理影響下的漢語表達(dá)具有與眾不同的審美價(jià)值,即表現(xiàn)為均衡美、參差美、均衡美、含蓄美、靈動(dòng)美、音樂美。

一、中庸和諧文化心理對(duì)漢語表達(dá)的影響

中庸和諧文化心理與漢語表達(dá)兩個(gè)事物之間存在聯(lián)系,按照邏輯就應(yīng)該表現(xiàn)為前者對(duì)后者的影響和后者對(duì)前者的影響兩個(gè)方面。但是,由于語言研究本位的限制,我們這里僅談一個(gè)方面。中庸和諧文化心理的兩種表現(xiàn)形式:同異有度心理和均衡對(duì)稱心理,分析了這兩種心理對(duì)中國(guó)人為人處事的原則、建筑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)以及書法藝術(shù)等方面的影響。按照邏輯,中庸和諧文化心理對(duì)中國(guó)人的行為存在深刻影響,也極有可能對(duì)漢語表達(dá)產(chǎn)生這樣那樣的影響,而且同樣也是深刻的。本章將搜集語料證明中庸和諧文化心理對(duì)漢語表達(dá)存在深刻影響,并揭示其影響的具體形式。

（一）中庸和諧文化心理對(duì)漢語語言觀的影響

民族心理是一個(gè)民族文化長(zhǎng)期積淀的成果,是存在于全體民眾心靈深處的一種深層的心理結(jié)構(gòu),它對(duì)語言的影響是內(nèi)在的、根本的、深遠(yuǎn)的,正如學(xué)者們所指出的那樣:心理機(jī)制一般是隱蔽的,而選擇的結(jié)果則是外顯的。因此,通過一定的民族所使用的語言表達(dá)特點(diǎn)分析,從中可以看出民族的自理觀念,這些民族的心理觀念又對(duì)語言表達(dá)現(xiàn)象的闡釋提供最為有力的依據(jù)。漢語表達(dá)的特征蘊(yùn)含了漢民族多種心理因素,對(duì)這些心理因素的分析將使我們找到漢語表達(dá)特征產(chǎn)生的深層根源。受儒家文化特別是中庸思想的長(zhǎng)期的浸染,追求言語表達(dá)上的中庸和諧成為漢語表達(dá)的一大特色。追求言語和諧在中國(guó)有著悠久的歷史。在先秦諸子的著述中,我們能讀到關(guān)于言語和諧的觀點(diǎn),如孔子的禮之用,和為貴,莊子的樸素,而天下莫能與之爭(zhēng)美,老子的有無相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨等和諧觀,說明漢民族重視和追求言語的和諧有著悠久的歷史傳統(tǒng),而且在言語和諧觀上有自己的獨(dú)到的主張)中庸和諧?？陀^地講,實(shí)現(xiàn)言語表達(dá)和諧的手段有很多種,中庸之道僅是實(shí)現(xiàn)語言和諧的一種手段。和諧的效果和辨證的手段是漢語語言觀的核心。中庸和諧文化心理影響下的語言觀具體涉及到漢語表達(dá)的語形、語音、語意和意境等層面"語形上追求整齊和參差的對(duì)立統(tǒng)一;語音上追求輕重緩急、高低抑揚(yáng)的適切;語意表達(dá)上講究顯隱適度合題切境;意境傳達(dá)上追求意與境合、意境相生。

（二）中庸和諧文化心理在漢語表達(dá)中的體現(xiàn)

一個(gè)民族的語言觀直接決定著該民族語言表達(dá)特點(diǎn)。中庸和諧文化心理對(duì)漢語的語言觀產(chǎn)生深刻的影響,這種影響的結(jié)果必然在漢語表達(dá)上有突出的顯現(xiàn)。下面我們就從漢語表達(dá)的語料中選取實(shí)例,對(duì)中庸和諧文化心理的存在和影響進(jìn)行深入地分析。

（1）同異有度心理在漢語表達(dá)中的體現(xiàn)

一個(gè)民族內(nèi)心深處認(rèn)同的文化心理對(duì)該民族的行為習(xí)慣和價(jià)值取向時(shí)刻起著影響作用。同異有度心理作為中庸和諧文化心理的一種,它不僅對(duì)中國(guó)的建筑、書法、音樂、繪畫等藝術(shù)產(chǎn)生影響,而且對(duì)漢語表達(dá)起著不容忽視的作用。同異有度心理在漢語表達(dá)上表現(xiàn)為,說寫者為追求和諧的言語狀態(tài)有意地調(diào)動(dòng)語言因素(形式和意義諸因素)而構(gòu)建出形式上同異參差的言語作品。

（2）均衡對(duì)稱心理在漢語表達(dá)中的體現(xiàn)

培根說:絕妙的美都顯示出奇異的均衡關(guān)系。這里所談的均衡屬于形式上的一種對(duì)稱關(guān)系,是美學(xué)的基本原則之一。均衡對(duì)稱心理不僅對(duì)漢民族的建筑、音樂、書法、美術(shù)產(chǎn)生影響,而且對(duì)漢語表達(dá)同樣產(chǎn)生深刻的影響。由于均衡對(duì)稱的圖形與中庸和諧文化心理相吻合,所以,漢民族特別鐘情于言語表達(dá)形式上的均衡對(duì)稱。均衡對(duì)稱的言語表達(dá)形式,是指說寫者基于均衡對(duì)稱心理有意調(diào)用或字?jǐn)?shù)相等,或語音相對(duì)的詞或句子,構(gòu)成形式上整齊相稱的言語作品。

總之,中庸和諧文化心理表現(xiàn)為同異有度心理和均衡對(duì)稱心理,這兩種心理分別在漢語表達(dá)的語型、語意、意境等層面產(chǎn)生著不同程度的影響,這種影響古今傳承,這一點(diǎn)古今大量的語言事實(shí)都可證明。其中,同異有度心理主要語形上有所體現(xiàn),呈現(xiàn)為顯性特征;而均衡對(duì)稱心理則語形、語意、意境三個(gè)方面都有體現(xiàn),語型方面呈現(xiàn)為顯性特征,后兩者則表現(xiàn)為隱性特征。也是由于中庸和諧文化心理的存在,讓獨(dú)具特色的漢語表達(dá)更加精彩紛呈。

第五篇：從漢語看漢民族的傳統(tǒng)時(shí)間觀

從漢語看漢民族的傳統(tǒng)時(shí)間觀

劉澤民

內(nèi)容摘要本文用語言分析的方法揭示漢民族的傳統(tǒng)時(shí)間觀以及與時(shí)間有關(guān)的文化事象的內(nèi)涵，得出了幾個(gè)基本結(jié)論；分析了農(nóng)事、天象與時(shí)間的有機(jī)關(guān)聯(lián)以及漢民族對(duì)時(shí)間的某些具體認(rèn)知方式。

關(guān)鍵詞 時(shí)間觀 漢語 語言分析

?文化?在最寬泛的意義上可以包括人類的一切創(chuàng)造活動(dòng)和創(chuàng)造結(jié)果。更多的學(xué)者把?文化?限定在精神方面，例如愛德華〃泰勒那個(gè)著名定義：?文化——是一個(gè)復(fù)雜的整體，包括作為社會(huì)成員的人們所接受的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及其他各種能力和習(xí)慣。?“1”即使按這個(gè)狹義的定義，時(shí)間觀也是文化中很重要的內(nèi)容，它直接涉及人們的知識(shí)、信仰、法律、風(fēng)俗等諸多方面和文化的不同層面。透視一個(gè)民族的時(shí)間觀可以看到該民族文化中隱涵的許多東西。

語言是文化中重要而獨(dú)特的組成部分。正如馬林諾夫斯基指出的那樣：?語言是文化整體中的一部分，但是它并不是一個(gè)工具的體系，而是一套發(fā)音的風(fēng)俗及精神文化的一部分。?“2”語言的獨(dú)特就在于作為文化的承載和表達(dá)手段，把文化中的其他要素融匯于自身之中，使文化的各個(gè)要素、各個(gè)層面都能在語言中得到充分體現(xiàn)。這就是文化在語言中的?共時(shí)折射?或?共時(shí)濃縮?。此外，大量的不同時(shí)期的文化內(nèi)涵隨時(shí)間推移在語言中不斷積存下來，形成文化在語言中的?歷時(shí)積淀?。因此，對(duì)語言的發(fā)掘能給文化研究提供大量有用的信息。

本文試圖用語言分析的方法來揭示漢民族傳統(tǒng)的時(shí)間觀念以及與時(shí)間有關(guān)的文化事象的內(nèi)涵，這種揭示主要從兩個(gè)方面來進(jìn)行，一是對(duì)一些相關(guān)詞匯作語源、字源或語義分析；二是引用典籍中的文字資料和活的口語材料與有關(guān)詞匯的語源和語義分析相互印證，以盡量避免解釋的主觀性。

一

讓我們來看看漢語中和時(shí)間有關(guān)的幾個(gè)詞。先來看?ｓｈí＠①?，?ｓｈí

＠①?在漢字中出現(xiàn)的很早，甲骨文中已大量見，寫作。東漢許慎《說文解字》說：?ｓｈí＠①，四ｓｈí＠①也。從日寺聲。，古文時(shí)，從日作。?清代段玉裁注云：?本春秋冬夏之稱，引申之為凡歲月日刻之用。釋詁曰：時(shí)，是也。此時(shí)之本義，言時(shí)則無有不是者也?！曇玻∽瓘乃?，寺亦之聲也，漢隸亦有用者。?很顯然，甲骨文中的是時(shí)的本字，?ｓｈí＠①?是后起的形聲字，在許慎的時(shí)代已取代了??，然而作為古字仍為人知曉，并以隸書的形式保存下來。許慎對(duì)該字的解釋是對(duì)的，從日作，原本是一個(gè)會(huì)意字。是小草從土中冒出嫩芽，《說文解字》中解釋得很清楚：?之，出也。象過，枝莖漸益大，有所之也，一者地也。?那么，?時(shí)?的解釋便是：在和煦的陽光下，生命的種子綻出新芽。這正體現(xiàn)了古人對(duì)時(shí)間本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，時(shí)間就是孕育和催生萬物的基本力量。這是一種獨(dú)特而耐人尋味的時(shí)間觀，是理解漢民族有關(guān)時(shí)間的文化內(nèi)涵的關(guān)鍵所在。四時(shí)是時(shí)間的具體體現(xiàn)。《爾雅〃釋詁》將時(shí)解釋為?是也?，是把?時(shí)?的假借用法當(dāng)成了?時(shí)?的一個(gè)義項(xiàng)。這種假借用法在《詩經(jīng)》、《尚書》中很普遍。段玉裁則走的更遠(yuǎn)，把這種假借用法當(dāng)成了?時(shí)?的本文，并牽強(qiáng)地對(duì)此作出解釋：?言時(shí)則無有不是者也。?段玉裁對(duì)古文的解釋也是錯(cuò)誤的，把?之?當(dāng)成聲符，沒有看到它所含的社會(huì)意義。

中國(guó)古人這種對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)，根源于對(duì)大自然（尤其是植物）隨時(shí)間的孕育、生長(zhǎng)、繁盛和消亡這一現(xiàn)象的觀察和體悟。這一認(rèn)識(shí)隨著農(nóng)耕時(shí)代的到來進(jìn)一步加深和鞏固。對(duì)?春?、?秋?、?年?等詞的分析也能印證這一點(diǎn)。這幾個(gè)表示時(shí)間或季節(jié)的詞，其本義都與植物或莊稼的生長(zhǎng)、成熟有關(guān)。?年?本義是禾谷成熟的意思，《說文》曰：?年，谷熟也，從禾干聲。??年?字在卜辭中亦多見，本義即為?谷熟?，卜辭中的?受年?、?求年?，就是后世?祈谷?之祭。“3”《春秋〃宣公十六年》中有?大有年?，即是年谷物大豐收。古時(shí)一年莊稼成熟一次，于是莊稼成熟的周期便很自然成了古人計(jì)時(shí)的一個(gè)單位?年?。?春?《說文》作?＠②?，?推也。從草從日，草，春時(shí)生也，屯聲。?根據(jù)甲骨卜辭材料，?屯?其實(shí)就是?春?的本字。這個(gè)結(jié)論的線索也是《說文》提供的。《說文》：?屯?，難也，象草木之初生屯然而難，從草貫一……

?象草木之初生?便是屯的本義，難是后起的引伸義。卜辭中的?屯?寫作就象草木初生，且常有?今屯?、?來屯?字樣。?春?作、、，很容易看出都是屯的后起字，加日，加草是為了使?屯?的表時(shí)間意味更明顯。?秋?的本義是谷物成熟，《說文》云：?秋，禾谷熟也。?甲骨文?秋?作很顯然是突出成熟的谷穗?！渡?/p>

書〃盤庚》中?若農(nóng)服田力穡，乃亦有秋。?就是?秋?的本義。殷人只分春秋兩跡簿很顯然是因?yàn)?春?與?秋?正是播種和收獲的時(shí)間，于農(nóng)事極為關(guān)鍵。這種劃分有很實(shí)際的意義。

農(nóng)事中的?種?，是最講時(shí)機(jī)的，先秦漢語中?時(shí)?就有播種的含義，這就是后來的?蒔?字。直到現(xiàn)在，南方很多地方都不把插秧叫?蒔田?或?蒔禾?，蒔者，不失時(shí)機(jī)地栽種也。二十四節(jié)氣也是漢族特有的時(shí)間劃分，它也是為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而制定的?！痘茨献印ㄌ煳挠?xùn)》說：?十五日為一節(jié)，乃生二十四時(shí)之變。??節(jié)氣?一詞，指明了時(shí)間與氣候的關(guān)系，二十四節(jié)氣中，許多節(jié)氣的名稱，即透露這方面的信息：如小寒、大寒、雨水、谷雨、小滿、小署、大署、處署、白露、霜降、小雪、大雪。還應(yīng)指出，這里?氣?有更深刻的內(nèi)涵。氣的本義是人之氣息，古人從人死氣息絕體悟到氣是生命的本原，并將這種觀念推衍到萬事萬物。天之氣形現(xiàn)為云，所以《說文》謂?氣，云氣也?。地之氣形現(xiàn)為風(fēng)，（今還可見?風(fēng)氣?連用。）《禮記〃月令》中就說過：?是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動(dòng)。?可見，?天氣?，?氣候?、?節(jié)氣?這些詞的構(gòu)成，都是有深刻的內(nèi)涵的。

從以上分析可以看出，漢民族的傳統(tǒng)時(shí)間觀，有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是把時(shí)間和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密聯(lián)系起來，把農(nóng)事的進(jìn)程作為時(shí)間的一種重要尺度，把時(shí)間和大自然的生息緊密聯(lián)系在一起。

漢語中還有一組耐人尋味的詞：月令、時(shí)令、節(jié)令，它們把時(shí)間與命令、政令聯(lián)系在一起，這也是漢民族深植于農(nóng)耕文化的時(shí)間體悟。《呂氏春秋〃十二紀(jì)》幫我們揭示了時(shí)與令的關(guān)系，因農(nóng)事和時(shí)間的關(guān)系極為密切，農(nóng)耕社會(huì)的一切政令都要圍繞著農(nóng)時(shí)來頒行，?不違農(nóng)時(shí)?成為中國(guó)古代政治的一條鐵律?！妒o(jì)》記載了每月相應(yīng)的政令，如孟春之月，天子須在立春前三天齋戒。?立春之日，天子親帥三公九卿諸侯大夫迎春于東郊?，?乃以元日祈谷于上帝，乃擇元辰，天子親載耒耜。??王命布農(nóng)事，命田舍東郊，皆修封疆，審端經(jīng)術(shù)，善相丘陵阪險(xiǎn)原＠③，土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬親之。田事既飭，先定準(zhǔn)直，農(nóng)乃不惑。?（《呂氏春秋〃孟春紀(jì)》）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的極強(qiáng)的時(shí)間性和收成對(duì)氣候的依賴性，使人們意識(shí)到，任何對(duì)季節(jié)時(shí)序的違背，都會(huì)帶來極壞的結(jié)果。大自然的報(bào)應(yīng)不爽，使古人們堅(jiān)信，是上帝的意志左右著人類，自然力只不過是上帝意志的體現(xiàn)，在強(qiáng)大的自然力面前，屈服和順應(yīng)才是明智的策略。這種認(rèn)識(shí)發(fā)展為時(shí)間觀上的?天人合一?，卜辭中常?？梢砸姷?帝不令雨?等字樣，便是

?天人合一?時(shí)間觀的反映。

時(shí)間觀念上的?天人合一?隨著陰陽五行學(xué)說的建立納入了天地時(shí)令社會(huì)人事有機(jī)關(guān)聯(lián)，包羅萬象的理論體系，《呂氏春秋〃十二紀(jì)》首篇的描述便充分體現(xiàn)了陰陽五行時(shí)間觀。不同的季節(jié)月份有相應(yīng)的天象，天上的二十八宿對(duì)應(yīng)著地上的分野，四時(shí)配以四方，十二月與十二律呂相配，時(shí)間和樂律呈現(xiàn)一種神秘的配應(yīng)。又是?氣?把?歷?和?律?聯(lián)系起來，《禮記〃月令》：?孟冬氣至，則應(yīng)鐘之律令。?陰陽之氣和金、木、水、火、土、五行把時(shí)間、味覺、嗅覺、腑臟、顏色、生命的節(jié)律統(tǒng)通聯(lián)系在一起（時(shí)間和生命節(jié)律的內(nèi)在聯(lián)系也貫穿在中醫(yī)理論中），時(shí)序在這里起了一個(gè)主導(dǎo)作用。天子以時(shí)祭祀，在立春、立夏、立秋、立冬之日，親往迎接，表達(dá)對(duì)上天的禮敬，甚至每月初一還有一個(gè)?告朔?的祭禮儀式?？梢?天時(shí)?在人們心目中的重要。后世?天時(shí)、地利、人和?之說只是這種觀念的延續(xù)而已。

根據(jù)以上分析，漢民族傳統(tǒng)時(shí)間觀可概括為如下幾點(diǎn)：

一、漢民族的時(shí)間觀是深植于農(nóng)耕文化基礎(chǔ)之上的。

二、時(shí)間觀念也體現(xiàn)出?天人合一?的傾向。

三、把時(shí)間和生命過程的關(guān)系看得異常密切。認(rèn)為萬物的孕育，成長(zhǎng)和消亡和萬事的開端，進(jìn)展和結(jié)局都與時(shí)間有密切的關(guān)系。這種觀念走向極端，便有了事物的開端決定了事物全過程的觀念。這種觀念被馬勒伯郎士（Maleblonche）稱為偶因論，“4”這種觀念體現(xiàn)在民間便有了行事的擇日，婚姻的和合生辰八字、婚喪嫁娶、造屋開店等時(shí)刻的選定。

四、時(shí)間觀上的循環(huán)論，這種循環(huán)論受到四時(shí)更替周而復(fù)始現(xiàn)象的啟發(fā)，體現(xiàn)在社會(huì)歷史觀上便是?歷史循環(huán)論?，所謂?一亂一治?，?合久必分，分久必合?，?五百年必有王者興?，缺乏社會(huì)進(jìn)步的概念。受農(nóng)耕文化經(jīng)驗(yàn)至上的影響，中國(guó)傳統(tǒng)還有?一切向后看?的傾向，以美化了的古代社會(huì)為樣板，言必稱三代。

二

漢民族傳統(tǒng)的時(shí)間感知和時(shí)間切分，主要是以日月星辰的運(yùn)動(dòng)為參照系的，這從對(duì)漢語中與時(shí)間有關(guān)的一些詞的分析便可得知。較短的時(shí)間劃分是不可能以大自然生物變化樣態(tài)來確定的，只有象四季、一年這樣的長(zhǎng)時(shí)段才可依據(jù)生物樣態(tài)來作大致的劃分。日月星晨的運(yùn)行便成為時(shí)間區(qū)分的最便利的參照系。?日?就是以太陽的出現(xiàn)來劃分的，?夕?是月亮的象形，夜晚當(dāng)然是以月亮的出現(xiàn)為直觀標(biāo)志。?月?亦是月亮的象形，又月亮圓缺的周期為一個(gè)時(shí)間段，這是再自然不過的了。?朔?、?望?皆從月，?旦?、?莫?、?曉?、?晦?、?晨?、?晚?、?昏?、?旬?皆從日，連?時(shí)?也從日，因?yàn)槿帐翘?/p>

空中最顯著的標(biāo)志，是觀測(cè)時(shí)間的最佳參照系，?光陰?一詞透露了古人刻日影以計(jì)時(shí)的事實(shí)。

如果說漁獵和畜牧社會(huì)有較粗疏的時(shí)間概念就足夠的話，農(nóng)耕社會(huì)便不能滿足于時(shí)間的粗疏劃分。日、月的運(yùn)行可用來記日、記月，然季節(jié)的更替以回歸年（即太陽年）為周期的，農(nóng)事的安排便要以回歸年為標(biāo)準(zhǔn)，這時(shí)僅靠觀測(cè)日月運(yùn)行就不夠了。對(duì)其他星辰的觀察便很有必要了；所謂?審天者查列星而知四時(shí)?（《呂氏春秋〃貴因》）。為了確立季節(jié)以利耕作，漢民族先民積累了大量有關(guān)天象的知識(shí)，正如明末顧炎武所指出的：?三代以上，人人皆知天文?！咴铝骰稹?，農(nóng)夫之辭也；‘三星在天’，婦人之語也；‘月離于畢，戌卒之作也；‘龍尾伏辰’，兒童之謠也?！?“5”《詩經(jīng)》中大量詩句就涉及天象。天文知識(shí)的普及，證明當(dāng)時(shí)對(duì)天象與農(nóng)時(shí)關(guān)系的重視。事實(shí)上，在距今之千年前，就設(shè)有?火正?官職，專司觀測(cè)?大火?以預(yù)告季節(jié)。據(jù)《尚書〃堯曲》，堯時(shí)就有掌天文歷法的官員羲氏與和氏，?乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)。?大量的天文知識(shí)的積累，便有了天區(qū)的三垣、二十八宿、十二次的劃分，便產(chǎn)生了較準(zhǔn)確的歷法。據(jù)當(dāng)代學(xué)者龐樸考證，中國(guó)最早的歷法是一種緊密固著于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的、以大火（心宿二）為授時(shí)星象的自然歷，他稱之為?火歷?。大火昏見便是春分，是一輪農(nóng)事周期的開始，根據(jù)大火各時(shí)的不同方位，便可安排各時(shí)的不同勞作，到日近心宿，大火西伏時(shí)，一輪農(nóng)事便告結(jié)束?！?”此后又有?歲星紀(jì)年法?，古人發(fā)現(xiàn)歲星（即木星）十二年運(yùn)行約一周天，其軌道與黃道相近，因?qū)⒅芴焓确?，稱十二次，木星每年行經(jīng)一次，即以所在星次來記年，《春秋》、《國(guó)語》就有?歲在鶉火?，?歲在星紀(jì)?的紀(jì)錄，足見當(dāng)時(shí)已采用歲星紀(jì)年。

現(xiàn)代漢語中年齡還以?歲?為單位，即透露歲星紀(jì)年的遺跡，后來的太歲紀(jì)年，又留下?太歲頭上動(dòng)土?這樣的俗語。

有意思的是，星辰的?辰?和時(shí)辰的?辰?是同一個(gè)字，與農(nóng)事有關(guān)的?蓐?、?耨?、?辱?均從辰，甚至ｎóｎｇ＠④字本身也從辰，（金字寫作＠⑤，是個(gè)會(huì)意字），這之間的關(guān)系，郭沫若給我們揭示出來了，他在《甲骨文字研究》中說：?辰與蜃在古當(dāng)系一字，蜃字從蟲，例當(dāng)后起。??余以為辰實(shí)古之耕器，其作貝殼形者，蓋蜃器也?！揭蕴崾?，字蓋象形，其更加以手形若足形者，則示操作之意。??辰本耕器，故ｎóｎｇ＠⑤、蓐、耨均從辰，星之名辰者，蓋星象與農(nóng)事大有攸關(guān)，古人多以耕器表彰之。?前面說過，最古老的歷法是?火歷?，它以?大火?為參照點(diǎn)，而?大火?又叫?辰?。

在古人看來作為時(shí)間參照點(diǎn)的星本就意味著時(shí)間，所以辰又引申出時(shí)間的含義就很自然了，曾經(jīng)作為時(shí)間參照點(diǎn)的參星、北極星、房星都叫辰?！墩f文》云：?辰，房星，天時(shí)也?。段注說：?房星辰正，為農(nóng)事所瞻仰，故日天時(shí)。引申之，凡時(shí)皆日辰?。《國(guó)語》有：?農(nóng)祥晨正，駟見而隕霜。?農(nóng)祥和駟都是房星的別名，農(nóng)祥辰正，就是說房星在立春日早晨出現(xiàn)在正南，一輪農(nóng)事開始；駟見而隕霜，就是說，當(dāng)時(shí)的每年九、十月間清晨，房星出現(xiàn)在天空東南方時(shí)，下霜的季節(jié)到了?？梢姶呵飼r(shí)代，甚至到了許慎的東漢時(shí)代，房星作為?辰?，是人們觀測(cè)農(nóng)時(shí)的重要參照點(diǎn)。后來連二十八宿和日、月、星均可以叫辰了，外延明顯擴(kuò)大，反掩蓋了?辰?作為時(shí)間參照點(diǎn)的本義。一個(gè)?辰?字，便把農(nóng)事，星象和時(shí)間三者聯(lián)系在一起，透露出漢民族時(shí)間觀的多少文化內(nèi)涵！

三

前面講過漢民族對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)，多是通過體悟而非抽象的分析而獲得的，然而漢民族并非沒有對(duì)時(shí)間的抽象的、形而上的思考，這里我們僅指出兩點(diǎn)：

一、對(duì)時(shí)間本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。古代哲人把時(shí)間和空間看成物質(zhì)存在的不可忽缺的形式，《莊子〃庚桑楚》便有?有實(shí)而無乎處者宇也，有長(zhǎng)而無本剽者宙也。?這道出了空間和時(shí)間的無限性，且把對(duì)時(shí)空的思考提到了存在論的高度。后世訓(xùn)詁家對(duì)?宇??宙?的解釋更明白易懂，?四方上下四字，古往今來曰宙?，在古哲那里，?宇?和?宙?總是相提并論的，《淮南子》干脆把它們并成了一個(gè)詞：?虛廓生宇宙?（天文訓(xùn)），?宇宙?一詞說明古代中國(guó)人總是把世界看成三維的，空間的二維加上時(shí)間的一維。

二、相對(duì)論的時(shí)間觀，這也是道家的時(shí)間觀。在莊子看來，時(shí)間的久暫，在乎以什么眼光去看，?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋?，而?楚三南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋?，上古的大椿，卻?以八千歲為春，八千歲為秋。?（逍遙游）然而?道?的時(shí)間觀卻是靜止的，絕對(duì)的，?先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老?（大宗師），所以，用?道?的時(shí)間觀來衡量，天下?莫壽于殤，而彭祖為夭?（齊物論）

。?洞中方七日，世上已千年?便是這種時(shí)間觀的民間解釋。特別應(yīng)該指出的是，以上對(duì)時(shí)空的抽象認(rèn)識(shí)，令人驚異地和現(xiàn)代物理學(xué)的時(shí)空觀相吻合。但是，更能體現(xiàn)漢民族文化特質(zhì)的，要算漢民族對(duì)時(shí)間的具體的認(rèn)知方式，它構(gòu)成了獨(dú)特的文化內(nèi)涵，是思維方式的具體體現(xiàn)，這在漢語中有大量反映，下面我們對(duì)有關(guān)詞匯作些分析。

用空間位臵關(guān)系來表達(dá)時(shí)間順序，恐怕是所有文化共有的方式，如英語中有before monday，after

sunday，漢語中也有前天、后天，但是，漢語以在先的時(shí)間為?上?，以在后的時(shí)間為?下?卻是其特色。例如：

上星期、上個(gè)月、上輩子、上午、上半夜、下世紀(jì)、下周、下次、下半年等。時(shí)間的先后和位臵的高下有什么關(guān)系呢？這點(diǎn)似乎很難讓人想通，但把這和?時(shí)光流逝?、?歷史長(zhǎng)河?、?似水流年?聯(lián)系起來，就變得很好理解了。原來漢族人把時(shí)間比作河流，河流自然是自上而下流動(dòng)的，所以我們?cè)谡劶皻v史時(shí)便用?追溯?、?上溯?等詞?！?”漢民族對(duì)時(shí)間的這種隱喻性思維，大概受了孔子的影響；?逝者如斯夫，不舍晝夜?幾千年來，多少中國(guó)人耳熟能詳！或許這種隱喻思維中潛藏著更深刻的文化內(nèi)涵：其一，歷史是每況愈下的；其二，時(shí)間順序決定著尊卑長(zhǎng)幼，先輩總是在上的，而后代總是為下。因此，漢民族對(duì)?后來居上?現(xiàn)象總有一種心理上的逆牾感。

?前?、?后?在漢語里既表示空間關(guān)系，也表示時(shí)間關(guān)系，時(shí)間關(guān)系的含義是從空間關(guān)系隱喻而來。以前的?前?（表時(shí)間）和?前面?的?前?（表空間）沒有什么區(qū)別，而在英語里表時(shí)間的before、after和表空間的ahead、behind是有區(qū)別的。雖然在比較少的場(chǎng)合也有用before、after表空間關(guān)系，但大部分時(shí)候區(qū)別是很明顯的。漢語中表示時(shí)間概念的?從前?、?以前?、?前天?、?前年?、?今后?、?以后?、?往后?、?后來?、?后天?明顯地強(qiáng)調(diào)一種先后次序，它以某一時(shí)點(diǎn)為參照點(diǎn)，把在這點(diǎn)之先的稱為?前?，之后的稱為?后?，象?前夫?、?前任?、?前輩?、?前總理?，?后爹?、?后任?、?后代?與之相似，也是強(qiáng)調(diào)先后次序。另外，漢族人顯然把時(shí)間設(shè)想為一種迎我們面而來的事物，這從?過去?、?將來?、?古往今來?這幾個(gè)時(shí)間詞匯中可以看出來。漢語中還有少量表時(shí)間關(guān)系的詞強(qiáng)調(diào)向性，如?前景?、?前途?、?向前看?，?向前看?不是向過去看，而是向未來看，我們身體的朝向決定了前后關(guān)系。

象?日上三竿?、?太陽曬屁股了?、?一頓飯的功夫?、?抽袋煙的功夫?、?掌燈時(shí)分?這樣的說法常出于尋常百姓口中，它反映的是一種民間的計(jì)時(shí)方式，體現(xiàn)的是農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)具體時(shí)間的粗疏把握，卻也顯得質(zhì)樸實(shí)用。

?過日子?反映的是漢民族一種普遍的人生觀，是?生活?的更通俗的說法。人生由一連串的?日子?組成，對(duì)每個(gè)人來說，他的?日子?是有定數(shù)的，就是?壽數(shù)?或?陽壽?。人的一生說穿了就是奉天命?來世上走一遭?罷了。?過日子?形象地體現(xiàn)了這種帶著宿命色彩的，無目的的人生觀，既無可奈何又安之若素，悲觀中又透出幾分灑脫，這是典型的、中國(guó)式的大眾人生觀。

對(duì)時(shí)間的價(jià)值考慮在漢民族時(shí)間觀中一貫是淡薄的，古人雖有?人生苦短?的概嘆和?寸陰寸金?的箴言，但這從未成為一種普遍的意識(shí)。農(nóng)耕文化孕育出來的從容、悠閑的生活方式一直成為士大夫和尋常百姓追求的模式。?文武之道，一張一馳?體現(xiàn)的是農(nóng)耕生產(chǎn)的張馳節(jié)奏；?性急吃不得熱豆腐?、?欲速則不達(dá)?，常常ｇｕà＠⑥在我們嘴邊。?時(shí)間就是金錢?只是晚近的舶來品，自然，隨著傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)向現(xiàn)代化工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，這種時(shí)間價(jià)值觀也日益深入人心。蘭州方言近幾年?光陰?一詞獲得了?金錢?的意義，大概可說明一些問題。

注釋：

“1”泰勒《原始文化》，轉(zhuǎn)引自《多元文化與社會(huì)進(jìn)步》，第11頁，菲立蒲〃博克著，余興安等譯，浙江人民出版社，1988年。

“2”《文化論》，第7頁，馬林諾夫斯基著，費(fèi)孝通等譯，中國(guó)民間文藝出版社，1987年。

“3”參見李孝定《甲骨文集釋》卷上，第23，66頁。

“4”參見克洛德〃拉爾《中國(guó)人思維中的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)知覺和歷史觀》，載《文化與時(shí)間》，第41頁，浙江人民出版社，1988年。

“5”顧炎武《日知錄》卷三十。

“6”參見龐樸《‘火歷’初探》，載《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，1987年第4期：《‘火歷’續(xù)探》，載《中國(guó)文化研究集刊》第1集，復(fù)旦大學(xué)出版社，1984年。

“7”參見劉寧生《語言關(guān)于時(shí)間的認(rèn)知特點(diǎn)與第二語言習(xí)得》，載《漢語學(xué)習(xí)》1993年第3期。

On Traditional Concepts of Time in the ChineseLanguage

Liu ZeminAbstract The author brings to light Chinese traditionalconcepts of time and the connotations of cultural phenomenaconcerning time,with the method of language analysis.He alsoanalyses the relationships between farming.astronomicalphenomena and time as well as some specific ways with whichChinese people cognize time.Key words concepts of time;Chinese;Language analysis

（作者單位：蘭州大學(xué)中文系責(zé)任編輯：孟恩）

字庫未存字注釋：

＠①原字為?時(shí)?的繁體字。

＠②原字為艸下加屯加下日

＠③原字為阝加顯

＠④原字為曲加辰

＠⑤原字為田加辰

＠⑥原字為扌加卦＊

北京大學(xué)語言學(xué)研究

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