第一篇：雅典衛(wèi)城總結(jié)

雅典衛(wèi)城是西方建筑藝術(shù)史上經(jīng)典的紀(jì)念性建筑。

衛(wèi)城”原意為國(guó)家統(tǒng)治者的駐地，一般建在高地，抵御敵人要塞。

雅典衛(wèi)城是在雅典城市中心的高地上，可以俯視整個(gè)雅典城，反過(guò)來(lái)說(shuō)，雅典的居民，平時(shí)，抬頭就能看到衛(wèi)城的建筑。衛(wèi)城平時(shí)無(wú)人居住，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，全城居民可以到衛(wèi)城里面躲避戰(zhàn)爭(zhēng)，衛(wèi)城就是防衛(wèi)工事。和平時(shí)期，衛(wèi)城的神廟是祭祀的地點(diǎn)。山門(mén)和三個(gè)神廟

衛(wèi)城的中心是雅典城的保護(hù)神雅典娜.帕提農(nóng)的銅像

古代雅典人民還在衛(wèi)城建立了亞革拉廣場(chǎng)、大會(huì)堂、競(jìng)技場(chǎng)和迪奧尼蘇斯劇場(chǎng)。該劇場(chǎng)設(shè)有18000個(gè)座位，可容納近2萬(wàn)人。

雅典衛(wèi)城集中體現(xiàn)了希臘藝術(shù)的精神：高貴的純樸和壯穆的宏偉

衛(wèi)城是古希臘人進(jìn)行祭神活動(dòng)的地方

衛(wèi)城入口是一座巨大的山門(mén)，山門(mén)向外突出兩翼，猶如伸開(kāi)雙臂迎接四面八方前來(lái)朝拜“神”的人們。

左翼城堡之上座落著勝利神廟，在構(gòu)圖上均衡了山門(mén)兩側(cè)不對(duì)稱(chēng)的構(gòu)圖

山門(mén)因地制宜，內(nèi)外劃分為兩段，外段為多立克式，內(nèi)段為愛(ài)奧尼克式，其體量和造型處理都恰到好處，既雄偉壯觀又避免了體量過(guò)大而影響衛(wèi)城內(nèi)主體建筑的效果。

空間特色：

相繼出現(xiàn)、前后呼應(yīng)、主次分明、條理井然，構(gòu)圖變化起伏大，建筑和雕塑交替成為構(gòu)圖的中心，建筑群的空間布局體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一的原則。

衛(wèi)城在雅典城中心一個(gè)不大的陡峭的山頂上,高于平地70至80米,山頂比較平坦,東西長(zhǎng)約280米,南北最寬處為130米,一些大小優(yōu)美的種廟依山就勢(shì),高低錯(cuò)落,形成了衛(wèi)城的建筑群。其中主要的建筑物是帕特嫩神廟(Porthncon),它是供奉雅典的保護(hù)種雅典娜的廟,是衛(wèi)城的主殿;衛(wèi)城的入口處是宏偉的山門(mén)(Propyla叫m);山門(mén)的南邊是勝利神廟;帕特嫩廟的北面是依利其特翁神廟(Eerhct五e(cuò)non)。衛(wèi)城建筑群是當(dāng)時(shí)許多優(yōu)秀匠師的集體創(chuàng)作。著名的希臘亙匠斐地(Ph記寶as)擔(dān)任總設(shè)計(jì)師并負(fù)責(zé)藝術(shù)裝飾。在具體的一沒(méi)計(jì)分工上:建筑師;伊克梯努(Ikinus)負(fù)責(zé)帕特嫩廟,穆尼西克里(Mnesieles)負(fù)責(zé)山門(mén),皮武歐(Pythebs)負(fù)責(zé)依利其特翁廟,卡里克拉特(Callierat)參加設(shè)計(jì)帕特嫩廟和勝利神廟。

雅典衛(wèi)城建筑群是古代世界建筑藝術(shù)中的杰作。在建筑藝術(shù)風(fēng)格上,它敢于創(chuàng)新,突破了雅典城邦小國(guó)的局限性,綜合了希臘多利亞和夏奧尼亞柱式的藝術(shù)風(fēng)格,集中了古希臘建筑藝術(shù)的精華;在建筑群的布局上,建筑物順應(yīng)地勢(shì)安排,既照顧山下的觀嘗全景,把建筑物大體上沿周邊安排,又照顧到在山上建筑物前的觀嘗近景,利用地形把建筑物最好的角度朝向人們。安排建筑物不是機(jī)械地平行或?qū)ΨQ(chēng),而是主次分明,突出了帕特嫩廟在建筑群中的主體地位,帕特嫩廟高聳山擬之上,它的體積最大、型制最莊嚴(yán)、裝飾最華麗、風(fēng)格最雄偉。其他的建筑物起陪襯的作用,構(gòu)成了廟宇相連,丹輝碧映的建筑群。它又和周?chē)淖匀唤缰C調(diào)一致,體現(xiàn)了優(yōu)雅的自然風(fēng)格。再加上所有建筑物都用白大理石砌筑,在陽(yáng)光照耀下發(fā)出燦爛奪目的亮光,表現(xiàn)了明朗和愉快的情緒。

帕特嫩廟是衛(wèi)城上體積最大的建筑物, 這座神廟的外形輪廓沒(méi)有一處是直線的, 這在建筑學(xué)上稱(chēng)為“視覺(jué)矯正”。它主要表現(xiàn)在:帕特嫩廟的列柱不是全部垂道地并列著,只有正中兩根垂直,其他各都向中央略微傾斜,愈靠外傾斜愈多,會(huì)人感到建筑物強(qiáng)勁有力,平穩(wěn)安全;帕特嫩廟的柱子的柱身,具有優(yōu)美的曲線,這就給人產(chǎn)生像有機(jī)體富于彈性的感覺(jué),柱子的基石不是水平的道線,在其中部略微隆起曲線,呈弧線形,避免了僵直的幾何線,使人感到地基厚實(shí);帕特嫩廟列柱的間隔不一樣,邊角的間隔就小些,列柱的粗細(xì)也不一樣,邊角上的柱子處于光線明亮的背景就較粗,中部的柱子背景為內(nèi)屋墻璧光線較暗,體積略為縮小。廟上各部的裝飾、比例也不一樣,一般越在高處比例便稍為加大,根據(jù)人們視覺(jué)仰角的大小給以種種寬狹長(zhǎng)短的變化,有助于造成觀眾視覺(jué)印象上的和諧統(tǒng)一。這些傾側(cè)、粗細(xì)、曲線和寬狹長(zhǎng)短,幾乎每棵柱子的每塊石頭都不一樣,這些精致細(xì)微的處理,使l泊特嫩廟成為古代世界建筑藝術(shù)中最完美的作品之一,也是建筑上珍貴的遺產(chǎn)。

山門(mén)兩側(cè)不對(duì)稱(chēng),由勝利神廟來(lái)均衡。

雅典衛(wèi)城建筑群的布局、建筑形式、藝術(shù)風(fēng)格,深刻的影響歐洲兩于多年來(lái)的建筑。

希臘建筑因?yàn)槠湮幕锏娜吮局髁x和城邦民主思想，本來(lái)就不采用凸顯權(quán)威的中軸線和對(duì)稱(chēng)設(shè)計(jì)，而是以一種樸素的使用主義和直觀美學(xué)為指導(dǎo)思想的。

山門(mén)開(kāi)在西面，只是因?yàn)榻ㄖl(wèi)城的高地四面都是懸崖，只有西面有一個(gè)斜坡可供上山。而帕特農(nóng)神廟是雅典祭祀的主神雅典娜的神廟，其正門(mén)要開(kāi)在山下能夠望到的地方，表達(dá)神明和雅典人民的聯(lián)系，雅典祭祀雅典娜，雅典娜守護(hù)雅典——只有正門(mén)開(kāi)向雅典城市，才表明神明在神殿中日夜看到，守護(hù)著這座城市。其次，伯利克里在衛(wèi)城設(shè)計(jì)之初，就決心要把衛(wèi)城恢弘的建筑作為炫耀雅典實(shí)力和裝飾雅典城邦的手段，因此其理念之一就是衛(wèi)城的建筑要能從雅典城市里面和遠(yuǎn)處清楚地看到這片偉大的建筑群。因此雅典衛(wèi)城的主要建筑都建設(shè)在高地的邊緣，精美的浮雕和山門(mén)等建筑，都面向外側(cè)，目的就在于此?？磮D二，就能一目了然了。

古希臘建筑

? 重視柱式的運(yùn)用成為古希臘建筑的最大特色。多立克柱式、愛(ài)奧尼克柱式、克林斯? 柱式。多立克式的“大肚皮”式柱身和無(wú)底座的基底顯得它古樸莊重，運(yùn)用于多個(gè)大型神廟建筑;愛(ài)奧尼亞式的渦卷飾柱頭和修長(zhǎng)精致的柱身柔美秀麗；科斯林式卷葉式讓柱式的發(fā)展達(dá)到了頂峰，展現(xiàn)傲人的華麗。這些柱式在不斷向華美精致的方向中發(fā)展的同時(shí)，也是作為古希臘建筑的結(jié)構(gòu)之一。

在古希臘的建筑中，不僅柱式以及以柱式為構(gòu)圖原則的單體神廟建筑生動(dòng)、鮮明地表現(xiàn)了古希臘建筑和諧、完美、崇高的風(fēng)格，而且，以神廟為主體的建筑群體，也常常以更為宏偉的構(gòu)圖，表現(xiàn)了古希臘建筑和諧、完美而又崇高的風(fēng)格特點(diǎn)。這里最有代表性的建筑群體，恐怕非雅典衛(wèi)城莫屬了。

雅典背山面海，城市布局呈一種不規(guī)則的自由狀態(tài)，廣場(chǎng)無(wú)定型，建筑排列因地制宜，無(wú)軸線關(guān)系。城市中心為衛(wèi)城，居民定居點(diǎn)和城市就是從衛(wèi)城山腳下逐步向外發(fā)展形成的。位于雅典城西南的一個(gè)高崗上，由一系列神廟構(gòu)成。衛(wèi)城入口是一座巨大的山門(mén)，山門(mén)向外突出兩翼，猶如伸開(kāi)雙臂迎接四面八方前來(lái)朝拜“神”的人們。左翼城堡之上座落著勝利神廟，在構(gòu)圖上均衡了山門(mén)兩側(cè)不對(duì)稱(chēng)的構(gòu)圖，山門(mén)因地制宜，內(nèi)外劃分為兩段，外段為多立克式，內(nèi)段為愛(ài)奧尼克式，其體量和造型處理都恰到好處，既雄偉壯觀又避免了體量過(guò)大而影響衛(wèi)城內(nèi)主體建筑的效果。

在衛(wèi)城內(nèi)部，沿著祭神流線，布置了守護(hù)神雅典娜像、主體建筑帕提農(nóng)神廟和以女像柱廊聞名的伊瑞克先神廟。衛(wèi)城的整體布局考慮了祭典序列和人們對(duì)建筑空間及型體的藝術(shù)感受特點(diǎn)，建筑因山就勢(shì)，主次分明，高低錯(cuò)落，無(wú)論是身處其間或是從城下仰望，都可看到較為完整的藝術(shù)形象。建筑本身則考慮到了單體相互之間在柱式、大小、體量等方面的對(duì)比和變化，加上巧妙地利用了不規(guī)則不對(duì)稱(chēng)的地形，使得每一景物都各有其一定角度的最佳透視效果，當(dāng)人身處其中，從四度空間的角度（即運(yùn)動(dòng)的角度）來(lái)審視整個(gè)建筑群時(shí)，一種和諧、完美的觀感就會(huì)油然而生。此時(shí)，崇高，就不僅僅是這座建筑群本身固有的藝術(shù)意境了，而是成為了接受者、審美主體的一種鮮明、強(qiáng)烈的藝術(shù)感受。廟外還豎立一尊異常巨大的雅典娜青銅雕像，雕像是菲地亞斯早期的青銅杰作。她在衛(wèi)城是最高的標(biāo)志，遠(yuǎn)從海上就能看見(jiàn)雅典娜的頭盔與長(zhǎng)矛的尖頭。此像現(xiàn)今已不復(fù)存在。神廟每四年舉行一次泛雅典娜節(jié)日，全城自由民都聚集到衛(wèi)城西北角廣場(chǎng)上，準(zhǔn)備參加游行。雅典的少女們，要以整個(gè)城市國(guó)家的名義，向雅典娜女神奉獻(xiàn)她們所織的無(wú)袖新外衣。游行隊(duì)伍先環(huán)繞衛(wèi)城一周，然后從西面進(jìn)入衛(wèi)城，通過(guò)凱旋門(mén)，即山門(mén)（建于公元前437—432年），便見(jiàn)到高達(dá)10米的雅典娜銅像。她英姿颯爽地兀立在衛(wèi)城的西北方。這座雕像是整個(gè)衛(wèi)城建筑群的中心，氣勢(shì)分外壯觀。

雅典衛(wèi)城坐落在雅典城中央一個(gè)不大的孤立的山岡上，山岡面積約為4平方千米，山頂石灰石裸露，大致平坦，高于四周平地70～80m。東西長(zhǎng)約280m，南北最寬處130m。古代希臘城市具有戰(zhàn)時(shí)市民避難之處的功能，是由堅(jiān)固的防護(hù)墻壁拱衛(wèi)著的山岡城市。堅(jiān)固的城墻筑在四周。自然的山體使人們只能從西側(cè)登上衛(wèi)城。高地東面、南面和北面都是懸崖絕壁，地形十分險(xiǎn)峻。公元前1500年，這里是王宮所在地，從公元前800年開(kāi)始，人們?cè)谶@里興建神廟等祭祀用的建筑物，使之成為雅典宗教活動(dòng)的中心，并且逐漸于高地下形成城市。

衛(wèi)城發(fā)展了民間圣地建筑群自由活潑的布局方式：建筑物的安排順應(yīng)地勢(shì)，建筑布局不是刻板的簡(jiǎn)單軸線關(guān)系，而是經(jīng)過(guò)人們長(zhǎng)時(shí)期步行觀察思考和實(shí)踐的結(jié)果。衛(wèi)城內(nèi)各個(gè)建筑物均處于空間的重要位置上，如同一系列有目的布置的藝術(shù)雕塑。1940年，著名希臘學(xué)者道薩迪斯（Doxiadis）曾分析雅典衛(wèi)城，發(fā)現(xiàn)其中建筑布置、人口與各部分的角度都有一定關(guān)系，并證明它合乎畢達(dá)哥拉斯的數(shù)學(xué)分析。

公元前5世紀(jì)后期重建

公元前4世紀(jì)以后，雅典人在山下建起了一整套建筑物，體現(xiàn)了雅典人民的智慧和才干，如競(jìng)技場(chǎng)、會(huì)堂、擴(kuò)建的狄?jiàn)W尼索斯露天劇場(chǎng)、大柱廊等。新的衛(wèi)城建筑群的一個(gè)重要革新是突破小小陳邦國(guó)和地域的局限性，綜合了原來(lái)分別流行于希臘和小亞細(xì)亞的多利克藝術(shù)和愛(ài)奧尼藝術(shù)。這是和雅典當(dāng)時(shí)作為全希臘的政治、文化中心的地位相適應(yīng)的。兩種柱式的建筑物共處，豐富了建筑群。它們又能夠統(tǒng)一，因?yàn)樗鼈儽旧砭哂兄降墓残?，基本格局是一致的?/p>

衛(wèi)城發(fā)展了民間自然神圣地自由活潑的布局方式。建筑物的安排順應(yīng)地勢(shì)。為了同時(shí)照顧山上山下的觀賞，主要建筑物貼近西、北、南三個(gè)邊沿。供奉雅典娜的大廟帕提農(nóng)（Parthenon）從前在山頂中央，重建時(shí)移到南邊，人工墊高它的地坪。

布局和祭祀雅典娜的儀典密切相關(guān)。每逢祭祀盛典，先在帕提農(nóng)前的祭壇上點(diǎn)燃圣火，游行的隊(duì)伍從位于衛(wèi)城西北方的陶匠區(qū)廣場(chǎng)出發(fā)，穿過(guò)市場(chǎng)廣場(chǎng)，向南經(jīng)衛(wèi)城西側(cè)，繞過(guò)西南角，開(kāi)始登山。這時(shí)右邊聳立起一堵8.6米高的石灰石的基墻。墻的北面掛滿(mǎn)了波斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利品，墻頭上屹立著勝利神的廟宇。它點(diǎn)名了衛(wèi)城真正的世俗主題。為了強(qiáng)化主體，勝利神廟特意突出于山頂?shù)倪吘壷?，為它造了基墻?/p>

沿基墻轉(zhuǎn)彎，抬頭見(jiàn)雄踞于陡坡之上的山門(mén)。一進(jìn)山門(mén)，照面是雅典的守護(hù)神雅典娜的鍍金銅像。像高11米，是建筑內(nèi)部構(gòu)圖的中心，收攏了沿邊布置的幾座建筑物。它的垂直的形體同廟宇水平展開(kāi)的柱廊對(duì)比，活躍了建筑群的景色

走過(guò)雕像，右前方，雅典娜的廟宇帕提農(nóng)呈現(xiàn)著它宏偉端莊的列柱、山花上莊嚴(yán)的雕刻和檐部的浮雕。再向左偏轉(zhuǎn)，伊瑞克提翁廟的秀麗的女柱廊在明亮的白墻襯托下接引者隊(duì)伍。建筑群是根據(jù)動(dòng)態(tài)觀賞條件布局的，人們?cè)诿恳欢温烦讨卸寄芸吹絻?yōu)美的建筑景觀，它們相繼出現(xiàn)，前呼后應(yīng)，構(gòu)圖作大幅度的變化。建筑物和雕刻交替成為畫(huà)面的中心。建筑物有形制、形式和大小的變化，有兩種柱式的交替。

雕刻的材料，體裁、風(fēng)格、構(gòu)圖和位置都不一樣。有大型立雕、有長(zhǎng)長(zhǎng)的連續(xù)浮雕、有單幅浮雕，有作為柱子的立雕；有石雕、有銅像。衛(wèi)城景觀畫(huà)面不對(duì)稱(chēng)，但主次分明，條理井然，很完整。為了構(gòu)成這些畫(huà)面，建筑物的朝向不死板，而向游行隊(duì)伍顯示最好的角度。同時(shí)，建筑群因帕提農(nóng)的統(tǒng)率率作用而成為整體。它的位置最高、體型最大、形制最莊嚴(yán)、雕刻最豐富、色彩最華麗、風(fēng)格最雄偉。其他的建筑物，裝飾性強(qiáng)于紀(jì)念性，起著陪襯和烘托的作用。建筑群的布局體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一的構(gòu)圖原則。景觀路線

衛(wèi)城中的朝拜路線遠(yuǎn)不只是一般的城市街道，而是一個(gè)趨于運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的一部分，他聯(lián)系著希臘幾個(gè)最神圣的地點(diǎn)。

從最早的時(shí)期開(kāi)始就聯(lián)系這一條路線，他來(lái)自希臘農(nóng)村那邊神秘的ELEUSIS洞穴，經(jīng)過(guò)DAPHNAE關(guān)隘通道雅典的DIPYLON城門(mén)。由于他繼續(xù)斜穿過(guò)城市廣場(chǎng)或市場(chǎng)有獨(dú)創(chuàng)性的不規(guī)則空間，朝圍城順坡而上，經(jīng)過(guò)PROPYLAEA到達(dá)雅典娜神像，因而它既是圣道，又是雅典的主要街道。它是一條中心主干道，沿著他出現(xiàn)了主要商業(yè)，工業(yè)和政治活動(dòng)中心，構(gòu)成了城市生活，只有聯(lián)系整個(gè)朝圣路線依次行進(jìn)所見(jiàn)的景觀，才能理解帕提農(nóng)神廟的地位和尺度。建筑之間

經(jīng)歷很長(zhǎng)時(shí)期按一定章法形成的建筑，始終與城市有著聯(lián)系，這就是建筑相互之間的緊密聯(lián)系；建筑實(shí)體向空間外伸，作用于在空間中往來(lái)流動(dòng)的參與者的力，緊密的聯(lián)系了參與者的感受，取得完美的效果。建筑穿越空間延伸向另外一些建筑，每一座建筑都是牢固的生根于他所定位的空間中，并建立起相互聯(lián)系和內(nèi)在的張拉力。前景的韻律在背景中得到了再現(xiàn)；衛(wèi)城神廟與廣場(chǎng)有頂柱廊一樣包含著同類(lèi)型的韻律格局。這些有助于給我們關(guān)于景觀與建筑之間聯(lián)系的啟迪。同一環(huán)境下的每座建筑獨(dú)立存在，也要自身發(fā)展，常試圖建立新的風(fēng)格模式，傾向于摒棄，而不是引起與它建筑的相互呼應(yīng)。更壞的在于那些根本毫無(wú)特征的建筑開(kāi)發(fā)，那些既不伸向空間又不將空間引入建筑內(nèi)部的玻璃幕墻建筑，以及那些枯燥無(wú)味，激發(fā)不出愿望也引不起反響的建筑。

特色一：建筑排列因地制宜，十分巧妙地利用地形。整個(gè)建筑群與自然環(huán)境相和諧，是藝術(shù)與環(huán)境相統(tǒng)一的典范。從山上可以俯視雅典全城，從山下可以仰觀全部建筑。體現(xiàn)了以全體公民為本的民主意識(shí) 特色二：自由活潑的布局方式：建筑物的安排順應(yīng)地勢(shì)，建筑布局不是刻板的簡(jiǎn)單軸線關(guān)系。特色三：主次分明，帕特農(nóng)神廟的位置是雄踞雅典衛(wèi)城山巔之上，是整個(gè)建筑群的中心，其他建筑則起著陪襯和烘托作用。

山門(mén)特點(diǎn)

? 西低東高的地勢(shì)（高差1.43米），不對(duì)稱(chēng)形式（視覺(jué)均衡）? 東西立面各6顆多立克柱式形成柱廊

? 西立面向內(nèi)形成5個(gè)通廊（中間開(kāi)間最大，3.85米）? 中央通廊內(nèi)部通道三對(duì)愛(ài)奧尼柱式

? 門(mén)廊兩翼不對(duì)稱(chēng)，體量小，凸顯主體雄偉 北翼繪畫(huà)陳列館南翼敞廊

整座建筑外觀簡(jiǎn)潔樸素、內(nèi)部裝飾華麗 勝利神廟

?（1）點(diǎn)題作用

（2）位于山門(mén)的南側(cè)布局，與山門(mén)取得構(gòu)圖上均衡（3）它向山門(mén)處的扭轉(zhuǎn)，將最佳視角朝向山下拾級(jí)而上的觀賞者 帕提農(nóng)神廟

位于衛(wèi)城最高處，有很好的觀賞距離； 希臘本土最大的多立克式廟宇；

衛(wèi)城上唯一的圍廊式廟宇，形制最隆重；

衛(wèi)城上最華麗的建筑物（白色大理石，鍍金、滿(mǎn)是雕刻、濃重色彩，肅穆歡樂(lè)）。視覺(jué)矯正法

（1）水平線向上凸起（防止在視覺(jué)上水平構(gòu)件的塌陷感）（2）柱子有側(cè)角（柱子偏向整個(gè)建筑的幾何中心，視覺(jué)上穩(wěn)定向上，增強(qiáng)整體結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性）（3）處理平行的兩條豎直線——卷殺（凸肚）（視覺(jué)誤差是內(nèi)凹，矯正做法是外凸）（4）柱子有收分

（5）角柱加粗，縮小角柱間距（建筑邊緣處于亮背景，有較細(xì)的感覺(jué)）(6)基座是極細(xì)微的弧面（中心高

伊瑞克先翁神廟

藝術(shù)成就：

1)繼承了古代希臘優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)了希臘藝術(shù)高貴的純樸和壯穆的宏偉精神，達(dá)到了圣地建筑群的最高水平，它是人類(lèi)建筑史上的驕傲（2）雅典衛(wèi)城的空間特色

建筑群是根據(jù)動(dòng)態(tài)的觀賞條件布局的,各建筑相繼出現(xiàn)、前后呼應(yīng)、主次分明、條理井然，構(gòu)圖變化起伏大，建筑和雕塑交替成為構(gòu)圖的中心，建筑群的空間布局體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一的原則。

衛(wèi)城發(fā)展了民間自然神圣地自由活潑的布局方式。建筑物的安排順應(yīng)地勢(shì)。為了同時(shí)照顧山上山下的觀賞，主要建筑物貼近西、北、南三個(gè)邊沿。供奉雅典娜的大廟帕提農(nóng)（Parthenon）從前在山頂中央，重建時(shí)移到南邊，人工墊高它的地坪。

布局和祭祀雅典娜的儀典密切相關(guān)。每逢祭祀盛典，先在帕提農(nóng)前的祭壇上點(diǎn)燃圣火，游行的隊(duì)伍從位于衛(wèi)城西北方的陶匠區(qū)廣場(chǎng)出發(fā)，穿過(guò)市場(chǎng)廣場(chǎng)，向南經(jīng)衛(wèi)城西側(cè)，繞過(guò)西南角，開(kāi)始登山。這時(shí)右邊聳立起一堵8.6米高的石灰石的基墻。墻的北面掛滿(mǎn)了波斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利品，墻頭上屹立著勝利神的廟宇。它點(diǎn)名了衛(wèi)城真正的世俗主題。為了強(qiáng)化主體，勝利神廟特意突出于山頂?shù)倪吘壷?，為它造了基墻?/p>

沿基墻轉(zhuǎn)彎，抬頭見(jiàn)雄踞于陡坡之上的山門(mén)。一進(jìn)山門(mén)，照面是雅典的守護(hù)神雅典娜的鍍金銅像。像高11米，是建筑內(nèi)部構(gòu)圖的中心，收攏了沿邊布置的幾座建筑物。它的垂直的形體同廟宇水平展開(kāi)的柱廊對(duì)比，活躍了建筑群的景色。

走過(guò)雕像，右前方，雅典娜的廟宇帕提農(nóng)呈現(xiàn)著它宏偉端莊的列柱、山花上莊嚴(yán)的雕刻和檐部的浮雕。再向左偏轉(zhuǎn)，伊瑞克提翁廟的秀麗的女柱廊在明亮的白墻襯托下接引者隊(duì)伍。建筑群是根據(jù)動(dòng)態(tài)觀賞條件布局的，人們?cè)诿恳欢温烦讨卸寄芸吹絻?yōu)美的建筑景觀，它們相繼出現(xiàn)，前呼后應(yīng)，構(gòu)圖作大幅度的變化。建筑物和雕刻交替成為畫(huà)面的中心。建筑物有形制、形式和大小的變化，有兩種柱式的交替。雕刻的材料，體裁、風(fēng)格、構(gòu)圖和位置都不一樣。有大型立雕、有長(zhǎng)長(zhǎng)的連續(xù)浮雕、有單幅浮雕，有作為柱子的立雕；有石雕、有銅像。衛(wèi)城景觀畫(huà)面不對(duì)稱(chēng)，但主次分明，條理井然，很完整。為了構(gòu)成這些畫(huà)面，建筑物的朝向不死板，而向游行隊(duì)伍顯示最好的角度。同時(shí)，建筑群因帕提農(nóng)的統(tǒng)率率作用而成為整體。它的位置最高、體型最大、形制最莊嚴(yán)、雕刻最豐富、色彩最華麗、風(fēng)格最雄偉。其他的建筑物，裝飾性強(qiáng)于紀(jì)念性，起著陪襯和烘托的作用。建筑群的布局體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一的構(gòu)圖原則。

建在高70-80米的小山上，建筑分布在山頂長(zhǎng)約280米寬約130米的天然平臺(tái)上，主要建筑沿西、南、北三邊布局，核心地段雅典娜像

建筑特色 總體布局

雅典衛(wèi)城建筑群集中反映了古希臘建筑成就,是世界建筑史和藝術(shù)史上的珍品.建于公元前5世紀(jì),建筑總負(fù)責(zé)人是雕刻家菲迪亞斯.衛(wèi)城的中心是雅典城的保護(hù)神雅典那.帕提農(nóng)的銅像,主要建筑是膜拜雅典那的帕提農(nóng)神廟,建筑群布局自由,高低錯(cuò)落,主次分明.無(wú)論是身處其間或是從城下仰望,都可看到較完整的豐富的建筑藝術(shù)形象.帕提農(nóng)神廟位于衛(wèi)城最高點(diǎn),體量最大,造型莊重,其它建筑則處于陪襯地位.衛(wèi)城南坡是平民的群眾活動(dòng)中心,有露天劇場(chǎng)和敞廊.衛(wèi)城在西方建筑史中被譽(yù)為建筑群體組合藝術(shù)中的一個(gè)極為成功的實(shí)例,特別是在巧妙地利用地形方面更為杰出.群體布局體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一的構(gòu)圖原則,根據(jù)祭祀慶典活動(dòng)的路線,布局自由活潑,沒(méi)有明確的軸線,建筑物安排順應(yīng)地勢(shì),照顧山上、山下觀賞角度,綜合運(yùn)用了多立克和愛(ài)奧尼克兩種柱式.衛(wèi)城總體布局自由,順應(yīng)地勢(shì)安排,山上各種建筑貼邊而立,柱廊朝外.西端陡崖上的勝利神廟布置得體,滿(mǎn)足山下瞻仰的要求.祭祀隊(duì)伍從山下的西北方出發(fā),繞過(guò)衛(wèi)城的北、東、南三面,然后從西面登上衛(wèi)城.小結(jié)雅典衛(wèi)城建筑特點(diǎn)

①利用地形高低錯(cuò)落,順應(yīng)自然環(huán)境靈活布局；

②照顧各個(gè)角度采用周邊式布局,考慮每個(gè)角度的畫(huà)面效果；

③按朝圣祭祀路線組織空間；

④建筑與雕刻交替成為構(gòu)圖中心；

⑤多立克與愛(ài)奧尼兩種柱式混用；

⑥單體建筑形體簡(jiǎn)單,群體豐富.內(nèi)部空間小、簡(jiǎn)單,外部空間大、復(fù)雜

⑦主次分明,對(duì)比和諧；

⑧步移景異——建筑設(shè)計(jì)的時(shí)空觀.

第二篇：人教版高中歷史選修六《雅典衛(wèi)城和奧林匹亞遺址》教案

選修6第三單元 古代希臘、羅馬的歷史遺跡

第1課 雅典衛(wèi)城和奧林匹亞遺址

課型：二考復(fù)習(xí)

一、教學(xué)目標(biāo)

1、了解雅典衛(wèi)城的主要建筑及其價(jià)值；分析帕特農(nóng)神廟的建筑藝術(shù)成就和人文精神內(nèi)涵。

2、知道奧林匹亞遺址在古希臘的主要功能及地位，了解古代競(jìng)技會(huì)的精神。

3、理解遺產(chǎn)中所反映的古希臘政治、經(jīng)濟(jì)及其精神內(nèi)涵，理解其在世界文明發(fā)展中的地位。

二、重難點(diǎn)

重點(diǎn)：從雅典衛(wèi)城和奧林匹亞遺址看古希臘的政治與文化。難點(diǎn)：古希臘遺址中的人文精神。

三、學(xué)情

教學(xué)對(duì)象是高三學(xué)生，必修知識(shí)有一定的積累，理解和分析歷史問(wèn)題有一定的基礎(chǔ)。

四、教學(xué)過(guò)程

（一）導(dǎo)入：2016年10月考試34題設(shè)問(wèn)→遺產(chǎn)復(fù)習(xí)啟示：由表及里，知識(shí)貫通

（二）雅典衛(wèi)城

歷史背景的模塊拓展 注① 遺產(chǎn)→知識(shí)拓展 中西跨專(zhuān)題拓展 注②

本專(zhuān)題課際拓展 注③

1、重建衛(wèi)城：介紹重建衛(wèi)城背景，須公民大會(huì)批準(zhǔn)，回顧必修內(nèi)容公民大會(huì)的地位。結(jié)合材料分析，伯里克利主張重建衛(wèi)城的理由——出于人的需要。讓學(xué)生把遺產(chǎn)置于特點(diǎn)時(shí)空中解讀，了解其政治文化背景，與必修一關(guān)聯(lián)，把握各歷史知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系①

2、衛(wèi)城建筑藝術(shù)成就：

（1）布局：通過(guò)衛(wèi)城復(fù)原圖概括衛(wèi)城建筑布局特點(diǎn)。抓住順山勢(shì)而建的突出特點(diǎn)，與中國(guó)頤和園的布局圖進(jìn)行對(duì)比，分析不同點(diǎn)及其反映的文化內(nèi)涵。②

3、帕特農(nóng)神廟：結(jié)合復(fù)原圖，了解其建筑藝術(shù)成就——柱式，浮雕。

（2）柱式，柱形建筑與拱券式/穹頂式建筑的比較：希臘的影響、羅馬的發(fā)展。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)比分析的能力，了解文明的繼承與發(fā)展。③

（3）浮雕，浮雕出示與判斷，落實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)。重點(diǎn)解讀三角山墻的浮雕，從刻畫(huà)的內(nèi)容中解讀雅典人向往的生活；與同時(shí)期擲鐵餅者雕塑進(jìn)行對(duì)比解讀：古希臘人的宗教觀念、對(duì)裸體運(yùn)動(dòng)與形象的熱愛(ài)、體育的意義。深刻理解古希臘的人文精神是“蒙昧中的覺(jué)醒”。培養(yǎng)學(xué)生透過(guò)浮雕的藝術(shù)形式，解讀表象背后歷史信息的能力。理解和尊重古希臘的藝術(shù)與文化，認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的多樣性。

（三）奧林匹亞遺址

1.奧林匹亞競(jìng)技會(huì)蘊(yùn)含的精神

從教材中概括，培養(yǎng)學(xué)生材料解讀的能力。通過(guò)解讀精神，理解古希臘的祭祀，崇拜神本質(zhì)上是對(duì)人的崇拜，對(duì)美好生活的向往，這種人文精神是古希臘文明的核心，具有超越時(shí)空、信仰的永恒價(jià)值。培養(yǎng)學(xué)生具有健康的審美情趣，追求真善美的人生境界；具有積極進(jìn)取的人生態(tài)度和健全的人格。

? 探究：結(jié)合本課所學(xué)，歸納古希臘人文精神的呈現(xiàn)形式有哪些

本題設(shè)計(jì)意圖是培養(yǎng)對(duì)不同專(zhuān)題、課的相關(guān)的歷史知識(shí)進(jìn)行歸納，了解人文精神是古希臘文明內(nèi)核，民主政治、建筑藝術(shù)、哲學(xué)文化等都是他的文明形式。

? 探究：為什么古希臘會(huì)成為人文精神的濫觴？對(duì)西方文明的哪些方面帶來(lái)影響？ 綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，理解文明誕生有其特定的歷史條件；將古希臘文明置于西方文明乃至世界文明的發(fā)展歷程中來(lái)理解他的地位和價(jià)值。

（三）總結(jié)

將本課以圖標(biāo)形式，呈現(xiàn)與必修選修間的關(guān)聯(lián)，由學(xué)生完成填空。通過(guò)橫縱兩個(gè)維度，建立知識(shí)體系，體會(huì)知識(shí)間的歷史關(guān)聯(lián)。

（四）板書(shū)設(shè)計(jì)

第三篇：人教版選修六 3.1 雅典衛(wèi)城和奧林匹亞 遺址(同步測(cè)試)

學(xué)而思網(wǎng)校 004km.cn 第三單元

古代希臘、羅馬的歷史遺跡

第1課

雅典衛(wèi)城和奧林匹亞遺址

1．雅典衛(wèi)城包括、和 等建筑，是一組規(guī)模龐大的建筑群。

2． 是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地。3．如果我們要參觀右圖的雕像，應(yīng)該去（）

Ａ、雅典衛(wèi)城的伊瑞克提翁神廟

Ｂ、雅典衛(wèi)城的山門(mén)

Ｃ、雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟

Ｄ、奧林匹亞遺址 4．下列關(guān)于古代奧林匹克體育競(jìng)技會(huì)的說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）

Ａ、奧林匹克體育競(jìng)技會(huì)既是宗教慶典，又是運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽同時(shí)也為商人、詩(shī)人和作家、藝術(shù)家提供交易場(chǎng)所和表現(xiàn)的平臺(tái)

Ｂ、奧林匹克體育競(jìng)技會(huì)每四年進(jìn)行一次，是公平的競(jìng)賽

Ｃ、其精神含義是和平友誼、公平競(jìng)爭(zhēng)、追求健美、奮發(fā)向上、崇拜英雄等

Ｄ、公元前393年羅馬皇帝狄?jiàn)W西斯一世查封了宙斯神廟，奧林匹克體育競(jìng)技會(huì)從此消亡

5．現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始人是()Ａ、薩馬蘭奇

Ｂ、顧拜旦

Ｃ、阿爾維爾 Ｄ、羅格 6．第一屆現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)在希臘雅典開(kāi)幕是在（）

Ａ、1896年

Ｂ、1892年 Ｃ、1900年 Ｄ、1924年

7、閱讀下列材料：

材料一

材料二

帕特農(nóng)神廟坐落在雅典衛(wèi)城的最高處，是雅典衛(wèi)城中最負(fù)盛名的建筑。它是供奉雅典城邦守護(hù)神雅典娜女神的主神廟。

材料三

“帕特農(nóng)神廟重要性在于，全世界介紹希臘的圖片，如果只有一幅，那一定是它；如果有一本，那封面也必然是它。至少在形態(tài)上，它是希臘文明的第一象征。帕特農(nóng)神廟的魅力，在于神化，在于歷史，還是在于建筑藝術(shù)？我認(rèn)為，一切審美對(duì)象給人的第一震撼必然是外顯形態(tài)，因此帕特農(nóng)的力量，也首先在于無(wú)與倫比的造型美。”

——余秋雨

請(qǐng)回答：

（1）根據(jù)以上材料概括出帕特農(nóng)神廟的建筑藝術(shù)成就。

學(xué)而思網(wǎng)校 004km.cn（2）建筑作為文化的一種載體，它的背后有著深刻的文化印跡和濃厚的人文精神，你能指出帕特農(nóng)神廟建筑中體現(xiàn)人文主義思想的地方嗎？

8、閱讀下列材料：

材料一

奧林匹亞競(jìng)技會(huì)遺址

材料二 奧林匹亞競(jìng)技會(huì)的冠軍被自己的城邦視為民族英雄，國(guó)家減免優(yōu)勝者的各項(xiàng)義務(wù)，音樂(lè)家寫(xiě)歌贊頌他，雕塑家衛(wèi)他塑像，詩(shī)人和作家發(fā)表作品描繪他的運(yùn)動(dòng)技巧，宣揚(yáng)他的豐功偉績(jī)。

希臘各城邦約定：在競(jìng)技會(huì)期間，任何人不得攜帶武器進(jìn)入奧林匹亞地區(qū)，各城邦不得進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，即使戰(zhàn)事正在進(jìn)行，也必須實(shí)現(xiàn)“神圣休戰(zhàn)”。

每屆奧林匹亞競(jìng)技會(huì)召開(kāi)前，組成仲裁委員會(huì)，負(fù)責(zé)對(duì)使用各種卑鄙手段獲勝的運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行懲罰。

奧林匹亞競(jìng)技會(huì)期間，運(yùn)動(dòng)員參加競(jìng)技比賽，政治使節(jié)進(jìn)行外交活動(dòng)，藝術(shù)家展示創(chuàng)作的作品，雄辯家發(fā)表演說(shuō)，學(xué)者研討學(xué)術(shù)問(wèn)題，商人展銷(xiāo)商品。

請(qǐng)回答：

（1）材料一所示歷史遺跡在今天哪個(gè)城市?從奧運(yùn)發(fā)展史角度看，它能獲得2004年奧運(yùn)會(huì)主辦權(quán)的優(yōu)勢(shì)有哪些?

（2）閱讀材料二，分析古代奧林匹亞競(jìng)技會(huì)的特點(diǎn)。

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參考答案：

第四篇：歷史：3.1《雅典衛(wèi)城和奧林匹亞遺址》教案(新人教版選修6)

第1課 雅典衛(wèi)城和奧林匹亞遺址

二、教材分析與教學(xué)建議

1．知識(shí)結(jié)構(gòu)

教材內(nèi)容分析與建議

本課內(nèi)容在知識(shí)體系中的位置：以希臘半島為中心的愛(ài)琴文明是上古世界五大文明中心之一。希臘文明則源于愛(ài)琴文明，而西方文明的搖籃又是古代希臘文明。古代希臘首創(chuàng)了奴隸制民主政治，并在建筑、雕塑、戲劇、史學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)、教育、文學(xué)和體育等諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了巨大成就，給后世留下深遠(yuǎn)的影響，直到今天仍然是人們學(xué)習(xí)的典范。古代希臘文化是西方和世界文明寶庫(kù)中的一朵奇葩，本課介紹的雅典衛(wèi)城帕特農(nóng)神廟、奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地奧林匹克遺址群等世界文化遺產(chǎn)，集中反映了這一海洋文明的成果，是古代希臘文明的重要標(biāo)志和象征。這些內(nèi)容要講授兩課時(shí)。

本課的主題：本課的主題是古希臘留給人類(lèi)的世界文化遺產(chǎn)。圍繞“雅典衛(wèi)城”和“奧林匹亞遺址”兩個(gè)主要內(nèi)容展開(kāi)。如果說(shuō)雅典衛(wèi)城及帕特農(nóng)神廟、奧林匹亞遺址是古希臘留給世界的有形文化遺產(chǎn)的話，那么雅典城邦奴隸制民主政治中顯露出的人文思想及古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的精神，則是希臘留給世界的無(wú)形文化遺產(chǎn)。

選取“雅典衛(wèi)城”內(nèi)容的目的：雅典是古希臘數(shù)百個(gè)獨(dú)立城邦中最重要的城市，它以發(fā)達(dá)的商業(yè)、健全的民主政治聞名于世。雅典創(chuàng)造了古希臘文化中的絕大部分輝煌，成為古希臘文明的中心。按照雅典將軍伯里克利的話說(shuō)：“雅典是全希臘的學(xué)校。”雖然雅典曾在戰(zhàn)爭(zhēng)中連續(xù)被斯巴達(dá)和馬其頓人打敗，但是后來(lái)雅典成為羅馬帝國(guó)國(guó)土的一部分，仍然是上古時(shí)代的藝術(shù)中心。在古希臘人建造的公共建筑物中，以保衛(wèi)雅典城的堡壘──衛(wèi)城建筑群最為著名，它集中體現(xiàn)了古希臘建筑雕刻藝術(shù)的成就。

選取“奧林匹克遺址”內(nèi)容的目的：古希臘體育成就從古代奧林匹亞競(jìng)技會(huì)中體現(xiàn)出來(lái)。奧林匹克遺址群是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。奧運(yùn)會(huì)已成為現(xiàn)今世界上最有影響的國(guó)際體育盛會(huì)，對(duì)現(xiàn)代的人類(lèi)體育事業(yè)乃至世界和平發(fā)展都有重要影響。

教材各子目之間的內(nèi)在聯(lián)系：雅典城邦奴隸制民主政治促使古代希臘在眾多文化領(lǐng)域取得輝煌成就，雅典衛(wèi)城則是古希臘最著名的建筑群遺跡，而帕特農(nóng)神廟又是雅典衛(wèi)城最重要的建筑。雅典衛(wèi)城和帕特農(nóng)神廟既反映了古希臘城邦奴隸制民主政治鼎盛時(shí)期的文明成就，也反映了影響至今的古希臘建筑藝術(shù)成就；古希臘體育成就突出表現(xiàn)在盛大的古代奧林匹亞競(jìng)技會(huì)中，奧林匹亞遺址是古代希臘人舉行祭祀宙斯慶典活動(dòng)的地方，也是體育競(jìng)技會(huì)的中心。作為奧林匹亞競(jìng)技會(huì)的主要宗旨，“和平”、“慶典”仍為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)所繼承并發(fā)揚(yáng)光大。

課文第一目“雅典城邦和雅典衛(wèi)城”：“雅典城邦”這一內(nèi)容主要是說(shuō)明希臘輝煌文明形成的背景。

第一、第二、第三自然段概述了雅典城邦的產(chǎn)生、特征及發(fā)展，這些介紹的是希臘文明產(chǎn)生的自然地理環(huán)境。第四自然段概括了雅典城邦的奴隸制民主政治，這介紹的是造成希臘文化繁榮的人文環(huán)境。可請(qǐng)學(xué)生先閱讀課文相關(guān)內(nèi)容，再談?wù)勏ＥD自然地理環(huán)境、希臘城邦制度及民主政治對(duì)希臘文明的影響，理解歷史上人類(lèi)活動(dòng)與自然環(huán)境的相互影響，地理環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)狀況與文化之間的關(guān)系。

在了解希臘自然環(huán)境特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，學(xué)生討論：古代希臘地理環(huán)境對(duì)人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)政治活動(dòng)方式產(chǎn)生哪些影響?這一問(wèn)題可分解成以下幾個(gè)層次：

首先，古代地理環(huán)境對(duì)人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式的影響很大，它決定了文明類(lèi)型。

回憶古代亞非文明發(fā)源地的環(huán)境特點(diǎn)，看《古代希臘》圖，提問(wèn)：古希臘文明以什么為中心?它與亞非文明的中心有何不同?古希臘文明的發(fā)源和興盛以海洋為依托，屬于海洋文明。以亞非文明為代表的人類(lèi)早期文明，則多發(fā)生在大河流域，屬于大河文明。這決定了古希臘海洋文明與古代大河文明的差別(經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治制度、價(jià)值觀念都有所區(qū)別)。教學(xué)中注意突出希臘文明鮮明的海洋性質(zhì)。

提問(wèn)：希臘奴隸制國(guó)家與亞非奴隸制國(guó)家相比，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有何特點(diǎn)?希臘臨近海洋，工商業(yè)發(fā)達(dá)。而亞非文明古國(guó)發(fā)生在大河流域，因此以經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)為主。

其次：地理環(huán)境對(duì)人類(lèi)的社會(huì)生活、政治制度模式的影響──希臘的城邦及民主政治的形成。

思考：古代希臘的地理環(huán)境對(duì)人們的社會(huì)政治生活產(chǎn)生怎樣的影響?教師歸納：古希臘半島山嶺多且難以翻越，而東鄰愛(ài)琴海，西接愛(ài)奧尼亞海和亞得里亞海的地理位置，使希臘的海島星羅棋布，希臘人以海洋作為主要的交通線，從事經(jīng)商活動(dòng)，也從其他國(guó)家地區(qū)的文明中汲取了營(yíng)養(yǎng)。他們與外部的聯(lián)系密切，思想開(kāi)放，對(duì)自由的要求強(qiáng)烈，這一切為希臘民主政治的產(chǎn)生創(chuàng)造條件；由于多山的地形，陸地交通不便的特殊的地理環(huán)境，致使公元前8～公元前6世紀(jì)希臘出現(xiàn)了各自為政數(shù)以百計(jì)的奴隸制“城邦”，同樣由于地理原因，致使這些城邦的面積小、人口少，基本特征為小國(guó)寡民，很難實(shí)現(xiàn)政治上的統(tǒng)一。各城邦間為對(duì)外掠奪或免受外邦的侵略，必須保證有足夠數(shù)量的公民，并給公民以相應(yīng)政治地位，使他們參與政治，以擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，增加國(guó)家的實(shí)力，所以小國(guó)寡民的城邦造就了希臘政治制度的一種重要模式是民主政治。

再次，以雅典為代表的城邦實(shí)行奴隸制民主政治，構(gòu)成古希臘的歷史特點(diǎn)。

如果學(xué)生有必修課的基礎(chǔ)，教師可引導(dǎo)學(xué)生回憶雅典奴隸制民主政治的特點(diǎn)，請(qǐng)學(xué)生談?wù)剬?duì)雅典民主政治的看法。雅典奴隸制民主政治的特征如下：一是公眾選舉，在許多場(chǎng)合以抽簽決定；二是民主制的核心是公民大會(huì)，它是雅典的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，所有年滿(mǎn)18歲的自由的男性公民都是公民大會(huì)的成員，都出席公民大會(huì)及參與國(guó)家的管理；三是言論自由，所有公民都有在公開(kāi)場(chǎng)合發(fā)表自己觀點(diǎn)的權(quán)利；四是國(guó)家對(duì)參政公民發(fā)放工資和補(bǔ)貼，目的是為保證貧苦公民能參加公民大會(huì)；五是占城邦人口多數(shù)的奴隸不享受民主權(quán)利。

最后，認(rèn)識(shí)古希臘奴隸制民主政治對(duì)希臘文明乃至對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展的重大影響。

公元前5世紀(jì)的“伯里克利時(shí)代”，雅典民主政治發(fā)展到頂峰時(shí)期。朝氣蓬勃、思想自由的伯里克利招集建筑師、雕刻家，將被波斯人所蹂躪的雅典城市從廢墟中重建起來(lái)，雅典現(xiàn)存的名勝古跡中多數(shù)是他當(dāng)年重修時(shí)的遺物，成為古希臘留給今人的寶貴物質(zhì)財(cái)富。伯里克利不僅在物質(zhì)上重建了雅典城，而且復(fù)興了雅典精神，對(duì)雅典人知識(shí)生活的推動(dòng)起到了重大作用，這是古代希臘雅典文明昌盛的政治條件和保障。在民主政治下重視公民的個(gè)體自由和責(zé)任感，鑄就了希臘人渴求知識(shí)、懷疑一切，樂(lè)于探究的民族性格和精神，使古代希臘產(chǎn)生了一大批文化巨匠，在眾多文化領(lǐng)域取得輝煌成就，并且希臘民主政治為后世提供了一個(gè)最值得參照的政體形式，其民主政體的理論和實(shí)踐為后來(lái)歐美資產(chǎn)階級(jí)提供了思想基礎(chǔ)，是古希臘留給人類(lèi)寶貴的精神財(cái)富。

課文第一目“雅典城邦和雅典衛(wèi)城”：“雅典衛(wèi)城”這一內(nèi)容。

第一目第五至九自然段介紹了雅典衛(wèi)城建筑群遺址。古希臘大型建筑的主要形式是神廟，所以神廟建筑能反映古希臘建筑藝術(shù)的主要成就。應(yīng)使學(xué)生通過(guò)“雅典衛(wèi)城”的學(xué)習(xí)，初步認(rèn)識(shí)古希臘建筑藝術(shù)成就。教師出示雅典衛(wèi)城建筑群遺址圖片，讓學(xué)生認(rèn)知，知道它兼有祭祀慶典、防衛(wèi)御敵、宗教文化及公民議政等功能。教師再出示雅典衛(wèi)城復(fù)原圖，請(qǐng)學(xué)生思考：雅典衛(wèi)城建筑群有什么鮮明的特色?此建筑是由一座山門(mén)和三座神廟(雅典娜勝利神廟、帕特農(nóng)的雅典娜神廟、伊瑞克提翁神廟)組成。

雅典衛(wèi)城特色：一是建筑排列因地制宜，十分巧妙地利用地形。整個(gè)建筑群與自然環(huán)境相和諧，是藝術(shù)與環(huán)境相統(tǒng)一的典范。衛(wèi)城建在高出地面70米的一個(gè)陡峭的山崗上，建筑物分布在山頂?shù)奶烊黄脚_(tái)上，在沿坡而下的低處砌上圍墻。因考慮到從山下四周仰望衛(wèi)城的良好景觀，這些建筑物基本沿周邊布置，又因考慮在衛(wèi)城內(nèi)的觀賞效果，它們互相之間既不平行也不對(duì)稱(chēng)，而是利用地形把最好的角度朝向人們，這樣從山上可以俯視雅典全城，從山下可以仰觀全部建筑，無(wú)論從哪個(gè)角度，人們都能欣賞到衛(wèi)城各個(gè)建筑物較完整的豐富的建筑藝術(shù)形象。這種設(shè)計(jì)思想集中體現(xiàn)了以全體公民為本的民主意識(shí)。二是自由活潑的布局方式：建筑物的安排順應(yīng)地勢(shì)，建筑布局不是刻板的簡(jiǎn)單軸線關(guān)系，衛(wèi)城內(nèi)各個(gè)建筑物均處于空間的重要位置上，如同一系列有目的布置的藝術(shù)雕塑。三是主次分明，帕特農(nóng)神廟的位置是雄踞雅典衛(wèi)城山巔之上，是整個(gè)建筑群的中心，其他建筑則起著陪襯和烘托作用。在高低錯(cuò)落中將不同風(fēng)格的建筑物統(tǒng)一起來(lái)，主次分明，再加上建筑物多用潔白的大理石砌筑，給人的感覺(jué)正如恩格斯所說(shuō)：“希臘建筑表現(xiàn)了明朗和愉快的情緒”。是“如燦爛陽(yáng)光照耀的白晝”的傳世杰作。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽(yù)為建筑群體組合藝術(shù)中的一個(gè)極為成功的實(shí)例。

請(qǐng)學(xué)生看教材插圖《精美的伊瑞克提翁神廟女像》，體會(huì)神廟的建筑成就。伊瑞克提翁(希臘傳說(shuō)中的英雄人物)神廟由六尊少女像代替石柱頂起石頂，女像柱雖在雅典建筑中屬少見(jiàn)的柱廊，但它的設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了希臘建筑師的智慧，由于石頂分量很重，而這六位少女為了頂起沉重的石頂，頸部必須足夠粗，但是這將影響美觀，于是建筑師就在她們每人的頸后留了一縷濃厚的秀發(fā)，再在頭頂加上花籃，來(lái)代替石柱的托頂?shù)墓δ?，所以少女雖支撐著千鈞重負(fù)卻顯得輕松自如。成功地解決了建筑美學(xué)上的難題。

課文第二目“古希臘建筑藝術(shù)的代表帕特農(nóng)神廟”。古希臘神廟是建筑藝術(shù)和雕刻藝術(shù)的結(jié)晶。通過(guò)描述帕特農(nóng)神廟，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)希臘建筑藝術(shù)的成就，體會(huì)帕特農(nóng)神廟體現(xiàn)出的古希臘建筑藝術(shù)的最高水平。知道古希臘柱廊建筑風(fēng)格是古希臘建筑留給全世界的最重要建筑遺產(chǎn)的價(jià)值。

帕特農(nóng)神廟的位置是雄踞雅典衛(wèi)城頂部，所以從雅典各處都能一睹它的雄姿。它被譽(yù)為是“雅典的王冠”、“神廟中的神廟”。公元前5世紀(jì)，古希臘人花了約15年的時(shí)間才完成衛(wèi)城重建工程。新的帕特農(nóng)神廟不僅是城邦保護(hù)神雅典娜的廟宇，也是衛(wèi)城的主題建筑和戰(zhàn)勝波斯入侵的紀(jì)念碑，還是雅典作為全希臘政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的標(biāo)志。

“帕特農(nóng)神廟重要性在于全世界介紹希臘的圖片，如果只有一幅，那一定是它；如果有一本，那封面也必然是它。至少在形態(tài)上，它是希臘文明的第一象征。帕特農(nóng)神廟的魅力，在于神話，在于歷史，還是在于建筑藝術(shù)?我認(rèn)為，一切審美對(duì)象給人的第一震撼必然是外顯形態(tài)，因此帕特農(nóng)的力量，也首先在于無(wú)與倫比的造型美?！暴ぉび嗲镉?/p>

請(qǐng)學(xué)生看教材插圖《壯麗的帕特農(nóng)神廟》，先觀察帕特農(nóng)神廟主要的建筑特色，再思考：帕特農(nóng)神廟外部由46根大理石柱環(huán)成一個(gè)長(zhǎng)方形回廊，每根柱子高10多米，直徑近2米，盡管這些石柱十分龐大，卻不給人死板的感覺(jué)，這是為什么?(引導(dǎo)學(xué)生觀察石柱的造型)。例如柱身看來(lái)等寬，其實(shí)是中間略粗，又如柱子看來(lái)都是垂直的，其實(shí)不然，通過(guò)柱廊稍微向內(nèi)傾斜，地面又稍稍有些弧度，來(lái)減輕龐大建筑對(duì)人視覺(jué)上的壓力。這種矯正視錯(cuò)覺(jué)的處理手法，使整個(gè)建筑富有生氣，宏偉壯觀。

古代希臘神廟的建筑特點(diǎn)是廣泛地運(yùn)用柱廊，古希臘的建筑形式以三種柱廊(多立克柱式、愛(ài)奧尼柱式和科林斯柱式)作為基礎(chǔ)，正是這三種柱式，構(gòu)成希臘建筑的精髓，也是識(shí)別希臘建筑形式之門(mén)的鑰匙。從文藝復(fù)興起，建筑家們無(wú)不從這三種柱式中汲取靈感，帶有柱廊的教堂和公共建筑裝點(diǎn)著歐洲各大城市，直至現(xiàn)在仍有重要影響。所以，教師有必要同時(shí)出示三種柱式的圖片，觀察對(duì)比：三種柱式建筑風(fēng)格有什么不同之處?各自具有怎樣的美感?每種風(fēng)格在處理柱子的各種建筑要素上都有不同的特點(diǎn)。有時(shí)間可簡(jiǎn)介它們各自的特點(diǎn)：多立克式的柱子比例粗壯，柱頭是簡(jiǎn)單而挺拔的倒立的圓錐臺(tái)，柱子沒(méi)有柱礎(chǔ)，雄壯的柱身從臺(tái)基面上拔地而起，顯得樸實(shí)無(wú)華；愛(ài)奧尼式柱子比例修長(zhǎng)，有復(fù)雜的柱礎(chǔ)，柱頭有旋渦裝飾，顯得輕巧纖細(xì)；科林斯式柱子實(shí)際是愛(ài)奧尼柱式的改良，除了柱子更加修長(zhǎng)外，柱頭從愛(ài)奧尼柱式演變成一束以纖巧的樹(shù)葉和花蔓組成的復(fù)雜裝飾，更加精致華麗。

帕特農(nóng)神廟是古希臘的多立克柱式建筑發(fā)展的精品，剛健雄壯而高貴，同時(shí)融入了愛(ài)奧尼柱式的優(yōu)雅柔和，是兩種柱式的最完美體現(xiàn)。學(xué)生可聯(lián)系生活(如近現(xiàn)代歐洲的銀行、圖書(shū)館、劇場(chǎng)、會(huì)堂等公共建筑)，思考古希臘建筑對(duì)今天建筑的重要影響是什么?已作為一種建筑規(guī)范的風(fēng)格，成為建筑的經(jīng)典造型格式。說(shuō)明古希臘的建筑藝術(shù)，是歐洲建筑藝術(shù)的源泉與寶庫(kù)。

建筑作為文化的一種載體，它的背后有著深刻的文化印跡和濃厚的人文精神。教師在講課中，應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)希臘柱式建筑風(fēng)格中的人文因素：

雅典衛(wèi)城建筑群中供奉的各種神，體現(xiàn)希臘人崇信眾神的觀念?？陕?lián)系學(xué)生已有的希臘神話傳說(shuō)故事知識(shí)，回憶希臘神話的組成(神的故事和英雄傳說(shuō))及希臘各城邦共同祭祀的12個(gè)重要的神。思考希臘神話中的諸神有什么共同的特征?(神和世俗人很接近，神被“人格化”，外形和人一樣，感情品性也和人一樣，即“神人同形同性”)，神話中就含有人文因素，古希臘人把希臘神話巧妙地表現(xiàn)在神廟建筑上。另外雅典人對(duì)生命和身體的重視與贊美，也都深深影響著古希臘建筑。

古希臘留給人們的遺產(chǎn)并不僅僅限于建筑本身，它的意義在于由這些建筑作品所喚起的人的自由、人的價(jià)值的人文主義精神。在建筑柱式的性格刻畫(huà)中，自由和民主的氣質(zhì)，得到形象的表達(dá)。請(qǐng)學(xué)生回憶伊瑞克提翁神廟女像柱，它開(kāi)創(chuàng)了以人體為柱的先河，將人體美賦予建筑。六位少女亭亭玉立，體態(tài)、表情、衣裙及站姿栩栩如生，它均勻美艷的造型，薄如絲綢的衣裙雕刻，無(wú)不透出人體美和生命的氣息，顯示出古希臘文化的人文主義光輝。思考：古希臘的建筑形式體現(xiàn)出人文主義的主要原因是什么？(古希臘神話中所體現(xiàn)出的“神人同形同性”的觀念，以及雅典人對(duì)生命和身體的重視與贊美，都深深影響著古希臘建筑。主持雅典衛(wèi)城雕刻的菲狄亞斯當(dāng)年曾說(shuō)：“再?zèng)]有比人類(lèi)形體更完美的了，因此，我們把人的形體賦予我們的神靈”。希臘人的建筑思想中認(rèn)為：多立克式剛毅雄偉，愛(ài)奧尼式柔和端麗，古希臘建筑名著《建筑十書(shū)》中更把多立克柱式仿作男人體，愛(ài)奧尼柱式仿作女人體。這些觀點(diǎn)都深刻影響了柱式的建筑風(fēng)格的發(fā)展。

與建筑緊密聯(lián)系的雕塑藝術(shù)也達(dá)到相當(dāng)高的水平：帕特農(nóng)神廟不僅外部宏偉壯觀，內(nèi)部的雕刻也是杰作。希臘雕塑的主要題材是神、傳說(shuō)英雄和運(yùn)動(dòng)競(jìng)技優(yōu)勝者。舉例說(shuō)明：請(qǐng)學(xué)生看教材插圖《帕特農(nóng)神廟內(nèi)供奉的雅典娜女神像》，菲狄亞斯創(chuàng)造的帕特農(nóng)神廟中的黃金象牙雅典娜神像，雕像外部全部用黃金和象牙鑲成，表現(xiàn)了女性的嫻雅之美，在他以前，還從未有藝術(shù)家成功地使神靈顯得如此具有人情味，因此被視為杰作。而帕特農(nóng)神廟中最輝煌的雕刻表現(xiàn)在東西兩個(gè)山墻上，墻面有長(zhǎng)達(dá)160米的浮雕帶，人和神的形象以及故事被巧妙地安排在三角形構(gòu)圖之內(nèi)，作品精妙絕倫，體現(xiàn)出人文主義思想。被人們譽(yù)為“雖出自人工之手，卻具有神奇永恒的生命”。

教師可讓學(xué)生欣賞一些古希臘的雕塑作品，如米隆《擲鐵餅者》雕塑，展示了一位裸體運(yùn)動(dòng)員在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，凝聚力爆發(fā)前最精彩的瞬間，給人以連貫的運(yùn)動(dòng)感和節(jié)奏感。作品將人體的和諧、健美和青春的力量表現(xiàn)得盡善盡美，表明古希臘人對(duì)人體結(jié)構(gòu)比例的觀察認(rèn)識(shí)已很深刻，作品現(xiàn)已成為表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員的力與美、意志力與創(chuàng)造力的象征。

希臘雕塑藝術(shù)品對(duì)后世的影響相當(dāng)大：表現(xiàn)為古羅馬的雕塑藝術(shù)受到希臘雕塑的巨大影響，現(xiàn)存的許多希臘雕像是羅馬時(shí)代的摹擬之作；古希臘的雕塑是世界美術(shù)史上的不朽之作，長(zhǎng)期被歐洲藝術(shù)界奉為楷模，直到今天人們學(xué)藝術(shù)時(shí)，仍拿希臘雕塑的復(fù)制品來(lái)臨摹。

課文第三目“奧林匹亞遺址”，主要是說(shuō)明古希臘人在體育方面的成就。體育源于競(jìng)技。古希臘最著名的競(jìng)技會(huì)是古奧林匹亞競(jìng)技會(huì)。教材首先介紹古希臘奧林匹亞遺址群，然后介紹奧林匹亞競(jìng)技會(huì)的發(fā)展歷史(包括舉辦競(jìng)技會(huì)目的、概況、古競(jìng)技會(huì)崇拜英雄、和平、公平等傳統(tǒng)的由來(lái)及競(jìng)技會(huì)精神含義、競(jìng)技會(huì)的衰落等)。通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)能簡(jiǎn)述奧林匹亞遺址群的建筑風(fēng)格，認(rèn)識(shí)奧林匹克的含義和歷史。

古希臘奧林匹克遺址群特點(diǎn)：請(qǐng)學(xué)生看教材插圖《宙斯神廟遺址》。奧林匹克遺址群主要包括有神廟遺址和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)遺址。為什么會(huì)有這樣的特點(diǎn)?引出希臘首創(chuàng)奧林匹亞競(jìng)技會(huì)的原因。

補(bǔ)充圖片《奧林匹亞的宙斯神廟》復(fù)原圖，神廟是按多立克式建筑風(fēng)格建造的，菲狄亞斯所刻畫(huà)的宙斯端坐在王位之上，左手拿著一支雕有雄鷹的權(quán)杖，該雕像40英尺，相當(dāng)于一座四層樓的高度。希臘地理學(xué)家斯特拉波于公元1世紀(jì)游歷了奧林匹亞后，寫(xiě)道：“我們都有這樣的印象──如果宙斯移身立起，他會(huì)頂破廟宇的屋頂?！边@座當(dāng)年最宏偉的建筑，目睹過(guò)它的人對(duì)它的印象如此強(qiáng)烈，以致古人將它列為是世界七大奇跡之一。今天我們從遺址殘存的石階、石柱仍可想見(jiàn)其壯觀景象。宙斯妻子赫拉神廟的遺址是現(xiàn)存最為古老的多立克式神廟建筑遺址，約建造于公元前600年，神廟東面的赫拉祭壇，是當(dāng)今奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)舉行圣火采集儀式的地方。奧林匹亞毀于一場(chǎng)地震，后來(lái)又被洪水和泥石流帶來(lái)的泥沙、礫石所覆蓋，它是一處特別豐饒的遺址。奧林匹亞兩座神廟遺址的兩側(cè)還有運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、賽馬場(chǎng)和練習(xí)場(chǎng)的遺址。

奧林匹克的含義：奧林匹亞為希臘神話中主神宙斯的圣地，古代希臘人在這里舉行祭祀宙斯的慶典，同時(shí)舉行盛大的競(jìng)技活動(dòng)，稱(chēng)為奧林匹克。奧林匹亞遺址是保護(hù)奧林匹亞競(jìng)技會(huì)賽會(huì)活動(dòng)的圣地，是有形文化遺產(chǎn)。而奧林匹克這個(gè)詞成為“競(jìng)爭(zhēng)”、“體育”、“斗志”等重要概念的同義詞，是世界精神文化的重要遺產(chǎn)，是無(wú)形文化遺產(chǎn)。教師注意在教學(xué)時(shí)，挖掘無(wú)形文化遺產(chǎn)，即奧林匹克遺址群的文化內(nèi)涵與價(jià)值。

奧林匹亞競(jìng)技會(huì)的發(fā)展歷史：奧運(yùn)會(huì)的發(fā)展分為兩個(gè)階段：從公元前776年至公元393年期間舉行的古代奧運(yùn)會(huì)，從公元1896年至今舉行的為現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)。傳統(tǒng)上認(rèn)為公元前5世紀(jì)，是古代奧林匹克最為盛行的時(shí)期。

古競(jìng)技會(huì)的崇拜英雄、公平與和平、友誼等精神含義的由來(lái)：

優(yōu)勝者的榮譽(yù)和地位：優(yōu)勝者戴上橄欖枝編織的桂冠(桂冠比黃金珍寶更為貴重，是榮譽(yù)和尊嚴(yán)的象征)；受到家鄉(xiāng)人民的熱烈歡迎，被視為民族英雄；國(guó)家減免優(yōu)勝者的各項(xiàng)義務(wù)；用各種形式如寫(xiě)詩(shī)、塑像等為優(yōu)勝者歌功頌德；在劇場(chǎng)為優(yōu)勝者保留榮譽(yù)座位；發(fā)終生津貼；奧運(yùn)冠軍死后，被供奉為神明。學(xué)生討論：優(yōu)勝者地位高反映希臘社會(huì)怎樣的政治特點(diǎn)?表明希臘人崇尚靠自身的努力獲取成功。冠軍不是靠地位權(quán)勢(shì)取得的，參加比賽的運(yùn)動(dòng)員無(wú)論出身貴賤，只要靠公平競(jìng)賽，就有獲冠軍的希望，就能獲至高無(wú)上的地位。所以體現(xiàn)出雅典奴隸制民主政治的特點(diǎn)，每個(gè)雅典公民不但政治上是共同參加國(guó)家的管理，就是對(duì)美的追求、創(chuàng)造也是由大多數(shù)人所享受，而不是極少數(shù)人的專(zhuān)利。

古代奧林匹亞競(jìng)技會(huì)的比賽規(guī)則十分嚴(yán)格，古希臘人認(rèn)為比賽是神圣的，競(jìng)技會(huì)中，用不正當(dāng)?shù)淖鞅资侄蜗肴〉脙?yōu)勝者，是對(duì)神圣事業(yè)的褻瀆，要被趕出競(jìng)技場(chǎng)，遭到大家的嘲笑，所以樹(shù)立起一種優(yōu)良的公平競(jìng)爭(zhēng)的運(yùn)動(dòng)作風(fēng)。

另外賽會(huì)期間，即便是有爭(zhēng)執(zhí)或戰(zhàn)爭(zhēng)的希臘各國(guó)，也要暫時(shí)停止，任何人都不允許攜帶武器進(jìn)入奧林匹亞地區(qū)，全希臘的道路要暢通無(wú)阻，不得侵犯參賽者。凡違背“神圣休戰(zhàn)”原則的城邦和個(gè)人，都要受到處罰?！吧袷バ輵?zhàn)”的規(guī)定，體現(xiàn)了古競(jìng)技會(huì)的宗旨：促和平、反戰(zhàn)爭(zhēng)、慶豐收、祭神靈，它的主要宗旨是積極的。由于這里是宙斯與諸神崇拜的中心，它的神圣意義受到全希臘所有城邦的承認(rèn)。因此奧運(yùn)會(huì)在古希臘人民心目中已經(jīng)成為整個(gè)希臘民族精神的象征。從此，為準(zhǔn)備兵源的訓(xùn)練和競(jìng)技，即在戰(zhàn)爭(zhēng)背景產(chǎn)生的奧運(yùn)會(huì)，卻起到了團(tuán)結(jié)人民和平友誼、減少制止戰(zhàn)爭(zhēng)的作用，符合人民的愿望，這是古代奧運(yùn)會(huì)能長(zhǎng)期存在、發(fā)展的一個(gè)重要原因。因此，學(xué)習(xí)這一內(nèi)容重在理解和認(rèn)識(shí)古奧對(duì)現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)在世界和平與發(fā)展方面的意義和影響。它是一種無(wú)形遺產(chǎn)。

再有，全希臘人的體育競(jìng)技會(huì)，成千上萬(wàn)人從各地聚集到奧林匹亞。賽會(huì)期間，運(yùn)動(dòng)員參加競(jìng)技比賽，政治使節(jié)進(jìn)行外交活動(dòng)，藝術(shù)家展示創(chuàng)作的作品，雄辯家發(fā)表演說(shuō)，學(xué)者研討學(xué)術(shù)問(wèn)題，音樂(lè)競(jìng)賽：詩(shī)人朗誦詩(shī)歌，戲劇家登臺(tái)演出悲喜劇，商人展銷(xiāo)商品。此時(shí)的奧林匹亞呈現(xiàn)著一派和平、團(tuán)結(jié)、智慧的氣氛。這是奧運(yùn)會(huì)給予古希臘人的最珍貴的禮物。體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是全國(guó)各城邦之間的一次廣泛交流，雖未能將古希臘統(tǒng)一成一個(gè)大希臘，但具有凝聚希臘的力量的作用，希臘人的民族自信、民族感情，都與奧林匹亞競(jìng)技會(huì)的精神有著深刻的關(guān)系。

古希臘人在體育方面的成就對(duì)今天廣泛而久遠(yuǎn)的影響：表現(xiàn)在古希臘人是最熱衷于體育運(yùn)動(dòng)的民族，也是最早把運(yùn)動(dòng)的地位提高到嚴(yán)肅競(jìng)爭(zhēng)的民族，開(kāi)創(chuàng)了舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)的先河；古代奧林匹亞競(jìng)技會(huì)的主要運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目如賽跑等至今仍在全世界流行；奧林匹亞競(jìng)技形式得以保留并發(fā)展成現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)起源；它的體育詞匯已演變成為各民族的體育詞匯，如“運(yùn)動(dòng)員(Athletes)”，“競(jìng)技(athlos)”，這些詞都來(lái)源于希臘語(yǔ)；古希臘奧林匹克的理想和精神，一直影響到今天的奧林匹克運(yùn)動(dòng)。

總結(jié)：在人類(lèi)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，除了宗教外，奧林匹克運(yùn)動(dòng)可以說(shuō)是一個(gè)歷史最為悠久的社會(huì)文化現(xiàn)象，古代奧運(yùn)會(huì)雖然消亡了，但給人類(lèi)留下了一筆寶貴的文化財(cái)富。

在第四目“現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的興起”中，簡(jiǎn)介現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)舉辦的情況；國(guó)際奧委會(huì)的成立及《奧林匹克憲章》；奧運(yùn)宗旨及奧運(yùn)精神；第28屆雅典奧運(yùn)會(huì)及即將舉辦的第29屆北京奧運(yùn)會(huì)。學(xué)生應(yīng)在了解相關(guān)知識(shí)的基礎(chǔ)上，討論現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨和精神是什么。

認(rèn)識(shí)古今奧林匹克運(yùn)動(dòng)的傳承關(guān)系：古希臘奧林匹克的最初含義是在古希臘人舉辦的宗教祭祀和競(jìng)技運(yùn)動(dòng)方面，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)是在恢復(fù)和豐富古代奧林匹亞競(jìng)技會(huì)的基礎(chǔ)上興起的，和平友誼的古奧運(yùn)精神延續(xù)下來(lái)成為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)精神。奧林匹克早已成為世界各國(guó)人民關(guān)注的體育盛會(huì)，成為世界人民大團(tuán)結(jié)的標(biāo)志。如現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)會(huì)旗五個(gè)帶色的圓環(huán)套在一起，象征著全世界運(yùn)動(dòng)員的平等，并以公正的比賽和團(tuán)結(jié)友好的精神在奧運(yùn)會(huì)上相聚一堂?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨和精神，對(duì)于我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)，已經(jīng)更多地表現(xiàn)在促進(jìn)世界各國(guó)各民族的文明交流與和平競(jìng)賽上，其積極意義是很值得討論的。

搞清奧林匹克運(yùn)動(dòng)的各種術(shù)語(yǔ)：如奧林匹克運(yùn)動(dòng)的宗旨、精神、格言、名言。奧林匹克精神是互相了解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平競(jìng)爭(zhēng)的精神。奧林匹克格言是“更快、更高、更強(qiáng)”，亦稱(chēng)奧林匹克座右銘或口號(hào)，也是奧林匹克運(yùn)動(dòng)宗旨之一，它提倡一種敢于競(jìng)爭(zhēng)，不斷進(jìn)取，永遠(yuǎn)向上的精神，反映奧林匹克運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步性。“和平、友誼、進(jìn)步”是奧林匹克運(yùn)動(dòng)基本出發(fā)點(diǎn)和目的，而“更快、更高、更強(qiáng)”則是實(shí)現(xiàn)這一目的的途徑和方式。此外，奧林匹克運(yùn)動(dòng)還有一句廣為流傳的名言：“重要的是參與，而不是取勝”，它是國(guó)際奧委會(huì)對(duì)所有參與奧林匹克運(yùn)動(dòng)的人們的號(hào)召，號(hào)召他們本著奧林匹克的精神奮力向上，它也是對(duì)奧林匹克格言的補(bǔ)充，強(qiáng)調(diào)的是參與精神。

利用教材“學(xué)習(xí)延伸活動(dòng)”中的探究活動(dòng)，體會(huì)“重要的是參與，而不是取勝”的含義：結(jié)合本課文，并進(jìn)一步查找資料，談?wù)勀阍趺纯创齾⒓訆W運(yùn)會(huì)與奪取金牌之間的關(guān)系?學(xué)生探究舉出一兩個(gè)多次參加奧運(yùn)會(huì)卻從未與金牌結(jié)緣的運(yùn)動(dòng)員的事例，讓學(xué)生體驗(yàn)：如果你是這個(gè)運(yùn)動(dòng)員，還要不要繼續(xù)參加奧運(yùn)會(huì)，參加或放棄的理由各是什么？沒(méi)有取得金牌是不是就是失敗者?引出奧運(yùn)會(huì)倡導(dǎo)的重在參與。優(yōu)勝者只是極少數(shù)，特別是今天的體育水平發(fā)展得相當(dāng)高，許多運(yùn)動(dòng)員是不能取得冠軍的，但他們是“失利者”而不是失敗者，他們同樣獲得許多收獲：如通過(guò)平日艱苦的訓(xùn)練，身體得以鍛煉，意志得以磨練，通過(guò)參賽，在激烈的爭(zhēng)奪角逐中，已充分體現(xiàn)自己的實(shí)力和價(jià)值，運(yùn)動(dòng)員技戰(zhàn)術(shù)的精妙、身體的健美，都留給觀眾精神上的享受，感受到體育的魅力。所以，訓(xùn)練、競(jìng)賽的過(guò)程比結(jié)果更為重要。舉例：有些運(yùn)動(dòng)員為取得成功不惜任何代價(jià)，以致使用興奮劑來(lái)提高成績(jī)，從而破壞了奧林匹克的思想，危及運(yùn)動(dòng)員生命，也影響了自己的國(guó)家在世界體壇的聲譽(yù)，世人對(duì)此深?lèi)和唇^，國(guó)際體育運(yùn)動(dòng)也遇到嚴(yán)重的危機(jī)。另一方面，對(duì)金牌的追求仍然是需要的，既然是競(jìng)技體育，就有名次的爭(zhēng)奪。對(duì)目標(biāo)的追求是更快、更高、更強(qiáng)，才能達(dá)到更高的目標(biāo)。只有在與對(duì)手不斷的角逐與合作中，人的自我價(jià)值才能得到充分體現(xiàn)，人的自我潛能才能被徹底挖掘。

本課內(nèi)容總結(jié)：

黑格爾說(shuō)：“東方世界是希臘世界的基礎(chǔ)”，這句話說(shuō)明：在吸收東方古老文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，古希臘人通過(guò)探索思考，形成自己獨(dú)特的文化。黑格爾又說(shuō)：“歐洲人一提到希臘，就立即產(chǎn)生一種家園之感”，這句話說(shuō)明：以東方文化為源頭創(chuàng)造發(fā)展而來(lái)的古代希臘，又成為西方文明的源頭，雅典衛(wèi)城、帕特農(nóng)神廟、奧林匹克遺址群等文化遺產(chǎn)，集中反映了這一海洋文明的成果。愛(ài)倫·坡說(shuō)：“光榮屬于希臘，偉大屬于羅馬”，這是對(duì)古代希臘、羅馬文化特點(diǎn)的高度概括。說(shuō)明：古羅馬文化將古希臘文化繼承發(fā)揚(yáng)光大，它們一道將歐洲古典文化推向高峰，共同構(gòu)成地中海文明，對(duì)歐洲乃至世界文化產(chǎn)生積極、深遠(yuǎn)的影響。

用以上三句話概括后得出結(jié)論：一是看出希臘文化承前啟后的重要地位和影響。二是從東方文化、古希臘文化、古羅馬文化到現(xiàn)代西方文化，看出人類(lèi)文化是在繼承中發(fā)展的，在交流中融合的，文明是世界各族人民共同創(chuàng)造的。三是原本屬希臘文明所獨(dú)有的東西，逐漸變成為世界各國(guó)和全人類(lèi)的共同遺產(chǎn)?！白杂傻奶骄烤?，民主政體的理論和實(shí)踐，多種形式的藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)思想，對(duì)個(gè)人自由和個(gè)人責(zé)任心的強(qiáng)調(diào)──所有這些構(gòu)成希臘留給人類(lèi)的光輝遺產(chǎn)?！保ā久馈克顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》）古代希臘文明對(duì)現(xiàn)代文明做出巨大貢獻(xiàn)，它是一個(gè)人類(lèi)共有的一個(gè)遺產(chǎn)。我們應(yīng)以開(kāi)放的態(tài)度，理解、學(xué)習(xí)、汲取并保護(hù)這一人類(lèi)寶貴的遺產(chǎn)財(cái)富。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例

1．教學(xué)設(shè)計(jì)

導(dǎo)入新課的幾種方法：

① 設(shè)計(jì)情境導(dǎo)入：希臘歌星娜娜·莫斯柯莉(Nana Mouskouri)、希臘音樂(lè)人雅尼(Yanni)以及中國(guó)藝術(shù)家都曾在雅典衛(wèi)城舉辦過(guò)音樂(lè)會(huì)(有條件可播放衛(wèi)城音樂(lè)會(huì)的片段)，教師請(qǐng)學(xué)生思考：為什么他們偏要選擇在衛(wèi)城舉辦音樂(lè)會(huì)呢？導(dǎo)入新課。

② 以學(xué)生熟悉并感興趣的知識(shí)導(dǎo)入：2004年第28屆奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的主題被命名為“藍(lán)色的海洋”(有條件可播放雅典奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式剪輯片段)，寓意著古希臘文明起源于藍(lán)色的海洋──愛(ài)琴海，海洋對(duì)古希臘的影響是什么？古希臘的文明又是在怎樣的環(huán)境中誕生的?導(dǎo)入新課。

③ 設(shè)計(jì)問(wèn)題導(dǎo)入：師生回顧歷屆現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)火炬的傳遞活動(dòng)，提問(wèn)：不管奧運(yùn)會(huì)在哪一國(guó)家舉辦，都要用希臘奧林匹亞取得的“圣火”來(lái)點(diǎn)燃，這是為什么？導(dǎo)入新課。教師在教學(xué)過(guò)程中，可設(shè)計(jì)一些問(wèn)題或活動(dòng)，引發(fā)學(xué)生去思考問(wèn)題和進(jìn)行探究活動(dòng)。

“雅典城邦和雅典衛(wèi)城”和“古希臘建筑藝術(shù)的代表帕特農(nóng)神廟”參考活動(dòng)：

① 探究中外古代文明與自然地理環(huán)境之間的關(guān)系?；顒?dòng)方式：根據(jù)上述議題自行確定，以小組為單位，收集資料，整理成文，召開(kāi)班級(jí)報(bào)告會(huì)，相互交流。

② 討論：教師選擇并展示幾幅古希臘、羅馬有代表性的古建筑圖片，如希臘帕特農(nóng)神廟、羅馬萬(wàn)神殿等。讓學(xué)生觀察比較建筑的各自特點(diǎn)和相互融合之處，討論希臘和羅馬建筑之間的傳承關(guān)系。設(shè)計(jì)目的：希臘建筑是列柱形式，羅馬主要是列柱加拱形結(jié)構(gòu)的建筑風(fēng)格。理解希臘建筑對(duì)羅馬建筑的影響。

③ 討論：古希臘的建筑藝術(shù)對(duì)今天建筑的影響是什么？(啟發(fā)學(xué)生根據(jù)所見(jiàn)所聞，舉出受到古希臘建筑影響的當(dāng)今建筑的例子，加以說(shuō)明)，教師可結(jié)合歐美近現(xiàn)代建筑一些實(shí)例如大英博物館、勃蘭登堡大門(mén)、紐約的海關(guān)大廈等建筑加以補(bǔ)充。加深理解古希臘、羅馬文化對(duì)后世的影響。設(shè)計(jì)目的：使學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用已有的知識(shí)，在觀察比較后，分析說(shuō)明身邊的文化現(xiàn)象的能力。

④ 討論：精選并出示若干幅希臘雕塑藝術(shù)品圖片：例如帕特農(nóng)神廟的雅典娜神像、米羅斯的美神阿芙洛狄特(羅馬人稱(chēng)之為維納斯)、拉奧孔群雕、米隆《擲鐵餅者》，體會(huì)鑒賞古希臘雕塑之特點(diǎn)，用語(yǔ)言描繪：你覺(jué)得它們美在哪里?設(shè)計(jì)目的：培養(yǎng)鑒賞藝術(shù)品的能力并將感受表達(dá)交流出來(lái)。

⑤ 討論：維納斯是學(xué)生熟悉的作品，后世許多人嘗試復(fù)原她的雙臂，但復(fù)制品在原作面前都黯然失色，今天電腦也可將維納斯的臂膀恢復(fù)出來(lái)，并且還能動(dòng)，但感覺(jué)也不自然，討論這是為什么?設(shè)計(jì)目的：其一進(jìn)一步體會(huì)維納斯藝術(shù)的魅力(由于雕刻得姿態(tài)栩栩如生，解剖得無(wú)懈可擊，所以軀體雖殘缺，卻仍然給人以完整的美感)，其二許多杰作具有永恒的魅力，后來(lái)者無(wú)法企及。其三通過(guò)“以殘缺美”聞名于世的維納斯像，使學(xué)生意識(shí)到殘缺能誘發(fā)人的遐想，給人提供一種想象的空間。

⑥ 分析回答：通過(guò)古希臘藝術(shù)品，分析藝術(shù)作品與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活有怎樣的關(guān)系?設(shè)計(jì)目的：藝術(shù)作品取材于當(dāng)時(shí)生活中流傳的神話或英雄人物的故事，另外古希臘人重視體育競(jìng)技，他們身體強(qiáng)壯健美，奧林匹亞競(jìng)技會(huì)上他們是裸體進(jìn)行競(jìng)技的，所以裸體競(jìng)技者被看作是人體美的代表，成為古希臘繪畫(huà)雕塑常用的題材，希臘的雕塑寫(xiě)實(shí)性強(qiáng)，無(wú)論是雕刻神、英雄還是運(yùn)動(dòng)員，都以生活中的人做模特，因此美來(lái)自生活；但它又高于生活，如《擲鐵餅者》藝術(shù)品體現(xiàn)健美和充沛的生命力，比生活中的人體比例更精確協(xié)調(diào)、更完美，更具有典型性，能高度概括表現(xiàn)各種情感，所以給人以高度美感，影響人的精神世界。

教學(xué)中注意：美有時(shí)是一種主觀的體驗(yàn)、感受，因此因不同時(shí)代，理解力的深淺及不同的鑒賞者而異，學(xué)生可能在某一作品上產(chǎn)生共鳴，有共同的美的感受，但也有可能有不同的感受。

2．教學(xué)案例

案例一 “雅典城邦和雅典衛(wèi)城”和“古希臘建筑藝術(shù)的代表帕特農(nóng)神廟”。

討論：今天希臘雅典衛(wèi)城已變得不怎么完整了，面對(duì)曾輝煌無(wú)比的殘?jiān)珨啾?，有人倡議應(yīng)維修重建進(jìn)行保護(hù)，有人卻認(rèn)為維持現(xiàn)狀就是最好的保護(hù)，你同意哪一種觀點(diǎn)？在充分討論的基礎(chǔ)上發(fā)表自己的見(jiàn)解。教師可從兩方面闡述觀點(diǎn)：其一：可以維修，但維修不能破壞歷史的本來(lái)面目，而是應(yīng)最大限度的保護(hù)它原有的風(fēng)貌，即在保護(hù)歷史文物的基礎(chǔ)上修復(fù)，如果當(dāng)前技術(shù)達(dá)不到，無(wú)法復(fù)制一些世界級(jí)的文化遺產(chǎn)時(shí)，保護(hù)它的本身就是保護(hù)。其二：遺址是文物，對(duì)文物的保護(hù)不是重修重建，而是要繼續(xù)保護(hù)下去。例如由希臘建筑師、考古學(xué)家、土木工程師和化學(xué)家組成的保護(hù)委員會(huì)并不打算將帕特農(nóng)神廟恢復(fù)到公元前5世紀(jì)的狀況，專(zhuān)家的目標(biāo)是穩(wěn)定它的現(xiàn)狀，并將它作為長(zhǎng)久以來(lái)一直象征著西方文化的一處示范性廢墟保護(hù)起來(lái)，所以，對(duì)它已為世人熟悉的外形的任何改變，都必須經(jīng)過(guò)希臘文化部的嚴(yán)格的審核過(guò)程。因?yàn)?，“?fù)原”有可能造成歷史信息的混亂和可信度降低，破壞保護(hù)對(duì)象的真實(shí)性，而這種真實(shí)性是文物的價(jià)值所在?；谶@樣的思想，世界文化遺產(chǎn)雅典衛(wèi)城，至今基本上保持著最原始的狀態(tài)，而事實(shí)證明，它們作為歷史遺跡，向人們傳達(dá)的內(nèi)涵，比經(jīng)過(guò)“復(fù)原”后似是而非的建筑要好得多。另外文物建筑的歷史價(jià)值不僅僅在于它當(dāng)初是什么樣子，也包括它經(jīng)歷的歷史滄桑。面對(duì)希臘衛(wèi)城的殘柱斷壁，這種殘缺的美，給人留下豐富的想象空間，美學(xué)的意境和價(jià)值增加。

案例二 “奧林匹克遺址”一目。教師給學(xué)生提供兩段材料。材料一：有人問(wèn)希臘哲學(xué)家赫拉克利特健康的重要程度，赫拉克利特說(shuō)：“如果沒(méi)有健康，智慧就無(wú)法表露，文化就無(wú)法施展，力量就無(wú)法戰(zhàn)斗，知識(shí)就無(wú)法利用?！辈牧隙涸诋?dāng)時(shí)的埃拉烏斯山巔的一處峭壁上，鐫刻著這樣的格言：“如果你想健壯，跑步吧！如果你想健美，跑步吧!如果你想聰明，跑步吧!”請(qǐng)學(xué)生談?wù)剬?duì)材料一、二的體育理解。教師小結(jié)：健康是生命的象征，是一切的行為的基礎(chǔ)。強(qiáng)壯的體魄是實(shí)現(xiàn)一切愿望的保證?；诠畔ＥD人對(duì)健康的這種認(rèn)識(shí)，體育鍛煉對(duì)健康的影響最大，所以他們對(duì)體育的熱愛(ài)程度高，追求贊美強(qiáng)健的體魄，健康的美。希臘人認(rèn)為：智力的健康和肢體的健康加起來(lái)才是有關(guān)人的完整理想。用格言號(hào)召大家，也是因?yàn)橄ＥD人相信：健全的精神寓于健全的體魄之中。這就是為什么古希臘人首創(chuàng)古代奧林匹亞競(jìng)技會(huì)的原因。導(dǎo)入本目學(xué)習(xí)。

案例三 “現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的興起”一目。

古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)留下哪些規(guī)則?(公平、公正)這些規(guī)則也是歷史的財(cái)富。請(qǐng)喜愛(ài)足球的學(xué)生(或任找一項(xiàng)競(jìng)技活動(dòng))，談一談：足球比賽(或任一項(xiàng)競(jìng)技比賽)有哪些基本規(guī)則，制定這些規(guī)則的目的是什么？引出傳承友誼、團(tuán)結(jié)、公平的奧林匹克運(yùn)動(dòng)精神。請(qǐng)學(xué)生思考：如果賽場(chǎng)上沒(méi)有規(guī)則、沒(méi)有裁判或有裁判而裁判執(zhí)法不公正，競(jìng)爭(zhēng)賽場(chǎng)上會(huì)出現(xiàn)什么局面？使學(xué)生認(rèn)識(shí)到堅(jiān)持競(jìng)賽規(guī)則、裁判執(zhí)法嚴(yán)明都是為確保比賽的公平，公平在競(jìng)技比賽中具有十分重要的意義。公平體現(xiàn)在比賽的規(guī)則上。學(xué)生根據(jù)自己所知道的事例，如奧運(yùn)會(huì)中裁判偏袒某一方的事例，服用興奮劑事件等例子，從正反兩方面談?wù)勛袷鼗蜻`背比賽規(guī)則的結(jié)果，體察比賽規(guī)則的作用──競(jìng)賽規(guī)則保證了公平競(jìng)爭(zhēng)，確保了比賽的公平。避免矛盾的產(chǎn)生，達(dá)到友誼、團(tuán)結(jié)的境界。對(duì)現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)理解規(guī)則的意義和價(jià)值，才會(huì)自覺(jué)遵守規(guī)則，履行監(jiān)督的職責(zé)。

案例四 主題探究式學(xué)習(xí)法。

第一步：師生就本課內(nèi)容進(jìn)行交流，了解學(xué)生已有的知識(shí)和希望學(xué)到的知識(shí)。第二步：師生共同擬定探究主題，將整節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容呈現(xiàn)出來(lái)：(1)希臘文明是這樣形成的，(2)找尋歐洲建筑文化的影子，(3)由雅典遺址修復(fù)所想到的，(4)奧林匹克之樹(shù)常青。

第五篇：創(chuàng)城創(chuàng)衛(wèi)

創(chuàng)城創(chuàng)衛(wèi)，海濱司法在行動(dòng)

為建設(shè)健康整潔的生活環(huán)境，營(yíng)造文明、和諧的社會(huì)秩序，貫徹落實(shí)區(qū)委、區(qū)政府開(kāi)展國(guó)家衛(wèi)生區(qū)創(chuàng)建工作目標(biāo)，海濱司法所配合街道于7月27日上午在海濱街道的四個(gè)社區(qū)同時(shí)開(kāi)展“海濱街道創(chuàng)城創(chuàng)衛(wèi)宣傳志愿者在行動(dòng)，手拉手共建衛(wèi)生城市 心連心共創(chuàng)文明城區(qū)”大型系列活動(dòng)。

活動(dòng)伊始，街道黨委副書(shū)記講話，讓我們從新認(rèn)識(shí)了什么是“創(chuàng)城創(chuàng)衛(wèi)”，怎樣做好這個(gè)目標(biāo)；然后街道全體成員簽名承諾做創(chuàng)城創(chuàng)衛(wèi)的積極響應(yīng)者；最后，我們司法所全體人員來(lái)到了龍?zhí)焐鐓^(qū)，在那里我們不怕熱，積極發(fā)放宣傳品，一次次的跟居民解釋什么是“創(chuàng)城創(chuàng)衛(wèi)”，龍?zhí)焐鐓^(qū)的此次活動(dòng)共有在職黨員代表和海濱街道干部40余人參加，受教育面達(dá)到500人以上，海濱街道的四個(gè)社區(qū)同時(shí)連搞活動(dòng)，共發(fā)放宣傳畫(huà)冊(cè)一萬(wàn)五千份，宣傳布袋五千只，印有雙創(chuàng)宣傳語(yǔ)的小扇子一萬(wàn)個(gè)。此次活動(dòng)的開(kāi)展，能夠讓我們的生活變得更加衛(wèi)生、文明。讓我們攜手團(tuán)結(jié)一心，用我們的熱情和努力，讓海濱的明天更美好。

海濱司法所 2018年7月27日