第一篇：自考本科《漢語言文學教育》簡答、分析題)（xiexiebang推薦）

自考本科《漢語言文學教育》簡答、分析題匯編

１、具體分析“手表”、“白菜”、“鐵路”、“牛肉”、“火車”是詞還是詞組。

“手表”、“白菜”、“鐵路”、“牛肉”、“火車”的組成成分都是自由的（能單獨成句）。其中”手表“”火車“不能擴展，肯定是詞?！卑椎牟恕啊辫F的路“”牛的肉“是可以說的，但是意義和“鐵路”“白菜”“牛肉”不一樣，不能看

成是擴展式，因此也是詞。

２、按要求給下列句子分類

①是我。②就沒人不知道的。③天哪?、芾鄣眯『⑺恕＂莺芸炀蛠?。⑥有點興奮。⑦起風了。⑧

小心碰頭！

省略主語的主謂句 2、5、6、7

非主謂句 1、3、4、8

３、“委曲”、“端正”是動詞還是形容詞？

“委曲”“端正”可以受“很”修飾，也可以帶賓語。但受”很“修飾的時候不能同時帶賓語，反之亦是。故我們認為，”委曲“”端正“受很修飾的時候是形容詞。帶賓語的時候是動詞。

４、我們可以說“這個人紅頭發(fā)”，但不能說“這個人紅手套”，為什么？

“這個人紅頭發(fā)”是名詞性偏正短語做謂語，名詞性偏正短語做謂語，中心語所指事物必須是主語所指的人或事物不可分離的一部分。所以我們能說”這個人紅頭發(fā)“，不能說”這個人紅手套“。

５、“吃飯”和“吃虧”在語法結構上有什么不同？

“吃飯”是粘合式述賓結構，述語“吃”和賓語“飯”都是獨立的詞?！俺蕴潯钡摹疤潯笔钦持Z素，不是詞，所以“吃虧”是述賓式復合動詞，不是述賓結構。可是述賓式復合動詞“吃虧”可以擴展成“吃點虧”，擴展后就成了組合式述賓結構。在由復合詞擴展成的組合式述賓結構里，述語和賓語往往不能彼此分離。

６、比較分析“墻上貼著標語”和“身上發(fā)著燒”的區(qū)別。

兩句形式表面看起來形式相同，實際上結構不同?！皦ι腺N著標語”表示事物的位置，主語和賓語可以互換位置，使原來的存現(xiàn)賓語轉為主語，原來的處所主語轉為處所賓語?！吧砩习l(fā)著燒”表示動作的持續(xù)。

主語和賓語的位置不可以互換。

７、“看得見”與“說得”、“說不得”的“得”有什么不同？具體分析“說得”的結構。

“看得見”是肯定形式的組合式述補結構，得是中置的助詞。“說得”“說不得”的得則是動詞?！罢f得”實際上應該分析為“說得得”。前一個“得”是助詞，和“看得見”的“得”相當。后一個“得”是充任補語的動詞，和”看得見“里的”見“相當。只是因為兩個”得“語音形式相同，所以把助詞”得”略去了。

８、副詞根形容詞的區(qū)別是什么？舉例說明。

我們把副詞定義為只能充任狀語的虛詞。根據(jù)這個定義劃分出來的副詞跟形容詞有以下兩方面的區(qū)別。第一，形容詞是實詞，副詞是虛詞。形容詞是自由的，可以單獨成句；副詞是粘著的，不能單獨成句。第二，形容詞除了作狀語之外，還能作定語、謂語、補語，副詞只能作狀語，不能作定語、謂語和補語。

９、用層次分析法分析下列語法結構的層次和結構關系。

①強烈的愛國思鄉(xiāng)之情 ②在青年中開展讀書活動

1０、用劃線加注法分析下面多重復句的層次關系。

青年時代，///是人們精力充沛、才華煥發(fā)的時代，//只要你方向對頭，只要你肯下功夫，/就可以做出

驚天動

并列 假設條件 結果

地的事情來。

11.分析“小的”“小小的”“漸漸的”中的“的”的不同。

（1）“小的”是“的”字結構，“的”是助詞。（2）“小小的”是狀態(tài)形

容詞，“的”是狀態(tài)形容詞后綴。（3）“漸漸的”是副詞，“的”是副詞后綴。（見教材：77頁）

12.分析說明朱德熙先生把“晚上會下雨”“墻上掛有地圖”這類格式解釋為主謂結構的理由。

有的語法著作把這類格式解釋為偏正結構，把前邊的時間詞和處所詞看成狀語。朱德熙先

生解釋為主謂結構，理由如下：

（1）時間詞和處所詞都是體詞，體詞一般只能做主語、賓語，不能做狀語。

（2）主謂結構往往可以轉換成反復句的形式，如“晚上會下雨”可以轉換成“晚上會不會下雨“，”墻上掛有地圖“可以轉換成”墻上有沒有掛地圖“；偏正結構不能轉換成反復句式，如”馬上去“不能轉換成”馬上去

不去“。

（3）主謂結構加上“的”字作定語，主語和動詞謂語之間可以插入“所”字，如：“他寫的書“可以說成”他所寫的書。“偏正結構加上”的“做定語，狀語和中心語之間不能插入”所“字，如：“已經(jīng)蓋好的房子”不能說

成“已經(jīng)所蓋好的房子”。

（4）主語和謂語之間可以插入“雖然、如果、要是、即使”等連詞，如：“你去不去”可說成：“你雖然不去”“你如果不去”。狀語和中心語之間不能插入此類成分如：“馬上出發(fā)”不能說成“馬上雖然出發(fā)”“馬上要

是出發(fā)”。（見教材98—99頁）

13.簡析“他說話很快”與“他去很合適”的區(qū)別。

（1）是主謂結構作謂語的格式?！八笔侵髡Z，后頭可以有停頓，可以加語氣詞“啊、呢“。

（2）是主謂結構作主語的格式。如果有停頓，要放在“他去”后頭，語氣詞“啊、呢”也要放在“他去”后頭，可見，（1）的主語是“他”，（2）的主語是“他去”。（見教材：107 —108頁）

14.舉例分析由兩個真賓語組成的雙賓語格式的主要類型。

（1）表示給予：①送人一份禮。②還小李十塊錢。

（2）表示取得：①買了他一所房子。②收了你二百塊錢。

（3）表示等同：①叫他老大哥。②罵他傻瓜。

15.如果認為“副詞是只能充任狀語的虛詞”，那么如何區(qū)分形容詞與副詞的不同？

（1）形容詞是實詞；副詞是虛詞。

（2）形容詞是自由的，可以單獨成句；副詞是粘著的，一般不能單獨成句。

（3）形容詞除做狀語外，還能做定、謂、補語；而副詞只能做狀語。

（4）形容詞受“很”修飾；副詞不能。

（5）形容詞都能加上助詞“的”組成“的”字結構，有的形容詞能加上副詞后綴“的”轉化成副詞。因此“的”

字結構有時跟帶“的”的副詞同形。

16.根據(jù)下面例子分析一下程度副詞除了語義上的程度差別外，在語法功能上海需要注意的問題。

A 這個人很可靠的 B 這種衣服好漂亮 C 這孩子真聽話 D 最前頭

（1）大多數(shù)程度副詞修飾形容詞，后頭可以加上助詞“的”轉化為名詞性成分，而A “這

個人很可靠的“中的情形不同，很可靠的作謂語，其中的”的“不是助詞，而是狀態(tài)形容詞的后綴。

（2）“好”和“真”修飾形容詞，總是充任獨立的感嘆句的謂語。如：B、C.由“好+ 形容詞+ 的”

作定語組成的偏正結構也是獨立的感嘆句，“真+ 形容詞”總是作謂語或補語。（3）“最”除了修飾

形容詞以外，還可以修飾方位詞，如D.17.以“金、銀、銅、鐵、錫”為例，分析說明詞類劃分的依據(jù)。

（1）根據(jù)詞的意義來劃分詞類是行不通的。劃分詞類的目的是把語法性質相同或相近的詞歸在一起。

（2）表示概念的詞，語法性質不一定相同。如“金、銀、銅、鐵、錫”都是金屬名稱，可是“金、銀、銅、鐵、錫”的語法性質有明顯的不同。

①“銅、鐵、錫”可以作主語（銅是金屬）、賓語（需要銅），可以受數(shù)量詞修飾（一塊銅）。

②“金”和“銀”既不作主語、賓語（不說：金是黃的 |銀是白的），也不受數(shù)量詞修飾（不說：一塊金）

③“銅、鐵、錫”是名詞，“金”和“銀”有人認為是形容詞，有人管它叫區(qū)別詞。不管怎么說，反正不能

把它跟“銅、鐵、錫”一起歸到名詞里頭去。

18.請用層次法分析下列詞組的層次和結構關系。（1）女兒和孫子最愛看的。（2）關于民族歷史的書我只看過一本。

女兒和孫子最愛看的（主謂結構）女兒和孫子（并列）最愛看的（“的”字結構）最愛看的（偏正）愛

看的（偏正）

關于民族傳統(tǒng)的書我只看過一本（主謂）關于民族傳統(tǒng)的書（偏正）我只看過一本（主謂）關于民族傳統(tǒng)（介詞結構）只看過一本（偏正）看過（述補）一本（偏正）

19.用劃線加注法分析下面多重復句的層次關系。

掌柜是一副兇臉孔，主顧也沒有好聲氣，叫人活潑不得；只有孔乙己到店，才可以笑幾聲，所以至

今還記得。

掌柜是一副兇臉孔，（第四層，并列）主顧也沒有好聲氣，（第三層，因果）叫人活潑不得；（第二層，并列）只有孔乙己到店，（第三層，假設）才可以笑幾聲，（第一層，因果）所以至今還記得。

20.根據(jù)下面例子分析一下“省略”的內容。

（1）手里拿一瓶兒（手里拿著一個瓶兒）（2）請坐。（我請你坐。）

（3）換了一件新的。（換了一件新的衣服。）

（1）所謂省略指的是結構上必不可少的成分在一定的語法條件下沒有出現(xiàn)。

（2）“手里拿一瓶兒”省略了量詞“個”：“請坐”和“換了一件新的衣服”不是省略。

21．請根據(jù)給出的例子分析系位構造的類型。

A．二十萬六千萬 B．兩三萬七八萬 C．九千五百零三萬六十七萬

D．兩萬萬

A,系數(shù)部分是一個簡單的系位構造.B,系數(shù)部分是并列的數(shù)詞.C,系數(shù)部分是一個系位組合.D,位數(shù)部分是“萬萬”.22．請用層次分析法分析下列詞組的層次和結構關系。

春 節(jié) 是 中 國 的 傳 統(tǒng) 節(jié) 日

全句主謂句.中國的傳統(tǒng)節(jié)日(偏正);中國的(“的”字結構);傳統(tǒng)節(jié)日(偏正)

23．根據(jù)材料分析漢語動詞后綴“了”的作用和特點。

A．他下了課就上圖書館了

B．下了課再去

C．關了燈就什么也看不見了

一,語氣詞“了”和動詞后綴“了”同形.凡是在體詞后頭出現(xiàn)的“了”只能是語氣詞,不可能是動詞后綴.二,在語氣詞“了”和動詞后綴“了”同時出現(xiàn)的句中.句中的“了”是動詞后綴,句尾的“了”是語氣詞.三,如果句尾“了”前邊是動詞,這個“了”可能是語氣氣,也可能是動詞后綴“了”和語氣詞“了”的融合體.四,語氣詞“了”也可能連著出現(xiàn).五,語氣詞“了”表示變化,常常跟動詞后綴“了”相配.24．代詞是實詞里的一類，有的是體詞性的，有的是謂詞性的。請分析下列各句中代詞本身的語法

功能和它所替代的詞的語法功能之間的關系。

A．你喜歡什么？我喜歡洋娃娃。B．你在看什么？我在看打球。C．水稻怕什么？水稻怕旱。

一,代詞可以分為人稱代詞、指示代詞、疑問代詞三類。

二，代詞本身的語法功能和它所替代的詞的語法功能不一定一致。“什么”本身是體詞性的（語法功能基本上和名詞相同），但是能用“什么”替代的詞卻不限于體詞。

三，根據(jù)代詞本身的語法功能，我們可以把它分成體詞性代詞和謂詞性代詞兩大類。

25．請比較分析下列主謂結構做狀態(tài)補語的區(qū)別。

A B

寫得誰也看不懂 走得我累死了 熱得滿頭大汗 氣得他直哆嗦 嚇得臉色都變了 嚇得那孩子直哭

一，這兩組格式形式相似，其實不同。第一，B組緊跟“得”字的體詞性成分后頭可以有停頓，停頓時還可以插入語氣詞。如：走得我啊，累死了。A組格式要是有停頓，只能在“得”字后頭。二，B組里的體詞性成分可以提到動詞前頭去，使原來的述補結構轉換為主謂結構，例如：我走得累死了。A組的體詞性成分不能移到句首去?？梢夾組和B組構造不一樣，A組是主謂結構做補語，B組是述補結構內部帶賓語。B組因為“得”字后頭的體詞性成分是賓語，所以可以轉換為“把”字句：如，把我走得

累死了。A組格式不能轉換成“把”字句。

26．一般說來，體詞性中心語前邊的修飾語是定語，謂詞性中心語前邊的修飾語是狀語。但實際上定語和狀語的區(qū)分不這么簡單。請舉例分析其原因。（4分）

一，1，體詞性成分有時受狀語修飾。如：“剛星期三”“就五個人”。2，謂詞性成分有時受定語修飾，如：“群眾的支持”“溫度的下降”。可見我們不能光憑中心語的性質來區(qū)分定語和狀語。除了中心語以外，我們還要考慮修飾語的性質以及整個偏正結構所處的語法位置。

二，就修飾語看，人稱代詞、名詞、數(shù)量詞（指數(shù)詞和名量詞的組合）是典型的定語，這幾類成分只能做定語，不能做狀語，不管中心語是什么。副詞正相反，只能做狀語，不能做定語，不管中心語是什

么。

三，單音節(jié)形容詞直接（不帶“的”）做修飾語時是定語還是狀語，決定于中心語是體詞性成分還是謂詞成分。單音節(jié)形容詞加上“的”以后只能做定語，不能做狀語。

四，雙音節(jié)形容詞修飾雙音節(jié)動詞的時候，整個偏正結構的性質要根據(jù)所處的語法位置來確定。

27．請指出下列結構的類型，并分析它們之間的區(qū)別。（6分）

A B 你、我、他 一板一眼 干凈、整齊 你呀我呀 桌子和椅子 三三兩兩

一，A是聯(lián)合結構；B是并列式復合詞。

二，從表面上看，B類格式很象是聯(lián)合結構，實際上性質完全不同。1，聯(lián)合結構的項數(shù)是沒有限制的，換句話說，是可以擴展的，并立式復合詞限于兩項，不能擴展。2，聯(lián)合結構的語法功能跟它的組成部分的語法功能基本上一致，并立式復合詞的語法功能跟它的組成部分的語法功能不一定一致。比如“你呀我的”雖然是由人稱代詞“你”和“我”構成的，可是它的語法功能跟“你”“我”大不同：“你”“我”不能作謂語，也不能作狀語，“你呀我的”既能作謂語，又能作狀語。例如：你別再你呀我的了；他跟誰都是你呀我的說話。3，從意義上說，聯(lián)合結構的每一項都是實指的，而且各有其獨立的意義，整個聯(lián)合結構的意義等于各項意義的總和。并立式復合詞的每一項的意義不是實指的，而是比況性的，整個結構的意義不是各項組成成分的意義的機械的總和。

28．“把”字的作用在于引出受事。舉例說說在“把”字組成的連謂結構里，動詞有什么特點。（4分）

在“把”字組成的連謂結構里，動詞不能是單純的單章節(jié)或雙音節(jié)動詞，至少也得是動詞重疊式，更常見的情形是前后有一些別的成分。下邊舉一些例子來看：

A，動詞是重疊式：把桌子抹抹；把衣服洗洗 B，動詞前頭有副詞“一”：把頭一抬；把眼睛一瞪。

C，動詞前頭有“往。。”“當。?！钡冉樵~結構：把袖子往上卷；把酒當水喝。

D，動詞后頭有補語：把繩子鉸斷；把瓶子灌滿。

E，動詞后頭有賓語：把大門上了鎖；把他免了職。F，動詞后頭有后綴“著”或“了”：把頭抬著；把門開著。

29．請舉例分析“好好”和“好好的”語法功能上的差異。（4分）

“好好的”是狀態(tài)形容詞,“好好”是副詞.“好好”除了在狀態(tài)形容詞后綴“的”前邊出現(xiàn)以外,從來不在別的場合出現(xiàn),可見根本不是獨立的詞.30．用劃線加注法分析下面多重復句得層次和關系。

一個革命者如果不能掌握科學的認識論，//沒有正確的思想方法，///即使他有

并列 轉折

一切善良的動機，/也不可能把工作做好，//也會犯這樣或那樣的錯誤。

因果 并列

３１．按要求將下列語素歸類（如有交*，可以重復選擇）。

來 日 失 呢 金 民 好 我 自由語素（）粘著語素（）定位語素（）不定位語素（）

自由語素（好來我）粘著語素（日失呢金民）定位語素（金民日失）不定位語素（呢）

３２．“手表”、“白菜”、“鐵路”、“牛肉”“火車”是詞還是詞組，請具體分析。

幾個結構的組成成分都是自由的。“手表”、“火車”不能擴展，是詞?！鞍撞恕?、“鐵路”“牛肉”雖能夠擴展，但擴展后的意義有變化，因此也是詞。

３３．“爬過山?jīng)]有？”和“爬過山就到了”中的“過”有什么區(qū)別？

前一句中的“過”是動詞后綴，后面不能再加后綴“了”；后一句中的“過”則是動詞做補語，“爬過”是述補結構，后面還能加后綴“了”。兩句話因此意思也不同。

３４．分析“滿滿兒的”、“他們的”、和“慢慢的”中的“的”有什么不同。

“滿滿兒的”中的“的”是狀態(tài)形容詞后綴，“他們的”中的“的”是助詞。“慢慢的”中的“的”是副詞后綴。

３５．“有人”的否定形式是“沒有人”，“沒有來”的肯定形式不是“有來”，而是“來了”，為什么?

兩個格式的賓語不同，意思也不一樣?！皼]有人”的“沒有”加在體詞性成分前邊，表示不存在，文言文說“無”，“沒有來”的“沒有”加在謂詞性成分前，表示動作沒有完成或是事情沒有發(fā)生，文言文說“未”。

３６．“他自己開車”和“他自己知道”在句法結構上一樣嗎？

不一樣。前一句主語是“他”，謂語是主謂結構“自己開車”，“他”和“自己”沒有直接的結構關系。后一句

是同位結構“他自己”做主語。

３７．將以下句子的主語按要求歸類

①你的話解不開他的心結。②那支槍不知什么時候丟了。③所有的道理都講過了。④那位新同事領導還沒見過他。⑤這種紙質的杯子用不了多久。

⑥每個小朋友都發(fā)一個。

受事主語（）與事主語（）工具主語（）

受事主語（②③）與事主語（④⑥）工具主語（①⑤）

３８．舉例分析語氣詞在句中停頓處的作用。

①作為停頓的標記。②表示某種語氣。（例略）

３９．請用層次分析法分析下列語法結構的層次和結構關系。

①熱切盼望他到來

②培養(yǎng)閱讀的興趣和養(yǎng)成好學的習慣

①熱切盼望他到來

主謂 └ 偏正┘└主謂┘

②養(yǎng)成讀書的習慣和提高理解的能力

聯(lián)合

└

述賓

┘ └ 述賓

┘ └ 偏正 ┘ └

偏正 ┘

４０．用劃線加注法分析下面多重復句的層次關系。

簡潔并不是簡單，它是以充實為前提的，因此，只有對要表達的事物非常熟悉，能抓住其要點，才

能做到簡潔。

簡潔并不是簡單，‖它是以充實為

并列

前提的，｜因此，只有對要表達的事物非常熟

因果

悉，｜‖能抓住其要點，‖才能做到簡潔。

并列 條件

第二篇：中山大學自考漢語言文學本科

中山大學自考漢語言文學本科招生簡章

專業(yè)名稱：漢語言文學（本科）

畢業(yè)學校：中山大學

中山大學自考培養(yǎng)目標：本專業(yè)旨在培養(yǎng)適應社會主義現(xiàn)代化建設需要的，德智體美全面發(fā)展的，掌握扎實的基礎理論、基本知識、基本技能，具有創(chuàng)新精神和實踐能力的，能夠從事黨政機關、企事業(yè)單位、文化部門和各級學校的實際工作及語文教學、研究的應用型高級專門人才。(廣州自考網(wǎng))

中山大學自考課程設置：中國近現(xiàn)代史綱要、馬克思主義基本原理概論、外國文學史、語言學概論、中國現(xiàn)代文學史、中國古代文學史

（一）、中國古代文學史

（二）、美學、唐宋詞研究、民間文學概論、畢業(yè)論文。

選考科目：英語

（二）、心理學、中國古代文論選讀、現(xiàn)代漢語語法研究。

加考科目：古代漢語、中國現(xiàn)代文學作品選、中國古代文學作品選

（一）、文體寫作。說明：本專業(yè)僅接受國家承認學歷的?？疲ɑ蛞陨希┊厴I(yè)生報考。經(jīng)濟類、管理類專業(yè)的專科（或以上）畢業(yè)生可直接報考本專業(yè)。非文學類專業(yè)的?？疲ɑ蛞陨希┊厴I(yè)生報考本專業(yè)須加考：古代漢語、中國現(xiàn)代文學作品選、中國古代文學作品選

（一）、文體寫作。四門課程。

中山大學自考就業(yè)方向：

主要到新聞文藝出版部門、高校、科研機構和機關企業(yè)事業(yè)單位從事文學評論、漢語言文學教學與研究工作，以及文化、宣傳方面的實際工作。(廣州自考)

中山大學自考報讀說明：具有高中、中專文化程度或同等水平的有志社會青年（報讀本科需大專畢業(yè)或大專在讀生）不受性別、年齡、戶口、民族等限制均可報讀。（免入學考試）

中山大學自考收費標準：

業(yè)余：學費4200／年；全日制：6500-9800／年。詳細情況請咨詢本學院招生老師。

報名電話：020-89104360*** 梁老師

020-84450972*** 賴老師

咨詢QQ：107681642

5中山大學自考指定報名中心：廣州市海珠區(qū)新港西路181號城市職業(yè)學院門口、中電數(shù)碼城三樓X309-311自考招生辦（地鐵八號線鷺江站A出口，公車客村站）

本招生簡章出自中山大學自考網(wǎng)：詳情請登錄網(wǎng)站或者致電給自考招生辦

第三篇：自考本科漢語言文學畢業(yè)論文docx

論余秋雨散文的藝術風格

專 業(yè)：

主考學校：

漢語言文學

湖北師范大學

摘要：余秋雨的散文，跨越了純文學的界線，走向文化領域。其散文美學型態(tài)迥異于前一切散文文本。他的散文獨特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風。本文擬就其散文藝術特色與美學風格的兩個方面進行分析探討。

關鍵詞：余秋雨 散文 藝術 美學特色

目 錄

摘 要┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（Ⅰ）正文目錄┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（Ⅱ）

一、藝術特色

（一）、對傳統(tǒng)觀念的突破

（二）、關注中國傳統(tǒng)文人的人格精神

（三）、尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊

（四）、將散文與小說結合追求小說化效果

二、美學風格

（一）、對傳統(tǒng)了歷史文化的探討

（二）、開創(chuàng)了新型散文典范

注釋┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（Ⅲ）參考文獻┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈（Ⅳ）

?余秋雨散文的特色,即:追尋文化是根,表達民族情感是莖,描述生活點滴是葉,這三者共同澆灌了茂盛而充滿活力的秋雨散文之樹。當代文壇,談到散文不能不談余秋雨。余秋雨散文，最有價值之處是其豐厚的文化意蘊，余秋雨結集出版的《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》等，都受到了廣大讀者的熱烈歡迎。據(jù)說，單他的《文化苦旅》在臺灣一年就重印了11次，可見其散文的魅力。?[1] 余秋雨的獨特之處在于，他打破了傳統(tǒng)散文的束縛，創(chuàng)造了新的意與思結合的文化散文，借山水風物，尋求中國文化意蘊與人生真諦，探尋中國文化的巨大內涵與中國文人的人格構成。

(一)、對傳統(tǒng)散文觀念的突破。

1、本世紀末期散文作家們在意圖呈示時總體上存在著一種隱匿化傾向；研讀余秋雨散文，我們發(fā)現(xiàn)，這一特征在這位作家的文本中體現(xiàn)得更為明顯、集中與頻繁，并且不僅將這一追求運用于狀物散文，而且運用于寫景散文。?從而導致其散文中所出現(xiàn)的某種景觀、物象總是處于時代、社會、歷史、文化、道德等多元視角的透視之中，或在一種多元開放的發(fā)散式顯示中凸現(xiàn)出所寫對象寬廣、豐富的涵義，比如其《白發(fā)蘇州》是一篇寫景散文，按照傳統(tǒng)的寫法，無非是先介紹蘇州有哪些美好的景點，這些景點的美學特征，然后再抒發(fā)一點主體的感懷完事。?[2]然而，《白發(fā)蘇州》的寫法全不是這樣。作者并沒有介紹人們已經(jīng)熟悉得不能再熟悉的蘇州美景，?蘇州?在作品中就是一個已經(jīng)綜括了全部蘇州美景的情感符號，一個言說的起點，圍繞著它，作者所著重強調的，是主體對這一人間之美的多維穿透。文本共分五個部分，第一部分將蘇州擺放到世界背景上突出其過去的輝煌與今日的黯淡：?前些年，美國剛剛慶祝過建國200周年，洛杉磯奧運會的開幕式把他們兩個世紀的歷史表演得輝煌壯麗。

2、以感性的意象襯托、推導象征性意象大膽借助?想象?藝術復現(xiàn)為傳統(tǒng)正史所不載的，已經(jīng)淹沒在歷史陰影之中的歷史瞬間或歷史畫卷?！兜朗克分型醯朗康乃魉鶠榭梢哉f純粹是作家借助于史

一、藝術特色 料虛擬的某種歷史情境；《一個王朝的背影》濃墨重彩所編織的更是清王朝三百年歷程中不足為外人道的心靈秘史。如果說傳統(tǒng)散文中的想象是一種技巧，想象的至多是一個場景，一兩個細節(jié)，像余秋雨這種大規(guī)模地、整體地運用想象修復一段歷史運動軌跡的做法，在雖然可以接納想象但決不能虛構的散文中還是不多見的。

3、從體裁上考察，余秋雨的散文無論是?苦旅?系列抑或是?山居?系列，均屬于?游記?。?游記?一直是中國文學的一朵奇葩，在古典時代，山水游記在某種程度上甚至構成了那一文苑中極為光亮的一部分。然而，到了本世紀末期，山水游記卻漸漸地趨向了黯淡，個中的原因當然也很復雜，最為表面的不外乎這樣幾種：

（1）、隨著物質文明特別是攝影攝像技術的高度發(fā)展，影視、攝影已部分地取代了游記的職能；此外，交通的發(fā)達，也使世界的距離相對縮小，在古人那里很難親歷的自然風光在今天已如家門前的風景，唾手可得。

（2）、伴隨著物質文明的高度發(fā)展同時而來的，是人對大自然的改造與征服已極盡最大限度，即大自然在今天基本上已是人化的自然，人們對之至少在心理上已不如過去那么陌生，而是相當熟悉。因此，古人在探索大自然奧秘時所特有的那份新鮮、驚奇、困惑、激動在今天基本上已不復存在。

（3）、游記偏重于臨摹自然山水的外在形態(tài)，再擠逼出一兩點主體感悟的表達程式已相當陳舊，再也激不起讀者的審美興趣，等等。諸如此類，均使得今天的游記越來越不好寫了。因此，必須另辟蹊徑，而余秋雨的探索，又為我們提供了一種新的藝術經(jīng)驗。這就是，突破傳統(tǒng)游記散文?移步換形?、借游說理的簡單套路，將游覽過程退居為某種斷續(xù)的、或隱或現(xiàn)的情節(jié)框架或開啟情感閘門的觸點，從而突出了作家所要開掘的，與本次游覽相關的內容。比如《廬山》、《貴池灘》、《青云譜隨想》，作家在這些地方的游覽過程已不重要，也無意全面摹擬那里的具體風光、景點，而側重關注那里的文化型態(tài)。

（二）、關注中國傳統(tǒng)文人的人格精神

?在余秋雨的筆下，閃現(xiàn)出一大批中國文學史上熠熠生輝的名字，他們都是才華橫溢而又命運多蹇的人，蘇東坡、范仲淹、柳宗元

等。他們都具有高貴又苦悶的靈魂，他們因富有才華和個性而不容于朝廷，受到小人的詆毀。他們被冷落、被流放、被貶謫。?[3]他們的生命力受到擠壓和摧殘。但是，無論他們處在怎樣的險惡條件之下，都有不變的文化良知。惡劣的環(huán)境沒有折服他們，相反，反而磨練了他們的意志，激發(fā)他們更大的智慧，綻發(fā)出更燦爛的文明之花?！短K東坡突圍》中蘇轍指出：?東坡何罪？獨以名太高。?作者描寫了偉大詩人蘇東坡一次次地被小人詆毀，一次次被貶謫到更加偏遠的地方。但是，他始終沒有放棄對文化的探索，相反，官場的失意使他有更多的時間和精力投入到文學創(chuàng)作中，事實證明，他的大多數(shù)優(yōu)秀作品是在被貶謫的時候創(chuàng)作的。作者通過對傳統(tǒng)文人的悲劇性命運的展示，使人更深刻地了解到，中國的文明史是一部苦難深重的文明史，文明的發(fā)展史是一部和專制制度及愚昧野蠻不斷進行抗爭的搏斗史。

（三）、尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊

余秋雨的散文大多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關注景物的自然現(xiàn)象，多以個人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過這些現(xiàn)象，把關注的焦點定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內涵上。正如作者所說的：?我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。?這就與以前或偏重于時代精神的激揚，或沉迷于個人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風貌，開辟了中國當代散文的新的藝術空間。如《陽關雪》，對陽關雪的描寫其實只是作為一個引子，?文人的魔力，竟能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)，他們褪色的青衫里，究竟藏著什么法術呢？?[4]?今天，我沖著王維那首《渭城曲》，去尋陽關了。?他們的法術，不是別的，正是他們的文章。作者在此要表現(xiàn)的是中國古代文人的價值和他們作品的魅力，來突出他們在官場上的尷尬與在文壇上的不朽地位所形成的巨大反差。《風雨天一閣》對天一閣也未多作描述，而突出寫天一閣的創(chuàng)建人范欽其人，寫其超強的意志力與基于文化良知的健全人格，從而顯現(xiàn)天一閣本身的存在價值。

（四）、將散文與小說結合，追求小說化的藝術效果

1、歷史現(xiàn)場還原似的虛擬，豐富的藝術想象

一般認為，散文應當是寫人的真情實感，歷史散文的內容應當符合歷史事實。但是，許多歷史散文作家，就是由于太拘束于歷史事實，導致其散文成了考古學，枯燥而無新意。余秋雨他認識到這一點，并不局限于傳統(tǒng)的散文創(chuàng)作規(guī)范，而采用了虛擬性的小說手法，發(fā)揮了合理的想象，把抽象而概括的歷史材料，給予生動形象的藝術再現(xiàn)。如《陽關雪》中，描寫王維?他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點好的行囊，微笑著舉起了酒壺……?我們都沒有身臨其景，都不知道王維的友人是否幫他打點行李，也不知道他是否?瞟了一眼?，是否?微笑著?，但是這些并不重要，重要的是作者通過豐富的想象，渲染了朋友離別的氣氛，呈現(xiàn)給我們一個具體而生動的畫面，讓我們更加容易理解王維當時的心境，更能夠體會作者的情感。作者就是通過合理的想象，讓歷史再現(xiàn)，讓人如身臨其境。

2、完整生動的故事情節(jié)

傳統(tǒng)的散文一般不注重故事的完整性、順序性，一般都是為了體現(xiàn)某一主題而截取某一故事片斷，把他們結合起來，使之突現(xiàn)主題。而余秋雨的散文則不同，他注重故事情節(jié)的塑造，并且做得非常好?！兜朗克分?，給我們呈現(xiàn)了敦煌文化淪喪的整個過程，王道士如何愚昧地將壁畫刷白，與外國人進行廉價的交換，中國官員如何對中國古代最燦爛的文化視之不理，最終敦煌的研究者只能從外國買來文獻的膠卷進行研究。整個故事完整生動，讓人如身臨其境。尤其是某些精彩場面的描寫，更是讓人義憤填膺、痛心疾首，?一箱子，又一箱子。一大車，又一大車。都裝好了，扎緊了。吁——車隊出發(fā)了。??王道士頻頻點頭，深深鞠躬，還送出一程。?《信客》、《柳侯祠》、《遙遠的絕響曲》、《漂泊者們》、《華語情結》等篇也都包含著一個或多個生動的故事。秋雨散文的小說化藝術形態(tài)使得散文具有小說的強烈感染力。

3對原有散文文體模式的突破與創(chuàng)新

在漫長的發(fā)展過程中，中國古典散文形成了簡約的審美規(guī)范，曾有人稱之為?小品文?。寫作學科給散文所下的定義是：散文是指以記敘、抒情、描寫為主要方式的篇幅短小，取材廣泛，寫法自由，文情并茂的文學體裁。

然而，讀余秋雨散文的第一感覺就是，篇幅宏大?！段幕嗦谩?1篇中，以都江堰最短，也有3500余字，而壓卷之作《江南小鎮(zhèn)》有9000余字，《風雨天一閣》有16000余字。其實，長篇散文的出現(xiàn)是散文發(fā)展的必然趨勢，篇幅短小的文體規(guī)范極大地制約了散文的表現(xiàn)內容，使許多過程長的、容量大的、情節(jié)復雜的重大題材被排斥在外，只有長篇散文，才能吞吐古今，馳騁中外，具有黃鐘大呂的磅礴氣勢，讀起來令人蕩氣回腸。林語堂曾指出：好散文必須具有容納充分發(fā)揮才能的篇幅和輪廓，必須改變迫于生產(chǎn)力落后而形成的簡約、削足適履的舊觀念。可見，余秋雨散文的出現(xiàn)迎合了散文的發(fā)展趨勢。

另外，寫作手法上，秋雨先生的散文并非以抒情為主，而是以議論為主。他的散文核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達，這種抒情與議論的水乳交融，使文中的議論充滿了睿智與情趣，使讀者總能在理性的思考中獲得一種特有 的精神享受。如《陽關雪》中?即便是土墩，是石城，也受不住這么多嘆息的吹拂，陽關坍弛了，坍弛在一個民族的精神疆域中，它終成廢墟，終成原……??這兒應該有幾聲胡笳和羌笛的，音色極美，與自然渾和，奪人心魄。[5]可惜它們后來都成了兵士們心頭的哀音。?正是這種抒情與議論的結合，才使人們能夠更深刻地感受到中國文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國文人所獨有的悲劇性命運，促使人們反身自問，文明是什么？文化是什么？我們在哪里遺落？又怎樣才能找回?？梢哉f，在余秋雨的散文中，最具特色和最有魅力的部分，不是來自生動的場面描寫，也不是來自溫情脈脈的抒情，而是這種用抒情的筆法，進行理性思考的議論。

二、美學風格

（一）、對傳統(tǒng)了歷史文化的探討

余秋雨散文問世之后在海內外引起巨大反響，構成了本世紀末期中國文壇一大景觀。其散文美學型態(tài)迥異于前此一切散文文本。?從意蘊上考察，余秋雨散文集中探討的是中國文化問題，因此其文本情感符號系統(tǒng)主要由下述三個方面構成：在蒙昧的歷史途程中艱難跋涉的中國知識分子群體，如李冰（《都江堰》）、柳宗元（《柳侯詞》）、蘇東坡（《蘇東坡突圍》）、朱喜、張械（《千年庭院》）、八大山人（《青

云諾隨想》）、被放逐的文人（《流放者歸來》）、‘酒公張先生’《酒公墓》）、文學家陳旭麓教授（《家住龍華》）等；銹刻著無數(shù)歷史人物的足跡與印記的文化名城、風景名勝、地域場所等空間存在。?[6]如都江堰、柳州、黃州、海南島、三峽、洞庭、廬山、西湖、蘇州（《白發(fā)蘇州》》、山西（《抱愧山西》）、周莊（《江南小鎮(zhèn)》》、承德避暑山莊（《一個王朝的背影》）等；已經(jīng)上升為某種象征符號，凝聚著厚重文化內涵的物象。如天一閣、道士塔、莫高窟、牌坊廟宇、筆墨、吳江船、廢墟等。作家常常將上述三方面內容交錯起來，扭結到若干著名或無名的人物活動軌跡中，通過他們的奮斗與失落，中興與末路，得意與蒼涼，質言之，通過他們的生命亮色劃破歷史隧道的黑暗，展現(xiàn)了一幅漫長的中國文化演進的巨幅面卷。

其散文的美學蘊藉非常豐厚，譬如，他深刻地批判過封建社會的?貶官文化?、?隱逸文化?與?夜航船文化?(見《柳侯祠》、《西湖夢》、《夜航船》)；他由衷地崇敬康熙大帝的雄才大略，憤怒其繼承者的昏聵無能(《一個王朝的背影》)；他驚訝、贊嘆中國文化的異質因素?商業(yè)文化?的崛起，又滿懷惋惜地勾勒了這種文化的沒落、灰飛煙滅(《江南小鎮(zhèn)》、《抱愧山西》)；他思考過?美?這種似乎沒有什么實用價值的東西在人類進程中的重要作用(《柳侯祠》、《夜雨詩意》)；他為我們的祖先曾經(jīng)作出過的成就自豪(《都江堰》)，為他們嘔心瀝血地護衛(wèi)民族的精神之火而折服(《風雨天一閣》)，為一切曾經(jīng)在冷漠、無序的社會人生與歷史實踐中貢獻過綿薄之力的人、事樹碑立傳(《信客》、《廟宇》)；他痛斥一切扼殺民族之魂的物質的與精神的?牢籠?（《流放者的土地》、《蘇東坡突圍》、《牌坊》)；他憂懼文明之光的熄滅(《藏書憂》、《家住龍華》)，但對那些曾經(jīng)輝煌的?國粹?而今必然要遭到的淘汰命運并不遺憾(《筆墨祭》)；他在苦苦追尋?強國夢?的同時，亦癡癡地關懷著適合人類靈魂棲居的?精神家園?(《道土塔》、《鄉(xiāng)關何處》)；等等。余秋雨散文的主題似乎又并不復雜，他給我們的一個總體印象是，這是一個對于中外古今一切優(yōu)秀的人文遺產(chǎn)都曾經(jīng)作過全方位地、深入地體察與辨識的當代中國知識分子、學者對整個中國歷史文化傳統(tǒng)的?指點江山，激揚文字?。其全部言說的內核一言以蔽之，就是寫出了中國知識分子在兩千多年

文明進程中的?文化苦旅?，他們的苦難、抗爭、業(yè)績與失敗，在無情地解剖民族文化黑幕的同時，亦冷峻地反省了知識分子自身的不足、缺點，從而不僅為知識分子的人生悲劇，而且為整個民族文化的悲劇唱了一曲無盡的挽歌。從藝術上考察，余秋雨對中國傳統(tǒng)散文觀念的突破與對當代散文美學的貢獻也是多方面的，主要體現(xiàn)在：作者所選取的景觀或物象都曾參與了作者主體的精神建構。比如?牌坊?、?廟宇?、?江南小鎮(zhèn)?，《千年庭院》中的岳麓書院，《鄉(xiāng)關何處》》中的河姆渡陶瓷碎片等，這些景觀與物象都曾在作家的個人實踐中起過重要作用，與作家主體獨特的精神世界的形成大有關聯(lián)。這就與17年時期散文作家們于走馬觀花中浮光掠影的景物速寫大不相同，同時也與古典主體在個人生命之旅中主客體之間那種?隨遇而感?式的取像區(qū)別開來。

（二）、開創(chuàng)了新型散文典范

突破了傳統(tǒng)游記散文?移步換形?，借游說理的簡單套路。游覽過程退居為某種斷續(xù)的，或隱或現(xiàn)的情結框架或開啟情感閘門的觸點，從而突出了作家所要開掘的，與本次游覽相關的內容。比如《廬山》、《貴池灘》與《青云譜隨想》，作家在這些地方的游覽過程已不重要，也無意全面模擬那里的具體風光、景點，而側重關注那里的文化型態(tài)、文化品位與文化貢獻。

大膽借助?想象?藝術復現(xiàn)為傳統(tǒng)正史所不載的已經(jīng)掩沒在歷史陰影之中的歷史瞬間或歷史面卷。《道士塔》中王道士的所作所為可以說純粹是作家借助于歷史史料虛擬的某種歷史情境，《一個王朝的背影》濃墨重彩所編織的更是清王朝三百年歷程中不足為外人道的心靈秘史。如果說傳統(tǒng)散文中的想象是一種技巧，想象的至多是一個場景，一兩個細節(jié)，像余秋雨這種大規(guī)模地、整體地運用想象修復一段歷史運動的軌跡則不多見。

感性王國與理性王國的自由切入與轉換。余秋雨散文常常從感性敘述輕松自如地切換成理性評析，或從理性評析自然地轉人感性敘述，很多情況下甚至是一種交融著感性與理性的具象式理論言說。充分顯示了一個在理論研究、藝術鑒賞與創(chuàng)作中浸淫了多年的文化學者

的優(yōu)勢，從而遠遠超出前此若干純感性抒情、敘事或純理性議論的文本，為當代散文領域提供了新型的范例。

余秋雨能將自己的散文寫到了這個程度上，實在也是一個奇跡，靠的是他多年的心血、多年的思考、多年的積累和對文化藝術的熱愛和探求，這不能不說跟他畢生的行走、思考有關，他已經(jīng)到了這樣的一個程度上，即使寫點什么都能夠隨便寫出點什么來，但是他通過散文，把自己塑造成了這樣一個社會、文化形象，完全可以說是，被一些外在的東西逼出來的，被媒體和雜志逼出來的，是被他的朋友們推出來的，既可以說是被愛護他的師長朋友們推出來的，保護出來的，又可以說是被他的那些論敵滿天飛的言論、無形的攻擊和有形的言論逼出來的。我們知道，一個社會塑造人，有時就是這樣，通過正反兩方面的力量把你塑造出來。有了這樣正反兩方面的力量，還得靠你自身的努力和創(chuàng)造性的思想去完成自己，塑造自己；如果沒有自己足夠的力量，你早就被打倒了。假如沒有自身強大的思想力量和一手絕活，那么你也很難完成這個任務；而一旦有之，則會水漲船高，風浪行舟而不淪。我們由此可以看見，余秋雨他在這樣的過程中，實在也是自己把自己的才力逼發(fā)出來了，所以他的散文風行天下，并不是不可以理解的。

總之，余秋雨的散文以他的思想作后盾，以他的才華作支撐，對這些眾多的文化現(xiàn)象、文明現(xiàn)象進行了長篇累牘的思考，完全可以說是一種時代的需求和必然。如果沒有余秋雨呢？那么會不會也有別的人來代替和彌補這個空缺？我不知道。按照馬克思的理論是可能的，是存在的，但我不知道！我只知道，余秋雨出現(xiàn)了，實在也是一種文化的必然。因為他剛好具備了這樣的條件，適合了這樣的需要，做出了這樣的成績，因此無論什么人反對他都無法回避他的存在了。

余秋雨的散文，跨越了純文學的界線，走向文化領域。他開創(chuàng)了散文的一代新風，以嶄新的范例拓寬了當代散文的領域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個體意識的抒發(fā)到整體精神的張揚。

注釋：

[1] 郭冬.余秋雨散文簡論.北京師范大學學報(社會科學版).1998.第1頁.[2] 許敬華.余秋雨散文與余秋雨現(xiàn)象.天津師范大學.2001.第5頁.[3] 謝東升.余秋雨與賈平凹散文比較論.重慶科技學院學報(社會科學版).2008.第3頁.[4] 王鐘陵.文化散文的興起與敗落——以余秋雨散文觀及其創(chuàng)作為典型個案.湖南文理學院學報(社會科學版).2004.第8頁

[5]楊長勛：《余秋雨的背影》花城出版社2000年

[6] 劉華.論余秋雨散文的文化意蘊與創(chuàng)作風格.重慶工商大學學報(社會科學版).2008.第9頁 參考文獻：

[1]余秋雨.藝術創(chuàng)造工程.上海文藝出版社.1987年 [2]楊長勛.余秋雨的背影.花城出版社.2000年 [3]余秋雨.文化苦旅.上海知識出版社.1992年 [4]余秋雨.山居筆記.上海文匯出版社.1999年 [5]余秋雨.霜冷長河.北京作家出版社.1999年

第四篇：漢語言文學自考本科名詞術語解釋

《外國文學史》

名

詞 術 語 解 釋

1、荷馬史詩——

是指古代希臘的兩部史詩《伊利亞特》和《奧德賽》。它們形成于公元前九、八世紀，傳說中的編定者是荷馬，因此得名。這兩部史詩各分24卷，都是由一萬余行的六音部長短短格的英雄詩體構成。史詩的情節(jié)都以特洛伊戰(zhàn)爭為背景，是歌頌古代部落戰(zhàn)爭英雄的史詩。荷馬史詩不僅是歐洲古代敘事詩的的典范，也是研究希臘早期社會的重要文獻。

2、“命運悲劇”—— “命運悲劇”是古希臘悲劇的一種，古希臘悲劇往往以人與命運的斗爭為主題，有人因此稱之為“命運悲劇”。它主要寫主人公的個人意志和命運的沖突，悲劇主人公的結局是逃不出命運的魔掌而終于毀滅。命運悲劇實際上反映了人與外界環(huán)境、人與人之間的沖突，是古希臘人反映社會矛盾的一種特殊方式。著名的命運悲劇有三大悲劇詩人的代表作。

3、“流浪漢小說”——

是16世紀中葉在西班牙產(chǎn)生的一種新型小說。它大多描寫城市平民的生活，并通過他們的眼光觀察、諷刺一些社會現(xiàn)象。因其主人公多為流浪于城市的失業(yè)者，所以被稱為“流浪漢小說”。最著名的作品是《小癩子》。

4、文藝復興——

是14世紀至17世紀初，席卷歐洲的一場新興資產(chǎn)階級反封建、反教會的思想文化運動。它以人文主義為思想武器，由于打著復興古希臘羅馬文化的旗號而得名。這場運動在哲學、文學、藝術、和自然科學各個領域廣泛展開，不僅為資產(chǎn)階級意識形態(tài)打下基礎，也對歐洲和世界文學藝術以及自然科學的發(fā)展起了巨大的推動作用，是人類思想文化史上一次偉大革命。

5、人文主義——

是歐洲文藝復興時期出現(xiàn)的以人為中心的新思想。它主張以“人”為本，反對教會的神學世界觀；用人性反對神權；用個性解放反對禁欲主義；用理性反對蒙昧主義；擁護中央集權，反對封建割據(jù)。它是新興資產(chǎn)階級反封建、反教會的思想武器，也是這一時期進步文學的中心思想。

6、堂吉訶德——

是西班牙作家塞萬提斯的長篇小說《堂吉訶德》中的主人公。他持過時的騎士道為民請命，立志掃盡人間不平，成為一個夸張的、滑稽的、喜劇性的角色。但是他的動機充滿著崇高的理想主義精神，因此，堂吉訶德又是一個有著崇高精神境界的悲劇人物。堂吉訶德性格中的矛盾，正是處于新舊交替時代西班牙現(xiàn)實社會矛盾的反映，也體現(xiàn)了人文主義思想的階級局限。

7、古典主義——

指提倡以古希臘、羅馬文學為典范，學習古代作品和發(fā)揚古代理論的一種文藝思潮。古典主義文學在思想內容上崇尚理性，擁護王權，具有鮮明的政治傾向性。在藝術上，提倡摸反模仿古代，重視規(guī)則。古典主義文學涌現(xiàn)出一批杰出的文藝理論家和作家。它對鞏固中央集權和民族意識、民族語言的形成都有進步的意義。

8、“巴洛克風格”—— “巴洛克”源于葡萄牙語Barcco，本意為“形狀不規(guī)則的珍珠”。后引申為珍奇、奇妙的意思。它是16世紀至17世紀歐洲文學藝術中的一種華麗風格。它一反文藝復興盛期的嚴肅、含蓄和均衡，崇尚豪華和浮夸，專事雕琢。后18世紀古典主義理論家用“巴洛克”一詞，來嘲笑17世紀意大利以及受其影響的歐洲各國藝術（建筑、雕塑、繪畫）中的浮夸風格。

9、答丟夫——

答丟夫是莫里哀五幕詩體喜劇《偽君子》中的一個宗教騙子。其特征為偽善、貪婪、好色、狠毒，是一個披著宗教外衣進行欺騙和掠奪的惡棍。通過這一形象，莫里哀深刻地揭露了教會和上流社會的偽善、貪婪、狠毒和荒淫無恥，批判宗教偽善的欺騙性和危害性。達爾杜弗已成為偽善、“故作虔誠的奸徒”的代名詞。

10、啟蒙運動——

是18世紀興起的一場全歐性的資產(chǎn)階級反封建、反教會的思想文化運動。當時進步的思想家提倡用近代文化“啟迪”人們的理性和智慧，照亮愚昧、落后、黑暗的迷信和偏見。啟蒙運動帶有強烈的政治革命性質，提出了自由、平等、博愛和人權的戰(zhàn)斗口號以及“理性王國”的理想，批判封建社會的全部意識形態(tài)，為資產(chǎn)階級奪取政權和鞏固政權作輿論作準備。

11、浮士德精神——

浮士德是18世紀德國大作家歌德的詩劇《浮士德》中的主人公。在詩劇中，他不斷地追求知識和真理，追求美好的事物，追求真善美的崇高理想。他所具有的自強不息、不斷進取、永不滿足、積極向上的精神，被稱為“浮士德精神”。它代表了資產(chǎn)階級上升時期的積極進取精神，也代表人類對人生價值和意義的無限追求。

12、浪漫主義——

是18世紀末19世紀前期盛行于歐洲的新資產(chǎn)階級文藝思潮。它以直抒胸臆，歌頌理想，歌頌贊美大自然，追求人性美，重視民間文學創(chuàng)作為主要特征，具有濃郁的主觀抒情色彩。其創(chuàng)作多采用感情色彩強烈的體裁，如抒情詩，抒情敘事詩，以神話傳說為題材的戲劇和歷史劇等；在表現(xiàn)手法上，喜愛用夸張和對比的手法。

13、“湖畔派”——

是指18世紀末、19世紀初英國早期的浪漫主義流派。以華茲華斯、柯勒律治、和騷塞為代表詩人。由于他們懷疑資產(chǎn)階級革命，憎惡城市文明，曾逃避現(xiàn)實隱居在英國西北部的昆布蘭湖區(qū)，寄情于山水，緬懷中古宗法制社會，創(chuàng)作了不少歌頌大自然、歌頌田園生活的詩篇，因而被稱為“湖畔詩人”。“湖畔派”的創(chuàng)作具有明朗清新、恬靜深邃的風格，給英國詩壇帶來清新的詩風，推動英國浪漫主義運動的發(fā)展。

14、“拜倫式英雄”——

指的是拜倫在《東方敘事詩》中所塑造的具有叛逆性格的人物。他們孤傲倔強，憤世嫉俗，具有不凡的才能和力量，但卻在社會中找不到用武之地。于是轉而以加倍的勇敢和熱情向社會挑戰(zhàn)示威，報復或反抗社會的壓迫。這些人物多帶有明顯的個人主義和無政府主義色彩。由于他們帶有詩人生活遭遇的印記，寄托了拜倫反抗專制壓迫的豪邁激情，所以被稱為“拜倫式英雄”。

15、《草葉集》—— 教材P108

16、“小人物”—— 教材P136

17、“自然派”—— 教材P136——137

18、廢奴文學——教材P139

19、《人間喜劇》——

是巴爾扎克于1829至1848年間創(chuàng)作的九十多部小說的總稱，用分類整理法和人物再現(xiàn)法連成整體?！度碎g喜劇》的基本內容真實地再現(xiàn)了封建貴族的衰亡史和資產(chǎn)階級的罪惡發(fā)家史，揭露拜金主義的罪惡和資本主義社會中人與人之間的金錢關系。1841年，巴爾扎克受但丁《神曲》的啟示，正式把自己的作品命名為《人間喜劇》。它是19世紀批判現(xiàn)實主義文學的高峰。20、“人物再現(xiàn)法”——

所謂人物再現(xiàn)，就是同一人物在不同的作品中再次出現(xiàn)。這是巴爾扎克在《人間喜劇》中塑造人物的獨特方法，也是作家把《人間喜劇》連成整體的方法?！度碎g喜劇》的再現(xiàn)人物共有四百多個，散見于75部作品中，首次運用這種方法的作品始于《高老頭》。巴爾扎克的人物再現(xiàn)法，不僅豐富了塑造人物的藝術方法，也豐富了群體小說的構思方法。對歐美各國文學產(chǎn)生了深遠的影響。

21、潑留希金——

是俄國作家果戈理的長篇小說《死魂靈》中的一個地主典型，一個病態(tài)的吝嗇鬼、守財奴形象。他形容委瑣，貪婪吝嗇，愚蠢殘忍，喪失人性。他瘋狂地聚斂財富，殘酷榨取農(nóng)奴的血汗，盲目地積累又驚人地浪費，生活畸型而墮落。這是一個俄國農(nóng)奴制腐朽沒落的肖像縮影，也是世界文學史上著名的四大吝嗇鬼之一。

22、“威塞克斯小說”（“性格與環(huán)境的小說”）—— 教材P181至182

23、“托爾斯泰主義”——

是指俄國大文豪列夫?托爾斯泰的“救世新術”，即他晚年提出的所謂拯救俄國和人類的政治道德主張。其基本內容為：“勿以暴力抗惡”、“道德自我完善”、寬恕和博愛，各階層的人們以博愛精神和平共處，從純潔宗教中尋求解決社會矛盾的出路。在19世紀后期俄國社會矛盾日益激化的形勢下，“托爾斯泰主義”無疑是空想和消極的學說。

24、“懺悔貴族”——

指的是俄國作家列夫?托爾斯泰筆下的開明地主形象。

這些人物以鮮明的深刻反省和精神探索為主要個性特征。他們的人生多表現(xiàn)為道德自我完善過程。托爾斯泰通過一系列“懺悔貴族”的形象，表現(xiàn)他的社會探索和精神探索，也宣揚了“托爾斯泰主義”。文學史上最著名的“懺悔貴族”形象是《復活》中的聶赫留朵夫。

25、“社會問題劇”——

是指挪威作家易卜生所開創(chuàng)的一種戲劇類型。這些戲劇著重反映現(xiàn)實生活中的社會矛盾，揭示尖銳的社會問題，借以針砭時弊，喚醒人民，讓觀眾在劇中的“問題討論”中探索有關的社會問題，因而被稱之為“社會問題劇”。代表作有《社會支柱》、《玩偶之家》、《群鬼》和《人民公敵》等。易卜生的“社會問題劇”改變了歐洲戲劇舞臺的形式主義局面，在歐洲戲劇史上具有重要的進步意義。

26、“迷惘的一代”——

是20 世紀20年代因共同的創(chuàng)作傾向而被認可的文學流派。它因美國作家海明威的小說《太陽照樣升起》的題辭而得名。該派作家大多是參加過第一次世界大戰(zhàn)的歐美青年，他們歷經(jīng)戰(zhàn)爭的殘酷，因理想破滅而厭惡一切傳統(tǒng)的道德說教，于是把厭戰(zhàn)情緒和迷惘感受表現(xiàn)于作品中，形成該派共同的創(chuàng)作傾向。海明威青年時代的創(chuàng)作是其典型代表。

27、“硬漢子性格”——

是一種典型的海明威式的英雄形象。美國現(xiàn)代作家海明威在他的短篇小說中，描寫了一些拳擊師、斗牛士、獵人，并在這些人物身上塑造了一種百折不撓、堅強不屈、敢于面對暴力和死亡的“硬漢子”性格，無論在怎樣危難困苦的逆境，他們都保持了人的尊嚴和勇氣，保持了“重壓之下的優(yōu)雅風度”和永不言敗的精神?！独先伺c?！分械纳５貋喐缇褪沁@種“硬漢”性格的發(fā)展與升華。

28、“冰山原則”——

是美國現(xiàn)代作家海明威的創(chuàng)作原則和審美觀點。海明威曾在《死在午后》中，把文學創(chuàng)作比喻為漂浮在大洋上的冰山，看得見的是八分之一，而八分之七應當隱藏在水下，文學創(chuàng)作便是以八分之一的形式，去表現(xiàn)那八分之七的內容，使讀者獲得言外之意、趣外之旨。海明威的“冰山原理”，創(chuàng)造了一種簡約有力、含蓄深沉的文體和含蓄凝煉的意境，對20世紀世界文學產(chǎn)生了深遠的影響。

29、表現(xiàn)主義——

是第一次世界大戰(zhàn)前后流行于歐美各國的文學藝術流派。它的理論綱領為“藝術是表現(xiàn)不是再現(xiàn)”，主張文學不應再現(xiàn)現(xiàn)實，而應表現(xiàn)主觀真實和內在激情，因此，藝術上常采用怪誕的形式、扭曲的形象、抽象的象征性手法，去表現(xiàn)“現(xiàn)代人的困惑”和荒誕感覺。代表作家有奧地利的卡夫卡、美國的奧尼爾、捷克的恰佩克等。

30、意識流小說——

是運用自由聯(lián)想和內心獨白等方法來表現(xiàn)人物意識流動的小說。意識流小說家認為，文學應表現(xiàn)人的意識流動，特別是人的潛意識活動；而人的意識流動遵循的是“心理時間”而非“物理時間”，因而藝術結構上不受時空限制去表現(xiàn)人的心靈世界。其代表作家作品有：英國喬依斯的《尤利西斯》、法國普魯斯特的《追憶逝水年華》、美國福克納的《喧囂與騷動》等。

31、魔幻現(xiàn)實主義——

是20世紀三四十年代出現(xiàn)于拉丁美洲的現(xiàn)代主義小說流派。該派小說家創(chuàng)作上多表現(xiàn)拉美人民苦難的歷史和現(xiàn)實，探索民族的未來與出路。藝術上他們在現(xiàn)實的描繪中引入大量超自然因素、神魔鬼怪、巫術與夢幻，將現(xiàn)實與超現(xiàn)實融為一體，構筑起一個虛實相間、真假難辨、光怪陸離的藝術世界，成為民族文學傳統(tǒng)、原始宗教觀念和非理性的現(xiàn)代主義共同影響下的一種特殊文學樣式。代表作家作品如馬爾克斯《百年孤獨》等。

32、“黑色幽默”——

是興起于20世紀60年代的美國小說流派。由美國作家弗里德曼1965年所編的小說集《黑色幽默》而得名。該派深受現(xiàn)代反理性哲學思潮特別是存在主義的影響，“黑色”指的是殘酷、絕望、恐怖和痛苦的“黑色”現(xiàn)實，人們對此發(fā)出的無可奈何、玩世不恭的笑聲，用幽默感拉開與現(xiàn)實的距離，維護人的尊嚴。其小說情節(jié)富于跳躍性，筆法富于反諷，善于夸張變形。代表作家作品如海勒的《第二十二條軍規(guī)》。

33、存在主義文學——

是20世紀30年代末存在主義哲學的文學形式。其基本主題為“存在先于本質”、“自身選擇”論和世界是荒謬的思想。存在主義文學多反映人在這個荒誕世界的孤獨、恐懼、冷漠等思想情緒，作品富有哲理性、寓意性和象征性。存在主義文學的代表是法國作家加繆、薩特和西蒙?波伏瓦。

34、“境遇劇”—— 教材P285

35、“卡夫卡式”小說（風格）——

卡夫卡是20世紀初奧地利的表現(xiàn)主義小說家。他的非理性小說著力去表現(xiàn)世界的荒謬與現(xiàn)代人的困惑，通過多層的隱喻來表現(xiàn)一種神秘、夢魘般的氛圍?！翱ǚ蚩ㄊ健笔且粋€德文新詞（Kafkaesk），表達一種任人擺布、無法自主、錯綜復雜、似真似幻的處境。代表作有《訴訟》、《城堡》等。“卡夫卡式”小說以獨特的藝術,深刻地表現(xiàn)了現(xiàn)代社會問題和精神危機給人們帶來的夢魘般痛苦,是一種發(fā)人深省的小說藝術。

36、《吉爾伽美什》—— 教材P302

37、《亡靈書》——教材P304

38、《舊約》—— 教材P308第1、2行；P310

39、《萬葉集》—— 教材P323 40、“瑪卡麥”—— 教材P329

41、《源氏物語》—— 教材P330、331

42、《果園》—— 教材P342

43、《薔薇園》—— 教材P342至P343

44、“硯友社”—— 教材P348

45、白樺派—— 教材P349

46、新思潮派—— 教材P349

47、《吉檀迦利》—— 教材P361

48、“新感覺派”—— 教材P366至367

是20世紀20年代日本的現(xiàn)代文學流派。1923年日本關東大地震后，有14位文學新人創(chuàng)辦了《文藝時代》雜志。當時著名的評論家千葉龜雄針對該雜志創(chuàng)刊號，發(fā)表了《新感覺派的誕生》的專論，新感覺派因此得名。新感覺派的文學創(chuàng)作接受西方現(xiàn)代主義流派的影響，力圖以新感覺、新認識、新表現(xiàn)來革新文學。藝術上重視感覺、刻畫細膩、抒情意味濃郁。其代表作家為川端康成等。

49、“敘美派”（“旅美派”）—— 教材P368 是由旅居美洲的敘利亞和黎巴嫩作家組成的文學流派?！奥妹琅伞弊骷业膭?chuàng)作歌頌自由；渴望個性解放；抒發(fā)對祖國和故鄉(xiāng)的思念，表現(xiàn)了強烈的愛國主義感情。他們的創(chuàng)作激發(fā)了人們?yōu)樽杂?、為社會進步而斗爭?！奥妹琅伞钡闹饕硎抢璋湍鄣淖骷壹o伯倫、雷哈尼、努埃曼等?！奥妹琅伞蔽膶W對后來的阿拉伯文學的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，在世界文學中也占有重要的地位。

第五篇：西華師范大學-漢語言文學教育自考本科招生簡章

西華師范大學-漢語言文學教育自考本科（Y050113）招生簡章

招生機構：西華師范大學自考成都英海航助學點 代碼046，可登陸西華師范大學繼續(xù)教育學院查看 官方機構 權威可信

一、招生對象及條件

本科：凡有國家認可專科文憑者，均可報名。（若在專本科畢業(yè)前有把握獲?？飘厴I(yè)證的亦可報名）。

二、學制及課程（學制2年）

專科統(tǒng)考科目：00015英語

（二）、00018 計算機應用基礎、00442 教育學(二)、00537 中國現(xiàn)代文學史、00538 中國古代文學史(一)、00539 中國古代文學史(二)、02111 教育心理學

本科?？伎颇浚?0541 語言學概論、00818 文獻學、00819 訓詁學、03708 中國近現(xiàn)代史綱要、00004 毛澤東思想概論、00005 馬克思主義政治經(jīng)濟學原理、00540 外國文學史、00814 中國古代文論選讀、03709 馬克思主義基本原理概論、05687 中學語文課程標準研究

三、收費項目及標準

合計(本科)：3100元/年.（學費，教材費）

四、報名資料：

1.報名時帶身份證復印件和學歷證復印件1份； 2.藍底2寸照4張；

3.本人填寫四川省高等教育自學考試登記表。

五、報名聯(lián)系：

聯(lián)系地址：成都市武侯區(qū)一環(huán)路南一段20號普利大廈A座502 聯(lián)系電話：***；QQ：840807002 聯(lián)系人：程老師

備注：

1.自考兩年制，最快可望一年半畢業(yè)。

2.專、專本科可以同時報讀，可望一年半至兩年獲得專、專本科畢業(yè)證。3.大學建檔，電子注冊，國家承認學歷，世界認可文憑。