第一篇：馬原讀書報告

讀書報告

<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》

讀馬克思的《

一、人創(chuàng)造了宗教

文章開頭，馬克思就提出了反宗教批判的依據(jù)，那就是，人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。這一段論述詳細(xì)的闡述了作者對于宗教的理解，以及他所分析的宗教產(chǎn)生的原因以及人們的心理。根據(jù)這些分析，馬克思指出：“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸?！?。

馬克思認(rèn)為，宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)，是“鎖鏈上虛構(gòu)的花朵”。反宗教的斗爭，就是反對以宗教為精神撫慰的斗爭。真正的幸福是現(xiàn)實(shí)的幸福。因此人民應(yīng)該扔掉這樣的鎖鏈——讓人陷于幻境，如同“鴉片”的鎖鏈——理智地思考與行動，才能夠建立自己的現(xiàn)實(shí)。

真理存在于真實(shí)世界而不是幻想的宗教中。因此對宗教、天國、神學(xué)的批判，變成了對法、塵世和政治的批判。這是我們應(yīng)該要做的。

二、批判德國制度 歷史法學(xué)派“以昨天的卑鄙行為來說明今天的卑鄙行為是合法的”。這樣陳舊、腐朽的思想是必須要批判的。馬克思強(qiáng)調(diào)：“向德國制度開火！一定要開火！”可見這種制度的危害性，可見馬克思對它的不滿和憤怒。批判是激情的頭腦，是武器，是消滅這個制度，揭露這個制度之丑陋的武器。揭露就是描述，在政府制度的范圍內(nèi)，描述它所導(dǎo)致的巨大的壓力、沉悶的情緒以及嚴(yán)重的狹隘性。這樣的政府制度是卑劣的，它有害于社會的發(fā)展，我們應(yīng)該批判它、揭露它。社會中的大多數(shù)人相互對立，甚至必須承認(rèn)自己被支配、被統(tǒng)治、被占有是上天的恩準(zhǔn)，是正確而且肯定的！反觀統(tǒng)治者，他們身價極高，人數(shù)又極少。這種狀態(tài)是多么荒謬啊！人民難以提升對于自身社會價值的認(rèn)同感，只能在被統(tǒng)治的狀態(tài)下生存，而統(tǒng)治者則極易麻痹在權(quán)利之中，從而使整個社會陷入一種心理越來越沉重的惡性循環(huán)。正因如此，人們只得尋求宗教這種幻想的方式逃避痛苦，尋求安慰。但這是治標(biāo)不治本的，是縱容這種制度的態(tài)度。因此我們才更應(yīng)狠狠的與這種制度進(jìn)行搏斗。如何進(jìn)行批判呢？搏斗式的批判，關(guān)鍵在于給敵人以打擊。讓壓迫的人們意識到沉重的壓迫，讓恥辱公開從而更加恥辱。讓人民意識到問題的嚴(yán)重性，看到改變的強(qiáng)烈需求，才能激起人民的勇氣，參與到斗爭中來！以這樣的方式，德國人民才有機(jī)會改變現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)社會的需求。

三、對現(xiàn)實(shí)的思考

反對德國現(xiàn)狀的狹隘內(nèi)容的斗爭，對于現(xiàn)代各國也是意義重大的。舊制度是一個現(xiàn)代國家隱藏的缺陷。每一個現(xiàn)代國家都需要看到這些缺陷并且加以批判和改變。我們需要舊制度，需要對舊制度的批判來贏得社會的進(jìn)取。然而現(xiàn)代德國制度向全世界展示舊制度毫不中用，這是一種錯誤的思想。

同時，如果批判提高到真正的人的問題，這也是錯誤的。因?yàn)橐粋€人不受國界的限制，所以個人的解放就不可能讓國家得到解放。德國人在思想中、在哲學(xué)中經(jīng)歷了自己的未來的歷史。批判觀念歷史的遺著，恰恰就是當(dāng)代存在的問題的中心。在這一點(diǎn)上，德國是先進(jìn)國家中最先使用這樣的批判的。德國人民要做的，是把自己夢想的歷史一并歸入現(xiàn)存的制度，同時批判這種現(xiàn)存制度以及它的抽象繼續(xù)。這意味著，哲學(xué)需要成為現(xiàn)實(shí)，才有可能去消滅它，而不是動動嘴，說幾句壞話就能夠否定的。德國的實(shí)踐政治派的缺陷在于沒有認(rèn)真實(shí)現(xiàn)哲學(xué)；理論政治派的缺陷則是以為不消滅哲學(xué)就能夠使之成為現(xiàn)實(shí)。

四、對思辨的法哲學(xué)的批判 馬克思稱黑格爾的著作為德國國家哲學(xué)和法哲學(xué)最系統(tǒng)、最豐富的和最終的表述，因此他的著作對于現(xiàn)實(shí)具有非常重要的意義。批判這樣的思辨的法哲學(xué)，可以達(dá)到對迄今為止的德國政治意識和法意識的整個形式堅(jiān)決否定的目的。如果德國的國家制度表現(xiàn)了舊制度的完成，那么它就表現(xiàn)了現(xiàn)代國家的機(jī)體本身的缺陷。對思辨的法哲學(xué)的批判面向的是只有實(shí)踐才能解決的課題。德國理論從堅(jiān)決積極廢除宗教出發(fā)，最終歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)。這樣的理論能夠抓住人，所以能夠說服人，從而掌握群眾。馬克思指出，現(xiàn)代的革命從哲學(xué)家的頭腦開始。因此理論的解放對于革命有著實(shí)際的意義。我們的社會需要理論的解放以及一些徹底的理論，才會完成一次又一次向著更好的社會發(fā)展的革命。

五、面臨的困難 文章提到，徹底的德國革命面臨著一個巨大的困難——革命需要被動因素，需要物質(zhì)基礎(chǔ)。然而德國思想的要求和德國現(xiàn)實(shí)對這些要求的回答極其不一致，無法直接滿足革命的需要。因此不只需要努力讓思想成為現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)力求趨向思想也是相當(dāng)必要的。德國在理論方面，處于現(xiàn)代各國的前端，但是在實(shí)踐上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到。也就是說，人民還沒有表達(dá)出對于革命的需要，相當(dāng)于缺乏徹底革命的前提和基礎(chǔ)，這是制約德國徹底革命的一個很大障礙。德國分擔(dān)了太多超出它的現(xiàn)狀之上的國家制度的某些方面，而且有著很多不合理的地方。因此馬克思認(rèn)為，如果不摧毀當(dāng)代政治的普遍障礙，就不可能摧毀德國特有的這種障礙。從而我們可以看出，社會的一部分，或者說是一個階級解放了自己，才有機(jī)會實(shí)現(xiàn)社會的普遍解放。但是，如果一個階級要能夠承擔(dān)這樣一個從事解放的任務(wù)，必須要有足夠的勇氣和狂熱。這樣才能使得這個階級的要求和權(quán)利能夠代表整個社會的要求和權(quán)利。除此之外，要使一個等級成為解放者等級，另一個等級就必定相反的成為公開的奴役者等級。然而在德國，沒有一個特殊等級能夠充分地和人民魂魄相同，有著敢于這樣進(jìn)行革命的開闊胸懷和大無畏精神。馬克思稱德國的道德和忠誠是有節(jié)制的利己主義。這種利己主義的狹隘在極大程度上限制了階級的斗爭。在這一點(diǎn)上，德國就不如法國人民的利己主義。法國人從社會自由的前提出發(fā)，創(chuàng)造一切條件。這些重重障礙，都無疑加大了德國解放的困難程度。

六、德國解放的實(shí)際可能性 馬克思認(rèn)為，德國解放的關(guān)鍵在于形成一個由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域。而形成這樣一個領(lǐng)域，表明了人的完全喪失，因而只有通過人的完全恢復(fù)才能恢復(fù)自己本身。這些特點(diǎn)，指向了無產(chǎn)階級這個特殊的等級。德國的無產(chǎn)階級通過興起的工業(yè)運(yùn)動才開始形成。組成無產(chǎn)階級的是有社會急劇解體產(chǎn)生的群眾。無產(chǎn)階級就是這個世界制度的實(shí)際解體。無產(chǎn)者對正在生成的世界所享有的權(quán)利就同國王享有的權(quán)利一樣。因此，馬克思說：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，無產(chǎn)階級把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。因此得出結(jié)論，德國解放的關(guān)鍵鑰匙就在于無產(chǎn)階級。最后作者得出結(jié)論：德國唯一實(shí)際可能的解放是以宣布人是人的最高本質(zhì)這個理論為立足點(diǎn)的解放。在德國，必須要摧毀一切奴隸制，從根本上進(jìn)行革命，才能完成解放。解放的頭腦是哲學(xué)，解放的心臟是無產(chǎn)階級。

七、總結(jié)

這篇導(dǎo)言的內(nèi)容層層深入。首先指出了德國社會面臨的嚴(yán)重問題，德國的制度需要改變，引出了德國現(xiàn)在需要革命、需要解放的話題。接下來從各個方面討論了德國進(jìn)行革命的優(yōu)勢和障礙。其中包括哲學(xué)理論的先進(jìn)奠定了理論的基礎(chǔ)，但是德國社會缺少實(shí)踐的勇氣和動力。因此德國需要一個特殊的階級，既能夠反映整個社會普遍的需求，有能夠展示出社會普遍的苦難。而無產(chǎn)階級就是一個滿足這些特點(diǎn)的階級。因此，解放需要以無產(chǎn)階級作為突破點(diǎn)，并且以人是人的最高本質(zhì)作為立足點(diǎn)，才能進(jìn)行革命，迎來解放，實(shí)現(xiàn)社會的進(jìn)步和發(fā)展。

馬克思對于德國的現(xiàn)狀進(jìn)行了深刻的剖析，并且一步步地解答了怎樣才能完成解放改變社會現(xiàn)狀的難題。我們從這篇文章可以看出，哲學(xué)對于社會發(fā)展有著重要的意義。它為批判社會現(xiàn)狀提供了一個窗口，也為革命和解放提供了途徑和可能。而且對于成功的革命而言，哲學(xué)理論和實(shí)踐都是非常重要的。這篇文章深刻的思想，發(fā)人深省的內(nèi)容，都對現(xiàn)實(shí)社會具有很深刻的借鑒意義。

第二篇：馬原讀書報告

[

中山大學(xué)]

《共產(chǎn)黨宣言》讀書報告

姓名： 吳敏

學(xué) 號： 15343081

院 系： 電子與信息工程學(xué)院

2016年12月2日

“一個幽靈,共產(chǎn)主義的幽靈,在歐洲大陸徘徊”、“全世界無產(chǎn)者,聯(lián)合起來”,這兩句話是記憶中對《共產(chǎn)黨宣言》的印象,也是讓我熱血沸騰的兩句話.記得第一次看《共產(chǎn)黨宣言》是上中學(xué)的時候,再一次的重溫使我體會到了它鮮明的觀點(diǎn)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系、緊密的結(jié)構(gòu)以及生動的敘述.讀了《共產(chǎn)黨宣言》這部慕名以久的著作,我感慨很深.這部有著深刻歷史意義的宣言,不僅對當(dāng)時資本主義社會中的階級對立和斗爭進(jìn)行了深刻的分析,而且為無產(chǎn)階級的斗爭指明了方向.即使是在一百多年后的今天,對我們分析和理解當(dāng)今國際政治經(jīng)濟(jì)局勢以及我國社會主義的發(fā)展,仍舊有著深刻的指導(dǎo)和借鑒意義.在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思、恩格斯用歷史唯物主義的辨證觀點(diǎn)考察了人類社會的發(fā)展進(jìn)程,論述了社會主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然,闡明了無產(chǎn)階級所擔(dān)負(fù)的歷史使命----作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者.《共產(chǎn)黨宣言》成為工人階級斗爭實(shí)踐的一個光輝起點(diǎn),指引著工人階級運(yùn)動和前景的方向.里面的那句名言“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提” 更是為無數(shù)人傳述.《共產(chǎn)黨宣言》是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動第一綱領(lǐng)性文件,是馬克思主義學(xué)說第一次完整、系統(tǒng)的闡述.它的發(fā)表,標(biāo)志著馬克思主義的誕生,揭開了共產(chǎn)主義運(yùn)動的序幕,揭示了共產(chǎn)主義必然取 代資本主義并走向勝利這一客觀歷史規(guī)律.馬克思和恩格斯以自己的《宣言》創(chuàng)造了一個嶄新的時代.唯物主義歷史觀：貫穿《宣言》全篇的基本指導(dǎo)思想是唯物主義歷史觀,《宣言》的核心思想是關(guān)于“兩個必然性”的原理.即運(yùn)用唯物史觀論證和闡明無產(chǎn)階級運(yùn)動的性質(zhì).目的,扼要地闡明了無產(chǎn)階級的建黨理論和基本策略.尤其是關(guān)于工人階級偉大的歷史使命和在人類歷史進(jìn)程中發(fā)揮的歷史作用,工人階級先進(jìn)政黨的先進(jìn)性、預(yù)見性、戰(zhàn)斗性、原則性、策略性等特征,從而為工人階級和人類的解放指引了正確的方向,堅(jiān)定了必勝的信心.《共產(chǎn)黨宣言》科學(xué)地論證了共產(chǎn)主義的歷史必然性,確立了科學(xué)社會主義的基本原理,.明確指出了無產(chǎn)階級革命的基本進(jìn)程和主要的歷史任務(wù).工人階級解放的偉大旗幟：《共產(chǎn)黨宣言》指引著工人解決前景的方向,是工人階級解放的偉大旗幟.工人階級有著最強(qiáng)大的力量,也有著最強(qiáng)大的解放自己的愿望,是推動歷史_x0005_前景和解放的動力.工人階級是解放舊社會和建立新社會中流砥柱的力量.這種力量的出現(xiàn)是科學(xué)社會主義理論的奠基石.它產(chǎn)生以后,在向工人階級灌輸?shù)倪^程中,掌握住了千百萬無產(chǎn)者的心靈,迅速地被覺悟的工人所接受,影響并形成了工人階級的世界觀,工人階級政黨也在不斷的進(jìn)步和覺悟中產(chǎn)生了,也最終使無產(chǎn)階級革命斗爭由自發(fā)斗爭轉(zhuǎn)換為自覺斗爭.《宣言》闡明了無產(chǎn)階級解放的性質(zhì)、條件與目的,以及在無產(chǎn)階級解放過程終 工人階級發(fā)揮的歷史作用、承擔(dān)的歷史使命,是無產(chǎn)階級根本利益的理論表現(xiàn).馬克思主義理論在人民群眾中傳播和接受后,就會具有一種神圣的不可戰(zhàn)勝的物質(zhì)力量.實(shí)事求是的原則 ：任何一種理論的形成和發(fā)展都由其產(chǎn)生和存在的歷史背景,因此,在學(xué)習(xí)共產(chǎn)黨宣言的過程中,對其基本的原理,作為實(shí)踐者應(yīng)當(dāng)隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移,對基本原理的個別性和一般性都應(yīng)該由清醒的定位與認(rèn)識.應(yīng)該嚴(yán)格區(qū)分基本原理和具體原理,但是必須嚴(yán)格遵守基本原理,在基本原理的基礎(chǔ)上實(shí)事求是的解決具體問題.違背基本原理就是走向馬克思主義的方面,是覺得不允許的.馬克思主義發(fā)表不到一個半世紀(jì)后,社會主義的實(shí)踐經(jīng)歷了三次高潮.第一次高潮是巴黎公社的創(chuàng)立；第二次高潮是十月革命的勝利和蘇聯(lián)建設(shè)社會主義國家；第三次高潮是第二次世界大戰(zhàn)后至70年代,社會主義革命和建設(shè)在一系列國家特別是在中國取得勝利.資本主義發(fā)展史給我們的啟示: 《宣言》對資本主義發(fā)展的歷史過程做了生動的論述,對其發(fā)展的規(guī)律做了深刻的揭示,對資本主義的歷史地位做了科學(xué)的評估.社會主義與資本主義是具有歷史聯(lián)系的兩種性質(zhì)不同的社會制度.由于社會主義首先在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家取得勝利,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化尚需很長的一個歷史過程,在這方面發(fā)達(dá)資本主義國家成為先行者,因此作為后發(fā)型國家的社會主義國家經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展應(yīng)當(dāng)也可以從資本 主義發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中獲得有益的啟示.社會主義的實(shí)踐表明:實(shí)現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義決不是什么空想,而是已經(jīng)或?qū)⒁兂苫钌默F(xiàn)實(shí),這是經(jīng)過革命政黨和人民持久奮斗終將取得最后勝利的崇高理想.同時表明,實(shí)現(xiàn)社會主義的道路是很曲折的,它要經(jīng)過多次的成功與失敗、高潮與低潮,這樣迂回曲折的歷程.《共產(chǎn)黨宣言》指出：“共產(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭,但是他們在當(dāng)前的運(yùn)動中同時代表運(yùn)動的未來”.[1]共產(chǎn)黨人在革命運(yùn)動中必須堅(jiān)持的這條原則在社會主義建設(shè)時期也同樣適用.社會主義國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)是既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要,又要考慮未來發(fā)展的需要,決不能以犧牲后代人的利益為代價,來滿足當(dāng)代人的利益.歷史雄辯地說明,沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義,沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨,沒有中國共產(chǎn)黨,就沒有新中國和改革開放的今天;歷史同樣雄辯地昭示：代表中國先進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進(jìn)文化前進(jìn)方向和廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨,必將指引中華民族走向新的輝煌.與時俱進(jìn),勇立潮頭--在繼承中發(fā)展,在實(shí)踐中創(chuàng)新,成為中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)風(fēng)雨永葆強(qiáng)大生命力的源泉.馬克思主義的發(fā)展： 真理的力量是誰都無法抵擋的.中國共產(chǎn)黨人面對復(fù)雜多變的國際形勢,與時俱進(jìn),在繼承中發(fā)展,在實(shí)踐中創(chuàng)新,從新的歷史條件和發(fā)展階段,找到了建設(shè)有中國特色 的社會主義道路.中國共產(chǎn)黨代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,最廣大人民群眾根本利益,他和人民一道,銳意改革,勵精圖治,把一個逐步擺脫了貧困并開始走向全面小康的中國帶進(jìn)了21世紀(jì),從而產(chǎn)生了對整個世界的影響.“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”,這是社會主義新社會區(qū)別于資本主義及一切舊社會的根本性標(biāo)志.要充分實(shí)現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一偉大目標(biāo),不僅要消滅一切人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)象,而且要消滅工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的差別,還要使社會的每個成員都能受到良好教育,思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)都極大提高.只有這樣,人與人之間、人與整個社會之間的利益才能達(dá)到高度一致,社會和諧才能達(dá)到最高境界.那時,“讓別人的生活由于你的生存而更美好”,將會成為每個人的生活信條,成為普遍的社會現(xiàn)實(shí).社會主義的希望是有價值的人類生活的唯一基礎(chǔ).《宣言》所表達(dá)的思想和傳達(dá)的精神是符合人們價值去向和發(fā)展目標(biāo)的.我們學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義,主要是學(xué)習(xí)馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法,與時俱進(jìn),敏銳地把握時代、形勢和實(shí)踐的新變動,以新的實(shí)踐為基礎(chǔ),創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展馬克思主義.在我國進(jìn)入全面建設(shè)小康社會,加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的發(fā)展階段,在國際局勢發(fā)生深刻變化,世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢曲折發(fā)展,科技進(jìn)步日新月異,綜合國力競爭日趨激烈的新環(huán) 境下,我們要高舉中國特色社會主義偉大旗幟,以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo),深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,繼續(xù)解放思想,堅(jiān)持改革開放,推動科學(xué)發(fā)展,促進(jìn)社會和諧,為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗.開拓,才有出路；創(chuàng)新,才能發(fā)展.時代條件的不斷變化,社會生活的日益變動,解放思想,實(shí)事求是是馬克思主義的精髓和活的靈魂,站在世紀(jì)的起點(diǎn),我們有理由相信,馬克思主義在新時代一定會緊跟時代前進(jìn)的步伐,保持著旺盛的生機(jī)與活力,在開拓中創(chuàng)新,在創(chuàng)新中發(fā)展,指引我們前進(jìn)的方向,向更高的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移和發(fā)展!

參考文獻(xiàn)：《共產(chǎn)黨宣言》、百度百科等。

第三篇：馬原讀書報告

《共產(chǎn)黨宣言》讀書報告

在高中歷史課本中，《共產(chǎn)黨宣言》是極其重要的一個知識點(diǎn)。我們不厭其煩的背誦它的背景、內(nèi)容、影響、意義，但直到進(jìn)入大學(xué)的第三個學(xué)期，我才猛然發(fā)現(xiàn)，即使對于這篇文章的一切有關(guān)史實(shí)都曾倒背如流，我卻從來沒有完整地讀過這篇文章的原文。所以，我就是帶著這種既熟悉又陌生的心情開始閱讀《共產(chǎn)黨宣言》的。

《共產(chǎn)黨宣言》共有序言在內(nèi)的五章內(nèi)容。系統(tǒng)、清晰地論證并闡述了馬克思主義的核心內(nèi)容和基本觀點(diǎn)，由馬克思執(zhí)筆寫成。而宣言本身，是馬克思與恩格斯兩人為共產(chǎn)主義者同盟所起草的綱領(lǐng)。

在最早的1873年德文版序言中，除了簡要說明撰寫宣言的過程目的，介紹一些不同譯本之外，馬克思還特意指出“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，但“這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的”，原理是具有長期指導(dǎo)價值的，而實(shí)際的運(yùn)用要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。這也從一方面體現(xiàn)出了馬克思主義思想。

《共產(chǎn)黨宣言》第一章的開始，首先描述了當(dāng)時歐洲大陸的時局情況：共產(chǎn)黨與共產(chǎn)主義被壓迫和抵抗。但也正是這種被當(dāng)時舊勢力所抵抗的這一事實(shí)說明，共產(chǎn)主義的地位被從反面確立了。作為一種新思想，被舊勢力所重視并恐懼，正體現(xiàn)了它的價值和意義。故宣言的第一句說道：“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”。幽靈這個詞恰如其分的形容出了共產(chǎn)主義思想在當(dāng)時的狀態(tài)和特點(diǎn)：隱秘而令人不得不設(shè)防，游蕩（傳播）迅速不可阻擋?？梢韵胂螅诋?dāng)時閱讀宣言環(huán)境中、號召群眾的目的下，這樣的開始無非是精彩又振奮人心的。從這一層面來看，《共產(chǎn)黨宣言》作為政治性文件，也有它的文學(xué)語言魅力。

第一個大標(biāo)題是“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”，宣言鮮明的提出這兩個階級，并從這兩個階級入手，清楚地闡釋了永恒不變的呢（至少是到現(xiàn)在為止永恒不變的）歷史真理：至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。從古羅馬到封建社會，再到資產(chǎn)階級社會，宣言一步步剖析了“階級斗爭”是一直存在的，這一內(nèi)在規(guī)律仍以周期輪的形式在頑固地進(jìn)行著。尤其用了很多筆墨來解釋當(dāng)時的社會階級情況以及成因（尤其在經(jīng)濟(jì)方面）。而在這一章中，給我最大觸動的是以下這段話：

一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。這段話我曾在文學(xué)課上聽老師提起過，當(dāng)時大家都紛紛猜測它源于哪首詩歌或是哪篇散文。當(dāng)答案揭曉時我們都是驚訝的。這次完整地閱讀“共產(chǎn)黨宣言”，聯(lián)系起上下文再重新審視、欣賞這段話時，我又感受到了不一樣的震撼和直擊人心的顫動。短短的三句話，概括了一切經(jīng)濟(jì)文化甚至政治背后的暗流涌動。我們的社會突然動蕩的如此之快，以至于一切美好都經(jīng)不起這樣的速度而被破壞，以至于人們的思想顧不上很多需要被考慮的東西，以至于整個世界都變得極度的好又極度的壞。

第二個大標(biāo)題是“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”，這一章解釋了這二者之間的關(guān)系，不是上一章中那樣的“壓迫與被壓迫”的斗爭關(guān)系，因?yàn)椤八麄儧]有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。”在這一章的末尾，宣言提出了“最先進(jìn)的國家”可以采取的具體措施，其中不難看到我國已經(jīng)在實(shí)施了很大一部分。如對銀行信貸的掌握、交通運(yùn)輸?shù)膲艛啵@使我想到我國也在不斷為實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義而努力。如今年召開的黨的十九大，在中國特色社會主義、新的發(fā)展階段、理論創(chuàng)新、管黨治黨多個方面都有總結(jié)和收獲。

初讀《共產(chǎn)黨宣言》，可能我在很多方面了解的不夠透徹、不夠到位，但這一次“管中窺豹”，也使我受益匪淺。我深深感受到，共產(chǎn)主義從當(dāng)年的一個飄蕩在歐洲的幽靈成為現(xiàn)在祖國大陸以及更廣闊的地方的努力目標(biāo)，是多么偉大的過程。作為當(dāng)前人類文明中最為璀璨的一顆明星，它會指引我們走向遠(yuǎn)方。

第四篇：馬原讀書報告

《人的正確思想是從哪里來的》讀書報告

信息科學(xué)與技術(shù)學(xué)院自動化 連森炎 12350035 在對馬克思主義的認(rèn)識與討論方面，我們偉大的毛澤東同志寫了這么一篇馬克思主義認(rèn)識論著作——《人的正確思想是從哪里來的》。它闡述了馬克思主義認(rèn)識論的一個核心的，根本的問題——人的正確思想，只能從社會實(shí)踐中來。文章批判了在認(rèn)識論問題上的客觀唯心主義和主觀唯心主義錯誤，論述了只有社會實(shí)踐，只有社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，才是認(rèn)識的根源。隨后文章具體分析了人的認(rèn)識活動過程。它主要分為兩個階段：第一階段是由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，即是由客觀物質(zhì)到主觀精神，由存在到思想的階段；第二階段是由精神到物質(zhì)，由思想到存在的階段。前一階段是認(rèn)識過程的第一次飛躍，后一階段是認(rèn)識過程的第二次飛躍。緊接著文章論述了認(rèn)識過程的第二次能動飛躍，即由精神變物質(zhì)、由思想到存在的必要性和重要性，進(jìn)而闡明了認(rèn)識過程的無限性，即一個正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

人的社會存在決定人的思想。馬克思主義認(rèn)識論即辯證唯物主義認(rèn)識論，它的基本原理是能動的革命的反映論，即實(shí)踐論。實(shí)踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動，是人的存在方式。實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。1978年《光明日報》上刊登的題為《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的文章論述了馬克思列寧主義的實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，指出任何理論都要接受實(shí)踐的考驗(yàn)。馬克思主義的理論并不是一堆僵死不變的教條，它要在實(shí)踐中不斷增加新的內(nèi)容。宋明心學(xué)集大成者王陽明為了領(lǐng)略儒家“格物致知”的說教，與朋友相約坐在書齋亭前去“格竹”，一連“格”了三天，非但沒有“格”出什么“道理”來，反倒“格”出了一場大病。所謂“書齋哲學(xué)”、“坐而論道”，都脫離了實(shí)踐卻期待認(rèn)識上的飛躍，便如紙上談兵一般不切實(shí)際。毛澤東在1962年說：“對于建設(shè)社會主義的規(guī)律的認(rèn)識，必須有一個過程。必須從實(shí)踐出發(fā)，從沒有經(jīng)驗(yàn)到有建議，從有較少的經(jīng)驗(yàn)到較多的經(jīng)驗(yàn)，從建設(shè)社會主義這個未被認(rèn)識的必然王國，到逐步克服盲目性、認(rèn)識客觀規(guī)律，從而獲得自由，在認(rèn)識上出現(xiàn)一個飛躍，到達(dá)自由王國?！憋w躍，就是突變，就是事物性質(zhì)的變化。實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能，實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。

一個正確的認(rèn)識不是通過實(shí)踐—認(rèn)識—再實(shí)踐一次反復(fù)就能完成的，而是要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識來源于實(shí)踐，而認(rèn)識的深化離不開進(jìn)一步的實(shí)踐。唯物主義哲學(xué)的基本原理，即“不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人們的意識”。它不但肯定了存在對思想的決定作用，同時還肯定了思想對存在的巨大的反作用，體現(xiàn)了能動的、革命的反映論即實(shí)踐論。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍，才能證明認(rèn)識的第一次飛躍究竟是正確的還是錯誤的，此外再無別的檢驗(yàn)真理的辦法。人的正確思想，也可以說人的理性認(rèn)識，它從實(shí)踐中來，也將付諸到實(shí)踐中去。實(shí)踐與認(rèn)識往復(fù)循環(huán)的過程，是理性認(rèn)識和感性認(rèn)識相互滲透，辯證地對立統(tǒng)一的過程。理性認(rèn)識與具體實(shí)踐的相結(jié)合，不是松垮的單方面的結(jié)合，而是有機(jī)的，彼此滲透的結(jié)合。認(rèn)識的目的、功能以及實(shí)踐的本質(zhì)決定了認(rèn)識必須回到實(shí)踐中去。理性認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。所以說，在實(shí)踐中認(rèn)識，在認(rèn)識中實(shí)踐，認(rèn)識與實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)事求是地緊貼人生軌道去探索，去求知，去謀求自身的發(fā)展。

我們不是圣人，我們總渴望有正確的思想裝進(jìn)我們的腦殼來指導(dǎo)我們的實(shí)踐。毛澤東的《人的正確思想是從哪里來的》一文以精短的篇幅，通俗地把辯證唯物主義認(rèn)識論的最核心問題講明白。在實(shí)踐中認(rèn)識，在認(rèn)識中實(shí)踐不是一個枯燥單調(diào)的過程，它的循環(huán)往復(fù)是其魅力所在。與我思故我在一脈相承而又更勝一籌的是我行故我在。我們總是嘲笑自己的理想太不現(xiàn)實(shí)，但卻忽略了實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，所以我們往往在通往理想的十字路口止步不前，畏懼失敗，所以我們害怕嘗試。是的，我們都渴望正確思想是從天而降地灌輸?shù)阶约旱哪X子里邊來不斷給予自己追求理想的動力，來不斷地為自己指引方向。這篇文章很好地闡明了人的正確思想的形成過程，那便是實(shí)踐，而且也只能是實(shí)踐。在實(shí)踐中認(rèn)識，在認(rèn)識中實(shí)踐。腳踏實(shí)地，實(shí)事求是地生活，從點(diǎn)滴之處身體力行，這不僅是個人必需的行動指南，也是一個國家，一個民族尋求發(fā)展，走向繁榮富強(qiáng)必須堅(jiān)持的準(zhǔn)則。

第五篇：馬原讀書報告

一、書名：《圍城》

二、種類：中國現(xiàn)代長篇小說

三、字?jǐn)?shù)：256千字

四、作者簡介：錢鐘書，原名仰先，字哲良，字默存，號槐聚，曾用筆名中書君，中國現(xiàn)代著名作家、文學(xué)研究家，曾被稱為“集作家與學(xué)者于一身”。曾為《毛澤東選集》英文版翻譯小組成員。晚年就職于中國社會科學(xué)院，任副院長。他1910年生于江蘇無錫，1933年清華大學(xué)外文系畢業(yè)后曾留學(xué)英國，獲副博士學(xué)位，后又留學(xué)法國，1938年歸國任大學(xué)教授，他的文學(xué)作品包括散文集《寫在人生邊上》，短篇小說《圍城》，短篇小說集《人·獸·鬼》等等。

五、主要人物：方鴻漸、蘇文執(zhí)、鮑小姐、唐曉芙、趙辛楣、孫柔嘉、曹元朗、周淑英、周厚卿、方遯翁、鵬圖、鳳儀、李梅亭、顧爾謙、高松年、汪處厚、董斜川、褚慎明等。

六、內(nèi)容簡介：《圍城》曾一度被稱為“新《儒林外史》”，是在一個比較寬闊的抗戰(zhàn)背景下，來對龐大的知識分子群進(jìn)行描繪的。小說采用西方流浪漢小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)方式，以留學(xué)歸來的方鴻漸的經(jīng)歷為主線，描寫抗戰(zhàn)爆發(fā)以后從上海到湖南后方的一些知識分子，并從中探討人的本性，人的存在價值，人的出路等問題。從中也闡明了：生活本就是一座圍城，人永遠(yuǎn)逃不出無盡的壓力和束縛，永遠(yuǎn)要在無形的四堵墻下過完一生。

七、讀后感：

圍城造心

上面當(dāng)然都是在定好這個主題之后上網(wǎng)百度的基本資料，下面就來談一談我個人對這本書——《圍城》的讀后感。

《圍城》這本書從初中起我的語文老師們就開始推薦，讓我們一定要看一看。高中的語文老師尤為甚，所以這次重讀便是我的第三遍了。我喜歡重復(fù)，好聽的歌喜歡單曲循環(huán)，好看的劇喜歡隔一段時間就重看一遍，好看的書也是這樣。有人說你這樣多沒意義啊，不會無聊么。我想說，這就跟圍城一樣，你不進(jìn)去永遠(yuǎn)不會知道在里面的人是什么感受，單曲循環(huán)的時候我享受的是它一遍又一遍情感的沖擊，而你聽到的只是重復(fù)曲調(diào)所以厭煩。所以你有沒有想過《圍城》不一定就代表束縛，不自由，禁錮，壓迫，或是代指婚姻，甚至一般都是指婚姻的不幸福。因?yàn)槿绻麌抢镉形覠釔鄣氖挛?，有我愛的人，那我愿意被它“圍困”?/p>

錢鐘書的《圍城》時代背景是1937年及以后的若干年，《圍城》有其時代背景，但是我要說，這部書并不是一部具有時代局限性的作品。

書中方鴻漸是當(dāng)時眾多赴歐洲留學(xué)的中國留學(xué)生中的一份子，應(yīng)該說有一定的代表性，但是，他又不同于其他人。他代表了那些抱著“游學(xué)”心態(tài)來到歐洲，只等弄到學(xué)位后學(xué)成歸國，享受留學(xué)生的地位和待遇的一部分人。不過，到底他也只是個成不了大事的假知識分子。那些混到學(xué)位的人轉(zhuǎn)而對自己的“游學(xué)”經(jīng)歷如數(shù)家珍，回國后便大加宣揚(yáng)。和那些人不同，方鴻漸對自己買到文憑并不以為然，每每有人提到他的文憑和博士學(xué)位，他總是感到心虛和慚愧，與前者相比，他還算有一點(diǎn)良心。其實(shí)，最初在買文憑之前，他也經(jīng)歷了一番思想斗爭，直到為自己找到了一個合理的借口：“父親是科舉中人，要看‘報條’，丈人是商人，要看契據(jù)?！贝撕?，他也始終不能擺脫假文憑帶來的困擾，這在后來成為了他取得成功的絆腳石。

《圍城》的人物塑造無疑是成功的，尤其是對主人公方鴻漸的刻畫。方鴻漸“興趣頗廣，心得全無，生活尤其懶散”，能說會道，又好面子，兼具知識分子的清高和虛榮。可他心思簡單，涉世不深，又猶豫懦弱，在人心不古、自私自我的時代，處處碰壁，屢遭挫折。趙辛楣對他的一句評價可謂一針見血：“你不

討厭，可是全無用處?！边@自然也是錢鐘書為方鴻漸的定位。

方鴻漸是有人情味的，是可同情的?？蛇@同情并不能扭轉(zhuǎn)他的命運(yùn)，因?yàn)槭撬约旱男愿駴Q定了他的命運(yùn)不得不如此。他痛恨騙子，可又買假文憑欺騙父親、丈人，還用巧妙的語言安撫內(nèi)心的不安；他明明不愛蘇文紈，卻僵滯著，不但沒有勇氣坦白，還說了許多違心的話，直到弄丟了心愛的唐曉芙；他也不愛孫柔嘉，卻向愛情妥協(xié)，依然娶了她，結(jié)果不歡而散??

方鴻漸的感情是圍城最讓人唏噓壓抑的地方。

在鴻漸讀高中的時候，家里為他訂了婚，對方是銀行經(jīng)理的千金周淑英。但方鴻漸卻對她產(chǎn)生厭惡，要求解約。后來被父親的一封信就搪塞回來了，且從此不敢妄想。就在準(zhǔn)備結(jié)婚的前年，周淑英卻意外地病逝，使得他又恢復(fù)了自由身，并深得岳父厚愛而得以贊助出國留學(xué)。

而后他認(rèn)識了鮑小姐，也許是在法國留學(xué)幾年的緣故，耳濡目染久了，自然潛移默化，所以法國體驗(yàn)夜生活的那一套他都搬到了油輪上——在油輪上與鮑小姐偷情。他們倆全然不顧，公然同出同入，形影相隨，在甲板上聊天，上館子吃飯，到舞廳跳舞......他們之間似乎有永無止境的甜言蜜語與天倫之樂。殊不知，這只是歸途中兩個匆匆過客的一種甜蜜邂逅，船一旦靠岸，將是曲終人散。

他在油輪上的這一幕，盡收蘇文執(zhí)的眼底，蘇文執(zhí)也曾用不屑來蔑視他和鮑小姐，但這都隨著船的靠岸而煙消云散，蘇文執(zhí)對他的愛慕反而與日俱增。自從鴻漸去她家拜訪后，她就總是想方設(shè)法地約他見面。他明白她的用意，他也知道自己不喜歡她，但是他卻不挑明，反而似乎總是在迎合她，先是與趙辛楣為她爭風(fēng)吃醋，然后是在月圓之夜的意外之吻，這只能使得她越陷越深，最終只能以決裂的方式來告終。

偏偏上帝也不放過他，反而跟他開了一個玩笑，他一生深愛的女子竟然是蘇文執(zhí)的表妹——唐曉芙。唐曉芙在他的眼中就是一完美追求的形象。所以他總是想通過蘇文執(zhí)來接近唐曉芙。但是蘇文執(zhí)遭他拒絕后，怨恨和嫉妒使她對表妹使了壞，她從中作梗，告訴表妹，鴻漸在法國油輪上的偷情事件，使得鴻漸與唐曉芙之間的情感扼殺在了搖籃。

也許是失戀的悲痛，迫使得他離開到三閭大學(xué)去教書。從此，他又與孫柔嘉開始了另一段感情。他們的婚姻誕生于糊里糊涂之下。結(jié)婚之后，他們之間總

有沒完沒了的爭執(zhí)，還有來自雙方家庭的壓力，加之孫柔嘉的虛偽和心機(jī)，使得他們的婚姻以失敗畫上句號。

這就是鴻漸一生的情感遭際。從周淑英到鮑小姐到蘇文執(zhí)到唐曉芙最后到孫柔嘉，他每遇見一個女人，似乎就跳進(jìn)一個情感圈套，被緊緊套住，且環(huán)環(huán)相扣，動彈不得。

原本，鴻漸畢生追求的也不過就是一份平平淡淡的真情實(shí)感，可命運(yùn)捉弄，不幸落入生活的一個個圈套中，被圈圈套著，千回百轉(zhuǎn)，最后又回到原點(diǎn)。因此，在《圍城》的最后，鴻漸在絕望之中說到，“沒有夢，沒有感覺，人生最原始的睡，同時也是死的樣品?！?/p>

脆弱的人性承擔(dān)不起幸福的人生。錢老所理解的人生是悲劇的，可他用令人捧腹的語言把這人生無奈的憂傷之感輕輕藏起。他把一個知識分子的命運(yùn)攤開了給我們看，從中我們明白人生如圍城的沉重。但這沉重就像一個吊在心頭的包裹，我們深知其重，苦于其重，卻無可奈何。鴻漸一行前往三閭大學(xué)的途中，看到一個破門框，“好像個進(jìn)口，背后藏著深宮大廈，引得人進(jìn)去了，原來什么（也）沒有。”這一無可進(jìn)的進(jìn)口，一無可去的去處，正是這個經(jīng)典的圍城比喻的絕好注腳。我們好不容易進(jìn)來了，于是，我們失望了??

可是真正的人生真的就要像圍城樣么，充滿壓抑、壓迫、束縛、禁錮？那就活的太傻了。人生就應(yīng)該是五味調(diào)品——酸甜苦辣咸；應(yīng)該是七色彩虹——紅橙黃綠青藍(lán)紫。就算是個圍城，也要在心里裝上愛、善良、正義、夢想住進(jìn)這座圍城，方鴻漸是可悲的，因?yàn)樗o自己筑造了一個圍城，里面卻是懦弱、自私、貪婪。所以他的圍城注定是座枯城，心是枯的。當(dāng)一切人和事因?yàn)榕蜆酚^而變得美好，當(dāng)城中的色彩都均勻和諧時，那么這座圍城就不再是一種可怕的束縛和壓力，而是一個幸福的樂園。沒有人會試圖離開她，即使是自憐自哀的方鴻漸也會喜歡，假惡丑也會被同化為真善美。這樣的圍城誰不想永遠(yuǎn)被“圍困”。