第一篇：誦讀國學(xué)經(jīng)典 收獲人生智慧

誦讀國學(xué)經(jīng)典

收獲人生智慧

——XXX小學(xué)“相約經(jīng)典 ·點(diǎn)亮人生”經(jīng)典誦讀大賽致辭

XX縣教育局 XXX 尊敬的各位老師、親愛的小朋友們：

大家好！

“人間仲春五月天，又逢草木蔥蘢時”。在這個層林盡染綠意的美好季節(jié)，在又一個國際兒童節(jié)即將到來之際，XX完小“相約經(jīng)典 ·點(diǎn)亮人生”經(jīng)典誦讀大賽的帷幕就要拉開了。在此，請?jiān)试S我代表縣教育局，向大賽的隆重開幕表示熱烈的祝賀，向全體小朋友們致以最虔誠的節(jié)日祝福，向辛勤培育祖國花朵的廣大教師和關(guān)心青少年兒童成長的社會各界人士表示親切的慰問！

文化是民族的血脈。我中華國學(xué)之經(jīng)典，是中華五千年文明的結(jié)晶，是中華文化的集中體現(xiàn)，是民族精神的重要載體，是中華民族賴以生存的精神支柱和心靈家園，是曾經(jīng)鮮活的生命迸發(fā)出來的智慧之光。品讀國學(xué)經(jīng)典，我們不僅可以汲取其深厚的民族精神食糧，更能從中感悟到中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、和諧友善、自強(qiáng)不息的偉大精神，感悟到仁愛孝悌、勤儉樸實(shí)、互助互愛的傳統(tǒng)美德。

傳承優(yōu)秀文化，守護(hù)精神家園，是每個公民義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。作為一所有著悠久辦學(xué)歷史和深厚文化底蘊(yùn)、優(yōu)良辦學(xué)傳統(tǒng)的市級示范性完全小學(xué)，長期以來，我們嚴(yán)格秉承百年教育古風(fēng)，扎實(shí)推進(jìn)教育教學(xué)改革，積極創(chuàng)新傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形式，不斷豐富國學(xué)經(jīng)典誦讀的內(nèi)容，在全縣乃至全市，贏得了廣泛的社會認(rèn)同和積極的社會影響，可喜可賀，可圈可點(diǎn)。我相信，本次大賽的成功舉辦，必將在全校進(jìn)一步掀起以經(jīng)典為伴，與圣賢同行，誦讀千古美文,弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的新高潮。

孩子們，最是書香能致遠(yuǎn)，腹有詩書氣自華。少年好學(xué)，必成大器，你們就像早晨八九點(diǎn)鐘的太陽，正值學(xué)習(xí)的黃金時光，我衷心希望你們努力學(xué)習(xí)，以經(jīng)典為伴，積極弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，努力成長為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人！只有這樣，你們才無愧于“新世紀(jì)的主人”的稱號，才能更好的肩負(fù)起復(fù)興中華的重任。我相信：今天的你們，明天一定會是德才兼?zhèn)涞膰覘澚褐拧?/p>

最后，我預(yù)祝本次經(jīng)典誦讀展示活動取得圓滿成功！祝孩子們節(jié)日快樂!祝老師們、朋友們工作順利、家庭幸福！。

第二篇：國學(xué)智慧與人生

國學(xué)智慧與人生（上）

這門課程主要包括三個問題，首先討論人生有沒有意義，其次要說明儒家、道家還有《易經(jīng)》的思想，以及它們回應(yīng)問題的理論方法。

第一講 人生到底有什么意義

第一節(jié) 人生的意義在于三方面

在大學(xué)教書三十年來，我的學(xué)生都很年輕，每年都有人問到一個問題，就是人生到底有什么意義。學(xué)生問到這樣的問題，作為老師一方面很高興，因?yàn)樗麄兒脤W(xué)，另一方面也很擔(dān)心，因?yàn)閷W(xué)生的社會經(jīng)驗(yàn)不夠或者還沒有進(jìn)入社會，在談?wù)撊松饬x的時候需要各種例子進(jìn)行解釋，所以很多時候說不清楚。通過長期的教學(xué)，我的體會是要讓學(xué)生們了解一句話，那就是人生的意義就在于你可以不斷地問人生有什么意義。也就是說，不要立刻得到答案，答案只是一個名詞、一個動詞，得到之后還要到實(shí)際生活中去體驗(yàn)。

到今天，我們進(jìn)入社會已經(jīng)有一定的時間，有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐經(jīng)驗(yàn)和個人成就了。具體地講，人生到底有沒有意義？我們說，答案是肯定的。下面從以下三點(diǎn)來說明人生的意義：有工作可以做，有人可以關(guān)懷，有痛苦可以受。

一、有工作可以做，人生就有意義

有工作可以做，就是每天知道自己要做什么，這確實(shí)使得人生比較豐富、比較有趣。德國一位作家約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德(Johann

Wolfgang von

Goethe)說過，“人生最可怕的事情，就是早上起床的時候，發(fā)現(xiàn)自己還活著，卻不知道活著是為了什么?！爆F(xiàn)在我們有工作，每天起床的時候都要想今天要做的事，有了這樣的念頭，一天就不會覺得空虛、乏味。有的學(xué)生抱怨每天上學(xué)辛苦，但是真正到不用上學(xué)、早上起來沒地方去的時候，他們才會了解什么叫辛苦。所以，有工作可以做是人生的第一個意義所在。

有一次我坐公車，上車之后沒有座位，只好站著。我對面坐著兩位女士，年紀(jì)都在40歲左右，她們正在聊天，其中一位說：“我先生最近變成‘流氓’了?！?/p>

我們平時在搭車的時候，眼睛可以不看，耳朵卻不能不聽。我一聽“流氓”就有點(diǎn)緊張，因?yàn)樗壬鷳?yīng)該也是中年人，怎么會變成流氓呢？這就好像是黑道之類，激起了我的好奇心，但又不太方便問。旁邊的女士說：“你先生不是年紀(jì)不小嗎，怎么會變成流氓呢？”她說：“我先生現(xiàn)在留在家里幫忙?！爆F(xiàn)在，有些人講話喜歡把一句話的前后兩個字連起來，所以“留在家里幫忙”就簡稱為“留忙”。，原來她先生中年失業(yè)。中年失業(yè)是很辛苦的，也難得這位女士很有幽默感，把她先生講成“留忙”。在經(jīng)濟(jì)不景氣的狀況下很多人會失業(yè)，失業(yè)了就沒有工作。當(dāng)一個人沒有工作的時候就會發(fā)現(xiàn)，有工作雖然也有壓力、也很辛苦，但是至少生活有著落。

我的一個公務(wù)員朋友，當(dāng)了三十幾年公務(wù)員之后退休了。退休后的第一個月，他到處旅游，反正已經(jīng)退休了，還有退休金。但是第二個月，他就發(fā)現(xiàn)沒地方上班很煩惱。于是，他跟他太太說：“從今天開始，你去買菜以前，請你先寫一份菜單，我批了‘可’之后，你再去買。”他以前當(dāng)公務(wù)員的時候每天都批“可”，退休之后沒地方批，只好批菜單，但他在菜單上批“可”也覺得自己很有貢獻(xiàn)。所以，每個人都有生活的特定模式，退休之后也還是希望能有這樣的機(jī)會。否則，退休以后重新安排生活是不容易的，因?yàn)檫^去沒有準(zhǔn)備好退休時候要過什么樣的生活。如果現(xiàn)在不用上班，你就需要休閑的生活，休閑生活也需要安排。所以，一個人活在世界上，需要經(jīng)常問一下自己：“自己有用處嗎？”人是社會性的動物，如果你覺得自己無用，就會覺得生命好像是多余的。

有一次，我去一所養(yǎng)老院做演講，老人的平均年齡是85歲。在談話的時

候，我覺得很慚愧，因?yàn)槲覀兡昙o(jì)相差很遠(yuǎn)，沒有什么好說的。談話結(jié)束之后，養(yǎng)老院的院長告訴我，幾年前他們做過一個小實(shí)驗(yàn)，把老人家分成兩組：第一組每人發(fā)一個盆景，并負(fù)責(zé)照顧它，每天修剪枝葉、澆澆水；第二組什么事都不用做，專心養(yǎng)老。幾年之后，實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，在身體年齡相近的情況下，凡是要照顧花的老人都多活兩、三年，就是因?yàn)樗麄冇泄ぷ?，要照顧一盆花。所以，人活在世界上都會從年輕慢慢年老，年老不是壞事。我常常跟學(xué)生說：“你們很年輕，以為老師會羨慕你們嗎？不會的。因?yàn)槔蠋熞材贻p過，應(yīng)該你們羨慕老師才對。為什么呢？因?yàn)槟銈兡懿荒芑畹轿疫@個年紀(jì)還不一定呢。”所以，不要羨慕年輕，而要想到自己目前是什么樣的情況，把握了今天就把握了所有的生命。要把今天當(dāng)作手段并進(jìn)行奮斗，追求將來的成就。今天變成一個手段，變成一個過渡的階段，但是一定要等到有所成就才能感到快樂?？鞓分皇且粍x那的，中間的過程都是壓力。所以，我們要練習(xí)，讓我們的心情每天都很開心，這樣的心情才能保證做每一件事都非常踏實(shí)。

談到儒家，會講到人與人的相處,我就從我跟父母的相處談起。我的母親和父親是上海人，他們到臺灣之后，先后有七個孩子。在我小時候，家里很窮，媽媽每天的工作很累、很辛苦。她常常有一個念頭，希望老年可以享福。但是，天不遂人愿，母親在50歲那年因?yàn)榧怪[瘤切除手術(shù)失敗，從此半身不遂，在床上躺了三十年。為什么母親可以支撐三十年？因?yàn)樗B(yǎng)成一個習(xí)慣。我們兄弟姐妹任何一個人回家，媽媽就跟他講另外六家發(fā)生的事。所以我們兄弟姐妹聊天，常常會覺得有些話很熟悉，覺得是有人在造謠。最后，我們發(fā)現(xiàn)這些話都是媽媽說的。于是，我們聯(lián)合起來跟媽媽說：“您專心養(yǎng)病，不要擔(dān)心，我們兄弟姐妹都沒有問題，您不要費(fèi)心了?！北緛砦覀兪呛靡猓Ｍ麐寢尣灰傩?，但此后回家就看到媽媽躺在床上一句話都不說，了無生趣。我是學(xué)哲學(xué)的，反應(yīng)比較快，就跟兄弟姐妹說：“媽媽雖然生病了，癱瘓了，但她也需要工作，她的工作就是‘制造謠言’。”

之后，我們回到家，看到媽媽一個人不講話，就主動跟媽媽說：“快告訴我另外六家人在做什么？”這樣，媽媽又恢復(fù)了活力。一個人一定要覺得自己有用，即使身體不好，也要覺得人生的存在是有一點(diǎn)用處的。

有工作可以做，可以安身，可以養(yǎng)家糊口。這跟“身”有關(guān)。因?yàn)槲矣泄ぷ?，有名片，在跟別人交換名片的時候，別人就會了解我的工作內(nèi)容，否則來往會沒有焦點(diǎn)。

二、有人可以關(guān)懷，人生就有意義

有人可以關(guān)懷，是人生意義的第二個方面。在汶川地震之后，很多人內(nèi)心不由自主地涌出許多關(guān)懷之情。在那一剎那，人就會覺得生命有意義，因?yàn)榭梢詭椭鷦e人。在那個時期，每個人都是有錢出錢、有力出力，整個社會的治安自動改善，很少有人在那個階段還去做壞事，因?yàn)樵谧匀唤绲臑?zāi)難面前，人們會關(guān)心別人。每天看電視里的畫面，人們都會覺得很不忍、很不舍。這叫做有人可以關(guān)懷。

如果你平常只跟朋友來往，手機(jī)里都是好朋友的聯(lián)絡(luò)方式，一旦手機(jī)丟了就會覺得糟糕，找不到人互相分享你的快樂、分擔(dān)你的痛苦。沒有一個人的一生是一帆風(fēng)順的，每個人都有起起伏伏，這時就需要跟親人、朋友、愛人分享各種生命的體驗(yàn)。這個時候，有人可以關(guān)懷就顯得非常重要了。

我們成家之后會有孩子，孩子慢慢長大開始上學(xué)，做父母的也就開始擔(dān)心了。孩子在小學(xué)階段都非?？蓯?，沒有什么問題。中學(xué)三年，孩子就會開始產(chǎn)生壓力。我有一個當(dāng)初中校長的朋友，他告訴我說，初中的孩子變化特別快，初一很可愛，初二很可恨，初三很可惡。父母會擔(dān)心孩子崇拜偶像的問題。小孩子對各種偶像都很有興趣，崇拜偶像之后就不再好好念書。這時候很多父母會采取比較嚴(yán)格的手段，絕對禁止孩子崇拜偶像。

我女兒上初中的時候也一樣，存在崇拜偶像的問題。我經(jīng)常勸她，我告訴她偶像是假的，是媒體制造的。我講的很有道理，女兒自然辯論不過我。她最后跟我攤牌說：“如果沒有這些偶像讓我崇拜的話，那我活著還有什么意義呢？”我聽了很震撼，立刻想到

西方有一句話，叫做“打不過就聯(lián)合?！蔽掖虿贿^她的偶像，只好跟她的偶像聯(lián)合。我上街把女兒偶像的照片、海報(bào)、雜志訪問等統(tǒng)統(tǒng)買回來送給她。孩子到初中后，有時是不能跟他們溝通的，孩子不理睬，做父母的也沒有任何辦法。但是這樣又太過于放任，是不行的。自從知道女兒崇拜歌星后，我就開始研究這個歌星。很快地，我就發(fā)現(xiàn)這個歌星每天練唱6個小時以上，我就把資料拿給女兒看。我說：“你看到?jīng)]有，你崇拜他，他每天專心練唱6小時以上，那你每天至少好好念書六小時以上，才能跟他一樣。”但女兒說：“我只是喜歡聽他唱歌，這跟我念書有什么關(guān)系？”我說：“人是一個整體，有臺下的努力才有臺上的表現(xiàn)。”她聽了也覺得很有道理，念書就比較用功了。我繼續(xù)研究這個偶像，發(fā)現(xiàn)這個偶像很孝順，于是我又把資料給他看。我說：“看到?jīng)]有，你崇拜的偶像很孝順，你跟他學(xué)吧。”她說：“這跟我有什么關(guān)系，我只是喜歡聽他唱歌。”我說：“人是一個整體?！边@就是教育，不能夠完全針鋒相對，要順著他，再引導(dǎo)他，讓他知道只是這樣做還不夠，要學(xué)就要學(xué)得徹底。所以，對于孩子來講，如果有人可以關(guān)心的話，至少在升學(xué)考試的壓力方面，會有些緩沖調(diào)節(jié)的作用。其實(shí)我們自己也是一樣的，因?yàn)橛腥丝梢躁P(guān)心，常常覺得自己活著雖然有一點(diǎn)煩惱，但是也很快樂。

三、有痛苦可以受，人生就有意義

人生有意義最重要的，也是最難的一點(diǎn)，叫做有痛苦可以受。很多人不愿意接受這句話，他們認(rèn)為人生就是不要痛苦。我們應(yīng)該了解，人生其實(shí)就是兩個字，叫做“改變”。人生是一個不斷改變的過程，今天與昨天不一樣，明天與今天又不一樣。要注意，在不斷改變的人生過程中，改變的模式有兩種：第一種是被動的改變，活著然后慢慢變老；第二種是主動的改變，因?yàn)橛型纯啵蚤_發(fā)潛能，改變自己。如果只是被動地改變，活著慢慢變老，那實(shí)在是太可惜了。

一位女作家的文章登出來后，別人寄給她稿費(fèi)，稿費(fèi)是郵政匯票，需要到郵局簽字、取錢。到郵局簽字之后，郵局的小姐認(rèn)出了這位作家，她稱贊作家的小說寫的很好，很令人羨慕。作家很客氣地說：“會寫文章有什么用呢？頭發(fā)都白了?！边@位郵局小姐說：“可是我不會寫文章，頭發(fā)也會白啊。”這就代表每一個人都會老，但至少你有專長可以寫作。自從聽到這個故事，我就覺悟了。有一些老朋友一見到我就說：“幾個月不見你怎么又胖了？”以前，我聽到別人說我胖就很慚愧，會解釋說好久沒運(yùn)動、晚上吃宵夜等，好像胖是一種過錯。有了這種覺悟之后，我就不再解釋了?，F(xiàn)在，如果有人說我又胖了，我會說：“你錯了，比起將來的我，現(xiàn)在是我最瘦的時候?！比绻腥苏f我頭發(fā)越來越少了，我還是一樣回答：“你錯了，比前將來的我，現(xiàn)在是我頭發(fā)最多的時候?！比丝偸菚兝希晕矣幸粋€習(xí)慣，從來不看過去的照片。因?yàn)槿魏我粡堈掌急痊F(xiàn)在的我年輕，會越看越傷心。所以，我們要把握今天，策劃未來。以上所講的這些就是“被動的改變?！?/p>

需要強(qiáng)調(diào)的是主動改變自己。現(xiàn)在，我每天的生活幾乎都是上課或者演講，但小時候我是絕對不敢想我今天有這樣的機(jī)會，因?yàn)槲倚r候有一個嚴(yán)重的問題，說話口吃，一句話講半天講不出來，字都講不清楚。那種痛苦改變了我的一生，我在痛苦里成長了。痛苦之所以有意義，就是因?yàn)樗鼜?qiáng)迫你開發(fā)潛能，讓自己主動變得不一樣，然后可以更好地掌握生命。

在我小學(xué)三年級的時候，新搬來了一家鄰居，鄰居的一個小孩子說話口吃，他一說話大家就笑，因?yàn)闃幼訉?shí)在太怪了。別人笑完就算了，我笑完之后跟他學(xué)，一學(xué)就會，甚至比他還嚴(yán)重。結(jié)果，我從小學(xué)三年級開始最怕的就是上學(xué)，因?yàn)樾W(xué)老師很喜歡讓學(xué)生念課文，一人念一段，一到我念全班就開始大笑，有時老師笑得最大聲，所以我非常自卑，根本交不到朋友，因?yàn)榻慌笥丫鸵v話。父母有七個孩子，對我也是愛莫能助。那時候我八歲，但我有一個念頭，認(rèn)為考試考好一點(diǎn)別人就不會笑我。做任何事都需要有動機(jī)，有動機(jī)才會有動力。我陰錯陽差地學(xué)會口吃，就想考試考好一點(diǎn)，別人就不會再笑我，于是我就拼

命念書。我從小念書都很主動，如果考試考不好就會覺得活不下去了。我最喜歡考試，因?yàn)榭荚嚨臅r候不準(zhǔn)講話，這讓我很放心。口吃的情況延續(xù)了九年，一直到高二的時候一個老師對我說：“你會念書沒用，你不能講話。”他鼓勵我參加口吃矯正班，這個班就是教人如何說話的。我學(xué)了兩個月才知道該怎么說話，不能著急，先深呼吸，還有各種技巧，慢慢地我恢復(fù)了正常。九年的痛苦使得我在中學(xué)、小學(xué)時代沒有一天是快樂的。

這個痛苦改變了我的一生，至少體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：

1、我這一生都不會嘲笑別人。因?yàn)槲覐男”怀靶?，知道被嘲笑的痛苦，所以我現(xiàn)在看到別人的各種狀況，都不可能去嘲笑他。相反地，我很容易同情他。這樣的一種心態(tài)對我來說是一件很好的事，使我比較容易去體諒別人。譬如我演講、上課從來不遲到，因?yàn)槲抑牢疫t到的話，就得讓別人等，心里會過意不去。這種心態(tài)使我懂得尊重他人，也得到他人的尊重，與人交往時氣氛就比較好，人際關(guān)系也能得到很好的發(fā)展。

2、我中學(xué)畢業(yè)之后，考大學(xué)的第一志愿就是哲學(xué)系。所謂哲學(xué)就是把簡單的說得很復(fù)雜，把懂的說成不懂的。念哲學(xué)之后，上課經(jīng)常全班打瞌睡。老教授的一本講義，十幾年都一樣。他知道學(xué)生聽不懂，也不勉強(qiáng)學(xué)生，因?yàn)樗滥钫軐W(xué)的學(xué)生即使聽懂了，畢業(yè)也等于失業(yè)。有一次一位同學(xué)上課沒有睡覺，下課之后老師問他今天怎么沒睡著，他說因?yàn)榍懊鎯晒?jié)課睡太多了。所以，我教書之后就下定決心，這一生說話一定要讓別人聽得懂。如果沒有過去的痛苦，今天我教哲學(xué)根本沒有人聽得懂。哲學(xué)是很難講得清楚的，讓學(xué)生聽不懂絕對比讓他們聽得懂容易百倍，但我要求自己一定要把話說清楚，不然就浪費(fèi)了說話的機(jī)會。

第二節(jié) 完整的人生在于身、心、靈的整合

人生有意義有三點(diǎn)：有工作可以做代表“身”，工作可以安身，可以買房子、買車子，一家人過得快樂平安：有人可以關(guān)懷代表“心”，情感可以自然地交流，有適當(dāng)?shù)陌l(fā)泄管道；有痛苦可以受牽涉到“靈”性的修養(yǎng)，也就是受苦的目的。有身、有心、有靈，生命自然就比較深刻。

有人說，“身”很容易了解，每個人都有身體，都需要一個位置，一個人坐了某個位置，別人就不能坐了。身是互相排斥的?！靶摹贝砹巳说乃枷搿⑶楦泻鸵庵?，但是心到底有什么作用呢？心的作用可以維持多久呢？這是個很大的問題。還有很多人說，靈是看不到的，誰能證明一個人有靈魂呢？靈魂是不可能像變魔術(shù)一樣變出來的。

但是，如果人只有身跟心，而沒有靈的話，人生就會很麻煩。如果人只有身跟心，人死之后塵歸塵、土歸土，就什么都沒有了。現(xiàn)在醫(yī)藥科技發(fā)達(dá)，很有可能一個人身體尚健康，心智卻已喪失了作用?，F(xiàn)在，人類最可怕的敵人是阿茲海默癥，又稱老年癡呆癥，也就是一般說的健忘癥?；加薪⊥Y的話，心智就失去作用了。我有一個同事，年紀(jì)跟我差不多，還不到六十歲就已經(jīng)患有老年癡呆癥了。有一天他在書房，想去客廳拿一樣?xùn)|西，到客廳卻忘了自己為什么來客廳。他以為回到書房就應(yīng)該能想起來自己剛才為什么來客廳，但是回到書房之后，他又忘了自己為什么回到書房。這就代表心智功能喪失了，到最后會忘記所有的東西。所以，人如果只有身跟心的話，顯然無法解釋人生，甚至連快樂都不容易。

這幾年，我很受瑞士一位叫卡爾·古斯塔夫·榮格（Carl Gustav

Jung）的心理學(xué)家的啟發(fā)。榮格在歐洲給很多人治療心理疾病，從醫(yī)三十幾年，很有心得，很有經(jīng)驗(yàn)。在外國，人們一有情緒困擾就找心理醫(yī)生，人們也參加心理醫(yī)生的健保，心理醫(yī)生這個行業(yè)是很紅火的，生意很好。但是，我們需要了解什么叫做心理醫(yī)生？假設(shè)你跟心理醫(yī)生約了早上九點(diǎn)看診，看診的時候醫(yī)生問：“你幾點(diǎn)到的？”如果回答九點(diǎn)整，他會說你屬于強(qiáng)迫型人格；如果回答八點(diǎn)半，他會說你屬于焦慮型人格，因?yàn)槟闾o張了，所以要提早半個小時；如果回答九點(diǎn)半，他會說你屬于抗拒型人格。所以，跟心理醫(yī)生約時間，不管準(zhǔn)時、早到還是晚到，看診的人心理都有問題，這樣他才能夠有源源不絕的病人，有的看一次病之后就要永遠(yuǎn)看病了。所以，心理醫(yī)師的效果很難講的。美國一些州政府規(guī)定，“在本州領(lǐng)有心理醫(yī)師執(zhí)照的醫(yī)師，必須每半年互相分析一次?！闭畵?dān)心心理醫(yī)師自己變成心理病人。榮格在歐洲是很有名的心理醫(yī)師，是高檔醫(yī)生，專門給社會上層人士治療心理疾病。三十幾年之后，他總結(jié)出一個心得。他說：“我一生替很多人治療心理疾病，我發(fā)現(xiàn)他們這些人大多數(shù)是身體健康、心理正常，但是并不快樂。”這三句話給我很大的啟發(fā)。顯然，除了身跟心之外，還有一個決定人是否快樂的因素，那就是靈，靈與人生的意義有關(guān)。人生的意義有身、心、靈三個方面，從任何一方面都可以著手，但決定的關(guān)鍵還是在于靈。

在地震期間，很多人都捐錢、出力了，在捐錢的時候才知道過去努力賺來的錢是有意義的，因?yàn)殄X用在了適當(dāng)?shù)牡胤?，用在了需要的地方；在出力幫助別人的時候，才覺得平時養(yǎng)足體力的意義。這個時候所強(qiáng)調(diào)的“靈”就是一種決定性因素，它讓人知道一生到底是為了什么。人生絕對不是把前人的路再走一遍，絕對不是用

“生老病死”四個字就能概括的。這樣子太單調(diào)了，還要有喜怒哀樂、悲歡離合等，這才是完整意義上的人生。人生在世，首先就明白自己有什么特別的地方。盡管人都是同一類生物，但單個的人是宇宙唯一的，是不可能重復(fù)的，雙胞胎也是不一樣的。

第三節(jié) 人生需要行動的配合 人生的意義不只是了解，還需要有行動的配合。行動的配合就是開發(fā)潛能。

一、開發(fā)潛能要不斷地求知

只要打開書本，就會發(fā)現(xiàn)新的觀念；去參加講座，就能學(xué)到新的東西。這種觀念會帶來一種力量，增加人的理解能力。任何事情發(fā)生的時候，重要的不是發(fā)生了什么事，而是對發(fā)生的事如何理解。人最怕的就是不能理解。如果發(fā)生一件事不能理解，陷于困惑之中，就會感覺到自己的生命力量完全被限制、被壓制了。如果理解的話，就可以采取某種行動，決定自己應(yīng)該接受它，還是抗拒它。這樣才能顯示生命的真實(shí)力量。學(xué)習(xí)求知，就是要每天增加并了解新的知識。知識簡單地說是一種信息、資訊，它是片片斷斷的?？磮?bào)、上網(wǎng)、看新聞是不會增加知識的，它只會讓你知道許多有趣或麻煩的事，比如全世界目前的經(jīng)濟(jì)狀況、石油漲價等各種問題。知道這種事情對人生是沒有什么幫助的，因?yàn)樗狈ο到y(tǒng)的知識。

掌握系統(tǒng)知識的人，即專門針對某一方面做了完整的了解，那種人也叫做專家。

我們在平常學(xué)習(xí)的過程中，都希望成為專家。但成為專家還不夠，因?yàn)樗荒芊侄荒芎?。人的生命是一個整體。有時候我們很難分辨對自己來說到底什么是重要的，通常，我們都會把要緊的事情用來取代重要的事情。假設(shè)某天不小心感冒了，我就會認(rèn)為健康最重要，因?yàn)樯×耍换謴?fù)健康之后，就會認(rèn)為賺錢更重要，因?yàn)楝F(xiàn)在健康了；賺錢之后會發(fā)現(xiàn)家庭更重要，因?yàn)橹皇琴嶅X而沒有家庭，總覺得人生不太理想；家庭安穩(wěn)之后，又會開始想其他的。這就是人的實(shí)際生活，經(jīng)常認(rèn)為某個東西或某件事是現(xiàn)在最需要的。但是，需要不等于重要，人一定要學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中了解什么是不可或缺的、是真正重要的。

這兩年國學(xué)很熱門，學(xué)國學(xué)有什么意義呢？有人認(rèn)為，不學(xué)國學(xué)也一樣過得很好。如果不學(xué)的話，就只是按照別人的方式學(xué)習(xí)、模仿?？吹匠晒θ耸勘砻嫔虾孟窈芸鞓罚銜X得這就是真正的快樂。只有等到自己努力賺錢之后才會發(fā)現(xiàn)，其實(shí)根本不是那樣的。我們對于有錢人往往只看到他們要什么有什么的表象，但不要忘記，擁有的東西越多，獲得的自由就越少。西方20世紀(jì)中期最有名的學(xué)派叫做存在主義，存在主義中有一句話說得很好，“擁有就是被擁有”。如果我現(xiàn)在有一棟房子，我也同時被房子所擁有。如果房子出問題，我會整天煩惱。如果我有一輛車，我也同時被這輛車所擁有。如果買了三輛車，就要顧慮三輛車的情況，也會很煩惱。相反的，如果沒有車，走在路上反而會覺得很自由，搭計(jì)程車不用擔(dān)心車停什么地方、車有什么問題等。這就是存在主義，正所謂——你“有”的越

多，你“是”的可能就越少。這里的“是”，就是指“做自己的自由?！?/p>

追求知識就是希望得到某些智慧。什么叫做智慧？智慧就是從整體和根本來看我們的人生。所以，在開發(fā)潛能的時候，首先要“知”。學(xué)習(xí)儒家的目的，不只是知道傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化大部分是文言文。今天我們訓(xùn)練《論語》，天下人開始念《論語》，希望小孩子也念《論語》，是希望在做人處世方面沒有問題。但是，怎樣念《論語》才能正確了解其中的意義呢？只是《論語》的第一句話，在理解的時候就有困難。

有一次我在學(xué)校教書，課堂上有三百名同學(xué)，我問他們有沒有念過《論語》，他們回答說都念過一些，至少第一句話念過。子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎；有朋自遠(yuǎn)來，不亦樂乎；人不知而不慍，不亦君子乎?！蔽覇査麄儯骸笆裁唇凶觥畬W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？’”當(dāng)時三百多位同學(xué)沒有一個人舉手，因?yàn)閷W(xué)生認(rèn)為老師問題太簡單的話，其中一定有詐，所以不能隨便舉手回答。經(jīng)過再問鼓勵，有一個男生站起來回答說：“學(xué)了以后時常去復(fù)習(xí)，不也覺得高興嗎？”這位同學(xué)講完之后，我問同學(xué)們贊成不贊成他的觀點(diǎn)，有沒有人要進(jìn)行修正，結(jié)果三百多位同學(xué)沒有人進(jìn)行修正。于是我又問同學(xué)：“請問各位同學(xué)，從小學(xué)念書到現(xiàn)在念大學(xué)，學(xué)了以后時常復(fù)習(xí)而覺得高興的，請舉手?！苯Y(jié)果三百多人都沒有舉手。

這代表什么呢？要么孔子亂說話，要么我們亂念書。兩千多年的經(jīng)驗(yàn)證明，孔子是不可能亂說話的，所以只可能是我們亂念書。我們把“學(xué)而時習(xí)之”理解為“學(xué)了以后時常復(fù)習(xí)”，其實(shí)孔子不是那個意思。古代的“時”不是“時常”，而是“適當(dāng)?shù)臅r候”。所以，第一句話的意思是“學(xué)了以后要在適當(dāng)?shù)臅r候去印證、去練習(xí)，不也覺得高興嗎？”比如我今天學(xué)到孝順，這是不能到處練習(xí)的，練習(xí)孝順一定要對父母。假設(shè)我今天學(xué)了游泳，也是不能滿街練習(xí)的，要在有游泳池的地方才能練習(xí)。所以，學(xué)習(xí)之后要在適當(dāng)?shù)臅r候和適當(dāng)?shù)牡胤竭M(jìn)行練習(xí)，這才叫做“時”。儒家最重視“適當(dāng)”，所以孟子稱孔子為“圣之時者也”。他認(rèn)為圣人中孔子是最特別的，他能判斷出適當(dāng)?shù)臅r機(jī)。不管做任何事，昨天做是對的，今天做就不一定對；對張三這樣做是對的，對李四就不一定對，要注意判斷適當(dāng)?shù)臅r機(jī)。儒家思想不是教條，需要有智、仁、勇三大德，智代表理性思考。所以，念國學(xué)只是背是沒有用的，因?yàn)楣糯难晕牡睦斫馀c現(xiàn)在的白話文不一樣，學(xué)習(xí)要從資訊到知識再到智慧。

二、開發(fā)自我潛能要平衡情感

關(guān)于情感，有親情、友情和愛情。

（一）親情是命勝于緣

親情是命勝于緣，一家人是命中注定的，很多時候我們對于父母、子女是無法選擇的，只能接受，接受之后要慢慢適應(yīng)，盡管有時候壓力很大。一家人在一起，可能八字相沖，星座不合。所以，談到親情的時候，一方面有溫暖，另一方面也有壓力。很多學(xué)生抱怨自己的父母總是要求考試成績，但他們怎么都考不好，除非作弊。當(dāng)然，作弊是錯誤的行為，不能采取。那怎么辦呢？我只好勸這些學(xué)生，讓他們回去跟父母報(bào)告：“根據(jù)專家的研究，孩子書念得不好，有一半是遺傳的問題?！边@么說之后，父母就不會怪孩子書念得不好了，如果要怪，他們要先怪自己。從這一點(diǎn)可以知道，親子關(guān)系是命中注定的，要了解它、接受它，而不是去抱怨，一家人要互相體諒、互相容忍。

中國古代有個故事，一位老先生五代同堂，有人問他：“您好福氣啊，五代同堂真是不簡單，有什么秘訣嗎?”老人家不講話，只是拿紙寫了一個字，叫

“忍”。“忍”字就是一把刀插在心上。所以，不要羨慕別人五代同堂有多么幸福，其實(shí)并不一定。如人飲水，冷暖自知，不要只從表面觀察別人、羨慕別人，從外面看是看不準(zhǔn)的。每一個人都要面對自己的家庭、孩子、夫妻或者兄弟姐妹，我們要盡量了解家庭是我們的命，既然大家在一起，就要好好相處。好好相處不是完全沒有原則，而是讓你能夠盡量從情感的角度去思考。

很多人都認(rèn)為儒家沒有法制觀念。在《論語》里有一個故事，楚國一位大

夫告訴孔子，我們楚國有一個人非常正直，爸爸偷羊，被兒子檢舉了。這個兒子大義滅親，檢舉自己的爸爸偷羊，真是正直。孔子說，我們魯國人跟你們不一樣，我們的正直是“子為父隱，父為子隱”，爸爸偷羊兒子替他隱瞞，兒子偷羊爸爸替他隱瞞，這里面就有正直。當(dāng)然，有人會覺得孔子不太注意法律，因?yàn)樗饺说那楦袚p害了社會正義。儒家對于這個問題的解釋其實(shí)很簡單，人生不能兩全其美，一定要有所取舍。如果只重視社會公益而忽略親情的話，社會將變得越來越刻薄。相反的，如果重視親情的話，就不能兼顧法律。但是，在《論語》中，孔子只說“隱瞞”，而不是“否認(rèn)”，也沒有拒捕、革命。后來，孟子的一個故事使得孔子的這個理論得到了發(fā)展。

孟子有一位學(xué)生叫桃應(yīng)，桃應(yīng)問老師：“如果舜的爸爸殺人，舜怎么辦？”我們都知道，舜是古代儒家認(rèn)為最好的、最偉大的圣人，但舜又經(jīng)歷了人類歷史上最悲慘的遭遇。越是悲慘的遭遇，越能造就偉大的人格。舜的母親早死，他的爸爸娶了后母，生有一個弟弟叫做象，結(jié)果爸爸、后母和弟弟聯(lián)合起來要?dú)⑺矗@是古代的問題家庭。舜這樣偉大的圣人，他的家庭卻是有問題的家庭。但舜是天子之命，多次的陷害都沒有能夠殺死舜。有一次修谷倉屋頂，舜上去之后另外三個人就把樓梯撤走，并放火燒谷倉。舜當(dāng)時已經(jīng)結(jié)婚，娶了堯的兩個女兒，她們都知道舜的處境很危險(xiǎn)，就事先幫他做了紙鳶，讓他從屋頂上飛了下來。又有一次，另外三個人讓舜修水井，舜下到水井之后，他們就把井口封了起來，企圖把舜悶死。結(jié)果舜有備無患，利用工具在井底挖地道逃了出來。舜的弟弟以為把舜殺死了，就開始分家產(chǎn)，把米、錢財(cái)給父母，弓箭、寶貝歸自己，甚至連帶兩個嫂嫂都?xì)w他自己。象前往哥哥的宮殿，結(jié)果發(fā)現(xiàn)舜已經(jīng)逃回來了，正在床上彈琴，他看到哥哥的神情非常忸怩，很慚愧地說想念哥哥，這顯然是騙人的。結(jié)果舜跟他說，他這樣一天到晚沒事做也不好，于是讓他去當(dāng)有庳國的國君，此時的舜是代理天子。后來學(xué)生問，舜讓自己最壞的弟弟當(dāng)國君，不是害了老百姓嗎？孟子說，舜派了好幾個有力的官員，設(shè)法把他弟弟架空，讓他只能吃喝玩樂，不能夠傷害百姓。舜還經(jīng)常召見他弟弟，讓他大多數(shù)時間都在路上往返，沒有機(jī)會去害人。這是古時候的一種方法。舜的弟弟雖然是壞人，有謀殺的企圖，但舜也不能把他法辦。如果舜把象法辦，他的爸爸跟后母每天在家里鬧也不是辦法。所以，舜用這樣的方式來對待象。學(xué)生問：“如果舜的爸爸殺人,舜該怎么辦？”孟子說：“派法官去抓。”學(xué)生又問：“舜會這樣做嗎？”孟子說：“不會的，舜會把天下放在一邊，把天子的位置像丟舊草鞋一樣丟掉，然后背著爸爸逃到海邊，一生過著快樂的日子?！睂W(xué)生又問：“如果法官追到海邊，把舜的爸爸抓走，舜會不會拒捕？”孟子說：“不會的，他只好替他爸爸送牢飯了?！?/p>

這是儒家的思想。從中可以知道，人與人最重要的是人性自然的情感。如果為了法律而傷害人的情感的話，一家人就會每天互相監(jiān)督有沒有犯錯、有沒有作弊。假如哥哥告訴妹妹考試作弊了，妹妹立刻去學(xué)校舉發(fā)哥哥，導(dǎo)致哥哥被記過，今后兄妹之間就無法相處了。所以，不要隨便批評儒家。儒家的說法、做法都有著更深刻的考慮，不能只看到儒家表面就判斷儒家不注重法制。法制是一個社會共同遵守的規(guī)范。人的世界只要有規(guī)范，就一定有變通，因?yàn)槊總€人都有個別差異。其實(shí)，法官判案也要看個別情況，而不是對犯了相同案件的犯人的處罰都完全一樣。

在印度有種姓制度，把老百姓分為四等，這是非常不公平的，生下來是哪一種，一輩子都不能改變。所以，有的印度人覺得活著沒什么樂趣，希望早點(diǎn)死，認(rèn)為輪回之后可能還有新的機(jī)會。為什么印度人這么消極呢？因?yàn)橛《热松聛砭陀须A級。但是，在印度有一個特色，印度最好的階級叫婆羅門階級，最差的階級叫做首陀羅階級，是一個奴隸階級。如果這兩種人開車闖紅燈，處罰是完全不一樣的，最高階級的婆羅門關(guān)三個月，最低階級的首陀羅關(guān)三天。為什么一樣闖紅燈，處罰的差別這么大呢？因?yàn)槠帕_門受過高等教育，在社會上有最多的資源，所以他們犯錯、違法要受最重的懲罰。相反的，首陀羅什么資源都沒有，也沒有接受好的教育，如果他們不小心違法，就給予簡單的懲罰。印度這樣有四種階

級存在于人民之間的不公平的社會，能夠維持兩三千年，也是有它的理由的。

外國人對于中國文化，有時會覺得很難理解。英國一位歷史學(xué)家叫做阿諾爾德·約瑟·湯因比(Arnold Joseph

Toynbee)，他在《歷史研究》中分析到，各種文化的發(fā)展都有一個規(guī)律，叫“興、盛、衰、亡”。一個文化從興到盛到衰再到亡，它只有一次生命。但中國的文化很特別，經(jīng)過興盛衰亡五胡亂華之后，會再經(jīng)歷興盛衰亡的階段，之后又開始興，這是很奇妙的事情。文化大革命的時候，很多人認(rèn)為中國文化要結(jié)束了。外國人認(rèn)為中國文化從清朝末年到文化大革命時期，已經(jīng)差不多要亡了，但他們沒有想到今天又出現(xiàn)國學(xué)熱。這次的國學(xué)熱，是兩三千年以來經(jīng)歷過第二次興盛衰亡后的第三度興，之后就是盛，至少五百年以后才會出現(xiàn)衰的情況。所以，今天的國學(xué)熱是一個契機(jī)，是一個關(guān)鍵時期，預(yù)示著中國文化要開始興盛。

中國的國學(xué)熱現(xiàn)象令全世界費(fèi)解，大家都不了解為什么忽然之間有那么多人去學(xué)習(xí)《論語》《老子》等國學(xué)經(jīng)典。人們在學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的時候，也看不太懂。外國人崇拜我們的國學(xué)，他們最崇拜不是儒家，而是道家，因?yàn)榈兰宜枷肟床欢！独献印肥侨澜绯妒ソ?jīng)》之外，被翻譯過最多語言的一本書，也是賣最多版本的一本書，世界上只要受過教育的人，都很喜歡看，甚至連俄國的托爾斯泰都翻譯過《老子》。翻譯《老子》的時候，怎么翻譯“道可道，非常道”六個字，世界上沒有人能給出準(zhǔn)確的答案，因?yàn)椤暗馈边@個字不能翻。有人把“道可道，非常道”翻譯成“The

Tao can be spoke out，but it`s not Eternal

tao”。他認(rèn)為，道可以用言語去說，但又不是永恒的道。那到底什么是道呢？道是不能翻譯的，所以外國人看的頭昏腦脹。我國古代的文化到今天又要振作了，這是千載難逢的機(jī)會，一定要把握住。如果能在年輕的時候把握住，到中年、老年的時候，就可以看到國學(xué)文化的發(fā)展。

我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)國學(xué)，因?yàn)閲鴮W(xué)里有人生的智慧。講到人生的智慧，可以去聽很多的故事，叫做心靈雞湯。聽了這些小故事，你會覺得很有趣，但是沒有用，因?yàn)樗狈ο到y(tǒng)。在學(xué)習(xí)的時候，我們都希望能系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，能講清楚什么是人性，人生該怎么走，人生的目的何在，死后有怎樣的世界等等。如果完全不談宗教，哪一種哲學(xué)可以告訴你人生應(yīng)該如何，人生真正的快樂何在呢？學(xué)習(xí)儒家思想的話，你很快就會發(fā)現(xiàn)儒家了不起的地方。

孔子有一個學(xué)生叫做顏淵，顏淵特別窮困，但他特別快樂。既然窮困可以快樂，那么有錢的話應(yīng)該可以更快樂。但是，為什么有錢之后，我們反而不是很快樂呢？為什么顏淵那么窮困，他居然快樂呢？這是值得我們思考的。這有兩種可能：第一，顏淵假裝快樂，其實(shí)很痛苦；第二，他“貧而樂道”。什么是道？儒家有道，道家也有道，它們是不一樣的道。道對中國人來說就是路，就是人生走的路。人生走的路有正路，也有斜路。譬如追求富貴榮華這樣一條路，時間長了會發(fā)現(xiàn)，“有人漏夜趕科場，有人辭官歸故里”。年輕人去考科舉很興奮，很努力，半夜拼命趕路；有些做官做膩的人，辭官回老家，頤養(yǎng)天年。那么，是不是每個人都要這么走一回呢？有沒有人可以在年輕的時候，不管有沒有事業(yè)的發(fā)展，都過得很快樂呢？當(dāng)然，如果有機(jī)會發(fā)展，也過得很快樂。這就是儒家的道。道家的道是另外一套理論。所以，求知要進(jìn)行選擇。今天選擇念國學(xué)是正確的，但也要理解。如果不理解的話，恐怕會發(fā)生觀念的混淆。

（二）友情是緣勝于命

友情是緣勝于命。大家成為同學(xué)，就是友情的開始，這就是緣。大家同時參加課程，時間、空間、條件相配合，這就是緣。有緣才能相見。朋友都是自己選擇的，不像一家人是生命中注定的。

1、朋友的分類

朋友分為四種：酒肉之交、利害之交、道義之交、生死之交，這四種朋友

并不是互相排斥的。

（1）酒肉之交

朋友總要一起吃飯、喝酒，否則一見面就談儒家、道家，見面就有壓力。我們不需要這么多人當(dāng)老師。一般地，朋友是個性相近、氣味相投的，有共同的興趣、嗜好，這是很愉快的事情。

（2）利害之交

利害之交，就是合作的話對雙方都有利，不合作的話對雙方都有害。利害之交與生意比較有關(guān)。

（3）道義之交

道代表人類共同的正路，義代表正當(dāng)性。道代表要先立定志向，一生都要走在人生正路上，合法地做生意。如果要交道義上的朋友，對很多事情的判斷會很接近，這叫做正當(dāng)性。有道有義，朋友才能走得長遠(yuǎn)，這就是志同道合。

（4）生死之交

最難得的朋友是生死之交，是可以用命來換的，叫做知己。人生得一知己，可以死而無憾。但是，知己很難找的。英國一位作家說，人生得到一個知己就很幸運(yùn)了，得到兩個知己幾乎不太可能，得到三個知己一定是假的。知己是用命來換的，一命換一命，一個人只有一個知己。

2、益友

孔子特別強(qiáng)調(diào)，朋友當(dāng)中有三種是好的，有三種是不好的。所謂益者三友，友直、友諒、友多聞。

（1）友直

友直就是朋友很真誠，很正直。朋友之間需要互相提醒。你做錯事父母不見得會告訴你，他們疼愛你、關(guān)心你，作為一家人不知道應(yīng)該怎么辦，他們往往會跟你的觀點(diǎn)一致。但朋友不一樣，朋友會提醒你這樣做不對。如果不提醒你，就算不上是好朋友。問題是，朋友提醒之后，你不見得聽。

（2）友諒

諒有兩個意思，一個代表誠信，一個代表體諒。如果有一個朋友對你很講信用，并且很體諒你，那這就是益友。

（3）友多聞

朋友喜歡念書，博學(xué)多聞，在一起聊天的時候才不會無聊。和朋友一起聊天，如果把朋友聊天的內(nèi)容記幾個重點(diǎn)，你會發(fā)現(xiàn)跟哪些人聊天是浪費(fèi)時間，聊的是八卦瑣事，跟哪些人聊天會談一些見聞，談一些電視、報(bào)紙上的觀念。后者會找書本來查，做比較深入地了解，可以比較完整地說明一個問題，這就是友多聞。

3、損友

交朋友的時候，有三種好朋友，相對就有三種壞朋友。

（1）友便辟

便辟代表剛愎自用。有的朋友喜歡耍老大，認(rèn)為自己說的一定對，聽他的沒錯，這就是剛愎自用，缺乏反省的能力。

（2）友善柔

這類朋友太過柔弱，你說什么他都贊成，永遠(yuǎn)不會給你好的建議。這種朋友到最后變得沒有是非。

（3）友便佞

友便佞是朋友口才太好，把黑的說成白的，把白的說成黑的。這樣的朋友在你做錯事之后，他會給你解釋說你做得不算錯，還有人比你更壞，這樣你就不會改過了。

孔子所謂的朋友的標(biāo)準(zhǔn)是對我有沒有幫助，友直、友諒、友多聞就是益友，友便辟、友善柔、友便佞就是損友。也就是說，剛愎自用，過度柔順，口才偏激以至于混淆是非的，就不是好朋友。

（三）愛情是主觀美好經(jīng)驗(yàn)的投射

愛情很特別，有時候很難界定。天下最短的演講就是有關(guān)愛情的，一位教授講演的主題是愛情，他只說了兩句話：“愛情很難說得清楚。有經(jīng)驗(yàn)的人，不講你也知道；沒經(jīng)驗(yàn)的人，講了你也不會知道。”這個說法也是對的，因?yàn)樗鼱可娴饺说耐度胩盍恕Ｖ恢v愛情的話，每個人都會想到自己的經(jīng)驗(yàn)，而每個人的經(jīng)驗(yàn)都不一樣。這個世界上，自古以來就靠這各種不同的愛情故事維系著人類的希望。人們總覺得愛情是美好的經(jīng)驗(yàn)，年輕人向往愛情，中年人幻想愛情，老年人也憧憬愛情，這是不可否認(rèn)的。愛情很特別，它是一種特殊的機(jī)緣。它發(fā)生的時候沒有人知道它是怎么來的，它結(jié)束的時候也沒有人知道是怎么回事。愛情來無影，去無蹤，有時候是一種適當(dāng)時機(jī)的配合，兩個人在某個階段正好有某種感應(yīng)。愛情問題很難說，只能講一些基本的規(guī)則。

為什么對某個人特別有好感呢？因?yàn)槟憧吹剿臅r候，就把小時候?qū)Ξ愋缘乃忻篮玫慕?jīng)驗(yàn)結(jié)晶，投射在她身上。愛情是一種主觀美好經(jīng)驗(yàn)的投射。有時候，對方舉手投足甚至說話的聲音，都讓你覺得小時候?qū)τ谀赣H、姐妹和其他女孩子的完美的理想在她身上出現(xiàn)了，把她想成是完美無瑕的。這是第一關(guān)。第一關(guān)是很容易破滅的，如果不分離的話，就要重新結(jié)晶，按照她的情況加以欣賞。人的欣賞是很有彈性的。我們看一個人，可以從表面看起來很討厭，到接觸之后越來越喜歡，因?yàn)樾愿癖容^投緣。也可能表面看起來不起眼，但內(nèi)心有著與自己相近的人生取向，兩人關(guān)心的事物是一樣的。

人跟人相處最怕沒有交集合，我們今天聚在這里，是因?yàn)榇蠹覍τ趯W(xué)問有興趣，對于國學(xué)有愛好，這就是交集合。如果幾個人在一起，或者談戀愛，到最后發(fā)現(xiàn)沒有交集合，這時應(yīng)該怎么辦呢？人和人相處是有些基本觀念的，譬如說兩個人交往的時候，他們之間可以有性、情、愛三種互動關(guān)系。性偏重生物性，情偏重社會性，愛偏重個體性，從這三個字就容易了解所謂的戀愛或者愛情。

有一個詞叫做“有性無愛”，這是很不好的，跟一般生物沒有區(qū)別，但社會上常常發(fā)生這種情況，這不能叫做愛情。

情是社會性的，同學(xué)有同學(xué)的感情，鄰居有鄰居的感情。這種情是因?yàn)槟撤N社會條件聚在一起之后，產(chǎn)生的一種互相關(guān)懷、互相尊重的情感。真正的愛是個體性的，一定要有人看到人群中你最特別，你是不能替代的，這時才有愛的可能。如果沒有把這些名詞分清楚的話，會混淆愛情的概念。有些人把性當(dāng)作愛，有些人把情當(dāng)作愛，到最后發(fā)現(xiàn)都不是。真正的愛一定是發(fā)展到內(nèi)心里面真實(shí)的自我的部分。如果把它跟前面所說系統(tǒng)聯(lián)在一起的話，性叫做身，情叫做心，愛叫做靈。

所謂的愛情，可以從整個人生來加以認(rèn)識，最好身、心、靈整合在一起，這是最高境界。兩個人相愛，他們的性、情、愛完全可以配合在一起，只羨鴛鴦不羨仙就是這種情況。但是，天下這種情況很少。我們可以努力的，其實(shí)是中間的社會性。如果兩個人結(jié)了婚，就會有子女，有子女之后就會產(chǎn)生對子女的情感，情感會充分發(fā)展。有子女之后，夫妻之間相處就有共同的關(guān)心對象，就有了交集合，所謂的愛情就不是單純的愛情了，會發(fā)展成為親情，甚至成為友情。這就是我們所要思考的。有了這樣的架構(gòu)，對許多問題就會看得很清楚。哲學(xué)就是澄清概念，如果什么東西都混在一起，怎么去談人生？如果今天認(rèn)為這個重要，明天發(fā)現(xiàn)另外一個也重要，混在一起就什么都不重要了。所以，“意義”這兩個字是首先要說明的。

一天，一個年輕人去參觀畫展，看了好多美麗的畫，其中有一副特別好看，他忍不住說：“這副畫真美。”他說完之后，有一個老人家過來了，這個老人家就是希臘哲學(xué)

家蘇格拉底。老人說：“且慢，年輕人，你說這副畫真美，我到這個年紀(jì)還不知道什么叫美，請你一定要做我的老師，啟發(fā)我的智慧，解除我的迷惑，讓我也知道什么叫美?！崩先诉@么有誠意，年輕人當(dāng)然是很樂意幫忙。他說：“老先生您別急，我一定告訴您。”蘇格拉底問：“請問美是什么？”這個年輕人聽到這個問題后，反而不能回答了。通常，我們講的很多話都沒有人問，如果有人問，我們反而不知道應(yīng)該如何回答。年輕人在沒有人問他什么是美之前，以為自己知道什么是美，別人一問反而不知道了。

各位現(xiàn)在試著思考一下，什么叫美？美是客觀的嗎？美是主觀的嗎？這兩個問題就要爭論很久。如果美是客觀的，代表一副畫只要具備某些客觀的素材，譬如說顏色、布景、遠(yuǎn)近明暗的對照等就可以稱之為美，天下很難找到這樣的畫，所以美不是客觀的。中國認(rèn)為山水畫是美的，一幅山水畫一大半都留白，外國人就覺得很浪費(fèi)紙張，他們認(rèn)為一定要它涂滿才美，美很難客觀化。如果說美是主觀的，個人認(rèn)為的美就是美，但別人不一定贊成。所以，到最后你會發(fā)現(xiàn)根本不知道什么叫美。

第二天又到美術(shù)館去，這一次你比較晚，看到蘇格拉底在那邊看一副畫，你偷偷走到他后面，聽到蘇格拉底說這副畫真美，你立刻上前說：“老人家且慢，您剛剛說這副畫真美，代表您知道什么是美？請您告訴美的意義是什么？”你自認(rèn)為可以“以子之矛，攻子之盾”，扳回一程。但蘇格拉底畢竟不一樣，他問到：“你問我美的意義嗎？好，你先告訴我，你所謂的意義是什么意義，我再告訴你美的意義是什么？”

在美國，有一本書專門討論意義，指出了意義的二十六種用法。當(dāng)你問你“這句話有什么意思”的時候，其實(shí)有二十六種用法。我們在講話的時候，常常是很多意思混在一起。見面經(jīng)常說“你好嗎”，這三個字的意義牽涉到跟對方的關(guān)系。如果老朋友最近生病了，“你好嗎”就表示健康恢復(fù)了沒有。如果是別人對你說“你好嗎”，就不包含這層意思，因?yàn)樗⒉恢滥愕慕】禒顩r。如果知道對方最近失業(yè)了，“你好嗎”就是找到工作了沒有。在學(xué)校教書的同事，大家思想不一樣，感情也不太好，但見面還是要說“你好嗎”。“你好嗎”牽涉到兩個人之間的關(guān)系，特定的關(guān)系決定要表達(dá)的意思，這就是溝通的困難。

親情、友情、愛情屬于人的情感，但真正重要的是個人情緒的調(diào)節(jié)，也叫做情商。最好大學(xué)的畢業(yè)生的智商都很高，但進(jìn)入社會之后情商不夠好，越聰明的人越不容易合群，這是一般情況，因?yàn)樗序湴林畾?，與別人相處時沒有耐心。在這種情況下，他的情商特別差。不僅如此，情商差的話，自己也會有情緒困擾，不知道如何跟別人溝通，也不知道必要的時候如何向別人求援。社會上很多人患有抑郁癥，這些人不是不會念書的，而是念書很好的。聰明人反而患有抑郁癥，因?yàn)閺男〔恢廊绾问鑼?dǎo)情緒，也不知道如何跟別人溝通。所以，講到意義的時候，就要開發(fā)潛能，不斷地求知，在情感上得到一種協(xié)調(diào)。至于如何協(xié)調(diào)親情、友情、愛情，儒家學(xué)說會有一個大致的方法。只要學(xué)會道家，人間許多煩惱都很容易超越，因?yàn)樗锩嬗幸恍┗镜挠^點(diǎn)，這些觀點(diǎn)構(gòu)成一個系統(tǒng)，可以用在生活中。

如何開發(fā)潛能呢？我們常常說人活在世界上就是兩種情況，第一是被動，第二是主動。通常，我們做事都是被動的，譬如上課是因?yàn)橐?guī)定。在學(xué)校教書的時候，學(xué)生都很委屈，老師不點(diǎn)名，學(xué)生就不來上課。今天我來這里覺得特別難得，開始前十分鐘本來想在前面找個座位休息一下，但同學(xué)們都很用功，前面的位置都坐滿了。在外面演講的時候，一般第一排都沒有人坐，大家都坐在后面，好像準(zhǔn)備隨時奪門而出。

被動跟主動有什么差別？從小到大我們都是被動居多，父母叫我們念書，老師叫我們好好用功，進(jìn)入社會又有各種競爭，結(jié)婚之后家里人互相要求，這些都是被動的居多。人生的關(guān)鍵在于化被動為主動，我們要練習(xí)把被動變成主動。如果是自己要做的，生命就有力量了。把應(yīng)該做的變成愿意做的，這是生命的秘訣。很多事情我們認(rèn)為別人都這樣做，我也要跟別人一樣，不然就趕不上了，這種想法是很辛苦的。我們要設(shè)法練習(xí)，把這些事情都想成是自己要做的。譬如答應(yīng)別人一件事，答應(yīng)之后就要做到，做到的時候會有壓力，但如果把它想成是自己愿意做的，就沒有問題了。

我們的生活中充滿了被動性。有一個朋友半夜一點(diǎn)多還在路上奔馳，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到紅燈亮了，他心想半夜沒有人，就闖紅燈了，開過去之后就有警察追過來了。警察把他攔下之后問他：“你剛才沒有看到紅燈嗎？”他說：“看到了。”“你不知道紅燈要停車嗎？”“我知道?！薄澳悄阍趺礇]有停呢？”“因?yàn)闆]有看到你?！边@是標(biāo)準(zhǔn)答案。有誰會看到警察闖紅燈呢？沒有的。一定是沒有警察才會闖紅燈了。這代表人們平常遵守規(guī)則是被動的，這樣被動的生活，常常會找一些機(jī)會和借口，生活得很窩囊。這種例子是很普遍的。

不只是中國人，外國人也一樣。美國的一項(xiàng)社會調(diào)查，結(jié)果很令人擔(dān)心。他們調(diào)查的問題是，如果可以隱形的話，你要做什么事？現(xiàn)在生物科技如此發(fā)達(dá)，再過幾年肯定會發(fā)明一種藥，吃下去就隱形。結(jié)果，美國高達(dá)80%的老百姓都要搶銀行。反正可以隱形，別人看不到，就可以去搶銀行了。平時之所以不搶，是因?yàn)槠綍r搶銀行一定會被抓，社會上有警察、保全，還有針孔攝影。這個調(diào)查代表了“滿街都是強(qiáng)盜”，大多人心存僥幸，如果有機(jī)會就會為非作歹。不止是美國人，人類都差不多。

儒家從來不談人性本善，人性本善是宋朝以后的學(xué)者談?wù)摰??？鬃印⒚献硬徽勅诵员旧?，因?yàn)闆]有證據(jù)。這是一個重點(diǎn)，要化被動為主動?？鬃幼詈玫膶W(xué)生是顏淵，孔子最重要的觀念是仁，“顏淵問仁”就是最好的學(xué)生問最重要的問題，孔子的回答一定是他一生思考的精華。但是，對于孔子的回答，兩千多年來的解釋都有一些偏差?？鬃拥幕卮鹗撬膫€字，“克己復(fù)禮”。兩千多年以來，包括朱熹在內(nèi)，都把“克己復(fù)禮”分為兩部分，克制自己的欲望，去實(shí)踐禮的要求。這就錯了?？鬃拥囊馑际钦f，能夠自己做主去實(shí)踐禮的規(guī)范，這叫做走上人生的正路?？舜砟軌颍@在古代歷史上用得很多。能夠自己做主去實(shí)踐規(guī)范，就是化被動為主動。孔子又說：“為仁，由己而由人乎哉？”走上正路要靠自己，難道要靠別人嗎？靠自己而不是靠別人，這就是化被動為主動?？鬃铀枷胧侨寮业拇?，他的思想就是讓一個人活在世界上，把他被動去做的好事變成他主動去做的好事，把孝順父母、講信用、講道義、幫助朋友這些好事從被動變成主動，這是整個儒家思想的關(guān)鍵。人的生命也是一樣，從被動變成主動，生命在自己的腳上站起來，在自己的手上掌握住，做什么事都是自己愿意做的，這種力量是非常大的，并且可以持之以恒。學(xué)儒家思想也是一樣。

這一部分以人生的意義為重點(diǎn)，說明有工作可以做、有人可以關(guān)懷、有痛苦可以受這三點(diǎn)使得人生有意義，并分別針對著身、心、靈三方面，而靈是摸不著的，很難說清楚，所以要先多了解身心。人生的意義還在于要開發(fā)潛能，在知、情、意三方面都要設(shè)法讓我們的生命不斷地成長，中間用一些儒家的思想做了大概的說明。

第二講 儒家的用事智慧

第一節(jié) 為什么儒家要求人們行善避惡

任何一種思想的出現(xiàn)，都有它特定的的時代背景，要有特定的條件來與之配合。儒家就出現(xiàn)在春秋末期的亂世，所謂亂世，用一句專門的話來說叫虛無主義。虛無主義分兩種：價值上的虛無主義和存在上的虛無主義。

一、價值上的虛無主義

價值上的虛無主義，譬如：現(xiàn)在常說的善惡混淆，或者說即使有善惡，但善沒善報(bào)，惡沒惡報(bào)。既然如此，又何必行善避惡，這叫做價值上陷入虛無主義。這其實(shí)不難了解，在復(fù)雜的現(xiàn)代社會，確實(shí)存在這樣的現(xiàn)象。譬如我所從教的學(xué)校，校長三令五申要同學(xué)們做到“四不”：考試不要作弊，作業(yè)不要抄襲，在教室不要喧嘩，腳踏車不要亂停。這樣一個大學(xué)聽起來不太像大學(xué)了，好像是在管初中生一樣。我上課就問學(xué)生，連校長都勸你們不要作弊，你們作弊很嚴(yán)重嗎？學(xué)生很誠實(shí)地回答說確實(shí)很嚴(yán)重。我就問他們?yōu)槭裁醋鞅啄兀麄冋f因?yàn)閯e人都作弊，別人都作弊所以也跟著作弊。我又問他們知不知道作弊是錯的，他們說作弊不能算錯，作弊被抓到才算錯。我說那以后要怎么辦，他們說以后不是不要

作弊，而是改善作弊技術(shù)。這就陷入虛無主義了，當(dāng)今社會上也有類似的情況，再加上慢慢出現(xiàn)虛無主義，善惡是非都分不清楚了，分清楚了也沒用，因?yàn)樯茞菏欠菦]有報(bào)應(yīng)。所以，這就是價值上的虛無主義，這是一個危機(jī)時代。

二、存在上的虛無主義

至于存在上的虛無主義，就是說反正人最后都會死，一句話說白了，人都會死的，“最后”就是代表存在上的虛無主義。既如此，這一生干嘛要奮斗呢？生不帶來，死不帶去，最后結(jié)束什么都沒有，有錢人死了，塵歸塵，土歸土，窮人死了也是一樣。這樣一來，如果受苦的話，那你為什么還活著，為什么不自殺呢？自殺就是存在上的虛無主義最典型的例子，反正活著很苦，又干嘛要繼續(xù)活著。再活也是一個樣，死了就什么也沒有了，這叫做虛無主義。

古代的亂世，這兩種虛無主義同時出現(xiàn)，儒家的孔子針對的是價值上的虛無主義，道家的老子針對的是存在上的虛無主義。從這兩方面去分，就能知道它為什么有這樣的思想。

孔子碰到禮壞樂崩、社會規(guī)范瓦解了，他不是去復(fù)古。很多人以為孔子復(fù)古，其實(shí)是不對的?？鬃幼鹬囟Y儀，他不會復(fù)古，他的精神可以用四個字來描寫：承、禮、啟、仁。就是把禮接過來，我們平常講承前啟后是仁，仁在前文已有提及。子曰：克己復(fù)禮為仁?！叭省弊质强鬃铀枷氲年P(guān)鍵。在《論語》里面，很多學(xué)生都問孔子什么叫仁，孔子的回答每一次都不一樣。那考試該怎么寫呢？如果今天孔子親自教學(xué)生，出一道題“什么叫做仁”測驗(yàn)學(xué)生，每個人寫的都會不一樣，因?yàn)槔蠋熋看握f的都不一樣。這一方面是因材施教的體現(xiàn)；另一方面，仁這個字本來就很特別。仁分三個層面：人之性、人之道、人之成。所以，一個人就有三個層面牽涉到仁，我也可以把它分成三個層面：向善、擇善和至善。這三個都是善，因?yàn)樗屇阒匦抡业絻r值上的規(guī)范。也就是說，人活在世界上最怕什么？譬如說父母教孩子時，最擔(dān)心孩子沒有善惡是非的觀念。如果有一個小孩認(rèn)為孝順很好，不孝順也無所謂，那父母就該擔(dān)心了，不孝順怎么能無所謂呢！孝順是必須的，孝順是唯一的選擇。又比如跟朋友來往，如果進(jìn)信用不講信用也無所謂的話，那就沒有人愿意與你交朋友。朋友之間必須時刻注意信用，也不能有彈性，今天心情好，就講信用，明天心情不好，就不講信用，這樣是不行的。

所以說，孔子的仁包括三個層面：人性向善、擇善固執(zhí)、判斷適當(dāng)。

人性向善，如果學(xué)哲學(xué)光把“本”改成“向”，這也未免太容易了。儒家看人的時候，發(fā)現(xiàn)人有理性、有自由，人可以選擇善也可選擇惡。那又為什么非選擇善不可呢？關(guān)鍵在于他是否真誠。眾所周知，人是所有動物里唯一可能不真誠的。我們從來沒有見過貓?jiān)趯W(xué)狗叫，在這里，貓就是貓，狗就是狗。但是人不一樣，人可以變臉，人們有時候翻臉比翻書還快，但是更難得的是做到真誠。因此，人生只有一條路可以走，就是要真誠。但是我們也知道真誠很累，很容易吃虧。還有些人把真誠當(dāng)做天生幼稚，這可不是儒家的意思。

孔子有一句話“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”，意思是你喜歡做好事，卻不肯去學(xué)習(xí)了解社會的真情實(shí)況和人情世故，那它的后遺癥叫做愚昧。譬如，走在街上看到一個乞丐，我很同情他，就把錢給他，但是沒有想他是怎么來到這兒的。假設(shè)我到一個塔上面，看到一個乞丐，我心里想他怎么來的。原來是有人每天固定送來，然后接走的。他是被利用的。如果我知道這個人引發(fā)我的同情心，但如果我沒有學(xué)習(xí)，怎么能知道這個人是不是在騙我呢。沒有弄清楚的話，就很容易受騙，會覺得好心被人利用了，會很懊惱，以后對別人不要那么有同情心了。如此一來，受害的人成了自己。所以，孔子說喜歡做好事而不喜歡學(xué)習(xí)，后遺癥就是愚昧，對人情世故，要多學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)之后，會明白做好事也需要有智慧。

儒家的真誠，絕對不是天生幼稚，而是真誠可以引發(fā)力量，由內(nèi)而發(fā)的。我自己當(dāng)學(xué)生的時候也一樣，一上車就搶座位，這是生物本能反應(yīng)。沒有人喜歡站著，坐車

站著的時候晃來晃去會很累，一般搶到座位以后，坐下來覺得很舒服很有成就感。到了下一站上來一位老太太，這時候年輕的學(xué)生就紛紛把眼睛閉上或把眼睛轉(zhuǎn)向窗外了，也有拿一些書來看，盡量不要注意到老太太站在前面的事實(shí)。突然一陣剎車，老太太摔了一跤，這時很多年輕人都站起來了，因?yàn)樗麄冊僖踩淌懿涣肆夹牡募灏尽Ｃ總€人都有良心，只是平常不容易看到。譬如說，你身邊很多朋友，平時根本不知道誰特別有愛心，但是發(fā)生地震等災(zāi)難的時候，他忽然之間出錢出力，你可能會覺得這個人突然良心發(fā)現(xiàn)了。其實(shí)，他平常跟你一樣，沒有什么特別的同情心，在這個特別的時候表現(xiàn)出來了，這說明他良心還在。

我們常說做人要有良心，那么，良心是善的嗎？儒家告訴我們，良心本身不是善的，良心是對善的要求。這個名詞的分辨非常重要，平常我們讀書，都是全部接受，拿來就用，認(rèn)為良心就是善的，人人都有良心。但生活中為什么很多人有良心卻不做好事呢？因?yàn)榱夹膶λ麤]有起到作用，他不真誠。所以說，良心是對善的要求，你真誠良心就開始運(yùn)作，就要求你行善，這就叫做人性向善，也是我們對儒家的解釋。而且這也應(yīng)該很符合孔孟的想法，因?yàn)榭鬃訌膩頉]說過人性本善，孔子只說，君子有三戒：戒之在色，戒之在斗，戒之在得。年輕的時候血?dú)馕炊?，戒之在色；壯年時血?dú)夥絼?，戒之在斗；老年時，血?dú)饧人?，戒之在得。依孔子的話，人的一生都有血?dú)庠谧鞴帧＿@也說明孔子對經(jīng)驗(yàn)很有觀察，孔子絕對不會講空話?？鬃硬粫χ膶W(xué)生說“人性本善，人性很偉大”之類的話，我們都是人，都知道自己偉大不偉大，善良不善良，也都知道自己有良心，但良心平常睡著了，一旦醒來的時候，就很愿意做好事，代表我心里很不忍，不能眼睜睜看別人受苦。這也是儒家的思想，真誠引發(fā)力量，由內(nèi)而發(fā)，讓自己要求自己做該做的事，這樣才會感到由內(nèi)而發(fā)的快樂。顏淵之所以快樂，秘密也就在這里，真誠地做所有的事情，快樂會由內(nèi)而發(fā)。

快樂有很多種。當(dāng)你肚子餓的時候，吃一頓大餐是快樂，但是這種快樂吃飽了就沒有了。所以，跟身體有關(guān)的快樂要有限制，過度的話就會有后遺癥，而且后遺癥可能很嚴(yán)重。老子曾說，世界上，十個人里只有三個是活到自然壽命結(jié)束，另外三個是因?yàn)閼?zhàn)爭、犯罪而提早結(jié)束了，還有三個是養(yǎng)生養(yǎng)得太好而提早結(jié)束了。老子在他的那個時代就知道了“富貴病”，十個人里只有一個可以學(xué)會老子的思想，真的太難做到了。從這里來看，就不能說人性是本善的。人性向善，關(guān)鍵在于真誠引發(fā)力量，由內(nèi)而發(fā)自己去做。

第二節(jié) 儒家與人際關(guān)系的改善

既然真誠是力量的開始，又為什么要行善呢？所以每一個字都要分析清楚，否則就蒙混過關(guān)了。善就是我跟別人之間適當(dāng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，這里的“別人”指從父母開始都是別人。譬如，我跟父母之間的適當(dāng)關(guān)系就是孝順，所以我向父母行善就要做到孝順。我向朋友行善就要守信用，向兄弟姐妹行善，就需要有悌。如果在社會上工作，上面有領(lǐng)導(dǎo)，就要忠于職守，要服從，這就是我的善。所以每一個人相對于其他人的時候，他都有相對的一種責(zé)任，盡到了這種責(zé)任就可以稱其為善。

善是我跟別人之間適當(dāng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，其關(guān)鍵在于“適當(dāng)”二字，所以擇善就很重要。你需要判斷什么才是適當(dāng)?shù)?，人與人之間的適當(dāng)關(guān)系是我們這一生隨時都要考慮的事情。有時需要靠經(jīng)驗(yàn)的積累來調(diào)整自己的判斷。譬如我跟張三相處，開始的時候處不太好，后來慢慢了解了他的性格，知道了他對我的要求，我就慢慢調(diào)整了對他的看法，人跟人適當(dāng)?shù)年P(guān)系要考慮很多的因素。這里著重講三點(diǎn)：第一，內(nèi)心感受要真誠，與人來往，內(nèi)心要感受到真誠，如果不真誠的話就只是做戲或做秀；第二，對方的期許要溝通，對方對你的期許太高，你就應(yīng)該與他溝通，讓他把期許降低一點(diǎn)；第三，社會規(guī)范要遵守，人與人相處必定對社會有一定的共識，我們的行為要符合一些標(biāo)準(zhǔn)，就是要設(shè)法遵守社會規(guī)范。

具體來說，內(nèi)心感受要真誠就是與人來往要真誠、要有善意、要抱著尊重別人的心。己所不欲，勿施于人。至于對方期許要溝通，有時可能對方的期許太高了，自己沒法做到。這種例子很常見，假設(shè)你在一個地方工作，有兩個同事，一個同事你認(rèn)識了十年，另外一個同事才來一個星期。你早上上班時買了兩杯咖啡，一杯送給老同事，一杯送給新同事，結(jié)果他們的反應(yīng)很不一樣。新同事感激的不得了，才來一個星期，就有人請喝咖啡，真是感動??；但老同事，看到咖啡不但不感激，還說怎么只有咖啡沒有蛋糕。同樣的咖啡送給兩個人，反應(yīng)竟完全不同，主要原因就是這兩個人跟你關(guān)系不同，對你的期許不一樣。所以，千萬不要心里想著要對所有人一視同仁，這很難做到。因此，你要隨時保持敏銳的心去衡量你與別人的關(guān)系，兩個人之間要常常要溝通，否則很容易產(chǎn)生誤會。

在這里講一點(diǎn)我跟父母相處的經(jīng)驗(yàn)。只要談到儒家，只要談到人際關(guān)系，我就會談到我的個人經(jīng)驗(yàn)，這也是最直接的，會更容易理解一些。我前面提過，我父母生了七個孩子，后來我媽媽身體不好，半身不遂了。我從美國念完書回臺灣時，我媽媽已經(jīng)半身不遂十二年了，十二年都不能動，當(dāng)時內(nèi)心就感受到真誠，看到自己的媽媽十二年不能活動，每天只能這樣躺著，很希望她能快樂，所以我想向她了解一下她對我的要求。我跟媽媽說我現(xiàn)在生活比較安定了，薪水也比較多了，我怎么做能讓她比較開心，就是我希望能表達(dá)一點(diǎn)孝心。我媽媽可能沒想到我忽然變這么孝順，一時也沒給我答案，我只好自己建議了。根據(jù)社會規(guī)范要遵守的原則，我知道中國人有一個很好的傳統(tǒng)，就是子女長大之后會賺錢了要給父母一定的生活費(fèi)，我也這么做了，我跟媽媽說以后給她生活費(fèi)，我以為媽媽會很高興，因?yàn)樾r候家里很窮小孩又多，媽媽錢抓得很緊，現(xiàn)在我一下子給她多三千元臺幣，我想她應(yīng)該快樂。沒想到她跟我說，給錢沒有用。她現(xiàn)在癱瘓了，不能吃很多食物，也不用買很多衣服，所以錢沒有用。我又想到古代有一句話:“揚(yáng)名聲顯父母”，做子女的在外面有好的名聲，表現(xiàn)不錯，父母就很有面子，這也算孝順。我回臺灣之后就開始到處演講，反應(yīng)還不錯，我就跟媽媽說，我在外面名聲還不錯，做媽媽的應(yīng)該快樂吧?？伤齾s說在外面有名沒有什么用，別人又不知道誰是你媽媽。給她錢沒有什么用，給她名她又不知道，我很煩惱，就問她到底要我怎么做。她說讓我陪她打麻將。我想打麻將也沒有違背社會規(guī)范，麻將是我們的國粹，家里朋友聚會算是娛樂。所以，我就開始練習(xí)打麻將，學(xué)會了之后，一到禮拜六就回家跟父母打麻將。打麻將的時候我就發(fā)現(xiàn)，媽媽真的很快樂，她坐著輪椅上了牌桌，完全忘記了生病的痛苦。我能使媽媽快樂只有這個方法。但是人跟人相處不容易，打麻將我多贏一點(diǎn)她就說我不孝順，這樣我樂趣就很少了。但任何事情只要了解就可以化解，父母生我養(yǎng)我不容易，我現(xiàn)在已經(jīng)成年了，每星期陪父母打一天麻將，輸一點(diǎn)錢給他們，這是天經(jīng)地義的事情。所以，父母還在世的時候，只要找我周末回家打牌，我從來不拒絕，這樣我才能跟父母好好來往。

儒家讓你知道怎么跟別人相處，任何一種人際關(guān)系和情感都可以通過儒家的方法來做適當(dāng)?shù)木S持。但是，我前面的故事才講到一半，重點(diǎn)還在后面。一個人的期許得到滿足之后就會不斷提高，我利用周末回家陪父母打牌，打了半年之后，我媽媽希望我有更多的時間陪她。我當(dāng)時在當(dāng)教授，一周只有八節(jié)課，她就問我為什么不能每天都陪她打麻將，因?yàn)樗先思姨珶o聊了，需要我每天都陪她。我只有兩個選擇，好或不好。我要說好的話，那每天打麻將昏天黑地就不能念書做學(xué)問了，這種情況就需要溝通。人跟人相處，再怎么親密的關(guān)系都有說“不”的時候，因?yàn)槿说牧α坑邢蕖Ｋ晕腋鷭寢屨f不行啊，她問原因，我很直接地回答了。我說有兩個理：第一，做子女的，陪父母一起打麻將，我自己也很快樂，這種快樂我不能一個人獨(dú)占，我還有七個兄弟姐妹；第二，除了是兒子以外，我還有另外六個角色要扮演，結(jié)了婚是先生，有小孩是爸爸，在學(xué)校是老師，社會上是公民，自己是很多朋友之一，也是兄弟姐妹之一，加起來正好七個角色，一個星期剛好有七天。我跟媽媽說，她生了七個孩子，我有七個角色，所以我每星期陪她一天正好。這個理由說出來之后，我自己都覺得無懈可擊。果然，她很聰明，立刻就答應(yīng)了。

所以，我們要了解人跟人相處最重要的是什么？最重要的不是感情越來越

好，而且這種情況在人間是不會存在的。感情好到一定程度，就要找一個穩(wěn)定的模式，長期維持和諧的關(guān)系，否則感情好到一定程度時，就開始慢慢冷淡了。天下的感情基本都是如此，開始的時候好，不斷的加溫，到熱到一個頂點(diǎn)就往下走了，以至于給人生造成很多不必要的煩惱。學(xué)儒家，就是要學(xué)一種溫和的、穩(wěn)定的理性，了解人與人之間的相互關(guān)系，然后找到穩(wěn)定的模式長期維持和諧的關(guān)系。我們交朋友時就知道這個話很重要了。我們平常在社會上參加各種的學(xué)習(xí)活動，認(rèn)識了很多朋友，交了很多新朋友，就會放棄很多老朋友，沒有人可以兩全其美，既交了很多新朋友還能照顧著老朋友。如果你只是說，所有朋友都要照顧好，那是不可能的事情，多交幾個新朋友，就可能慢慢放棄幾個老朋友。所以要約束自己，先要了解自己的時間和精力，然后再掌控自己的主動性。所有的哲學(xué)都告訴我們，一個人活到世界上，要找到自己的主體。人具有主動性，要自己掌握自己的生命資源，跟誰來往不跟誰來往，都要對自己負(fù)責(zé)，這樣的生命才有意義。要不然的話身不由己，人生隨俗浮沉，實(shí)在是沒有什么特色。學(xué)儒家的時候，在這一方面，必要的時候就必須把底線說出來，然后找到一個固定的模式長久維持。

在這里既然談到儒家，談到人際關(guān)系，我就再多講一段。我父母是上海人，兩岸之間可以開放探親之后，我母親坐輪椅跟我父親回上海，回去兩三次以后，跟老的親戚都慢慢熟了。熟了之后別人就問我媽媽她的七個孩子哪一個最孝順，一般做媽媽的都很聰明，不會回答這個問題，因?yàn)榛卮鹨粋€就得罪了六個。但我媽媽的個性很坦誠，她毫不客氣地說老三（就是我）最孝順。我媽媽回到臺灣之后，居然還公開說我是她七個小孩里最孝順的，我聽后嚇了一跳，因?yàn)槲矣兴膫€姐妹，姐姐妹妹都比我孝順，因?yàn)閶寢屔∷齻冋疹櫛容^方便。我還有一個妹妹，因?yàn)闆]結(jié)婚，就一直在家照顧媽媽，照顧了二十年左右，當(dāng)然是她最孝順。所以我就問媽媽，你怎么這么講呢？我媽媽就說，她這樣說是有理由的，二十幾年來每年有四個日子，父親節(jié)、母親節(jié)、爸爸生日、媽媽生日，我不管在任何地方都不會忘記，我在國外就會打電話叫我第二個妹妹給我父母一個紅包，里面包幾千塊錢，二十幾年沒有忘記一次。我大哥是做生意的，很有錢，出手比我大方十倍，但他有時候在大陸，母親節(jié)到了就打電話回去只問候媽媽一聲，而忘了給紅包。我知道媽媽身體不好，每天躺著就在算誰給了，誰沒給。我們常說，“知子莫若母”，其實(shí)知母也莫若子。因?yàn)槿说男乃级疾畈欢啵瑡寢尠c瘓了，不能行動，她實(shí)在是沒有什么樂趣，就只能看看孩子跟她之間如何相處。我小時候口吃，比較能夠領(lǐng)會和體諒別人的想法，所以我在國外教書或在國外開會，碰到這四個節(jié)日，從來都沒有忘記。我只覺得該做就做了，結(jié)果她居然把這個記下來，說七個兄弟姐妹中，只有我一次也沒有忘記，所以我最孝順。說來很慚愧，這只是因?yàn)槲覍W(xué)了儒家思想，知道了與人相處的方法。

所以，學(xué)了儒家有了方法之后，以這個方法來跟別人相處，內(nèi)心感受要真誠，對方期許要溝通，社會規(guī)范要遵守，將這三點(diǎn)配合起來就不會有太大的差錯。如果這三點(diǎn)發(fā)生沖突了一定要以真誠為主，然后別人的期許就會調(diào)整。像我媽媽要我每天陪她打麻將，我很真誠地跟她說我做不到，她就會調(diào)整自己的期許，只讓我每周陪她打一次牌，這就是調(diào)整。

社會規(guī)范是一個共同的規(guī)范，它應(yīng)該注意到個別差異的存在，預(yù)留一些調(diào)整的空間。學(xué)會儒家思想之后，就可以用這個方法了。但是，用這個方法有困難的時候怎么辦？譬如，我有一個學(xué)生，他本來是考上電機(jī)系，我們都知道第一志愿上電機(jī)系，將來一定有出路，并且他家里的獨(dú)生子，所以一家人都很高興。但他念了一年之后，就想轉(zhuǎn)哲學(xué)系，大家都知道哲學(xué)系畢業(yè)可能就失業(yè)了。這對一個家庭來說真是晴天霹靂，好好的電機(jī)系不念了，而要去念哲學(xué)系，父母當(dāng)然很生氣。他爸爸就跟他溝通，到最后跟他談條件，說他若真喜歡念哲學(xué)，可以先把電機(jī)系念畢業(yè)，然后再去考哲學(xué)所的碩士班，能考上的話就讓他你念。這就是很好的溝通，兒子心里想想父母培養(yǎng)他，讓他考上電機(jī)系，而自己非要轉(zhuǎn)到哲學(xué)系，這太讓父母傷心了，也說不過去。那么這對父子就這樣有了協(xié)議，兒子電機(jī)系畢業(yè)之后，果然考上哲學(xué)所碩士班，父親沒話說了只好讓他念，一念就念到博士，后來就開始教書了。父母都是為小孩著想，常把父母的觀念、社會的觀念拿過來，就希望小孩念法律、電機(jī)、外文，念最好的學(xué)校最好的系將來出路才有保障。父母是一片愛心，無可厚非，但是子女本身，喜歡不喜歡這一科都不確定，子女也不知道念什么能快樂。譬如，念文學(xué)、藝術(shù)、建筑比較快樂，比較快樂是個人真誠的反應(yīng)，父母應(yīng)該尊重。否則做父母的非要把他拉到什么電機(jī)系，念完畢之后他不見得快樂，一輩子抱怨。學(xué)儒家時，真誠很關(guān)鍵，掌握住了這個之后，你就可以去推廣儒家思想。

第三節(jié) 儒家之道讓人快樂

學(xué)儒家時，碰到根本的問題是要思考的。我們這里說明一下孔子是一個什么樣的人，孔子的職業(yè)是什么？這是些比較具體的問題，因?yàn)槠匠Ｎ覀儗鬃拥牧私舛急容^簡單，比如孔子三歲時爸爸過世，十七歲時媽媽過世?？鬃拥纳胶芸?，六十七歲的時候妻子過世，七十歲的時候，兒子過世，年輕的時候，有一個哥哥也過世了。所以，從人的標(biāo)準(zhǔn)來看，孔子是很不幸福的，因?yàn)樗母改?、他的孩子都比他早離開世界，但是孔子卻很少煩惱或不快。其實(shí)只要想通了、了解了，就該知道“死生有命，富貴在天”這八個字，你所能把握的是生死之間，這一生的時間你都可以把握?？鬃泳桶盐盏煤芎茫鍤q立志求學(xué)，他的“學(xué)不厭，教不倦”很值得我們思考。他的生命也是慢慢在發(fā)展的：三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而順，七十而從心所欲不逾矩?？鬃拥纳怯须A梯的，在講儒家的時候，要掌握到人的生命是可以通過學(xué)習(xí)而不斷成長的?？鬃颖旧砭褪亲詈玫睦?，這種成長對孔子來說有快樂的。

孔子有個學(xué)生叫子路，有一次，子路遇到一個楚國的大夫，楚國大夫就問他孔子是什么樣的人，子路沒有回答，因?yàn)樽勇房诓挪缓茫氯f一講錯話就對不起老師。結(jié)果這個事情傳到孔子耳中，孔子就把子路叫來，說如果下次還有人問這樣的問題，你可以說孔子有三個特色：第一，發(fā)憤忘食；第二，樂以忘憂；第三，不知老之將至云耳。把它稱作孔子的三忘：忘食、忘憂和忘老?？鬃拥奶厣褪前l(fā)憤起來就忘記了吃飯，快樂起來忘記了憂愁，連自己老了都不知道。我到現(xiàn)在只能做到忘老，因?yàn)樵趯W(xué)校教書，學(xué)生每年都是十八歲，所以我們老師都不知道自己很老了。忘食我做不到，孔子發(fā)憤起來忘記吃飯，我一發(fā)憤起來就想起來還沒吃飯?？鬃涌鞓菲饋砭屯洃n愁，我再怎么快樂心里還是會有些憂愁，很難完全放下。所以我們學(xué)儒家，就要想儒家為什么快樂呢？因?yàn)樗讶诵粤私馔笍亓耍?/p>

第四節(jié) 孔孟的智慧

前面提到過人性向善、擇善固執(zhí)、判斷適當(dāng)這那三點(diǎn)，最后人生完成再止于至善。就如《大學(xué)》里面說的：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。跟這個連起來，人生有三個重點(diǎn)要掌握住，即人之性、人之道和人之成。

人之道就是人生該怎么走，孔子回答學(xué)生何為仁的時候，每次都不一樣。是因?yàn)閷W(xué)生所問的仁就是人之道。譬如，顏淵問仁，孔子就說“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉”。這是給顏淵的回答，就是說你要能夠自己做主，去實(shí)踐所有禮儀的規(guī)范，這就是人生的正路，你只要做到這一點(diǎn)，天下人都會說你走在正路上，走向人生的正路是要靠自己的。

這里舉一個例子來說明，楚國有一個楚恭王，他在有一次去打獵時丟了一把名貴的弓，四處尋找也沒能找到。最后楚王說“楚王失弓，楚人得之”就回去了。這可以算是很大的胸襟，楚王把弓丟了，楚國人撿到，弓還在楚國人的手上，所以就回去了?？鬃勇犃酥缶驼f，何必講楚呢，應(yīng)該說“人失弓，人得之”，這代表儒家的人文主義，人把弓丟掉了，別人把弓撿到，何必管哪一國人撿呢。老子聽到了說，孔子這個還不夠，應(yīng)該把它改成“失弓，得之”。弓掉了，被撿到了，何必在乎誰撿到的呢，猴子也可以撿到。這代表

老子已經(jīng)超越了以人為中心的思想。這是一個簡單的例子，一個楚國的國君，一個國家的領(lǐng)導(dǎo)，他當(dāng)然只注意自己國家的人，但是孔子是人文主義，人人平等，每一個人都有尊嚴(yán)，這是要肯定的。老子又說，何必光講人呢，人跟其他萬物都是一樣的，都來自于道，大家都是兄弟姐妹，這是道家。

儒家的思想比較適合我們現(xiàn)在的需要，每一個人，走在人的路上，繼續(xù)往前走。所以，孔子回答學(xué)生什么叫仁的時候，答案都不一樣，因?yàn)樗麄儐柕氖侨酥?，人這一生怎么走才是對的。我學(xué)儒家后，就問自己這一生該怎么走，怎么走才是對的。儒家思想有一句話特別難懂，就是孔子說的“朝聞道夕死可矣”，這句話難懂主要是因?yàn)樽怨乓詠碇v這句話的時候，都講不清楚。前面提到過，早上聽懂了人生的道理，晚上死了也無妨，這一生就夠本了，因?yàn)槲矣X悟了什么叫做人生的正道。南宋的大學(xué)者朱熹，有一本關(guān)于他的書叫《朱子語類》，這本書是把朱熹的話分類而編成的。朱熹上課教《論語》，學(xué)生下課之后就問老師很多問題，書里有一段記載，學(xué)生請教朱熹“朝聞道夕死可矣”的意思。朝代表早上，夕代表晚上，朝夕代表很短的時間，學(xué)生就問了解了什么叫做道之后不需要去實(shí)踐嗎？譬如說，大家今天聽懂了什么叫做人生的正路，就希望多活幾十年慢慢實(shí)踐。所以這個學(xué)生問的問題很合理，早上聽懂了道，應(yīng)該多實(shí)踐幾年再死，不要這么快就死了。朱熹說這也對，孔子當(dāng)然也希望人們多活半年，去實(shí)踐那個道，但是他已經(jīng)這樣講了也沒有辦法。其實(shí)是朱熹沒有懂孔子的思想。

孔子說朝聞道夕死可矣，絕對不是說，你懂得了道之后，最好多活幾年去實(shí)踐道。這一句話很深刻，這里解釋一下。一個人聽懂了道，就開始做好事，做好人，因?yàn)槿诵韵蛏?，擇善固?zhí)。但是，請問你能做幾件善事呢，并且行善是需要條件的。譬如說，我好久沒做好事了，今天上街的時候，我就想如果發(fā)生車禍的話我就可以做好事。小學(xué)的時候，老師要求同學(xué)們要日行一善，有幾個同學(xué)過馬路的時候，就把一個老太太抬過馬路了，這樣才能去學(xué)校說做了好事。

行善需要條件，有一句話說得很好：家貧出孝子，國亂現(xiàn)忠臣。但我寧可不要當(dāng)孝子忠臣，因?yàn)槲也幌Ｍ邑?，更不希望國亂。這樣一來，行善不是根本沒機(jī)會嗎？在亂世里有很多機(jī)會行善，在太平時代，相對來說，做好事的機(jī)會就少了一些。但是，行善的重點(diǎn)不在于做了多少數(shù)量的善事，而在于你的心意有沒有轉(zhuǎn)到正確的方向，心思調(diào)正了就沒有問題了。這就是“朝聞道夕死可矣”的意思，也就是說我早上了解了道，人生轉(zhuǎn)向了光明，轉(zhuǎn)向了道了，這一生就死而無憾。這說明，真正的儒家思想是一種很特別的宗教情操。

談到宗教，我們可以對照一下基督教和佛教。基督教跟天主教是一個系統(tǒng)，基督教有本《圣經(jīng)》叫《新約圣經(jīng)》，在《新約圣經(jīng)》里，耶穌最后被釘死在十字架上，統(tǒng)治者們?yōu)榱俗寗e人知道耶穌是思想上最大的威脅，就把耶穌釘在中間，旁邊釘兩個強(qiáng)盜，這兩個都是登記有案的通緝要犯。耶穌只活了三十三歲，一輩子沒有做過壞事，所以這兩個強(qiáng)盜看見中間釘著耶穌，他們心里怪怪的。左邊的強(qiáng)盜就故意嘲笑耶穌，說耶穌既然是上帝的兒子，那干脆顯一個神跡，讓三個人都從十字架上下來，然后再去干一番事業(yè)。右邊的強(qiáng)盜說，他們兩個人一路殺人放火，現(xiàn)在被釘死是罪有應(yīng)得，但耶穌從沒做過什么壞事，一定是被冤枉的，他接著跟耶穌說，如果你真是上帝的兒子，請你記得我吧。耶穌跟右邊的強(qiáng)盜說，今天晚上你就能上天堂了。就連《圣經(jīng)》都覺得耶穌太囂張了一點(diǎn)，怎么一開口就說誰可以上天堂。右邊的強(qiáng)盜也殺了很多人，做了很多壞事。但他在臨死之前生出了善念，愿意替耶穌，然后承認(rèn)自己有錯，這也可以是““朝聞道夕死可矣”。右邊的強(qiáng)盜平生一件好事都沒做，但他臨死之前覺悟了，而左邊的強(qiáng)盜臨死之前還是執(zhí)迷不悟，差距就在這里。所以說，宗教的重點(diǎn)不在于做了多少好事，而在于你是否覺悟，是否解脫。

如果沒有覺悟做再多好事都沒用，不僅僅基督教是這樣子，佛教也一樣。佛教有“放下屠刀，立地成佛”之說，這句話好像說得很容易，手中有屠刀，不管是殺豬還

是殺牛的，一放下就立地成佛。這里并沒有說放下屠刀再做半年好事才可以成佛，真正的宗教就這么簡單，覺悟與否而已，一覺悟什么事都沒有了，不覺悟就是執(zhí)著，再怎么做都是無用的。所以說孔子很偉大，朝聞道夕死可矣，七個字就可以使孔子跟耶穌、釋伽牟尼佛的境界相通，這是儒家的宗教情操。這種思想很特別，有時候思考儒家的問題，要把它與世界的偉大思想對照著來看，這樣才知道它的精彩。

德國學(xué)者卡爾·雅斯貝斯(Karl

Jaspers)，他在一本書中，把孔子與釋伽牟尼、蘇格拉底、耶穌一起并成為四大圣哲。前三位上文已有提及，這里再說一下蘇格拉底。蘇格拉底的特別之處在于他面對死亡的態(tài)度。蘇格拉底是雅典人，雅典一方面很民主，另一方面也很麻煩，他們的審判是五百個人審判一個人，開會的時候通常是五百個人坐在上面，一個人在臺下被審判，這種情況讓人很尷尬。蘇格拉底在七十歲的時候被誣告，說他不信雅典的神和腐化雅典青年，他在法庭上面對的審判團(tuán)大部分都是他晚輩，而且雅典人口很少，大部分人都認(rèn)識蘇格拉底。蘇格拉底可以說是看著這些年輕人長大的，現(xiàn)在他們卻變成法官來審判蘇格拉底，叫老人家很難堪，所以他不但沒有跪下來求饒，反而開始教訓(xùn)這些年輕人。蘇格拉底說，雅典是一匹千里神駒，現(xiàn)在慢慢變胖了睡覺了，我是神派來的牛虻。牛虻是一種很大的專門叮牛的蚊子，牛被牛虻叮著的時候不能睡著，就繼續(xù)往前跑。雅典有它光榮的時期，后來慢慢沒落，蘇格拉底認(rèn)為雅典之所以沒落就是因?yàn)檠诺淙碎_始只追求財(cái)富和政治利益，而忘記了愛好智慧。

蘇格拉底把人的生命分為三種：第一種追求利，第二種追求名，第三種追求智慧。三種人都各不相同，追求利的是老百姓，因?yàn)槔习傩站椭豢蠢妫蛔非竺俏涫侩A級或者衛(wèi)士，他們追求名譽(yù)；真正追求智慧的是哲學(xué)家。這三種追求很不一樣，以蘇格拉底來說，他當(dāng)然希望每一個人都追求智慧，智慧是個人的覺悟，學(xué)哲學(xué)這種系統(tǒng)觀念，就應(yīng)該經(jīng)常把智慧放在心中，所有文化的發(fā)展都跟個人身心靈的條件有關(guān)，從人發(fā)展出去就構(gòu)成了人的文化。所以在當(dāng)時，蘇格拉底教訓(xùn)了很多雅典人，這些法官最后投票的時候判了他死刑，他們認(rèn)為蘇格拉底是在倚老賣老，結(jié)果蘇格拉底就到了監(jiān)獄。

當(dāng)時又正好碰到雅典特殊的節(jié)慶，一個月不能殺人，所以蘇格拉底在監(jiān)獄里面整整待了一個月。他很多學(xué)生包括柏拉圖，每天都去看他，看他的時候都哭哭啼啼，當(dāng)知道老師只能活三十天的時候，過一天就少一天，心里想著真是著急，他們用很多錢買通獄卒希望能越獄逃獄，獄卒都同意了。但蘇格拉底卻不跑，他說按照法律、有程序正義判我死刑，可以接受?！敖裉炷銈儗徟形?，將來歷史會審判你們”，這話就是蘇格拉底當(dāng)時說出來的。蘇格拉底就在監(jiān)獄里待著，學(xué)生每天哭，蘇格拉底還勸他們不要哭。這時有學(xué)生問他是否怕死，也就是在這個時候，蘇格拉底把他關(guān)于死亡的見解說出來了。他說死亡只有兩種情況，第一種死亡就是睡覺時候不做夢就是死亡。我們平常早上起來發(fā)現(xiàn)昨天晚上沒有做夢，會覺得睡眠品質(zhì)不錯，如果早上起來發(fā)現(xiàn)，昨天晚上做好多復(fù)雜的夢，品質(zhì)就不好了。什么叫死亡呢？死亡就是無夢的安眠的。第二種，人死亡后，靈魂可以自由飛翔，去想去的地方，去見想見的人。我們現(xiàn)在不自由主要是因?yàn)槲覀冇猩眢w，我們有身體的話，就沒辦法自由，身體被困在某一個時空條件里。死亡的時候就解脫了，解脫之后就可以找古圣先賢，有錢人找有錢人，勇敢的找勇敢的，愛好智慧的找愛好智慧的。所以蘇格拉底就看得很透徹，對死亡沒有懼怕，把死亡看成是最自然的事情。這是希臘時代的好思想。

那么，在儒家看來，孔子也認(rèn)為，死亡沒什么好擔(dān)心的，死亡不僅僅是一個結(jié)束而已它還代表一個目的的完成。人生是有目的的，你必須一路往上走，你不往上走，就往下走。

孔子有一個老朋友叫做原壤，原壤比較隨性，也有人說他很像道家的?？鬃佑幸惶烊タ此?，到原壤家里看到原壤坐在地上，坐沒坐相。古代人的坐法，跟現(xiàn)代日本人的榻榻米很像，是跪坐的，有客人來的時候，沒有凳子、椅子、桌子這些設(shè)備?？鬃拥剿?/p>

之后，看到他的老樣子，覺得很生氣，就講了一句話：幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。就是人年輕的時候，既不謙遜也不友愛，長大的過程中沒有任何美德值得別人稱贊，這樣的人活到很老還不死就叫做賊。這里的賊指的不是小偷，而是代表傷害，意思是說，這樣的人傷害了做人的原則跟典型。很多年輕人看到這人一輩子沒做好事也活了很久，就以為不做好事可以活很久，這就是誤導(dǎo)，所以說他傷害了做人的典型。孔子還有暴力傾向，他拿拐杖敲原壤的小腿，以杖扣其脛。

所以，細(xì)心念《論語》就能知道，孔子也體罰的，有時言語動作也很直接，他感情表現(xiàn)也非常的真誠。老而不死是為賊，人慢慢老了，要接近生命的終點(diǎn)，生命是有目的的，把人性向善的善不斷實(shí)現(xiàn)出來，使我們的品質(zhì)越來越好，這是活著的目的。如果錯過這個目的，只是光活著而已，人跟其他生物就差別不大了。儒家講人文主義，是把這個焦點(diǎn)掌握住，然后再不斷地加以強(qiáng)調(diào)，告訴人們?nèi)说囊簧撛趺醋摺?/p>

《孟子》也是一樣，《孟子》里特別提到人的修養(yǎng)，有四個字叫“浩然之氣”。孟子認(rèn)為他最大的特色有兩點(diǎn)，第一是知言，就是聽別人說話就知道他什么意思。這個比較容易學(xué)到，人情世故懂多一點(diǎn)，別人說話就知道他是真的還是假的。而比較難的是浩然之氣，有學(xué)生問孟子什么叫浩然之氣，他說氣很難講清楚，但是修養(yǎng)之后就會知道。

修養(yǎng)需要三點(diǎn)：直、義和道。在儒家里“直”包含“真誠與正直”兩層意思，修養(yǎng)自己的浩然之氣，首先就要真誠而正直。只要講到儒家就不能忽略真誠這兩個字，如果不真誠，一生就是在表演而已，所以必須要真誠。義者宜也，這個宜就是要判斷適當(dāng)與否，昨天做一件事是對的，今天做這件事就不一定對；又比如對母親這樣做算是孝順，對父親同樣這樣做不一定，因?yàn)楦改笇ξ业钠谠S不一樣。這就是宜，后來就變成正當(dāng)性。道代表人類共同的正路，我們是人，就要好好做人處世。

所以修養(yǎng)浩然之氣，第一個隨時真誠而正直，由內(nèi)而發(fā)，這樣久了之后就會覺得自己內(nèi)心很充實(shí)，很有力量。剛開始做好事時可能不太有自信，心里想做好事會不會比較笨，比較吃虧，對是否會有好的報(bào)應(yīng)沒有把握。到后來你發(fā)現(xiàn)做好事的時候，內(nèi)心坦蕩光明，快樂由內(nèi)而發(fā)。做久了之后，會覺得做好事根本不在乎別人是不是知道，只問自己是不是真誠。我每次做好事的時候，都要配合義跟道，久而久之，就有了浩然之氣，但是浩然之氣還是很神秘，這個氣可以充滿在天地之間。我們常說人那么小天地那么大，什么叫做充滿天地間，我們應(yīng)該這樣理解，只要有浩然之氣，有正當(dāng)性，世界上任何地方都走得通。因?yàn)槿硕际且粯拥?，你不能說我在中國做好人有好報(bào)，在外國做好人就沒有好報(bào)。你在現(xiàn)代這樣，古代也一樣，這就叫天地之間都充滿浩然之氣。

像文天祥的《正氣歌》里有一句“天地有正氣”很難翻譯。我在美國念書的時候，看到外國研究漢學(xué)的學(xué)者，譯成there is right

air（正確的空氣）。這顯然不對，如果把它翻成正義的精神righteous

spirit（正義的精神），天地里面有正義的精神，這樣就好多了。正義的精神不是一種物質(zhì)的氣，而是一種人的精神力量，一個人如果修養(yǎng)自己，久而久之就有一種正氣。這個人看起來就是正人君子，他一般不會有偏差的言論跟作為，你跟他一起的話，就覺得自己也要設(shè)法修正一下。我們年輕的時候希望找到這樣的老師或長輩，現(xiàn)在自己變成長輩，變成老師了，就要問自己是否可以讓學(xué)生依靠，讓年輕人學(xué)習(xí)。所以學(xué)儒家的時候，不光是學(xué)文字，把《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》都背下來，背下來只是表演而已，重要的是要懂它的意思，掌握它的核心概念，學(xué)儒家從真誠開始，所有的思想全部貫穿，后面的修煉是慢慢提升的，最后還要跟天有某種關(guān)系。

我最近常常想起一件事，今年五月二十六日，我在四川綿陽做了一場演講，因?yàn)槭孪炔]有做特別的準(zhǔn)備，臨時才知道要去的。去之后到了北川中學(xué)，在綿陽的一個臨時學(xué)校，是借一個公司的培訓(xùn)基地當(dāng)作校舍的，一千三百多名學(xué)生，就坐在地上。那個演講 的場合，我心里百感交集的，到最后的時候，我看到對面的墻壁上印了一句話“天降大任于中國”給我一個靈感，天降大任于中國，代表這是苦難，苦難就是一個磨煉，磨煉是一個檢驗(yàn)，中國經(jīng)過這一關(guān)的話以后就一帆風(fēng)順了。因?yàn)橐粋€民族要崛起的話，需要經(jīng)過某些測試，看你有沒有這個分量跟資格。但問題是為什么發(fā)生在四川這個地方呢，這些學(xué)生都很無辜，但是換一個角度來說，這也讓整個中國人覺醒，一起注意到天災(zāi)人禍各種問題，讓自己更堅(jiān)強(qiáng)，讓彼此更互相關(guān)懷，這也是很好的。這一句話使我想到，這兩年我們學(xué)國學(xué)，已經(jīng)有很大的效果，很多初中、高中的學(xué)生都開始背一些國學(xué)里的精華文章?！疤鞂⒔荡笕斡谑侨艘?，必先苦其心智，勞其筋骨??”這一段全校學(xué)生跟著一起念，那種場面令人感動，這些年輕的學(xué)生會記得上天要給你大任務(wù)，一定要先給你考驗(yàn)，讓你身體受不了，精神受不了，各方面都有苦難，然后才讓你增加能力。一個人只有在患難之中有所體會，他才會奮斗，奮斗就會開發(fā)潛能，使他變得更堅(jiān)強(qiáng)，他的能力經(jīng)過錘煉朝高層次發(fā)展。如果說你沒有任何考驗(yàn)，生下來就在溫室里當(dāng)花朵，一碰到外面的風(fēng)吹雨淋就枯萎了。當(dāng)我們一起念《孟子》里的這一段話時，就知道兩千多年以來，我們的心靈是一脈相承的。儒家的觀念在今天看起來也還是虎虎生風(fēng)，每一句話說出來，都有一定的合理性，學(xué)國學(xué)不是趕時髦，而是確實(shí)能透過它了解自己生命里真正重要的部分，這才是學(xué)國學(xué)的意義所在。

我對孔子、孟子的研究已經(jīng)有很長時間，越研究越發(fā)現(xiàn)里面的思想很可貴。以孟子來說，他的智慧表現(xiàn)也有過人之處。孟子曾在齊國擔(dān)任國家顧問，后來離開了，因?yàn)辇R宣王這個人耳根太軟，有很多人阿諛?biāo)?，他就喜歡聽孟子的話。孟子離開的時候，齊宣王給他上等的金子一百鎰，鎰是古時候的單位，一鎰等于二十斤，可以看出齊宣王很有錢，看到孟子要走了，希望好來好散，也希望孟子走了之后不要罵他，就給他一百鎰上等的金子，孟子拒絕接受。在路上替孟子管帳的學(xué)生就很不解地問他為什么不接受齊宣王給你的金子，因?yàn)槊献釉?jīng)在宋國接受了七十鎰，在薛國接受了了五十鎰。如果這次拒絕是對的話，以前接受就錯了；今天拒絕是錯的話，以前就是對的。孟子卻說，兩個都對。因?yàn)楫?dāng)初離開宋國的時候，要去很遠(yuǎn)的地方，宋國國君贈送盤纏，這是禮貌，所以要接受；離開薛國時，外面有戰(zhàn)爭，需要聘幾個保鏢才能保證安全，所以當(dāng)時接受了。現(xiàn)在我們離開齊國，既沒有去很遠(yuǎn)的地方也沒有戰(zhàn)爭發(fā)生，齊宣王給錢是想收買我，所以不能接受。孟子思想精彩的地方有很多，他說你該得的整個天下給你，你拿了都不要客氣，你不該得的一毛錢都不要拿。學(xué)了《孟子》之后，會發(fā)現(xiàn)這種精神表現(xiàn)出來真是令人贊嘆。好像人格的尊嚴(yán)被特別地展現(xiàn)了出來。

孟子好辯，到處跟別人辯論，沒有人辯得過他。有人在背后說孟子好辯，孟子回應(yīng)說“予豈好辯哉，予不得已也”。儒家思想不是只有道理原則，還有言語口才不能忽略。孔子教學(xué)生分為四科，第一科德行，學(xué)生要學(xué)德行；第二科言語，要學(xué)習(xí)怎么說話；第三科政事，要去從事政務(wù)；第四科文學(xué)。一般人都忽略第二科，一講儒學(xué)就是德行，但不要忘記孔子教學(xué)生還有言語一科。他學(xué)生里面言語最好的有宰我還有子貢，他們口才都特別好?？鬃又匾曆哉Z教學(xué)是因?yàn)檠詾樾穆暎f話是要表達(dá)內(nèi)心的思想，口才不好，別人聽不進(jìn)去，那再有學(xué)問也沒有用。再有德行，如果話都說不清楚別人就沒法跟你學(xué)習(xí)，在孔子教學(xué)生的過程中，有很多地方談到關(guān)于說話的問題。譬如，孔子說，跟一個長輩或者一個君子在一起說話時，該說話而不說叫隱瞞，不該說而說叫急躁，沒看別人臉色就說話叫盲目。所以，說話就要注意，什么時候什么地方對什么人怎么說話，說話是否適當(dāng)。這樣考慮下來之后，你恐怕就不敢說了，但孔子還是希望你可以說，真誠地去表達(dá)，表達(dá)的時候要謹(jǐn)慎選擇用語。

我們可以用《易傳》里的一句話來總結(jié)一下真誠，《易傳》里講到乾卦的文言傳有兩句文言文可以解釋真誠的含義。

第一句是閑邪存其誠，閑邪就是防范邪惡的意思。換句話說，要做到真誠就必須防范邪惡，因?yàn)檎嬲\跟邪惡勢不兩立。你不能說我很真誠地去犯罪，我很真誠地?fù)屻y

行，你只要知道搶銀行是壞事，就不能說我很真誠地去做，這是防范邪惡。如果你把知道的所有邪惡全部防范的話，就很好了。在英文里邪惡這個詞特別妙，邪惡是EVIL，把EVIL的字母順序倒過來就成了LIVE(生命)，邪惡跟生命是正好相反的，凡是壓制生命、傷害生命、消滅生命、剝奪別人生命希望的都是邪惡。譬如，我跟學(xué)生說他們沒希望了，我就很邪惡，因?yàn)槲野褜W(xué)生的希望剝奪了。所以教學(xué)生一定要跟他說，你再怎么樣都還有希望，我絕不能說你沒有希望。我對任何人都一樣，我隨便去委屈一個人，冤枉他甚至傷害他，當(dāng)然是邪惡。英文字這個字特別妙，把LIVE倒過來變成EVIL，跟生命相反的就是邪惡。所以閑邪存其誠，只有防范邪惡才能保存真誠，你這一生只要知道什么是邪惡就不要做，如果你做的話代表你了解的不夠透徹，很多人明明知道這是壞事卻還要做，你并沒有明明知道，還心存僥幸，或以為這件壞事不算那么壞，它可以給你很多利益。如果通過某些明知的壞事而得到利益的話，這個利益就不值得了。

第二句修辭立其誠，如果要建立自己的真誠，就要修辭，要修飾言詞，說話要小心，每一句話該用什么話來說要修飾清楚。儒家重視言語，就在這個地方，你很真誠但說話還是要恰當(dāng)，很多人很真誠，說話說錯了，反而得罪人。就是我可能本來是一片好心，但說話的時候由于口不擇言，或者所說的話不是我想傳達(dá)的意思，說出去就產(chǎn)生了誤會。

這些都是我們要對自己負(fù)責(zé)的，這兩句話在《易傳》里面出現(xiàn)，告訴你怎么樣去做到真誠，防范邪惡跟修飾言詞。所以，我們學(xué)儒家的時候，就可以從里面出發(fā)了，整個儒家的經(jīng)典都從這里建構(gòu)系統(tǒng)。這個系統(tǒng)就是孔子的一貫之道，也就是“仁”。

孔子的一貫之道是什么？有人會說是忠恕，因?yàn)樵鴧⒄f過“夫子之道，忠恕而已矣”。但我要公開地說，這個答案是不對的。第一，曾參比孔子小四十六歲，年齡差距很大，曾參的爸爸曾點(diǎn)也是孔子的學(xué)生，所以曾參很年輕。第二，曾參很魯鈍，反應(yīng)特別慢。所以說，曾參不可能了解孔子的一貫之道。孔子的另外一個學(xué)生子貢可以作為一個參照，子貢是言語科的高材生，非常聰明，他喜歡在背后批評別人，越聰明的人越喜歡批評別人，結(jié)果子貢批到孔子了，他在孔子背后居然說孔子只不過是年紀(jì)大一點(diǎn)，多念一些書，記憶力不錯，把它記下來，上課的時候來教我們?nèi)绱硕?。孔子聽了之后，就把子貢找來問話，子貢知道有人去密告了，于是他就很坦率地承認(rèn)了?？鬃诱f“非也，予一以貫之”?？鬃诱f他是一以貫之的，很可惜，子貢沒有立刻請教孔子的一以貫之是什么。所以孔子心里覺得很懊惱，沒有人理解他心里在想什么。

孔子作為一名老師，上課什么都可以教，就是不可以教自己的思想，如果孔子上課教自己的思想，學(xué)生估計(jì)就不學(xué)了。因?yàn)閷W(xué)生要學(xué)的主要是《詩經(jīng)》、《易經(jīng)》、《尚書》和《禮經(jīng)》這些與做官有聯(lián)系的書。而孔子當(dāng)時思想對考試沒用，對做官也沒用。所以孔子心里很沮喪，想要找機(jī)會來發(fā)揮他的一貫之道，他就找曾參來做實(shí)驗(yàn)，因?yàn)樵鴧⒈人∷氖鶜q，又反應(yīng)特別魯鈍，他應(yīng)該應(yīng)該會問老師，這樣孔子就有機(jī)會講了。于是上課時，子曰：“參乎，吾道一以貫之”。他本來希望曾參說“何謂也”，可是曾參居然說“是”，他一說是之后，孔子很尷尬就立刻跑出教室。接著就發(fā)生悲劇了，別的學(xué)生圍過來，問曾參說，何謂也。曾參看到很多學(xué)長都很嚴(yán)肅地問他，他就只好亂說了：夫子之道，忠恕而已矣。老師這么嚴(yán)肅的道怎么可以說而已矣呢，而已矣代表說沒有什么了不起，你們不要緊張。并且忠恕這兩個字，明明一以貫之怎么變成忠恕呢？該怎么解釋還兩個字，盡已之為忠，推已及人之為恕。曾參并沒有了解孔子，如果曾參講的是標(biāo)準(zhǔn)答案的話，孔子后面就不會公開說，子曰：莫我知也乎。

另外一次，孔子在衛(wèi)國擊磬，磬是一種石頭做的樂器，他擊磬時，有人在旁邊經(jīng)過時說“有心哉，擊磬乎”?？鬃恿ⅠR就說“莫己知也，斯已則已矣”。這個人是孔子唯一的知己?？鬃幼约赫f沒有人了解自己，只有一個跟他不同派別的隱士知道孔子透過音樂表達(dá)沒有人了解自己。

但是，曾參晚年的時候還不錯，曾參是個用功的學(xué)生，他晚年的時候講的一句話，講的真好，曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎，而死而已，不宜遠(yuǎn)乎。這才是標(biāo)準(zhǔn)的答案，孔子的一貫之道就是仁。曾參最后說了，把仁當(dāng)做自己的責(zé)任很重要。代表人的一生都要努力行仁。

我這一生第一件事就是要真誠，發(fā)現(xiàn)力量由內(nèi)而發(fā)，自己行善避惡，自己作主，擇善固執(zhí)。因?yàn)槿松穆肪褪遣粩嗟剡x擇，多選擇適當(dāng)路的來走。最后的目的是通過不斷的修行往上提升，最后止于至善，這是孔子的一貫之道，我們雖然做不到，但至少要知道一個方向和目的，然后才能夠慢慢接近。如果你說做不到，也不求了解，人生的很多時間就浪費(fèi)了。學(xué)儒家的思想，這只是一個扼要的介紹以使人知道原來儒家思想有一以貫之的系統(tǒng)，個人生命最后一定會結(jié)束的，為什么而結(jié)束？為什么而犧牲？為道。道就是仁，把人之性、人之道與人之誠連在一起，就構(gòu)成一個系統(tǒng)。

儒家思想把善歸根為自己跟別人之間適當(dāng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，正因如此，孔子的志向可以被總結(jié)為十二個字——老者安之，朋友信之，少者懷之?？鬃又阅軌蜃龅教煜吕夏耆硕嫉玫桨拆B(yǎng)，做朋友的都互相信賴，青少年都得到照顧，是因?yàn)樯凭褪俏腋鷦e人適當(dāng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)。因此,孔子要實(shí)現(xiàn)自己的人性，就必須把善加以實(shí)現(xiàn)，所以儒家的思想就變成一種人文精神，展現(xiàn)出來的時候要通過個人的力量來改善整個世界，雖然不一定能做到，但它是一個目標(biāo)，是一種理想。它有人性論作為根據(jù)，這就是儒家思想基本的觀念。

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國學(xué)智慧與人生（下）

第一講 道家智慧的啟發(fā)

道家和儒家有著相似的背景，但是它們關(guān)注的焦點(diǎn)不一樣。儒家特別注意價值上的虛無主義，如在一個社會，人們對于善惡是非的價值判斷已經(jīng)瓦解，同時又都認(rèn)為沒有必要行善避惡；而道家認(rèn)為更重要的是存在上的虛無主義，如對于生活在亂世里面受苦的人，活著與死亡是沒有太大差別的。因此，道家思想在深度上是有自己的特色的。

第一節(jié) 老子思想的智慧啟發(fā)

一、老子思想的層次

（一）輕諾必寡信，多易必多難

“輕諾必寡信”是說你很輕易承諾別人，但是很少能夠守信；“多易必多難”是說你把事情看得太容易，往往就會遭遇很多困難。所以，我們平常做事情不要看得太容易，否則做事情的時候就會眼高手低，與自己的設(shè)想不一樣。從這一句話可以看出，老子的思想并不是每一句都很神秘，只要我們多積累一些生活經(jīng)驗(yàn)就可以知道。

（二）甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡

“甚愛必大費(fèi)”的意思就是如果你過度愛一個人或一樣?xùn)|西，那么你一定會花費(fèi)很大。譬如：你特別想得到一個古董，那么在拍賣的時候價錢就會一直飆升，從而你就要因?yàn)橐玫竭@個古董而大量地破費(fèi)錢財(cái)。對一個人也是一樣，如果你愛一個人愛到最后需要怎樣呢？古代“金屋藏嬌”的故事正說明了這個道理，所以“甚愛必大費(fèi)”。

“多藏必厚亡”的意思是如果收藏的東西很多，那么一旦損失就會損失慘重。譬如：我們所熟悉的1999年發(fā)生在臺灣中部地區(qū)的9·21大地震。我哥哥是做生意的，喜歡收集酒杯。他每到一個地方，看到酒杯上印著一個商標(biāo)，就會很喜歡，于是他就會跟別人要一個當(dāng)紀(jì)念品，別人不給就買一個，別人不賣就帶（偷拿）一個走。他家里就有一個酒柜，里面放滿了來自世界各地的酒杯，看起來真是賞心悅目。然而我哥哥正好住在臺中地區(qū)，9·21地震的時候酒柜全倒了，酒杯也都碎了。這就是老子所說的“多藏必厚亡”。

在西安，我有一個朋友喜歡收集瓦當(dāng)。瓦當(dāng)是中國古代建筑屋檐出來的那部分，非常的貴重。他還跟我介紹最老的瓦當(dāng)是周朝的。在這次汶川地震的時候，他正好不在家，最先想到的就是自己家中的瓦當(dāng)會怎么樣，于是趕緊回家，然而讓他欣慰的是這些瓦當(dāng)因?yàn)榉至勘容^重并沒有掉下來。這就叫做“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡”。

（三）知人者智，自知者明

了解別人，算是一種聰明；了解自己才是真正的聰明。聰明反被聰明誤，這樣的例子有很多，正如《三國演義》里有一段：曹操當(dāng)權(quán)的時候匈奴派使者來拜訪，曹操認(rèn)為自己不夠高大英俊，害怕匈奴使者覺得漢朝大國的領(lǐng)導(dǎo)不夠威嚴(yán)，于是就找了一個最體面的，看起來像是人中之龍的部下，叫做崔琰。曹操對他說：“你坐在主位上假扮成領(lǐng)導(dǎo)，我假裝一名帶刀侍衛(wèi)站在你的旁邊。”等到匈奴使者拜訪完走后，曹操派人去問使者：“你對我們的領(lǐng)導(dǎo)印象如何？”匈奴使者說：“那個領(lǐng)導(dǎo)倒沒什么，旁邊的那個帶刀侍衛(wèi)很厲害?！边@話傳回來后，曹操立即派人殺了這個使者，因?yàn)樗肋@種使者在匈奴是很厲害的人物。這個人只知道知人者智，聰明反被聰明誤，結(jié)果白白犧牲了自己的性命。這樣的故事有很多，我們只了解別人是不夠的，重要的是要了解自己。

了解自己說起來容易，做起來很難。在希臘，刻在阿波羅神殿上面的第一句話就是“認(rèn)識你自己”。其實(shí)老子的“自知者明”就是認(rèn)識你自己。

西方哲學(xué)家蘇格拉底受到普遍推崇，就是因?yàn)樗f過一句話：“我只知道一件事，那就是——我是無知的?！彼械娜艘詿o知為有知，明明自己無知卻不知道自己無知。蘇格拉底說：“我比別人只多一點(diǎn)點(diǎn)，就是我知道自己無知?！边@句話聽起來好像很矛盾，其實(shí)不然。我了解我的知都是有限的、相對的，我以為我知道，其實(shí)我并不知道。只有這樣才會不斷學(xué)習(xí)，所以在這個時候就可以看到“知人者智，自知者明”。

（四）勝人者有力，自勝者強(qiáng)

能夠勝過別人是因?yàn)樽约河辛α?，但是能夠勝過自己才是真正的強(qiáng)者。這里提到自知與自勝，說明道家思想的下手功夫不是對付別人而是對付自己，真正的問題都在自己身上，自己的問題沒有搞清楚，沒有解決，天下自然就不可能安定。所以道家思想重視一種智慧的覺悟。

（五）少則得，多則惑

這是我們要講的第三個層次，那么這句話是什么意思呢？譬如：有一天下午我到了美術(shù)館，有三個小時可以參觀藝術(shù)品，到美術(shù)館后發(fā)現(xiàn)今天展出六十幅世界名畫。如果我用三個小時看完這六十幅畫，那么在每幅畫面前我可以站多久呢？答案是三分鐘。三分鐘真的可以看一幅世界名畫嗎？三分鐘時間太短了，還沒等搞清楚畫的內(nèi)容時間就到了。如果這樣把六十幅畫都看完，那么只能是走馬觀花、眼花繚亂，什么也看不到，這就叫多則惑。第二天再到美術(shù)館去，這次發(fā)現(xiàn)它只展示一幅畫，結(jié)果我用三個小時看懂了這幅畫，這幅畫的作者、他的畫風(fēng)以及屬于什么畫派，全部都了解了，就叫做少則得。少，我可以獲得真正的心得；多，我就會感到很亂、很迷惑。這也就說明了光是表面上得到的多或少是沒有用的。

（六）既以為人己愈有，既以與人己愈多

你為別人做得多，你自己本身擁有的也多；你給別人的多，你自己本身也越來越多。如果只講物質(zhì)，這句話是不可能成立的。例如我有一百塊，給你五十塊，我剩五十塊；給你八十塊，我剩二十塊。它現(xiàn)在說我給別人多自己會更多。假設(shè)我有一百塊，我給你八十塊，我一看自己的變了一百八十塊，那我當(dāng)然愿意盡量多給別人，給別人越多，自己也越多，誰不喜歡呢？所以老子說的肯定不是物質(zhì)，不是財(cái)富，而是一種精神價值。正如這次在地震災(zāi)區(qū)里，很多人付出之后，發(fā)現(xiàn)自己擁有的更多。越是幫助別人，越覺得自己內(nèi)心充實(shí)，這叫做給別人越多，內(nèi)心就越來越多。我們要知道：物質(zhì)有時而窮，精神愈用愈出。我們所追求的物質(zhì)、各種成就或者財(cái)富都是有限的，但是精神的力量是無窮的，用得越多精神越豐富。剛開始幫助一點(diǎn)，恐怕自己力量不夠，覺得自己不會有那么多的愛心，可是幫到最后就會覺得自己做好事已經(jīng)成為一種習(xí)慣了。做好事不累，相反的，做其他的事情就很容易感到累，同時自己也覺得做好事非常有活力，感覺自己能量是無窮的。

老子的思想按照層次不斷深入，與一般的哲學(xué)不一樣，比較偏向智慧。儒家偏向德行，講孔子、孟子的時候，就要真誠，修養(yǎng)自己，不斷地行善。如果講道家，就要換一個方向，就是要不斷開發(fā)自己的智慧，設(shè)法能夠覺悟。

一般講道家最喜歡從一個故事說起，就是我們所熟悉的“塞翁失馬焉知非?！边@個故事。“塞”是一個高原地帶，上面有一個老人家，家里面有一匹馬。有一天，這匹馬跑出去就沒回來，因?yàn)樵诠糯R是非常貴重的，它既可以拖車又可以耕田，所以如果馬丟了，可真是損失慘重。鄰居跑過來安慰他說：“你們家馬不見了，真是損失慘重，真可惜?！崩先思揖驼f：“我們家馬不見了，你怎么知道不是好事呢？”這位老人家居然把大家都認(rèn)為的損失當(dāng)做好事，鄰居覺得自討沒趣就回去了。

第二天，這匹馬帶著一群野馬回家了。這看起來真的是好事。鄰居又跑過

來道賀說：“你們家馬帶回來一群馬，這次你發(fā)財(cái)了，真讓人羨慕?！崩先思矣终f：“我們家多了一群野馬，你怎么知道不是壞事呢？”在別人看來是好事，他卻認(rèn)為是壞事，鄰居覺得不可理喻。隔了一段時間，果然是壞事。因?yàn)檫@個老人家的兒子騎馬摔下來摔斷了一條腿。此時，鄰居又跑過來安慰他：“令郎騎馬不慎摔斷一條腿，真是遺憾啊?！崩先思艺f：“我兒子摔斷一條腿，你怎么知道不是好事呢？”竟然還有人把斷一條腿當(dāng)做好事的，鄰居覺得簡直不知所云。隔了一段時間之后果然又是好事，因?yàn)榘l(fā)生戰(zhàn)爭，所有健全的人都要當(dāng)兵去打仗，而老人家的兒子因?yàn)樗嗔送忍舆^一劫，跟著爸爸過著快樂的日子。這就叫做塞翁失馬。

那么，我們就要問兩個問題。第一個問題誰是那個鄰居？我們就是那個鄰居。我們只看到別人表面上發(fā)財(cái)了，羨慕他；別人倒霉了，同情他。我們都是平凡的人，只看到表面卻不知道里面到底是什么情況。

第二個問題這個老人家怎么那么聰明呢？為什么每一次的看法都和別人不一樣呢？因?yàn)檫@個老人家叫老子。老子里面有一句話“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！钡湸頌?zāi)難，災(zāi)難發(fā)生的時候，旁邊就靠著幸福，幸福底下也藏著災(zāi)難。禍跟福是靠在一起的，人這輩子不能只希望求福免禍，趨吉避兇。很多時候避開了禍，福也跟著走了；拼命去爭取福，爭到的時候禍也跟著來了。

二、老子思想的特色

老子思想的特色可以用一個“知”字來形容。要了解老子，就要掌握“知”是什么。老子認(rèn)為“人跟動物的差別，在于人有認(rèn)知能力”。我們作為萬物之靈，就是大腦理性思考的能力特別高。但是人的“知”是什么？

（一）知是區(qū)分

小孩子念書第一課就是看圖識字，這個圖上面畫一只貓，旁邊寫著寵物很可愛，畫一只獅子就要寫猛獸很危險(xiǎn)。這樣，小孩子從看圖識字就知道什么是安全，什么是危險(xiǎn)，這就叫做區(qū)分。正如這個水果有毒不能吃，那個水果可以吃，只有區(qū)分之后，人類才能夠安全地活下去。就人的身體來說，力量沒有牛那么大，也跑不過馬，人在自然界里的生存條件是很差的，人只有靠理性來思考，來分工合作，來區(qū)分利害關(guān)系。但是區(qū)分之后就會帶來欲望，這是難以避免的。

譬如，現(xiàn)在每個人都有一瓶礦泉水，我拿出來另外一瓶，說這是一瓶特殊的礦泉水，喝下去后馬上不打瞌睡，這就有了區(qū)分，那么這種礦泉水就會賣的很好。更直接的來講，我說黃金比銅好，你當(dāng)然喜歡黃金，如果說鉆石比黃金好，那就沒有人要黃金了。這就叫做區(qū)分，區(qū)分就會帶來各種爭奪。所以，人活在世界上很為難，一方面不區(qū)分，就不能夠安全地活下去；另一方面一旦區(qū)分就產(chǎn)生欲望，有欲望就要爭奪，爭奪到最后就天下大亂了。因此，第一個“知”是“區(qū)分”，是有其必要性和危險(xiǎn)性的。

（二）知是避難

正因?yàn)槔献涌吹街鳛閰^(qū)分的弊端，因此把知提升到第二種境界，把知當(dāng)做避難。什么叫做避開災(zāi)難呢？我們看過很多歷史故事，也都知道我們不能重蹈覆轍，但是我們發(fā)現(xiàn)同樣的錯誤還是會不斷地出現(xiàn)。正如西方近代哲學(xué)家黑格爾的一句話“人類從歷史里面只學(xué)到一個教訓(xùn)，那就是人類從歷史里面沒有學(xué)到任何教訓(xùn)?！本褪钦f人還是會不斷地犯一樣的錯誤，所以要避難就要從歷史里面，從個人經(jīng)驗(yàn)里面來尋找教訓(xùn)。人們常說“不聽老人言，吃虧在眼前”。因?yàn)槔先艘姸嘧R廣，他了解生活中各種復(fù)雜的事情，年輕人比較容易沖動，所以老人家就會勸年輕人該做什么，不該做什么，如果不聽，就會有災(zāi)難。自己學(xué)會了避難以后，就知道很多時候不要以身試法。

這里講的避難是因?yàn)閷W(xué)習(xí)到過去的經(jīng)驗(yàn)，使得自己懂得避開災(zāi)難，讓自己活的比較自在。道家的思想就是希望人活到自然的壽命，而不要因?yàn)楦鞣N刻意的爭奪或者刻意的養(yǎng)生而造成不必要的困難。但是只有這樣是不夠的，如果只講避難，那么最后可能會變

成陰謀家、兵法家甚至厚黑學(xué)。在這一方面老子說的很清楚，譬如他說“將欲取之，必先予之”。你要拿一樣?xùn)|西，你就先給人家；你給人家，人家不要，你再拿。

就拿我和我女兒的例子來講，我和我女兒的星座一樣，喜歡的東西都差不多，難免會有很多困擾，我就會用道家來想辦法。例如：我看到一只手表，我一看就知道女兒會喜歡。我就會跟她說：“這個表我不要了，你拿去吧。”她說：“你不要我為什么要呢？”當(dāng)我知道她真的不要了的時候，我自己就要了。其實(shí)原來我是要的，但是我要得到它就要先給她。這只是一個小小的例子，人跟人相處也一樣，你一開始就說我非要這個不可，那么別人就會跟你競爭。我的一個朋友是專門搞拍賣的，我就問他：“為什么有的東西能拍賣那么貴呢？”他說：“這個世界上只要有兩個人非要一樣?xùn)|西不可，那么這個東西就無價了。”譬如這瓶特殊的水，假如有兩個人都想要，那么這瓶水就會叫出天價來；如果只有一個人要，那么就不值錢了。這在老子里面就叫“知其雄，守其雌，知其白，守其辱”。雄代表站在臺面上，雌代表雌伏，自己知道什么是光明卻守在黑暗的地方。就像我們講的“財(cái)不露白”，即使有錢也不能太招搖。老子認(rèn)為人在平常生活中盡量低調(diào)才是安全之道。道家對于人間的各種富貴榮華都非常小心，因?yàn)樯钤趤y世里的他們懂得表面上越得意的就越危險(xiǎn)。所以如果學(xué)會老子的話，就懂得什么叫做明哲保身。

為什么需要學(xué)道家呢？有些人常常說國學(xué)里有太多東西要學(xué)了，既有儒家，又有道家，還有易經(jīng)，到底該怎么學(xué)呢？我有一個簡單的次序。一個人在三十歲以前最好學(xué)儒家，因?yàn)槟銖男≡诩依锫牳改傅脑挘綄W(xué)校聽老師的話，后來進(jìn)入社會努力奮斗都是儒家。從正面看待人生，要把個人的成就跟社會發(fā)展結(jié)合在一起，這都是儒家思想。但是當(dāng)你到了四十歲左右就要學(xué)道家，因?yàn)檫@個時候你才發(fā)現(xiàn)這個世界沒有什么公理與正義，善沒有善報(bào)，惡沒有惡報(bào)。這就要從道家的角度來看，怎么樣看呢？

（三）知是啟明

道家思想的特色在于一個整體，我們就要從整體的角度來看待。道是一個整體，得失成敗是一個整體里面的東西，這樣就比較容易看得透徹，不要為一時的得失成敗而付出太多情感的變化。否則，這是一個很大的痛苦。在道家里面老子提到知是區(qū)分，知是避難，知是啟明。啟明就是從道來看萬物，也就是說在看任何東西的時候，不要從自己的角度來看，因?yàn)槊總€人都有自己的需要。譬如說我現(xiàn)在需要健康，需要財(cái)富，那我就認(rèn)為什么是好的，這個不見得正確。如果從道來看的話，會有什么特色呢？莊子說過“以道觀之，物無貴賤”。從道來看萬物沒有貴賤之分，那么就不會產(chǎn)生比較跟差別的心，這就叫做啟明。如果我們看萬物都來自于道，那么對萬物沒有偏好，也沒有偏惡。所以我們學(xué)老子的時候，這是基本的入門。

在掌握了入門后就要問老子是怎么修煉的？老子的修煉就是兩個字，第一個叫做虛，第二個叫做靜。追求虛要達(dá)到極點(diǎn)，守住靜要完全確實(shí)。我們先來講虛，假設(shè)你有一個茶杯，里面裝滿了水，我現(xiàn)在有一杯好酒，但倒不進(jìn)去，因?yàn)槔锩嬉呀?jīng)裝滿了水。如果茶杯是空的，那么好東西，好的飲料就可以倒進(jìn)去了。我們要隨時保持心里面的一種狀態(tài)，叫做虛，就是不要有成見，不要有欲望，不要有執(zhí)著，不要有盲點(diǎn)。如果你能夠把這些都去掉，心就虛，虛才能夠靈，也就是我們所說的“虛靈不昧”。虛靈之后才不會有各種被遮蔽的東西，所以老子的虛跟實(shí)是對立的。一般人都喜歡實(shí)，比如人吃飽了，叫做肚子里面充實(shí)了，實(shí)就是不能再裝新的東西。如果人一天二十四小時都想著物質(zhì)欲望，就不可能發(fā)展其他方面的潛能。因此老子要我們設(shè)法做到虛，把各種成見統(tǒng)統(tǒng)化解。

老子說：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損以至于無為”。追求學(xué)問要每天增加，譬如：我現(xiàn)在念國學(xué)，每天念一個小時，一年三百六十五天念了好多書。但是追求道要每天減少?，F(xiàn)在很多人都說這個世界上需要的不是加法，而是減法。意義就在這里——損之又損，到最后無為。然而老子的“無為”并不是人們所認(rèn)為的什么事都不要做，而是一種

無心而為。無心而為就是做該做的事，但是不要有刻意的目的。無心的心代表刻意的目的，人活在世界上做任何事最怕有刻意的目的。譬如做一件事，還沒有做就開始緊張，如果做成就會覺得緊張總算有了代價，有了收獲；如果沒做成，就會感覺壓力很大。所以現(xiàn)在有很多人會得抑郁癥，很多心理上的困擾都是有心而為。

老子的“無心而為”有很多妙處。例如：有一群日本醫(yī)生證明了老子的無為對于治療抑郁癥很有效果。既然我們談到抑郁癥，那么就要對癥下藥。拿老子的思想來做一個介紹，我們周圍如果有人患了抑郁癥，在醫(yī)院休養(yǎng)，我們?nèi)タ此?。進(jìn)了病房我們一般第一句話會說：“有沒有好一點(diǎn)??？”病人回答說：“沒有?！庇謱λf：“不要想太多?！彼f：“我就是會想這么多?！弊詈笪覀冇謺f：“你看開一點(diǎn)吧?！彼终f：“我就是看不開?！边@就是一個很簡單的對答。那么我們就要問一個問題，我們正常人的毛病在哪里呢？就是我們說話一定是帶著目的的。有一次我做過一次實(shí)驗(yàn)就正好證明了這一點(diǎn)。有一天我走到街上，突然有一個朋友看到我問：“你要去哪里？”這時候我就轉(zhuǎn)一個彎說：“你問我現(xiàn)在嗎？”他說：“是啊，你現(xiàn)在要去哪里？”我說：“我現(xiàn)在沒有去哪里?！彼f：“我知道了，你一定是在散步?！蔽艺f：“我沒有散步啊?！彼终f：“奇怪，那你現(xiàn)在在做什么？”我說：“我現(xiàn)在在跟你講話?！蔽抑肮室廪D(zhuǎn)一個彎，說你問我現(xiàn)在嗎？這就是我的關(guān)鍵，讓他知道“跟他講話”就是我現(xiàn)在在做的事。通常我們都沒有時間跟別人來往，都是你不要吵我，我正要去哪里，我沒有空，這些都太過于現(xiàn)實(shí)了。這就是我們平常人跟別人講話的方式，所以我們正常人看到抑郁癥患者，并不知道他的痛苦。

什么叫抑郁癥？抑郁癥患者就是他不能忍受任何帶有目的性的問題。而我們正常人說話一定帶有目的性，所以一般情況下周圍的朋友患有抑郁癥很少有痊愈的，大多數(shù)要靠吃藥才能維持正常的生活。日本的醫(yī)生根據(jù)老子的“無為”做了一個實(shí)驗(yàn)——任何人到醫(yī)院看望抑郁癥患者的時候只能說一聲“hello”，然后坐下來三個小時不要說話，自己看書或者雜志。這樣就會讓病人覺得你在的時候跟你不在的時候一樣，等你走了之后，他也就會慢慢習(xí)慣你不在的時候跟你在的時候是一樣的，從而他心里面也就沒有壓力了。這樣堅(jiān)持半年，很多人都恢復(fù)正常了，可以跟別人重新來往了。老子的偉大就在這里。

我們學(xué)老子可以從這些方面得到一些啟發(fā)，因?yàn)槿说街心陼懈鞣N困難，這時候就要學(xué)老子從整體來看問題，會覺得許多事情沒有想象的那么嚴(yán)重。所以第一個方法是虛，第二個方法是靜。人是一種動物，每個人見面都說好好運(yùn)動。記得我四十歲的時候，朋友跟我說：“你都到中年了，要多運(yùn)動?！蔽艺f：“我知道，可是我每天看書寫文章沒有時間運(yùn)動?！彼f：“那可不行，我建議你以后看見樓梯就不要坐電梯，根據(jù)醫(yī)學(xué)研究，每爬一個樓梯可以多活4秒鐘?！蔽衣犃怂脑捄芨吲d，于是說：“假如我聽了你的建議，每天都爬樓梯，我多活了三個月，那么這三個月我可以做什么事呢？”他說：“繼續(xù)爬樓梯。”這顯得很離譜，變成人生以爬樓梯為目的了。重要的不是多活了多久，而是要保持健康，這才是他的重點(diǎn)。

老子希望我們能夠?qū)W會靜，那么我們可以練習(xí)做到身動心不動。譬如我們每天不停地奔波，但是我們可以做到心靜。我一直都以陶淵明的一句話作為座右銘“勤靡余勞，心有常閑”。靡就是沒有，每天勤奮工作沒有多余的勞力，但是內(nèi)心里面有經(jīng)常的悠閑。這叫做外面很忙，心中很定，是指心能夠靜下來。老子講的靜不是要我們不上班、不工作，真正的靜不是外表的靜而是內(nèi)心的平靜。

三、老子的三寶

第一個叫做慈，第二個叫做儉，第三個叫做不敢為天下先，即讓。

我們先來講慈，老子講“道是萬物的來源，道生一，一生二，二生三，三生萬物”。一代表道展現(xiàn)一個整體；二代表陰跟陽；三代表陰跟陽合起來的一種狀態(tài)叫做和。

每樣?xùn)|西的存在都是兩種力量陰陽合在一起的某種穩(wěn)定狀態(tài)，稱作和。因?yàn)槔献永镎f過“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。這樣就知道了和，每樣?xùn)|西的存在都是一種和諧的狀態(tài)，它是某種陰陽比例造成的某種和諧，叫做和氣。氣代表它的宇宙元素，道展現(xiàn)為一個整體，這個整體表現(xiàn)為陰陽兩種氣，這兩種氣又化成萬物。也就是后面所說的三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。它的氣在某種狀態(tài)下，成為一種和諧的穩(wěn)定就變成它這個東西，這樣就形成了萬物。如果說道生萬物，那么道就是母親。

我們知道母親對孩子都會盡量包容。如果一個媽媽有兩個以上的孩子，那么她對有的孩子就會特別擔(dān)心。譬如我媽媽生了七個孩子，我有一個妹妹念書比較差，媽媽常常覺得對不起她，因?yàn)樵谏臅r候IQ不是很高，而我從小念書比較好，父母親從小對我就比較放心，認(rèn)為我IQ比較高，我自己可以去發(fā)展。母親的愛代表一種慈，這種慈可以截長補(bǔ)短、彌補(bǔ)平衡，沒有偏愛。慈代表包容，天下所有的人，沒有任何一個人是可以放棄的；天下的萬物，沒有任何一個物是廢物。在道家思想里面，就是說沒有任何東西是無用的。

莊子也說過“無用之用是為大用”。沒有一樣?xùn)|西是無用的，在某些關(guān)鍵的時候這個無用會變成有用。莊子有一次跟惠施辯論，(莊子書里面寫了七萬多字，可是只有一個朋友是有名字的，叫做惠施。)惠施是名家的代表，是先秦時代主要的六家之一。名代表名詞、觀念、邏輯，所以名家是專門搞邏輯辯論的。跟這種人講話很麻煩，不容易溝通。譬如：他說卵有毛，蛋里面有毛，可是我們都會認(rèn)為沒有毛。那么惠施就會說：“如果蛋里面沒有毛，孵出來的小雞為什么有毛呢？”如果這樣理解，那么我們每天吃雞蛋的時候就會覺得吃了很多毛，所以我們會認(rèn)為惠施的辯論是詭辯?；菔┻€說烏龜比蛇還長，他會說：“大烏龜跟小蛇比，當(dāng)然是大烏龜比較長，而且當(dāng)把烏龜?shù)臍つ玫舻臅r候，烏龜?shù)纳碜永L自然比蛇長了?！备x譜的是，他說白狗是黑的，因?yàn)榘坠返难劬κ呛诘?，這就是惠施的詭辯。那么他跟莊子辯論什么問題呢？他跟莊子說：“你的話都是無用的。”莊子講的都是寓言故事，惠施聽不懂，就覺得天馬行空，都是一些沒用的。莊子說：“無用才是真的有用?！崩纾何覀兘裉煸谶@個城市，只有這個省對我們是有用的，其他地方都是無用的，但是當(dāng)你把無用的地方都去掉，這個有用也就變得無用了。比如我們現(xiàn)在學(xué)國學(xué)，國學(xué)對我們是有用的，而自己的家鄉(xiāng)或者公司此時就是無用的，但是當(dāng)自己離開這里后，那些無用的就會變成有用的，這就是無用之用是為大用。通過莊子與惠施的辯論，我們知道老子里面的慈就是要包容一切，學(xué)習(xí)“道”以后，我們就要像母親對待孩子那樣，對所有的人和東西都要珍惜與欣賞。

第二個叫做儉，節(jié)儉的儉。老子認(rèn)為人在世界上最怕浪費(fèi)。比如人在有錢的時候如果能節(jié)儉一點(diǎn)就能用的久一點(diǎn)，人跟人相處也一樣。有一個作家寫了一篇愛情小說，里面有一句話很讓人有感動，男主角對女主角說：“請愛我少一點(diǎn)，可是愛我久一點(diǎn)?！边@句話說的很好，因?yàn)橐话闳说膼鄱己軓?qiáng)烈，來得快，去得也快。而儉才能夠使它長期的保存，用得久一點(diǎn)，這就是老子的啟發(fā)。

第三個講人際相處的時候就要不敢為天下先，即讓。就是說要讓別人，要居后，不要太搶先。人跟人相處很多時候不是你不對，而是你太心急。比如你有當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的才華，但是你走的太快，別人就只好對付你。如果你一開始就一馬當(dāng)先，當(dāng)今之世，舍我其誰，那么你出來之后，別人還不是很了解你，對你就不會很服氣，這樣最后自己就會有很多壓力。就拿奧運(yùn)馬拉松賽跑來說，一開始跑在最前面的很少到最后還是第一的。因?yàn)樵谧铋_始，大家都需要有一個人來作為標(biāo)桿跟著他慢慢跑，但是到最后關(guān)鍵的沖刺階段，后面的人就會超過他，比賽是看最后，而不是看開始。因此，我們從老子里面能得到很多啟發(fā)。

學(xué)習(xí)了老子的三個法寶，那么到底什么叫道呢？其實(shí)道是很難說清楚的，西方當(dāng)代大哲學(xué)家海德格爾成就很高，備受推崇。他晚年時候的愿望就是希望將老子翻譯成德文，因?yàn)樗催^很多別的翻譯版本，覺得自己對老子很有默契，但是他不懂中文。有一天他在靠近南部慕尼黑這一帶的市場上跟一個德文很好的中國學(xué)者聊天聊得很愉快，就約定兩

人一起合作翻譯老子的《道德經(jīng)》。這位中國學(xué)者也因?yàn)樽约耗芘c有名的國際學(xué)者合作而感到高興。在翻譯到第八章的時候，兩個人因?yàn)樵谀承┓矫嬉庖姴灰恢鲁臣芰?，互相指?zé)說“你不懂中文”，“你不懂老子”，最后兩人不歡而散。此時，我們要問一個問題，懂中文的人一定懂老子嗎？不一定。懂老子的人一定要懂中文嗎？也不一定。

老子是人類思想的精華，不是只限于中文或者我們可以看到的。他所表達(dá)出來的道在西方哲學(xué)里面叫做存在本身，這個存在本身也是西方學(xué)者在研究宇宙萬物之后發(fā)現(xiàn)的。這些到底有沒有根據(jù)、來源或者歸屬，是講不清楚的。如果沒有，萬物就是虛幻的；如果有，萬物就能夠得到存在的基礎(chǔ)，所以應(yīng)該是有的。

勒奈·笛卡爾（Rence

Descartes）曾說過“我思故我在”。這句話聽起來可能覺得不太可靠，因?yàn)榈芽柕纳钅甏?596～1650，那么他現(xiàn)在在哪里呢？很明顯這句話是不成立的。但是笛卡爾后面還說了一句話就是“我在故上帝在”。這句話使他成為了一名大哲學(xué)家，因?yàn)檫@里所謂的“上帝”就像老子的“道”，道生萬物，本身不受影響。我們學(xué)道家一定要掌握到這一點(diǎn)，莊子后來說的，道是無所不在，無所不在不等于無所不是，這兩個要區(qū)分清楚。莊子說道是無所不在是正確的，而無所不是是錯誤的。道代表的是萬物，如果萬物消失，那么道也就消失了，這不是老子的道。

老子的道是“獨(dú)立而不改，周行而不殆”。這是道家道的基本界定。道是獨(dú)立，獨(dú)立代表一個整體，只有道存在；不改，就是說道是永遠(yuǎn)存在而沒有任何改變的；周行代表到處都有道，沒有任何減少，也不會疲倦，叫做周行而不殆。所以，莊子說道是無所不在的，如果說道是無所不是，那就違背了老子對道的定義。

這樣說有什么用意呢?笛卡爾曾說“我思故我在，我在故上帝在”。上帝是我存在的基礎(chǔ)，沒有這個基礎(chǔ)，我本身只是一個變化生命的過程而已。道家的智慧能夠看到宇宙一個最基本的起源與最后的歸宿。

第二節(jié) 莊子思想的智慧啟發(fā)

老子與莊子是有區(qū)別的，老子的思想讓我們學(xué)會虛與靜，讓我們不要跟世界有太多復(fù)雜的互動關(guān)系；而莊子讓我們投身在變化之流，跟隨萬物變化，這樣自己就不會受到傷害。因此，莊子的思想有一個很重要的字就是化，先化然后才能夠游。莊子的化是要化解很多相對的觀念，包括空間、時間、義利，義就是道義，利就是利益，連生死也要化解。

我們先講空間，我們都希望生活的環(huán)境、公司越大越好，覺得空間上的大代表有很明顯的成就。莊子秋水篇給我們講了一個寓言故事：秋天到了，水氣旺盛，許多山上的溪流都流到黃河里面，黃河河水暴漲。這時河神就很得意，認(rèn)為自己是天下最了不起的，因?yàn)閺陌兜倪@一邊看不清楚對岸是牛還是馬，說明河面很寬。可是隨著河水慢慢向東流入大海，河神就灰心了，對大海說：“還是你偉大，我還有兩岸，而你連什么岸都沒有?！焙Ｉ裾f：“你根本沒必要羨慕我，我也不算什么，整個中國在四海之內(nèi)只不過是倉庫里的一粒米而已。”那么在什么地方可以把地球看得如此小呢？在外太空。我的老師方東美先生講到莊子就很喜歡說莊子是太空人。因?yàn)榍f子把地球看的很小，認(rèn)為中國只是一粒米。如果我們都有這種眼光的話，我們對許多事情就不會那么在意了。

美國一個作家梭羅寫了一本《湖濱散記》，他是哈佛大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)生，畢業(yè)后想試試自己能不能什么都不依靠過獨(dú)立的生活。有時候一些年輕人很有理想，總覺的社會太復(fù)雜，每天上班下班為五斗米折腰，所以他要設(shè)法獨(dú)立的生活。于是，他就一個人搬到一個叫瓦爾登湖的湖邊，一個人在這里生活了兩年兩個月。有時候斧頭壞了或者需要買一些日用品，他都要走幾里路去附近的農(nóng)莊買。農(nóng)莊的農(nóng)夫知道他是哈佛大學(xué)畢業(yè)生就問他，“你一個人住在湖邊不寂寞嗎？”而他說：“在莊子看來中國只是一粒米，地球只不過是一

個黑點(diǎn)，在這個黑點(diǎn)上，兩個人的距離最遠(yuǎn)又有多遠(yuǎn)呢？”如果從整個宇宙來看，地球這么小其實(shí)并不遠(yuǎn)。有句話叫做“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”。只要有感情，再怎么遠(yuǎn)都覺得在身邊，相反，如果沒有感情，就會咫尺天涯。人的生命從現(xiàn)實(shí)的角度來看的時候，宇宙確實(shí)很大，整個地球確實(shí)很小。其實(shí)人在地球上對許多大小空間的問題不必太執(zhí)著，因?yàn)橐粋€人的需要是很有限的。

莊子里面提到一個小故事，講的是一只鳥占據(jù)整片森林，它睡覺的時候也只能找一根樹枝。整片樹林都是它的，但不可能睡覺的時候每一個樹枝都去看一看，如果這樣，那這只鳥最多活三天。一只土撥鼠占據(jù)整條河流，不允許別人喝，可是一只小老鼠把肚子喝飽了，這河水對自己有什么用呢？莊子說過很多這樣的寓言，他不是故意諷刺人，而是提醒人，對人間許多事情不要太執(zhí)著，能夠從道來看萬物，不要有貴賤之分。

我們學(xué)習(xí)道家的時候會覺得他們確實(shí)很聰明，因?yàn)樗嬖V我們不要以為人類是萬物的一個價值判斷的根據(jù)，這是儒家的思想，是一種人文主義；而道家是要超越這種人文主義的想法。他里面提到西施與麗姬是古代有名的美女，可是為什么魚看到她們會潛到水中，鳥看到她們就飛上高天，鹿看到她們就拼命地奔跑好像看到妖怪一樣？這就提醒人不要太主觀，對于鳥來說，最美的是另外一只鳥；對魚來說最美的是另外一條魚。人類認(rèn)為美的，在其他生物看來根本沒有興趣，那又何必太在意呢？關(guān)于美丑的問題，莊子里面講的很直接。他說，有一個人帶了幾個學(xué)生在旅行的時候住進(jìn)一家旅館，旅館老板有兩個老婆，一個很美，一個很丑。但是讓人驚訝的是這個旅館老板對那個美的根本不理睬，而對那個丑的卻寵愛有加。為什么會這樣呢？旅館老板解釋說：“美的以為自己很美，但是我不認(rèn)為她美，丑的以為自己很丑，我不認(rèn)為她丑?！币?yàn)槿烁讼嗵幘昧酥螅莱笫窍鄬Φ?，重要的是看性格。一個美女以為自己很美，就會比較驕傲；而一個人以為自己很丑，她就會很溫柔。對于男生來說，溫柔的女性還是比較長久的選擇。莊子里面所講的故事跟我們現(xiàn)在的故事有異曲同工之妙。這說明道家對人性了解得非常透徹。

司馬遷在寫莊子的時候只用了六個字，即“其學(xué)無所不窺”。莊子這個人很博學(xué)，沒有什么學(xué)問是他不看的。不能因?yàn)榍懊嬷v過“為學(xué)日益，為道日損，以至于無為”就把道家理解為是沒有學(xué)問的。其實(shí)真正的道家都是有學(xué)問的，司馬遷說老子是周朝的守藏室之史，也就是周朝國家檔案圖書館負(fù)責(zé)人。圖書館負(fù)責(zé)人除了上班還要念書，老子就是因?yàn)榘褧寄钔炅耍朗澜纭胺志帽睾?、合久必分、興盛衰亡”的道理，才會騎青牛出關(guān)。莊子也一樣，司馬遷之所以能用這六個字來形容，說明莊子很有學(xué)問，對于人情世故的調(diào)查非常深刻與準(zhǔn)確。所以我們剛才講了他要突破空間的限制，人不能對空間太在意。

第二個是要突破時間的限制，什么叫做時間的限制呢？一般情況下，我們都很羨慕長壽的人，其實(shí)我們沒必要太羨慕。一個人是不是長壽，是一個量的問題，人活得品質(zhì)如何才是問題的關(guān)鍵所在。如果一個人活得很長，但是每天都過一樣的生活，這又有什么意思呢？人活著重要的不是長壽，而是你活著的時候有什么內(nèi)容，做過什么好事，讀過什么好書。如果光講長壽，那么誰又能和烏龜比呢？隨便一只烏龜都能活上百年，隨便一棵大樹只要不被砍掉就能活上千年。這叫做時間。我們?nèi)嘶钤谑澜缟蠒r間是很匆促的，正如莊子說的白駒過隙，我們有時候覺得人生確實(shí)是非常匆忙。我有一次在飛機(jī)上前后坐了六個多小時，后面有幾個乘客是大學(xué)畢業(yè)之后二十年聚會，他們一直講話，我想睡覺都沒辦法睡。因?yàn)槎旰笙嗑圩屗麄兲d奮了，他們也說二十年轉(zhuǎn)瞬即逝，相約二十年后再次見面，有的人說二十年太久了，最好再過十年。我們到一個年紀(jì)，一說就說十年或者二十年，時間真的是很快的。我們只有在小的時候才覺得時間特別慢，長大之后發(fā)現(xiàn)時間真的很快。其實(shí)時間本身無所謂快慢，關(guān)鍵是我們自己心理上怎么去面對它。我們都知道心理時間，你越著急，時間就跟你作對。你只有問自己是不是活在當(dāng)下，今天過得怎么樣，現(xiàn)在自己能不能把握時間。

莊子里面講“超越空間、超越時間、超越義利”。義就是道義，利就是利害。一般人都強(qiáng)調(diào)義，例如儒家，我要做一個正人君子，要做對社會有貢獻(xiàn)的事，這就是義。但是對社會有貢獻(xiàn)的事往往是相對的，沒必要總是在乎別人怎么看待自己。天下人都說你好并不代表你真的好，天下人都說你不好也不代表你真的不好。莊子里面講過一個簡單的對照，他說天下人都稱贊你，不會讓你更振奮；天下人都批評你，不會讓你更沮喪。譬如說我在這里上課，在座的人都稱贊我，我就頭暈，都批評我，我就沮喪，這說明我們修養(yǎng)太差。而莊子講的是天下人，如果天下所有的人都稱贊你，你不會因此而更振奮，還是一樣的過日子；天下所有的人都批評你，你也不會更加沮喪，還是一樣過日子，這就叫做修煉。

莊子很喜歡講小人物的故事，這些小人物都有自己快樂的源泉，他們的職業(yè)都很平凡。古代有一種男生身上的裝飾品也是保護(hù)品叫做帶鉤，有一個老人家做帶鉤做了六十年，做得非常好。他的老板是一個將軍，就問他：“你怎么做得那么好呢？”他回答說：“我今年八十歲，做帶鉤做了六十年，我這六十年于物無視也，非鉤無察也?！边@期間他對任何東西都不看，只對帶鉤有興趣，然后專門研究，這樣當(dāng)然他是做帶鉤做得最好的。有人會覺得帶鉤做得好又算什么呢？但是它是一種工藝品，透過對規(guī)范的堅(jiān)持，慢慢地化外在的規(guī)范為內(nèi)在的一種技巧，變成出神入化。莊子里面關(guān)于這樣的故事很多，都是通過某種訓(xùn)練的過程讓自己把別人看來很難的事，做得非常自然。我年輕的時候很喜歡一句話當(dāng)作座右銘“舉重若輕”。把重的東西舉起來好像很輕，別人認(rèn)為很難的事情，自己做起來很容易。因?yàn)楸旧硪呀?jīng)準(zhǔn)備好了，所以我們做任何事情，只要熟能生巧，最后就會舉重若輕。莊子告訴我們不要太強(qiáng)調(diào)義跟利的分辨，而要能夠設(shè)法在自己的生活范圍內(nèi)找到自己可以走的路。莊子很喜歡拿孔子玩笑，他說孔子有一天帶著學(xué)生穿過一片竹林，看到一個老人家在粘蟬，隨便一粘就是一麻袋，好像在地上撿東西一樣。于是孔子立刻上前請教說：“老人家你粘蟬技術(shù)這么好，有沒有秘訣呢？”這個老人家說：“我練習(xí)了五六個月，開始在竹竿上放兩顆彈珠，我粘蟬就很少失手；我放三顆彈珠的時候，十次最多一次失手；我放五顆彈珠可以粘到蟬，當(dāng)把彈珠拿開后就跟地上撿東西一樣。天地這么大，萬物這么多，我眼睛里只看到蟬的翅膀，所以我可以粘到蟬。”而我們不一樣，我們做任何事都是心思太多，目標(biāo)太雜，以至于做了這一件想了那一件。長期下去，沒有任何事能做得完全精通，更不要說在這個世界上能做到得心應(yīng)手了。

莊子里面最有名的小人物故事就數(shù)“庖丁解牛”了。庖丁是廚房的工人，專門負(fù)責(zé)殺牛，結(jié)果后來庖丁解牛就變成了一種表演。因?yàn)樗馀５臅r候，他的肩膀頂住牛，手壓住牛，腳踩住牛，膝蓋再抵住牛的身體，抵上去的時候，牛的骨節(jié)發(fā)出聲音，跟演奏音樂一樣美妙。他殺牛的時候，眼睛就練得像咱們現(xiàn)在的X光一樣，可以透視，看到牛的骨架，所以他輕輕一動刀就可以順著骨頭之間的縫隙把整個牛解掉了，這就叫做游刃有余。莊子里描寫人最得意的一句話：“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之”。這句話形容了庖丁。這句話講得很瀟灑，拿著刀站著就好像大俠一樣，四面看一看，然后躊躇滿志。一般躊躇滿志四個字只用來形容國家領(lǐng)導(dǎo)。但是莊子用來形容庖丁，真的躊躇滿志，認(rèn)為這一生最得意的就是把殺牛工作做好，把殺牛變成一種藝術(shù)。庖丁的這把刀用了十九年，沒有任何缺口，仿佛剛剛從磨刀房拿出來一樣，而一般的廚師一個月?lián)Q一把刀，因?yàn)楫?dāng)?shù)蹲涌车脚９穷^的時候，刀子就不能用了。但是庖丁能夠看出牛的自然條理結(jié)構(gòu)，按照牛本來的狀態(tài)來下刀，輕輕一動就將牛全部解掉。

在莊子里面只有另外一個地方，用比較少的篇幅來描寫，孫叔敖三次擔(dān)任宰相，三次被免職都非常平靜。他也用躊躇滿志來形容他。但是形容更多的是這位庖丁，殺牛的工人。

我們發(fā)現(xiàn)莊子善于在小地方發(fā)現(xiàn)人生的美，學(xué)道家最后的境界就是從真到美。我們學(xué)習(xí)儒家強(qiáng)調(diào)向善、擇善、至善，而道家是從真到美。儒家也講美，但是儒家的真

跟美是以善作為標(biāo)準(zhǔn)的，要盡美之后還要盡善。而道家的真就是道，道就是真，這種真是相對的。我們是有限的，常常在變化之中，如果發(fā)現(xiàn)萬物都來自于道，那么就會發(fā)現(xiàn)萬物都值得欣賞。這樣我們也就不用一定要到九寨溝或到什么風(fēng)景名勝區(qū)才能覺得風(fēng)景很美，任何地方都會很美。像蘇東坡這位大詩人受到道家的啟發(fā)寫到：“唯江上之清風(fēng)，與山間之明月。耳得知則為聲，沐浴之則成色！取之不禁，用之不竭?！边@些山間的清風(fēng)明月隨時可以欣賞，而且不需要花錢。他還說過：“凡物皆有可觀，茍有可觀，必有可樂，非必怪奇瑋麗者也。”任何東西都有值得欣賞的地方，只要值得我欣賞就可以讓我覺得快樂，不必一定要找一些奇奇怪怪的或者特殊的東西去欣賞，這就是蘇東坡。

中國傳統(tǒng)思想里有儒家和道家。儒家作為正面對人間的肯定，道家是讓人知道自己到一個階段以后，培養(yǎng)了智慧就可以非常的灑脫，很多事是不能勉強(qiáng)的。我自己學(xué)道家受到的最大啟發(fā)是“不得已”。“不得已”不是勉強(qiáng)、委屈、無奈、被迫，而是當(dāng)各種條件成熟的時候，你要順其自然。所以重要的是你如何判斷是否成熟。我們活在世界上做任何事都是一樣的，你只要判斷條件成熟了，做起事來才會事半功倍，水到渠成，這就是道家的境界。莊子說逍遙游，那么怎么才能真正逍遙自在呢？因?yàn)榕袛鄿?zhǔn)確，知道條件成熟了，所以做的時候就會輕輕松松做成。相反如果判斷不準(zhǔn)確，做事即使做成了，那么付出的代價也是很大的。

我們今天學(xué)習(xí)國學(xué)，對于儒家和道家要用不同的角度來加以思考與了解。

第二講《易經(jīng)》對現(xiàn)代人的啟示

第一節(jié) 《易經(jīng)》對現(xiàn)代人的生活有很大啟示作用

學(xué)習(xí)國學(xué)的順序應(yīng)該是：三十歲之前學(xué)會儒家，以此作為生活的原則進(jìn)入社會謀求發(fā)展。四十歲左右要學(xué)習(xí)道家，學(xué)會從整體看待人生，對自身的處境和遭遇有比較透徹的看法。如此一來，人生就從真實(shí)進(jìn)入了美感，可以體會到很多的生命趣味。五十歲就要學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，因?yàn)榇藭r的生活經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)比較豐富，我們要做的就是樂天知命。顯然，孔子了解《易經(jīng)》與他五十而知天命之間有很大的關(guān)系。

人活在世，很多時候可以用理性來思考事情，但是在我們不斷做出選擇的同時，也知道風(fēng)險(xiǎn)的存在，并且知道選擇之后的發(fā)展大多是不可預(yù)測的。現(xiàn)在以為很好的選擇，隔一段時間再看，就不見得很好了。這是因?yàn)槿嗽谒伎嫉臅r候，容易有盲點(diǎn)，容易有執(zhí)念。譬如，我現(xiàn)在想做一件事，別人都認(rèn)為很好，我也認(rèn)為不錯。但是今天認(rèn)為不錯，隔了半年之后就有可能發(fā)現(xiàn)不對了。尤其是孩子慢慢長大的時候，做父母的都會擔(dān)心，孩子將來選擇哪一個學(xué)校呢？按照社會上一般觀念來說，有多少分?jǐn)?shù)，就念什么學(xué)校。但是適合一般人并非就適合每一個人。所以很多時候就要思考，我們怎么選擇將來才不會后悔，或者說將來補(bǔ)救的時候，不至于耗費(fèi)太多力氣。這些就是學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的目的所在。

那么如何來學(xué)習(xí)呢？用三句話來做簡述：第一，不學(xué)一定不會；第二，學(xué)了不一定會；第三，學(xué)會一定受用終身。

一、《易經(jīng)》不學(xué)一定不會

沒有學(xué)過的人絕對看不懂《易經(jīng)》。他們可能會認(rèn)為這是一部天書，這六十四卦到底是怎么回事呢？每個卦看起來也很簡單，就兩條線，一條沒斷，一條斷了，可合成六十四卦怎么就變得這么復(fù)雜呢？

二、《易經(jīng)》學(xué)了不一定會

有人說自己學(xué)了半天，一點(diǎn)也沒學(xué)會。這是因?yàn)橹粚W(xué)一半的緣故。《易經(jīng)》歷來就被分為兩大系統(tǒng)，第一個叫做義理，講人生的道理；第二個叫做象數(shù)，可以用來占卦。這致使很多人把象數(shù)當(dāng)做迷信，結(jié)果長期以來，大家都說《易經(jīng)》是用來算命的，這對《易經(jīng)》是極大的誤解。古代講《易經(jīng)》的時候，象數(shù)跟義理是并重的，因?yàn)橄髷?shù)是《易經(jīng)》應(yīng)用的部分。我們要是不會用象數(shù)那就說明《易經(jīng)》我們只學(xué)了一半。譬如我們都講做人要謙

虛，“滿招損，謙受益”、“謙虛納百?！钡脑挻蠹叶紩f。但我們要想知道：“為什么謙虛就好”這就要從《易經(jīng)》里面的象數(shù)去找答案了。因?yàn)椤兑捉?jīng)》六十四卦中的“六爻非吉則利”講的就是謙卦，所以我們學(xué)《易經(jīng)》的時候，不要有偏見，否則真的是學(xué)了也不一定會。

三、《易經(jīng)》學(xué)會終身受用

當(dāng)我們學(xué)會的時候就會發(fā)現(xiàn)生命變得不一樣了。我們看問題多了一條路，通過不同的路，我們會看到生命的不同面貌。雖然我早期學(xué)哲學(xué)時曾經(jīng)學(xué)過一些《易經(jīng)》，但是專門去學(xué)習(xí)也是在五十歲以后。

十幾年前，我在比利時的魯汶大學(xué)教書。我和其他到外國去的中國人一樣，受不了長期吃西餐。我就經(jīng)常去一家中國餐館吃飯，時間久了之后和那兒的老板也認(rèn)識了。他得知我教哲學(xué)之后，非常高興地跟我說：“你教哲學(xué)的嗎？太好了，快給我看看風(fēng)水吧?！蔽乙豢此`解說學(xué)哲學(xué)就能看風(fēng)水，就告訴他說：“我研究學(xué)術(shù)，不是看風(fēng)水的?！钡还?，說自己生意不好，一定要我?guī)退胂朕k法。我先問他自己是否知道為什么不好，他說是因?yàn)轳R路朝著他的餐館沖過來，犯路沖。他已經(jīng)采取措施買了一副八卦圖掛在門上了，但是一個月過去了沒有起到任何作用。我就去幫他看他掛的八卦圖，他那個先天八卦底下的左右兩邊畫反了，難怪無效呢。他后來買了一個正的，但是有沒有效，我就不得而知了。僅靠一個八卦圖就能發(fā)財(cái)，是不可能的。但是這也說明了一件有趣的事情，在海外開餐館的華僑竟然也相信這一套，可見《易經(jīng)》在中國人看來還是很重要的。

二十幾年前在美國耶魯大學(xué)念書的時候，有一個學(xué)化學(xué)的同學(xué)，經(jīng)常跟我抱怨說他在這邊讀博士很不開心。原因是一到禮拜三下午，他的指導(dǎo)老師就和同學(xué)們喝咖啡、聊天，但是有一個規(guī)則就是什么都可以談，就是不能談化學(xué)。因?yàn)樗麄兠刻鞂W(xué)習(xí)談化學(xué)受不了了，要解放一下。但是我這個從臺灣去的同學(xué)，從小喜歡化學(xué)，別的都不懂，所以他一到禮拜三下午喝咖啡就被大家嘲笑說：“你不是中國人嗎？怎么好像沒有文化一樣?！彼X得心里很難過。因?yàn)橥瑢W(xué)的情意，我就畫了一個先天八卦圖給他。告訴他這是我們老祖先的智慧，用八個符號代表八個自然界的現(xiàn)象，引申出去有無窮的象征意義。《易經(jīng)》是用象征符號代表真實(shí)的事物，符號的變化組合代表著真實(shí)事物的變化組合。譬如說它的卦名：乾卦、坤卦、震卦、離卦、兌卦、巽卦、坎卦、艮卦，分別代表八個自然現(xiàn)象：乾代表天，坤代表地，震代表雷，離代表火，兌代表澤，巽代表風(fēng)，坎代表水，艮代表山，有天有地，有雷有山，有火有水，有澤有風(fēng)，這些都是自然界的現(xiàn)象。

真正的六十四卦，是指兩個卦合在一起變成六爻。爻分兩種，一個是陽爻，一條線不斷；另一個是陰爻。陽爻代表主動力、主動性。陰爻代表受動性、接受性。外國人都知道《易經(jīng)》就是變化的書，所以把它翻譯成英文叫做“the

book of

changes”，意指不斷地在變化。那什么叫做變化呢？有主動性、也有受動性，有主動力、也有受動力，主動、受動配合起來就是變化。古人很聰明，用陽爻代表主動性，陰爻代表受動性，這兩個組合成的三條線就是基本的八卦，六條線就成了六十四卦，完全符合數(shù)學(xué)的原則。用陽爻代表一，陰爻代表零，一跟零二元對數(shù)。

早在十七世紀(jì)《易經(jīng)》就被翻譯成拉丁文，傳到了歐洲，歐洲知識分子看到后非常佩服。他們大多數(shù)都是數(shù)學(xué)家，看到這些比例對稱，覺得里面充滿了各種深刻的含義。于是這位同學(xué)在第二個禮拜三下午就帶著一大堆這方面的資料去喝咖啡了。結(jié)果老師和其他同學(xué)看了他帶去的資料后對他很尊敬。因?yàn)樗麄兛床欢?，所以他就開始講解，十幾分鐘后，這些外國人覺得非常有道理。當(dāng)?shù)弥@些理論是五千多年前就發(fā)明的后，對他就更加羨慕了。因?yàn)橥鈬酥溃麄兊淖嫦仍谖迩Ф嗄昵?，還在玩“泰山”的游戲，而中國人就已經(jīng)發(fā)展出了這一套理論，非常了不起。

第二節(jié) 先天八卦入門知識簡介

那么《易經(jīng)》到底在說什么呢？我不知道大家對《易經(jīng)》是不是很有研究，講得比較淺顯一點(diǎn)，對大家而言就是一個簡單的入門介紹。

一、先天八卦的卦象

太極八卦很簡單，上有天，下有地，左邊的離火代表太陽，右邊的坎水代表月亮。大家應(yīng)該都看過南韓的國旗，他就是把我們的八卦圖搬了過去。整個搬就是抄襲了，所以他就搬了四個：天、地、日、月。這就注定他們是分南北韓了，因?yàn)槲覀兊陌素灾荒昧怂呢?，后面的四卦不要了?/p>

要記住八卦很簡單，上有天、下有地、左邊是火、右邊是水，就已經(jīng)記住四個了。另外四個：左下是雷，右下是山，左上是澤，右上是風(fēng)，這八個是自然界最常見的現(xiàn)象。我們現(xiàn)在都住在房子里面，對自然界的認(rèn)識添加了人工的觀念。而古時候的人，看自然界跟我們是不太一樣的，譬如他們看到山，就要停下來，因?yàn)闊o法越過，所以，山也就是艮代表停止。震意味著打雷，也就代表著行動，因?yàn)樵诖禾斓臅r候，春雷炸響，萬物就重新開始活躍了起來?？吹交鸷退砦ｋU(xiǎn)。而看到兌，也就是沼澤，就很喜悅。這是因?yàn)橐郧叭藗兊纳畈荒茈x開沼澤，沒有沼澤也就沒有水了。而且我們看到“兌”左邊加一個心，也就是喜悅的意思了。所不同的是這里的水代表河流，古人沒法渡河，所以對他們而言，水是危險(xiǎn)的。

仔細(xì)去看，我們就會發(fā)現(xiàn)這些卦象都很有意思，巽代表風(fēng)，因?yàn)橘阖缘紫率强盏?，就好像風(fēng)吹的時候，底下不能遮蔽一樣。而兌，空在上面，就好像沼澤，上面是水，而水可以流動，所以是虛的、空的。坎卦代表水，顯而易見，是象形文字的轉(zhuǎn)換。剩下的“坤”就是地，“乾”就是天。

二、太極八卦在家庭方面的延伸

這八個基本卦可以延伸到很多方面，首先是家庭。在家庭里面，乾就是父親，坤就是母親，此外還有三男三女。震是長男，因?yàn)檎鹩袃蓚€陰爻和一個陽爻，物以稀為貴，表示它是陽性的爻。再按照《易經(jīng)》中卦的畫法是由下往上，而震的陽爻在底下，所以震是家庭中的長男。中男就是坎卦，因?yàn)樗年栘吃谥虚g。按照這個道理繼續(xù)推理，很容易得知少男就是艮卦。因?yàn)槿值艿奶攸c(diǎn)都是兩個陰爻一個陽爻，所以倒過來就很容易找出三姐妹的所在。首先巽卦是大姐，因?yàn)樗娜忱锩嬗袃蓚€陽爻，一個陰爻，代表它是陰性卦，同樣按照《易經(jīng)》由下往上的畫法，它的陰爻在底下，所以是理所當(dāng)然的長女。中女當(dāng)然是離了，因?yàn)橹虚g是陰爻。少女也就是兌卦了。從這個例子中，我們發(fā)現(xiàn)“物以稀為貴”要常常記得，因?yàn)樯俚臑橹鞑攀呛侠淼?。比如國家有一個領(lǐng)導(dǎo)、幾十萬百姓是合理的，相反有幾十萬領(lǐng)導(dǎo)、一個百姓就不行。正如滿天月亮一顆星星，我們不能接受，只有滿天星星一個月亮，才是可以的。

三、太極八卦在自然界的延伸

再進(jìn)一步，我們要明白八卦的特性，因?yàn)樗挠锰幪貏e多。譬如乾卦，代表著天，而天代表健，健行不已。眾所周知，清華大學(xué)的校訓(xùn)是“自強(qiáng)不息，厚德載物”，但我們同時也知道“天行健”才能“君子以自強(qiáng)不息”。所以乾卦是健，代表剛健不已。地勢坤，所以坤卦代表順。震卦代表動。巽卦代表入，因?yàn)轱L(fēng)可以無所不入，而且很順利?？簿褪俏ｋU(xiǎn)，代表陷，好像水里面有陷阱一樣。離，比較特別，它不是分離，是代表麗。而這個“麗”不是美麗的意思，它代表附麗，是依附的意思。因?yàn)榛鸩荒塥?dú)立，我們看到的火都是在木材或者蠟燭上面，如果我們看到一個獨(dú)立的火，就會說那是鬼火。小時候在鄉(xiāng)下放學(xué)后，從墳?zāi)古越?jīng)過有時會看到鬼火，心里很害怕。老師說那其實(shí)不是鬼火，因?yàn)樗廊说墓穷^里面有很多磷，磷飄起來亮晶晶的跟鬼火一樣。這也告訴我們即使是鬼火，也要有磷才能夠發(fā)光，所以說火就是麗，就是依附。我們已經(jīng)講過艮，也就是少男，代表止，因?yàn)楣艜r候看到山就只能停止。同樣的少女兌，也叫做悅，指的是喜悅，因?yàn)榭吹侥贻p的美女就很喜悅。

如此一來，我們就將八個自然界的現(xiàn)象延伸到家里面的八種角色，進(jìn)而引申為八種特性。

四、太極八卦在身體方面的延伸

因?yàn)橥ㄟ^學(xué)《易經(jīng)》我們可以將聯(lián)想擴(kuò)大好幾倍，所以除了將八卦延伸到家庭角色之外，我們還可以以身體為例說明這八卦的含義。在身體里面，乾卦代表頭，因?yàn)樗鼮橹?。坤卦代表肚子，因?yàn)閶寢尶梢陨⒆?，所以坤卦代表肚子表示可以包容。震卦代表在我們身體里面最適合行動的腳。巽卦代表大腿，因?yàn)榇笸茸盥犜挘旧頉]有主張，只要腳想走路，大腿就會跟著跑。如果我們將坎卦跟離卦對照起來想象，就會發(fā)現(xiàn)坎卦代表耳朵。為什么坎卦是水，卻代表耳朵呢？因?yàn)樗蔷墼谝黄鸬?，而我們的耳朵也會把聲音聚在一起。離卦當(dāng)然是眼睛了。因?yàn)殡x卦是火，火代表光明，光亮，是眼睛可以看到的。艮卦代表我們身上的手，因?yàn)橛腥诉^來就要用手擋住他，阻止他。那么我們身上哪一樣可以讓別人喜悅呢，當(dāng)然是口了，因?yàn)檎f話可以讓別人聽了開心。如此這般想象，我們身體中八個重要的部位就變成八卦對照了。

五、太極八卦在社會生活中的延伸

除此之外，八卦還可以一直延伸下去。譬如在社會上，乾卦代表國君，坤卦代表民眾。乾卦代表金，代表貴重。坤卦代表布，代表母親，代表釜，也代表吝嗇。父親、金、玉、紅色、千里馬，都是乾卦代表的象征物。別的卦象也是如此，譬如震卦代表長子，也代表諸侯，因?yàn)閷硎且^承祖業(yè)的。此外以動物為象征物的話，震卦代表馬，而且是很會叫的馬，因?yàn)榇蚶椎穆曇舴浅４?，以此引申，它也可以代表馬路等等。巽卦，是生意人最喜歡占到的一個卦，因?yàn)樗碇宦讽橈L(fēng)，可以帶來很多利益。但是我們也不要忘記，風(fēng)有進(jìn)也有退，所以很難做決策?？藏源硭疁?，由于隱伏在底下，很危險(xiǎn)，所以被引申為人們非常害怕的強(qiáng)盜。離卦意味著火，我們由“戰(zhàn)火綿延”便可以得知離卦代表武器、戰(zhàn)爭，想象力豐富的古人甚至認(rèn)為離也代表烏龜。艮卦代表門闕，因?yàn)槲野验T關(guān)起來，就會擋住別人。同樣，兌卦代表羊，也代表妾。同時它也代表口舌、是非，因?yàn)樽鳛闀f話讓人喜悅的口，也難免會說一些口舌、是非。如此這般地把八個基本符號一路延伸下去，可以產(chǎn)生上百種象征，使我們的想象力得到極大的拓展。

第三節(jié) 學(xué)會分析、應(yīng)用卦象

既然這八個基本的卦象有如此豐富的象征意義，那么它們肯定也會被廣泛地應(yīng)用。我們以乾卦為例簡單介紹一下。大家肯定記得金庸小說里介紹了“降龍十八掌”，其中的五掌都來自于《易經(jīng)》里的乾卦。

要學(xué)會應(yīng)用這些卦象，首先要學(xué)會如何畫它們。其實(shí)非常容易，只要將我們上文講的兩個基本的三爻卦合在一起就成為一個標(biāo)準(zhǔn)的六爻卦了。乾卦里面的六爻很容易畫，只要明白了乾卦的畫法，別的卦的畫法就非常簡單了。

我們先從乾卦講起，有的人看到六爻卦里的六條線就感到頭昏，所以我們要先養(yǎng)成一個習(xí)慣，把六爻卦分成兩組。如此一來，上面是三爻乾卦，底下也是三爻乾卦，合成的六爻卦就是真正的乾卦。自下而上，六條線依次為初九、九二、九三、九四、九

五、上九。為了對照記憶，我們將坤卦也畫出來。和乾卦一樣，也是由兩個三爻坤卦合成六爻坤卦，它們的讀法也很相似，依次為初六、六二、六三、**、六

五、上六。根據(jù)這兩個卦的讀法，我們發(fā)現(xiàn)陽爻讀作“九”，陰爻讀作“六”。至于原因，我講其中兩種比較容易理解的。第一種解釋認(rèn)為，由于陽爻代表主動性，以活動力為主，并且是越強(qiáng)越好，所以用數(shù)字表示的時候，陽爻被規(guī)定為奇數(shù)：一、三、五、七、九。而奇數(shù)里面，“九”到了最高的階段，表示主動性最強(qiáng)，所以陽爻用“九”代替。相反陰爻代表代表安靜，因?yàn)樗鞘軇恿?，本身沒有力量，所以最好保持平衡，毫無疑問居中的“六”就是最佳選擇了。另外一種解釋認(rèn)為，由于占卦的時候會出現(xiàn)“六、七、八、九”四個數(shù)字，其中“七”和“九”是陽，“八”和“六”是陰。而九比七大，所以“九”也被稱為老陽；陰代表負(fù)數(shù)，負(fù)六大于負(fù)八，所以“六”

被稱為老陰。

一、乾卦爻辭的解讀

下面仔細(xì)分析乾卦的含義。“初九，潛龍勿用”，也就是說龍潛伏著不要有所作為，因?yàn)辇埵枪糯娜龡珓游铮梢栽谒?、地上、天上自由活動，本身很有活力。但是因?yàn)槌蹙乓馕吨鴦倓偵蠄?，上面還有五條龍，不可能有機(jī)會從下往上走，所以只好慢慢等待。就好像一個十九歲的年輕人，還沒有到“二”這個開頭，處在剛剛開始的位置。

九二就有所不同了，因?yàn)橐呀?jīng)開始到了二的位置，所以就是“見龍?jiān)谔?，利見大人”。在這里我們還需明白的就是：一旦合成六之后，六條線就分成上有天，下有地，中間是人的形勢?！俺酢薄ⅰ岸睘榈?，“三”、“四”為人，“五”、“上”為天，所以在九二中就出現(xiàn)了“田”字，表示在地上。由此我們也可以對乾卦進(jìn)行多重想象。如初九和九二都代表地，但是上下位置不一樣，“初”在底下的一爻，叫做深淵；“二”在上面的一爻，叫做地上，是在地的表面上。在九二的時候，可以表現(xiàn)出我們的才華，但是不要著急，因?yàn)槲覀冞€處在底下三爻，也就是下卦的位置，時機(jī)還未成熟。我們這時候最希望上面的九五賞識我們，因?yàn)榫盼甯哦瑯游挥谥虚g的位置。一個卦的六個爻中，二跟五是關(guān)系最好的，它們上下有人保護(hù)，是最好的位置。

三跟四就比較危險(xiǎn)了，因?yàn)樗鼈兾挥谌说奈恢蒙?，而人往往有選擇性，所以三跟四總是變化多端。九三是“君子終日乾乾”，“夕惕若，厲，無咎”。因此，我們在三十歲到三十九歲中間的階段需要特別注意，每天都要勤奮不休，否則就只能處在下卦上不去。有些人開玩笑，故意把它念成“終日干干”，想著每天干杯，再干杯；還有一些人將它讀成“終日錢錢”，期待著每天都有“money，money”，這些都是不對的。真正的“乾乾”是指像乾卦一樣勤奮不休，而“夕惕若”是指晚上也要保持警惕，因?yàn)椤皡枴北硎倦m然沒有災(zāi)難，但是有危險(xiǎn)。這危險(xiǎn)來自于三和四的邊界位置，因?yàn)槿谙仑缘纳舷?，四在上卦的底限，都有上下的問題，所以只要每天努力就能保證最后無咎。在占卦的時候很多人都希望能夠占到吉，但這是非常不容易的，所以我們不要祈求太多，只要無咎就應(yīng)該知足了，因?yàn)闊o咎意味著沒有災(zāi)難。譬如占卦問一件事情能否做，如果占出來的是無咎，就表示做這件事情不會有什么問題，可以去做。

到了九四，則是“或躍在淵，無咎”。也就是說九四是一個關(guān)鍵時期，或者往上躍升，或者丟在深淵。九四已經(jīng)處在上卦，怎么又會回到“深淵”呢？這是由六爻中上下對應(yīng)的關(guān)系決定的。《易經(jīng)》中相關(guān)的位置互相對應(yīng)，如最好的是正應(yīng)，為一陰一陽相對應(yīng)。但乾卦中六爻皆陽，所以就認(rèn)為六爻都一樣。按照上下對應(yīng)，形成“初對四，二對五、三對上”的關(guān)系。根據(jù)九四和初九的對應(yīng)關(guān)系，在九四的時候，要么往上躍升，到達(dá)九五，要么只能留在深淵。

九五是 “飛龍?jiān)谔臁?，“利見大人”。大家都明白之所以飛龍?jiān)谔?，是因?yàn)閺木盼宓缴暇攀翘斓奈恢?。但?/p>

“利見大人”該如何解釋呢？作為一個真正的領(lǐng)導(dǎo)者，最重要當(dāng)然是找一個合適的接班人。所以九二需要九五，九五也需要九二，年輕的時候需要有一個上司賞識，做了領(lǐng)導(dǎo)的時候就需要有一個年輕人來接班，所以他們是互相需要的。就好像堯需要舜，舜也需要堯一樣。如果作為領(lǐng)導(dǎo)，只要求部下都聽從自己的命令，而沒有培養(yǎng)接班人，那將來就會很麻煩。這就是《易經(jīng)》的智慧，告訴我們上下呼應(yīng)、兩人的需求是一樣的，都要“利見大人”。

上九，“亢龍有悔”。是降龍十八掌中的最后一掌，為我們大家所熟悉。其中“亢”代表高，意思是說龍飛得太高，已經(jīng)有所懊惱。因?yàn)檎麄€六十四卦處于“上”的位置的，不超過六個，而《易經(jīng)》里，爻是按照自下而上的順序排列的，因此當(dāng)我們處在上面 的位置時，也就是要準(zhǔn)備離開的時候，當(dāng)然會感到懊惱。

二、卦辭、爻辭對人生的啟示

一個卦是由六爻構(gòu)成的，其中四個字的卦辭表示這個卦具體、完整的意思。譬如乾卦的卦辭為“元、亨、利、貞”，“元”代表創(chuàng)始，“亨”代表通達(dá)，“利”代表適宜做任何事，“貞”代表有原則可以正固，所以“元、亨、利、貞”代表大順。同時，乾卦的每一個爻后面都有一句話，叫做爻辭。

據(jù)說伏羲制作的八卦，最后演化成了六十四卦。周文王被商紂關(guān)在羑里整整七年，在這期間，他除了讀書無事可做，當(dāng)他讀到六十四卦的時候，就為每一個卦和每一個爻都寫了一句話，分別稱為卦辭、爻辭，從而形成了我們今天所讀的《易經(jīng)》。《易經(jīng)》本身只有六十四個圖，六十四句話，還有三百八十四句較短的話，總共只有二十頁。至于今天所看到的厚厚的《易經(jīng)》是孔子和他的學(xué)生們經(jīng)過長期的研究寫成了十部分《易傳》加了進(jìn)去，這十部分《易傳》也叫做十翼，就像翅膀一樣輔助閱讀、理解。所以我們學(xué)易經(jīng)這只是一個簡單的開始。

兩年前我在一個做直銷的企業(yè)講國學(xué)，在演講完畢之后的討論環(huán)節(jié)，有一位學(xué)員舉手，說他去年去算命時，占到一個師卦，希望能為他解釋一下。因?yàn)椤兑捉?jīng)》中的很多卦都被拿來做算命之用，所以當(dāng)他問我算到師卦該如何解釋時,我就用到《易經(jīng)》里面的知識。我給他講到，師卦叫做地水師，上面是地，底下是水。它基本上有兩個意思，第一個師代表眾；第二個師代表軍隊(duì)。占到師卦，一方面表示他做直銷時，有很多人做他的下線，大家都很支持他；另一方面表示出現(xiàn)了競爭者，因?yàn)檐婈?duì)暗含著要準(zhǔn)備打仗了，所以他的直銷事業(yè)開始面對競爭，他感到壓力很大。講完之后，他的臉色都變了，因?yàn)槲抑v的完全正確。此外，師卦的六爻為“初六、九二、六三、**、六

五、上六”，只有九二是陽爻，由于一個卦里面物以稀為貴，所以這個卦以九二為主。他當(dāng)時正好二十九歲，還可以挺得住，但是到九三，也就是第二年就變兇了。

從這個事例可以看出，研究易經(jīng)確實(shí)可以幫我們了解很多事情。

1.一方面它告訴我們做人處世的道理；

2.另一方面它教導(dǎo)我們?nèi)绾瓮高^象數(shù)給自己一些具體的啟發(fā)。

以謙卦為例，我們可以清楚看出它的六爻非吉則利，底下是一座山，代表實(shí)力，讓別人無法逾越；外面是地，非常的柔順。所以一個人要謙虛，先要有實(shí)力，但同時外表要像地一樣很平順，這才叫做謙虛。如果沒有實(shí)力只有平順，并不是謙虛，而是正常。真正的謙虛一定要是底下有一座山，表面卻是平的，不會擺什么姿態(tài)。大家比較謙卦和師卦就會發(fā)現(xiàn)，這兩個卦象只差一個位置，謙卦的六爻里面是九三，師卦的六爻里面是九二，但是這兩爻的差別卻是很大的。它們的卦不一樣，九二外面是地很平順，里面有水，代表有危險(xiǎn)，所以可能有戰(zhàn)爭的嫌疑；而九三外面是地，里面是山，代表山藏在地底下，愿意修身養(yǎng)性，讓自己變得謙虛。

每一卦的意境都非常有趣，比如有一個卦叫做鼎卦。傳說大禹治好洪水后就把天下分為九州，并且鑄了九個鼎。雖然鼎在古代是燒飯的鍋，但要是鑄得特別好，就會變成國寶，是國家的象征，所以鼎卦是古代最喜歡拿來解釋的卦。鼎卦很好畫，因?yàn)樗鷮?shí)際的樣子很像。底下的是鼎足，中間的三個爻叫做鼎腹，再往上叫做鼎耳，最上面的叫做鼎鉉，它其實(shí)就是一個杠杠。鼎是很重的，怎么才能抬得動呢？這就要靠耳朵而不能靠腳，因?yàn)橐ФΦ臅r候必須用鉉穿過鼎耳，然后才能抬得動。它的足不是為了走路的，只是為了站穩(wěn)。鼎的上面是火，底下是風(fēng)，風(fēng)也就是巽卦，巽卦作為風(fēng)的同時還作為木。木上有火，就是燒東西做飯的意思，這也正說明鼎是做飯的器皿。

三、五行相配

周朝以后的后天八卦是跟五行相配合的。后天八卦第一個從東邊開始，叫做震，南邊是離，西邊是兌，北邊當(dāng)然是坎了，這也正是南方比較熱的原因。東西南北建立之后，另外四個卦就放在另外四個地方，巽在東南，坤在西南，乾在西北，艮在東北。于是，八卦就全部出來了。

那如何跟五行相配合呢？這和它們的位置有關(guān)，從左上方的木依次旋轉(zhuǎn)分別為火、土、金、水、山，土可以延伸到中間，山是土，也可以放到中間。因?yàn)橘愀鹗峭唤M在東南，所以有時候看到巽是木頭。我們曾經(jīng)講過，乾為金為玉，位于西邊，坎則在北方。那么跟五行配合了之后，它們是如何相生、相克的呢？其中的規(guī)律就是“比相生，間相勝”，意思是說，相鄰的相生，相隔的就相克。譬如木生火，因?yàn)槟绢^可以燒火；火生土，因?yàn)榛馃曛蠹礊橥?；土生金，因?yàn)橥烈泊砩?，而山里面有金屬；金生水，因?yàn)橛薪饘俚牡胤揭欢ㄓ兴?；水再生木，這種關(guān)系就是相生。隔一個就會相克，如木克土；土克水；水克火；火克金；金克木，然后又會循環(huán)、反復(fù)。如此這般，五行就出來了。當(dāng)然還可以延伸到自漢代以來的其他很多研究，如“左青龍、右白虎、南朱雀、北玄武”等等。我們發(fā)現(xiàn)談《易經(jīng)》的時候，從最早的先天八卦開始，慢慢地就了解六十四卦了。

先天八卦和后天八卦有什么不同呢？它們的區(qū)別在于后天八卦偏西，如坤在西南，乾在西北，這是因?yàn)橹艹谡麄€中國版圖的偏西方。在商紂王的時代，周被稱為西伯，是西方最大的諸侯。所以周朝的《周易》即后天八卦，和先天八卦就有所區(qū)別了。這也導(dǎo)致后天八卦是從北方往南看，因此它的東方和西方跟地圖上的正好相反。如我們看地圖的時候，東在右邊，看《易經(jīng)》的時候，東卻在左邊。

以上講的只是《易經(jīng)》的入門知識，接著我們要了解六十四卦的每一個卦辭、爻辭，否則即使占出卦來也沒用，因?yàn)檎钾灾螅茨囊粋€是變爻。爻的變動代表我們問的事情，所以我們要學(xué)會對出現(xiàn)的變動進(jìn)行解釋，明白它為什么出現(xiàn)這樣的變動。

我們現(xiàn)在來一個互動環(huán)節(jié)，講講數(shù)字卦。在座的哪位同學(xué)給我三個三位數(shù)，我立刻可以回答你的問題。譬如你可以問最近想做的一件事情是否可以做。之所以要求想三個三位數(shù)，是因?yàn)檫@樣就無法立刻掌握這三位數(shù)有可能是哪一卦，只能想到什么就說什么，增加了卦象的偶然性。從而就很容易知道你問的是什么卦，什么爻在變，答案也就很容易出現(xiàn)了。這主要可以使大家對《易經(jīng)》的先天八卦數(shù)字

卦有一個大概的認(rèn)識。

我現(xiàn)在先給大家說一下數(shù)字，它們在八卦上分別為“一、二、三、四、五、六、七、八”，八個數(shù)字。它們之間有一個簡單的變卦，從陽到陰被稱為太陽、太陰、少陽、少陰，一直到三爻，都是按照這個順序排列的。大家會發(fā)現(xiàn)“乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤”八個數(shù)字，按照對角線相加后的和都是九。現(xiàn)在大家知道數(shù)字的順序了，如果有人想問問題，請說出三個想到的三位數(shù)。

三組數(shù)字分別為：777、890、111

大家記住順序之后，用第一個數(shù)字除以八寫出剩下的數(shù)字“一”。用第二個數(shù)字也除以八，寫出剩下的數(shù)字“二”。用第三個數(shù)字除以六，剩下“三”。之所以要除以“八”或者“六”，是因?yàn)榈谝粋€數(shù)字代表下卦，第二個數(shù)字代表上卦，第三個代表位于哪一爻，因?yàn)橹挥辛?，所以第三個要除以六。剩下的數(shù)字正好是“一、二、三”。我們發(fā)現(xiàn)“一”是乾卦，所以能得到“一二”是很好的，“三”表示在這個地方在第三爻。整體看，我們發(fā)現(xiàn)原來這是一個夬卦，接著我們要去看夬卦的九三上面寫的爻辭是什么。夬卦應(yīng)該在第四十五、六卦。第四十三卦，夬卦九三寫的是“顴骨撞見會出現(xiàn)兇禍，君子果敢決斷而獨(dú)自前行。遇雨打濕衣服有怒氣，但沒有災(zāi)難?！比绻愎覜Q斷，最后是沒有災(zāi)難的。這位同學(xué)剛才問的問題是什么我們不清楚，但是他剛才在鼓掌，說明他覺得很不錯。我們還可以

看出他問的事情是相當(dāng)復(fù)雜的，因?yàn)閴缘奶厣谟谒牧忱锩嬗形鍌€陽爻，最上面的一個是陰爻，陰爻在上說明整個事情不好辦。所幸九三還是不錯的，因?yàn)榫湃谖鍌€陽爻的中間，畢竟五個陽爻里面只有九三跟上六正應(yīng)，也就是說底下的“三”和上面的“上”陰陽正應(yīng)，而“初”跟“二”，“四”跟“五”都沒有正應(yīng)。雖然其他各爻都不好，但是九三算是不錯的。首先，九三在五個陽爻里面的中間；其次，它跟上六正應(yīng)。這位同學(xué)問題的答案就在夬卦里面，他如果有時間再慢慢研究，就會發(fā)現(xiàn)他所問問題的各種相關(guān)情況都在這個卦里面。

這個夬卦還可以怎么去解呢？夬卦這個變爻在九三是怎么變的呢？我們發(fā)現(xiàn)“

一、二”不變，“三”變了，“

四、五”不變，“六”變了，這就成了兌卦。上面是兌，下面也是兌，這是一個標(biāo)準(zhǔn)的兌卦，可以說最后的結(jié)果是令人喜悅的。那就要查兌卦的卦辭是如何說的，從一個卦到另一個新的卦，兩個都是可以參考的，它可以表示出大的形勢如何。這位同學(xué)現(xiàn)在的處境是夬卦，但是九三還好，是各爻里面比較理想的，它不像別的爻幾乎都走不通。如果他這個卦稍微一動，就會把上面的陰爻趕走，變成全部是陽爻的乾卦了。變成乾卦之后，由于陽剛之氣太盛，陰爻又會從底下慢慢上來，所以《易經(jīng)》是講究變化的。

我剛才講的只是簡單的數(shù)字卦，平時這些是不教給學(xué)生的，因?yàn)楹芏痰臅r間就可以掌握它，顯得不夠認(rèn)真、嚴(yán)肅。其實(shí)真正用《易經(jīng)》占卦是要用五十根竹片的，這叫做籌策。

用五十根竹片去算卦需要二十分鐘，人生有很多問題是值得我們花二十分鐘去思考的。我之所以在最后來談這個問題，是因?yàn)槲业脑瓌t很簡單。《易經(jīng)》是古代很早就出現(xiàn)的智慧，我們學(xué)習(xí)《易經(jīng)》一定要記得兩方面兼顧。

一方面叫做義理，做人處世的道理。它要求我們修養(yǎng)三點(diǎn)：第一，培養(yǎng)德行；第二，增強(qiáng)能力；第三，啟發(fā)智慧。所有儒家的思想都講這三點(diǎn)，要求德行、能力和智慧兼?zhèn)洹Ｈ绻覀儾蝗ヅπ摒B(yǎng)這三方面，即使會算卦也沒有什么用處，因?yàn)槲覀兺耆荒塥?dú)立自主。

另一方面叫做象數(shù)，要知道在占卦上怎么應(yīng)用它。學(xué)習(xí)完《易經(jīng)》，將整個配合起來，我們會覺得自己的生命跟以前大不相同，孔子在五十以后專門研究《易經(jīng)》，這樣他就能夠決定在什么時候該做什么，并且知道怎么做。唐朝有個宰相說，不學(xué)《易經(jīng)》就不可以為將相，這是因?yàn)榘选兑捉?jīng)》學(xué)會之后很多事情都會掌握的很清楚。比如最近在上演《赤壁》，很多人都知道諸葛亮，諸葛亮是肯定懂《易經(jīng)》的。否則東風(fēng)等一切事情，他不會一算就知道。什么時候會出現(xiàn)什么樣的情況，對我們來說其實(shí)并不難，只要肯學(xué)習(xí)，一定會明白其中的奧秘。

我們教國學(xué)，但這絕對不是我們的獨(dú)門家傳。天下任何人都可以學(xué)，問題的關(guān)鍵是學(xué)會之后有沒有下功夫去增加你的心得和信心，每個人對這一點(diǎn)是不一樣的。我今天講到這里最后對這些做一個簡單總結(jié)。

今天所談的首先是對于人生有沒有意義作一個討論，我們談到人生意義問題的時候，概括為有工作可以做，有人可以關(guān)懷，有痛苦可以受三個方面。這聽起來像是現(xiàn)代西方心理學(xué)探究的人生問題，比較淺顯。其實(shí)我們都知道，雖說對有些人來說是有些淺顯，但是它卻是一個需要整體思考的問題。如果我們不能了解現(xiàn)代人的處境、人生的意義，在世界上看到很多人有煩惱或者自己也有痛苦的時候，不能夠從這三方面來加以了解、認(rèn)識，那我們究竟是為了什么學(xué)國學(xué)呢？

第四節(jié) 國學(xué)的真諦在于身、心、靈三方面的需求

學(xué)國學(xué)前我們一定要知道，有身、心、靈三方面的需要才去學(xué)。尤其是對于“靈”的界定要特別愿意去了解，因?yàn)楣湃说闹腔鄄辉谟谏?，也不在于心，而在于怎么安頓靈的世界。

一、儒家思想中有很高的宗教情操

我們這回講簡單一點(diǎn)，對孔子、孟子來說，是能夠做到殺身成仁，舍生取義的，因?yàn)樗麄儼选叭柿x”當(dāng)作人性向善的一個具體內(nèi)容。因此對他們而言，犧牲不是犧牲，反而是成、反而是取。一般人以為死了就是犧牲，其實(shí)不然，死了反而是完成了生命的目標(biāo)，因?yàn)檫@樣的生命不在身，也不在心，而在于靈。所以孔孟的思想里，有很高的宗教情操存在。

二、與“道”結(jié)合領(lǐng)悟道家精神

我們把焦點(diǎn)放到道家，如果要向道家里面的莊子學(xué)習(xí)，就要記得八個字“形如槁木，心如死灰”。形如枯槁的木頭，心如死灰不能復(fù)燃，這還像人嗎？莊子的目的何在呢？他是希望通過這樣的修煉，能夠讓精神出現(xiàn)?！熬瘛边@兩個字是莊子用的，他認(rèn)為“精神生于道”。所以學(xué)道家的時候，就要設(shè)法讓自己的身心活動降到最低，不要有太多身體的欲望，不要有太多心思的活動，盡量讓它單純化。莊子將這稱為“心齋”，意思是說，“心要守齋”。這種心齋修煉過后出現(xiàn)一種“虛”和“靜”，與老子一樣。接著會出現(xiàn)精神，精神生于道，而道不是普通的東西，道是宇宙萬物的來源和歸宿，所以學(xué)道家對現(xiàn)代人的精神狀況會有幫助。

如果人的生命是一滴水，怎么樣才能讓這滴水不干涸？這個問題是很多人需要知道的。讓一滴水不干涸，只有一個辦法，就是把它放到海里去。我們每個人都是一滴水，比如我這滴水已經(jīng)干了一大半，快要蒸發(fā)了。把一滴水放到海里去，它就永遠(yuǎn)不會干了。通過做實(shí)驗(yàn)，也證實(shí)了這個事情，可是了解它對生命有什么意義呢？它的寓意在于告訴我們：人的生命就是一滴水，要想讓它不要干涸，永遠(yuǎn)存在下去，即使死也不亡，那只有跟“道”結(jié)合，“道”是我們的根源，跟“道”結(jié)合就沒有了對死亡的恐懼和擔(dān)心。那怎么跟“道”結(jié)合呢？方法就是覺悟，從道來看萬物。要學(xué)習(xí)從整體來看所有發(fā)生的事情，化解自己在情緒上的困擾和壓力，同時，人的能量不要消耗在各種外在的變化上面。一方面，活到自然的壽命；另一方面，不管活還是死，現(xiàn)在還是未來，只要跟道結(jié)合，生命就沒有什么太大的問題。所謂生死只是氣的變化流通——?dú)饩蹌t生，氣散則死。這樣一來，人對于生死自然沒有困擾了。

在四川綿陽給北川中學(xué)的學(xué)生演講之前，主辦的朋友跟我說，學(xué)校校長要跟我先談幾分鐘，我以為校長關(guān)心學(xué)生，提醒我哪些事情可以談，哪些事不要談。結(jié)果見面之后校長告訴我，在這次地震中，他的家人都不幸罹難了。這兩個星期他陪著全校僅存的師生撤到綿陽來，心里非常痛苦。于是他就讀我的一本書，在《莊子心得》里他讀到兩篇文章，一篇是談到莊子的太太過世了，一篇是談到莊子自己快過世了。他猛然覺悟，發(fā)現(xiàn)莊子給他很多解脫的力量，讓他知道不要再難過。因?yàn)榍f子太太死了，莊子居然鼓盆而歌，惠施去問他說：“你太過分了吧，太太死了不哭就算了，居然還鼓盆而歌。”莊子就跟他講道理說：“我本來也很難過，但是后來發(fā)現(xiàn)很久以前，我太太還沒出生時，她只是荒野里面一股氣而已。這股氣后來變成她的身體，慢慢長大后嫁給了我，跟我過了一生，最后她完成這一生的任務(wù)又變成荒野里面的那股氣，正在以天地為家，自由逍遙。我替她高興，所以鼓盆而歌?！边@話說出來之后，別人就沒話說了。因?yàn)槿吮緛砭褪翘摕o中來的最后又回歸到虛無，其實(shí)這不是真的虛無，而是一種氣的變化，還在天地之間。

后來莊子自己快過世了，他的學(xué)生們很不忍心，老師這么有學(xué)問，一輩子不得意，死了之后一定要好好為他辦一個葬禮。莊子回答說：“千萬不要，天地就是我的棺材，日月就是我的連壁，萬物就是我的赍送，我死后這些就已經(jīng)很夠了，為什么還要幫我辦一個葬禮呢？”學(xué)生說：“那怎么辦呢？”莊子說：“你們把我丟到曠野就好了?！睂W(xué)生說：“不行，老鷹跟烏鴉會來吃你的尸體。”莊子說：“那你們把我從老鷹跟烏鴉口中搶過來，埋到地里面給螞蟻吃，你們?yōu)槭裁磳ξ浵佭@么好呢？”這就是莊子，只有他能把自己的身體這般去了解。這樣的故事對當(dāng)時的北川校長很有啟發(fā)，我聽他這樣說后很感動。告訴他說：“我這本書有你這樣一位讀者就夠了?！币?yàn)槲覀兪窃谧x了莊子的書之后有心得，然后才把它寫

出來，只有真正有不幸遭遇的人，看了之后才知道莊子在說什么，有時候甚至比我們這些作者想的還要深刻。

三、以正確的方法學(xué)習(xí)國學(xué)

我們在學(xué)國學(xué)的時候要知道它確實(shí)是博大精深，尤其是千變?nèi)f化的《易經(jīng)》。所以我們學(xué)習(xí)的時候一定要找到正確的入門途徑，雖然我們不能說誰說的一定都對，但是這里面牽涉到怎么做研究的方法。譬如我講儒家時，要把《論語》解讀為清楚的白話文，所以我就得先看四百多家的注解，把歷代四百多個學(xué)者所做的注解都看了，這才敢把論語翻譯成通順的白話文。我才有把握說，孔子第一句話說的是，“學(xué)了之后在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)去練習(xí)，才會有高興的感覺”。而不是把“學(xué)而時習(xí)之”的“時”當(dāng)做“時?！薄Ｎ易约鹤畹靡獾囊槐緯乔f子的，因?yàn)榍f子的書最難翻譯，我花的時間最多。我總共寫了八百萬字的文章，正是這八百萬字的寫作練習(xí)，才能讓我在翻譯莊子的時候能夠得心應(yīng)手。剛才看到幾位同學(xué)買了這本解讀莊子的書，希望大家慢慢看，晚上睡覺或者心情不好的時候，隨便翻一段仔細(xì)看看。不要先看文言文，要不然因?yàn)榭床欢蜁]興趣了。莊子的文言文特別難，很多字都不認(rèn)識，不知道該怎么念，很多字念懂了，卻不知道什么意思。所以應(yīng)該先看白話文，把意思了解之后，再來欣賞原文，這樣才會比較有興趣繼續(xù)閱讀。

第三篇：國學(xué)的天空 智慧的人生

國學(xué)是中華文明的魁寶，是中國古人的智慧結(jié)晶，是華夏兒女的精神食糧，每一位炎黃子孫都應(yīng)有所涉獵，其中滋味可以說是妙不可言。

以儒家和道家為代表的國學(xué)所闡述的天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道。語言精辟，一針見血。再通過傅佩榮老師的白語化，和許多淺顯的故事使亙古不變的真理變得通俗易懂?？雌饋砗軜闼氐恼Z言，但在原則中又透著一些變通，這便是我們?yōu)槿颂幨赖脑瓌t。國學(xué)的真諦，就是要告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需的那種快樂的生活。即在現(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個人的坐標(biāo)。而在紛繁復(fù)雜的當(dāng)今社會，心靈快樂的生活對于我們現(xiàn)代人顯得那樣可望而不可即。傅佩榮老師的《國學(xué)的天空》，無疑是給我們這些在塵世忙碌奔波的人們送來的一碗碗心靈雞湯。

首先，學(xué)習(xí)國學(xué)可以提高自己的素養(yǎng)?！靶奚?、齊家、治國、平天下?！毙奚硎且磺械母?，欲修其身，先要獲得完善的知識，只有用知識武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國天下。正所謂千里之行始于足下，再遠(yuǎn)大的理想，再美好的打算，在沒有實(shí)現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如：在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責(zé)，要從自身找不足，或是制定一個短期和長期目標(biāo)，放在一個最顯眼的位置，能夠時時的看到，這樣我們就能比較容易的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

再次，《國學(xué)》讓我學(xué)會感恩、子曰:“弟子,入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！边@句話的意思是說：孔子說：“學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛兄長，做事謹(jǐn)慎而誠實(shí)，博愛眾人，而親近仁德的人，躬行實(shí)踐之后有剩余的力量，再去學(xué)習(xí)《詩》《書》等經(jīng)典?！蓖ㄟ^學(xué)習(xí)《國學(xué)》，我明白了許多人生道理，如對自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對待；對有困難的人應(yīng)該從樂于助人的心去對待；對犯錯的人應(yīng)該以寬容的心去對待??在一切日常生活言語行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌,尊敬長輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋€善良的人、做一個孝順父母的人、做一個有禮貌的人?？梢哉f，國學(xué)知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個指南針，在你看不清前方時，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。

讀完《國學(xué)的天空》這本書，使我幡然醒悟。其實(shí)儒家思想看似高深莫測，其實(shí)也并非如此，只是我們把事情過于復(fù)雜化，記得在一本說中曾經(jīng)讀過這樣一句話：“我們的眼睛，看外界太多，看心靈太少”。我想正是當(dāng)今社會讓我們趨于外延的太多，恰恰忽視了內(nèi)涵，這就決定了現(xiàn)在人們的一個共性---過于浮躁。這本書也正是給我們指明了一個方向----調(diào)整心態(tài)，不要被世事所累，獨(dú)善其身，擁有一份寧靜而淡定的心情，坦然地面對一切人和事。如果達(dá)到這種境界了，快樂還會遙不可及嗎？很多朋友問我為什么每天都笑得那么燦爛，我相信每一個人都不會拒絕快樂的感覺，而我是努力去尋找快樂，創(chuàng)造快樂。當(dāng)然每一個人都會有不如意的時候，所以這就是人生?。〔灰?/p>

抱怨上天如何的不公，胸懷開闊，自然留給自己一片海闊天空。人生本來短暫，又何必庸人自擾呢？

《國學(xué)》是我們中國人特有的國粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。今后, 我要多加學(xué)習(xí)，讓“國學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。作為中國人，我們應(yīng)該以此為傲，也希望大家能繼承并發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)國學(xué)文化，使其在歷史的舞臺上熠熠生輝、永不衰竭！

第四篇：國學(xué)與智慧人生總結(jié)

《國學(xué)與智慧人生》學(xué)習(xí)總結(jié)

通過本次網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，我對國學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。本身學(xué)工科的我，平時是很少看國學(xué)方面的材料，所以在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中選擇了平時很少涉及的國學(xué)方面來學(xué)習(xí)，真是受益匪淺！

民族文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，有許多優(yōu)秀的思想精華永遠(yuǎn)值得我們發(fā)揚(yáng)。弘揚(yáng)和培育民族精神，不可不從國學(xué)啟蒙開始。通過學(xué)習(xí)國學(xué)，可以讓人明白許多人生道理，如對自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對待；對有困難的人應(yīng)該從樂于助人的心去對待；對犯錯的人應(yīng)該以寬容的心去對待?? 可以說，國學(xué)知識里面對人生道理仿佛是指明人生方向的一個指南針，在你看不清前方時，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。

通過對曾國藩的人物分析，我們看到了曾國藩在用人、識人的時候其實(shí)已經(jīng)具備了社會學(xué)上的系統(tǒng)論意義，這比中國古代簡單的“唯才是舉”論要進(jìn)步。他的人生經(jīng)歷和他的好學(xué)善思有關(guān)，曾國藩關(guān)組西學(xué)，他引導(dǎo)了自己的兩個兒子一個去學(xué)西方社會科學(xué)，一個去學(xué)西方自然科學(xué)，他的分析眼光也在這個過程自然受到了西方社會學(xué)的影響。所以他的人才論才會有了經(jīng)典的社會學(xué)意義。

從曾國藩識人的口訣中，我們能看出他選拔人才的高明之處，“廣收”主張首先要盡可能地網(wǎng)羅人才，選人、用人的標(biāo)準(zhǔn)不要太嚴(yán)苛?！吧饔谩睆?qiáng)調(diào)合理利用人的長處，避其短處。因?yàn)橛胁挪挥茫倘皇抢速M(fèi)；大材小用，也有損于事業(yè)；至于小材大用，那就會對事業(yè)帶來危害了，這樣反而還不如不用。“勤教”體現(xiàn)了曾國藩他自己就是一個“身到、心到、口到、眼到”的勤于實(shí)踐的人?！皣?yán)繩”是對人才的管理與駕馭。從曾國藩的這些智慧，我們不得不說他能夠成功的領(lǐng)導(dǎo)了人才濟(jì)濟(jì)的湘軍團(tuán)隊(duì)是有他自己的一套用人原則的，這些原則直到現(xiàn)在也被廣泛應(yīng)用。

聽翟教授講解《毛澤東點(diǎn)評“二十四史”的啟示》，我們了解到了毛澤東作為偉大的政治家、革命家、理論家和戰(zhàn)略家，一生當(dāng)中十分重視史學(xué)方面的學(xué)習(xí)，并覺得對歷史的學(xué)習(xí)有利于軍事方面的分析。毛澤東點(diǎn)評“二十四史”，十分關(guān)注歷史上治國安邦的重大政治謀略；關(guān)注歷史上政治人物的得失成敗；關(guān)注對故人的工作方法和工作作風(fēng)，這些評價形成了他自己的理念?！抖氖贰芬渤闪伺惆槊珴蓶|走完人生最后一段路程的枕邊書，這說明《二十四史》對毛澤東政治生涯的影響力。

從天干地支與五行的學(xué)習(xí)，使我對這個神秘的文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，也知道了中醫(yī)會運(yùn)用到這些知識。了解到五行與身體部位的對應(yīng)關(guān)系，這些都是很新奇的知識，在我的生活里從未出現(xiàn)過，雖然學(xué)習(xí)還不是很深入，但這一點(diǎn)點(diǎn)的知識已經(jīng)讓我覺得到了其中的博大精深，讓我激動不已。

第五篇：國學(xué)中的人生智慧

國學(xué)中的人生智慧：以出世心做入世事

2010年12月29日 12:24 來源：新華日報(bào) ↓小】

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徐小躍，南京圖書館館長，南京大學(xué)中華文化院副院長，哲學(xué)系教授、博導(dǎo)。

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核心提示

中國古代先賢圣哲們最關(guān)注的是與每個人息息相關(guān)的社會人生。作為思想文化的“國學(xué)”始終一貫地觀乎“心性”、“生命”、“人生”，一句話，“觀乎人文”。

儒家所謂的“學(xué)問”乃是心性的學(xué)問，生命的學(xué)問。做學(xué)問的終的就是要把“跑掉的心”（“放心”）找回來。

人既要有“樂觀”的精神，也要有“達(dá)觀”的心境，還要有“冷觀”的智慧。這“三觀”體現(xiàn)了多重性的生活方式，亦反映了儒釋道互補(bǔ)的特性。

中國人的靈魂是有多重性的。

在儒家高唱“極高明而道中庸”，道家高唱“夫雖在廟堂之上，然心無異于山林之中也”，佛家高唱“既在孤峰頂上，又在紅塵浪里”的聲響中，“以出世的心做入世事情”遂形成中國人共同的向往和追求。

“儒是牡丹，道是菊，佛是蓮”

國學(xué)寄寓“經(jīng)史子集”，“儒道佛”乃其精華

“國學(xué)”這一概念是在上個世紀(jì)初提出的。當(dāng)時一些知識分子有感中國傳統(tǒng)文化被全盤否定給中華民族帶來巨大損害，遂提出“整理國故”的主張，以此重新振興中華民族的文化，并提升中國人的民族精神。由此可知，“國學(xué)”概念的出現(xiàn)其本身就帶有強(qiáng)烈的時代感和民族感。

何謂“國學(xué)”？對“國學(xué)”的定義，時下有多種。但在我看來，可把問題簡單化?！皣鴮W(xué)”是“國故之學(xué)”的簡稱。分而言之，“國”，專指中國，“故”是過去的意思，“學(xué)”是指學(xué)術(shù)、思想。合而言之，“國學(xué)“就是指中國過去的學(xué)術(shù)思想，也即中國傳統(tǒng)文化。

“國學(xué)”存放在哪里？要了解這一點(diǎn)，我在這里借用中國古代圖書分類法以述之。中國古人將不同性質(zhì)、內(nèi)容的書籍分為四類，即“經(jīng)”、“史”、“子”、“集”?！皣鴮W(xué)”就是保存在這“經(jīng)”、“史”、“子”、“集”當(dāng)中。“經(jīng)”主要指儒家的典籍和研究儒家經(jīng)典的名著，“經(jīng)”有《六經(jīng)》、《七經(jīng)》、《九經(jīng)》、《十三經(jīng)》之說?！笆贰敝父鞣N體裁的歷史書籍，像《二十四史》、《資治通鑒》等。“子”主要是儒家以外的諸子百家及道教佛教方面的著作。“集”是總集、選集、別集，還有詩、詞、賦，像《楚辭》《樂府詩集》等。

如果要問“國學(xué)”的精華是什么？那就要說到“儒道佛”了。有的學(xué)者就把“國學(xué)”主要?dú)w結(jié)為儒道佛三家的思想文化。在中國過去就有這樣的說法，天有三光：日、月、星；人有三教：儒、道、佛?？梢?，中國人是多么看重這三家。

對作為“國學(xué)”主要組成部分的儒道佛三家，我們最應(yīng)該了解的是什么呢？回答是：思想。因?yàn)樗枷胧且磺形幕幕A(chǔ)和核心。而思想是由價值取向和思維方式所構(gòu)成。真正要進(jìn)入國學(xué)的殿堂，真正了解中國傳統(tǒng)文化的精華，就一定要對它的價值取向和思維方式有所把握。

國學(xué)觀乎“心性”、“生命”、“人生”，一句話“觀乎人文”

中國古代的先賢圣哲們具有不同于西方文化的價值選擇和判斷。中國圣賢最關(guān)注的不是外在的自然，不是高高在上的天國，亦不是純粹的思辨領(lǐng)域，而是與每個人息息相關(guān)的社會人生。古人云：“思以其道易天下”。就是說，中國古人思考著用他們的思想、觀念，也即“道”來改變天下。說白了就是，他們建立學(xué)說、提出思想的目的乃是：改變天下、和諧社會、凈化人心、安頓生命。

群經(jīng)之首的《周易》有這么一句話：“觀乎人文，以化成天下。”它強(qiáng)調(diào)的是通過關(guān)注“人文”，以達(dá)到變化和成就天下以及天下人之心的目的。這里出現(xiàn)了為大家非常熟知的一個概念——人文，這是當(dāng)下許多人都喜談的一個概念，“人文關(guān)懷”、“人文精神”、“人文素養(yǎng)”等等。但你要問他究竟什么叫“人文”？恐怕很少人能明了它的深義。《周易》是這樣給“人文”下定義的，它說：“文明以止，人文也?！币馑际?，能止于文明的即是人文。這是對作為人并能夠成為人而提出的標(biāo)準(zhǔn)。中國古人告訴你作為一個人，要知道“當(dāng)其所為”和“不當(dāng)其所為”。也就是說，人一定要知道你應(yīng)當(dāng)做什么，不應(yīng)當(dāng)做什么。這里有不能越過之線，即當(dāng)“止”之線。如果再用一個概念加以說明的話，那就是“義”?！傲x者，宜也；宜者，應(yīng)當(dāng)也，適當(dāng)也。”儒家最重這一“止”和“義”?！洞髮W(xué)》有道：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！避髯诱f：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也?！庇纱丝梢?，這里談的都是人之為人的根據(jù)問題。所以，我們說，所謂“人文”是專就人的本性而言的。簡言之，“人文”要關(guān)乎的是人的本質(zhì)問題，也即人性。

什么是人之為人的“根性”呢？這一問題在儒家那里尤其得到重視。孟子有句名言：“人之所以異于禽獸者幾希。”所謂“幾?！本褪且稽c(diǎn)點(diǎn)，微乎其微。在孟子看來，人與禽獸動物的區(qū)別就是一點(diǎn)點(diǎn)。通俗地說，人與禽獸差別不大。有關(guān)現(xiàn)代科學(xué)研究表明，人與動物之間的一致性竟達(dá)到99.99%，只有0.01不一樣。0.01還不是“幾?！眴?？現(xiàn)在的問題是，這一“幾?！本烤故鞘裁?？儒家六經(jīng)之一的《禮記·曲禮上》說：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”即是說，鸚鵡會說話，但究其本性，它還是飛鳥，猩猩也會說話，但是究其本性，它還是禽獸，如一個人不知禮，不行禮的話，即便你能說會道，那也與禽獸無別。前引荀子所論已知，人不同于禽獸的地方絕不在“知”，而是在“義”。

儒家并沒有把我們熟知的人會說話，人有知識理性，人會制造和使用工具等視為人與禽獸不同的根本之所在。中國古人不是不知道這些，但他們似乎看得更深遠(yuǎn)。在他們看來，人高于禽獸的諸種能力如果沒有一個更根本的“存在”支撐著，那么，人的這些能力就有可能造成非常可怕的后果。人類歷史發(fā)展中出現(xiàn)的種種殘酷的刑具、殺人武器，已經(jīng)說明了這一點(diǎn)。

那么，人之所以不同于禽獸的這一點(diǎn)點(diǎn)的“性德”，一點(diǎn)點(diǎn)的“性命”，一點(diǎn)點(diǎn)的“德能”，一點(diǎn)點(diǎn)的“明德”，一點(diǎn)點(diǎn)的“靈光”，即“幾希”到底是什么呢？還是孟子給出了答案，那就是“良心”。包括孟子在內(nèi)的以后整個儒家，都視“良心”為一超越善惡的至善、純善之心，亦叫“本心”。這是天地給人類的“殊勝”贈品。

我們每個人都有“幾?！?，但由于受到后天的污染，或由于不善于保存，作為人最寶貴的這一“幾?！本蜁G失。如何對待“良心”，又將君子與一般人區(qū)分開來？孟子說：“君子所以遍異于人者，以其存心也。”于是乎，“存心養(yǎng)性”，“盡心知性”遂成為儒家思想的旨?xì)w。孟子直言：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”

由此可知，儒家所謂“學(xué)問”乃是心性的學(xué)問，生命的學(xué)問。做學(xué)問的終的就是要把“跑掉的心”（“放心”）找回來。中國人評價一位真正的學(xué)者，不會只說他“學(xué)富五車，才高八斗”，而是把“尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”視為是對學(xué)者最高的評價。通俗地說，就是指為人為學(xué)，道德文章、德性問學(xué)，這兩方面集于一身。

孔子曾感嘆：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”在這里，孔子追憶和贊揚(yáng)“古之學(xué)者”的為學(xué)之終的是為了使自己精神境界的提高，心靈世界的凈化，生命層次的升華。而嘆息和批評“今之學(xué)者”的為學(xué)之動機(jī)是追名逐利，做學(xué)問是做給別人看的，與自己的內(nèi)在的生命價值和意義的弘揚(yáng)完全脫節(jié)。

我常常提醒所謂做學(xué)問的人，當(dāng)然包括我本人，要避免在大學(xué)校園、科研機(jī)構(gòu)出現(xiàn)“經(jīng)師易遇，人師難遭”的局面。什么叫“經(jīng)師”？就是說他專業(yè)知識非常精通，像這樣能傳授知識的老師太多了。什么叫“人師”？就是既有德行又有學(xué)問，道德文章雙馨，人格魅力非常強(qiáng)的人，這種老師難以碰到。作為一名學(xué)者，或說作為一名知識分子，其終的是要求他們能承擔(dān)起國家和民族的大任，把愛人、愛天下作為自己終身欲承擔(dān)和實(shí)現(xiàn)的責(zé)任。知識分子不可以目光短淺，不可以急功近利，不可以唯利是圖。這也正是古人為什么那么強(qiáng)調(diào)“士不可以不弘毅”（《論語》語）的真正原因之所在。

由上可知，作為思想文化的“國學(xué)”始終一貫地觀乎“心性”、“生命”、“人生”，一句話，“觀乎人文”。如用一個哲學(xué)概念和命題來說“國學(xué)的精華”，那就是“國學(xué)”非常重視人的存在方式問題的探討。

儒道佛皆以“修身”為本

對儒道佛三家的核心價值觀念以及功能作用等問題的探討乃是表現(xiàn)“國學(xué)精華”的最好方式。

儒家乃“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際”。道家乃“歷記成敗存亡禍福古今之道”。佛家乃言空說假，力主離苦得樂。盡管儒道佛三家在其長期的歷史發(fā)展中有著不同的形態(tài)，但他們都有其體現(xiàn)各家思想本質(zhì)的內(nèi)容，或者說皆有其自身的核心價值體系。在我看來，“仁信敬誠禮義廉恥”構(gòu)成儒家核心價值體系?！暗赖伦匀粺o為處下”構(gòu)成道家核心價值體系?！爸械来缺嗉瘻绲馈睒?gòu)成佛家核心價值體系。儒家是通過“仁愛”之道，道家是通過“自然”之道，佛家是通過“慈悲”之道，以實(shí)現(xiàn)社會、人生的和諧與完善。

儒道佛三家分別通過“社會”（人生）、“自然”（人身）、“涅盤”（人死）三極的設(shè)定來構(gòu)建他們的思想體系，來展示他們各自的世界圖景。儒道兩家，特別是儒家，它強(qiáng)調(diào)的是人“生”學(xué)。孔子的“未知生，焉知死？”“未能事人，焉能事鬼？”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”這樣一種重生輕死，重人事，輕鬼事，重此岸，輕彼岸的“現(xiàn)實(shí)”傾向?qū)θ寮乙约爸袊说膬r值取向都產(chǎn)生了極其廣泛而深遠(yuǎn)的影響。道家和道教亦談人“身”的修煉，同樣的重“生”。總而言之，他們都主張把價值取向定在“此生”、“此身”、“此世”上。當(dāng)然，在道教體系中也不乏超越性境界的設(shè)定，像“天庭”、“鬼域”等等，不過，主張“此身”即在現(xiàn)世長生不死則是道教的根本教義之所在。而佛教則喜談“死”后的眾生生活，或可稱之為人“死”學(xué)。因此亦才有了佛教所主張的“穿透生死”、“生死事大”之說。

當(dāng)然，我們又要清晰地認(rèn)識到，三家欲實(shí)現(xiàn)他們的三極目標(biāo)，都共同主張首先應(yīng)從人的最初和最深處入手，即人的“心性”處。在他們看來，這是本根的存在，是大者的存在，是本來的存在。由此，“發(fā)明本心”，“存心養(yǎng)性”、“誠意正心”；“心齋坐忘”、“虛觀靜觀”、“返樸歸真”；“明心見性”、“即心即佛”、“恢復(fù)本來面目”,遂分別成為三家修行的途徑。如果選用一個詞和一句話能表達(dá)他們共同旨趣的話，那就是“修身”，以及“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”因?yàn)?，三家皆明白，宇宙、世界、社會、人生的本質(zhì)屬性的呈現(xiàn)要靠“人”去“觀想”，而人怎樣來觀想則取決于人的“心”的狀態(tài)，心態(tài)如何則又需要人“修”。亦因此之故，我習(xí)慣這樣表述人們既已熟知的一些提法，我會把“宇宙觀”、“世界觀”、“社會觀”、“人生觀”倒寫和讀為“觀宇宙”、“觀世界”、“觀社會”、“觀人生”——這里，是在凸顯“人”及“人心”的地位和作用。

對儒道佛三家功能及特點(diǎn)，“古人”和今人多有概括和比喻。宋人概括道：儒治世，道治身，佛治心。古人有喻：儒是糧食，道是璧玉，佛是黃金。今人南懷瑾有喻：儒家是糧食店，道家是藥店，佛家是百貨店。

每當(dāng)我講授國學(xué)談到這里的時候，都會說，作為一個中國人是極其幸福的，因?yàn)樵谥袊羞@么多的思想寶庫能提供各種人生所需要的東西。但另一方面，許多作為現(xiàn)代的中國人又是非常遺憾的，因?yàn)樗麄內(nèi)徊恢羞@么多的寶藏，對自己的寶貝視而不見，甚或無端輕慢。

我曾對儒道佛三家的功用和特質(zhì)作過這樣的總結(jié)。一曰不治儒家不能“入世”（經(jīng)世、治世、濟(jì)世），它強(qiáng)調(diào)的是一種“有為”精神，因而具有“現(xiàn)實(shí)”的特點(diǎn)。二曰不治道家就不能“超世”（避世、忘世），它強(qiáng)調(diào)的是一種“無為”的精神，因而具有“超現(xiàn)實(shí)”的特點(diǎn)。三曰不治佛家就不能“出世”，它強(qiáng)調(diào)的是一種“空無”的精神，因而具有“非現(xiàn)實(shí)”的特點(diǎn)?？傊?，入世有為、超世無為、出世空無，分別體現(xiàn)了儒道佛三家文化的各自特征。

我也有比喻：儒是牡丹，道是菊，佛是蓮。入世者甚愛牡丹，超世者獨(dú)愛菊，出世者厚愛蓮。

值得強(qiáng)調(diào)指出的是，雖然我們通常認(rèn)為儒主入世，道主超世，佛主出世，但這種區(qū)分不是絕對的。尤其對于中國化的佛教來說更要如是觀。大家知道，儒道兩家源自中國本土，其思想具有鮮明的體用不二，本末一如的中國哲學(xué)特色當(dāng)屬必然。更為重要的是，重世間那是中國文化的最大特色之一。而作為外來佛教，就不能不受到中國固有文化的影響。如我們仔細(xì)研究佛教思想就會發(fā)現(xiàn)，體用一如，本末不二之思維方式亦為佛教所具有。我們說，儒道佛三家最終能夠融合，其根本點(diǎn)之一即在于他們都有著共同的思維方式。有了這一共同基礎(chǔ)，只要佛教在教理教義上充分考慮到中國“重世間”的傳統(tǒng)，自然會調(diào)整他們的思想旨趣。佛教在中國的發(fā)展歷史也證實(shí)了這一點(diǎn)。于是佛教由原初一味強(qiáng)調(diào)出世而一變?yōu)椤凹闯黾慈搿薄Ｄ敲幢憩F(xiàn)在世間和出世關(guān)系問題上，最終使得三家走向一致。在儒家高唱“極高明而道中庸”，道家高唱“夫雖在廟堂之上，然心無異于山林之中也”，佛家高唱“既在孤峰頂上，又在紅塵浪里”的聲響中，“以出世的心做入世事情”遂形成中國人共同的向往和追求。由此可見，儒道佛三家以其各自的表達(dá)方式共同回答和解決了人如何處理現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題。

儒家“在意”，道家“適意”，佛家“不在意”

如果要再對三家思想各自的特點(diǎn)及功能作一個更為生活化的概括，那就是儒家思想使得人“站得高，看得遠(yuǎn)”；道家思想使得人“進(jìn)得寬，想得開”；佛家思想使得人“行得深，放得下”。得儒家思想之精髓定會使人胸襟寬，得道家思想之精髓定會使人想得開，得佛家思想之精髓定會使人忍得了。胸襟寬方能仁愛對人，想得開方能自然待人，忍得了方能慈悲化人。

儒家對人對事很“在意”，道家對人對事很“適意”，佛家對人對事很“不在意”。由此，決定了儒家的人生觀是樂觀、進(jìn)取、向上；道家的人生觀是達(dá)觀、退讓、處下；佛家的人生觀是冷觀、忍讓、放下。具體言之，因?yàn)槿寮沂裁炊肌霸谝狻?，所以他有?zhí)著的精神、有為的氣概、自強(qiáng)不息的勇氣、敢為天下先的氣魄。因?yàn)榈兰覍Υ裁词戮浴斑m意”為上，所以他才如此崇尚逍遙曠達(dá)，任性灑脫，空靈飄逸。因?yàn)榉鸺覍Υ裁词轮鲝垺安辉谝狻?，所以它才任運(yùn)自在，不執(zhí)有無，解縛放下。

人生需要這三種精神和氣質(zhì)。該在意即在意，不該在意就不在意，在生活中尋求符合自然的適意。人既要有“樂觀”的精神，也要有“達(dá)觀”的心境，還要有“冷觀”的智慧。這“三觀”體現(xiàn)了多重性的生活方式，亦反映了儒道佛互補(bǔ)的特性——中國人的靈魂是多重性的。

最后，我想在這里給大家講一個外國小故事。一位牧師在家準(zhǔn)備布道講稿，但他6歲的兒子一直纏著他，牧師想了個辦法，將印有世界地圖的一張紙撕碎了讓小孩拼。10分鐘不到，兒子就拼好了，牧師驚訝地問他怎么做到的，兒子說世界地圖的背后是一張人的照片，他是按照人來拼的?！爸灰粋€人是完整的，那么世界也是完整的?！毙『⒆拥脑?，讓爸爸驚呆了。牧師想，自己幾十年的布道，就是為了讓別人明白這個道理：只要這個人的心是光明的，這個世界就是光明的。只要人心充滿愛，這個世界就是充滿愛的世界。佛教亦有類似說法，認(rèn)為只要心中有佛，看看人人都是佛，而只要心中有魔，看看人人皆是魔。

儒道佛三家以其各自的核心價值觀，從多個方面、不同層次影響著中國人的生活。我們提倡學(xué)習(xí)“國學(xué)”，就是要汲取“國學(xué)”中的精華，就是要將中國傳統(tǒng)文化中的可稱為“絜矩之道”的、“可以終身行之者乎”的一切有價值的東西呼喚出來，并將這些東西真正融化在我們的血液里，凈化我們的心靈世界，使每個人過上符合人性的生活。