第一篇：風(fēng)水與建筑知識(shí)講座心得

風(fēng)水與建筑知識(shí)講座心得

以前我對(duì)風(fēng)水半信半疑，懷疑它的科學(xué)性，但是聽完講座我就重新認(rèn)識(shí)了風(fēng)水與建筑。風(fēng)水作為中國古代的建筑理論，可以說是中國傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分。它蘊(yùn)含著自然知識(shí)、人生哲理以及傳統(tǒng)的美學(xué)、理論觀念等諸多方面的豐富內(nèi)容。實(shí)際上，風(fēng)水也可以說是中國古代神圣的環(huán)境理論和方位理論。風(fēng)水理論，在景觀方面，注重人文景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一；在環(huán)境方面，又格外重視人工自然環(huán)境與天然自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。風(fēng)水理論的宗旨是，勘查自然，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，選擇和創(chuàng)造出適合人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環(huán)境，使之達(dá)到陰陽之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然環(huán)境、自然方位上，風(fēng)水理論總結(jié)了與建筑相關(guān)的天文、地理、氣象等方面的自然知識(shí)和相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)。如，把“背山、面水、向陽”看作是最好的自然方位。把適量的“前低后高”看作是最佳的宅院地勢(shì)，重視住宅建筑中“水口”（包括入水口和出水口）和“氣口”（包括門、窗）的自然方位，主張居室空間的高矮大小、室內(nèi)采光的陰暗程度均應(yīng)適可而止等。這些環(huán)境因素，都是與人的身心健康密切相關(guān)的。否則，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通風(fēng)、溫度、濕度都很糟的人工環(huán)境，任憑多強(qiáng)壯的人，住久了也是要生病的。從環(huán)境建筑學(xué)的角度來看，這些都是有一定科學(xué)理的，也是值得認(rèn)真地加以研究和借鑒的。在文化環(huán)境、文化方位上，風(fēng)水理論則是以河圖、洛書、八卦、五行等易學(xué)文化為基礎(chǔ)，通過建筑布局、空間分割、方位調(diào)整、色彩運(yùn)用、圖案選擇等隱喻和象征手段，來實(shí)現(xiàn)其對(duì)于身心之和的環(huán)境追求。我認(rèn)為風(fēng)水是一種文化，是一門藝術(shù)，是生活的一味調(diào)味劑，是心理的一支強(qiáng)化劑。對(duì)于風(fēng)水，我們應(yīng)該用辯證的、歷史的眼觀去看待，而不是一味的批判或繼承，才能取其精華，去其糟粕。原始社會(huì)的人類，為了抗御外來自然界的侵襲，如野獸的襲擊，氣候寒暑等，而擇居于樹上或山洞。這種擇居條件，除考慮樹木是否牢固，土洞會(huì)不會(huì)塌方的安全以外，可能也會(huì)考慮到陽光的照射、氣候的變化、位置的適宜、通風(fēng)采光等等。這種適應(yīng)自然，利用自然的觀點(diǎn)，就是中國風(fēng)水的原始觀點(diǎn)，即是中國原始風(fēng)水術(shù)。巢居樹上或棲居山洞的實(shí)施，如樹上的造巢或山洞除去雜草污泥等，可以說就是我國建筑工程或者是建筑學(xué)的開始，這一漫長(zhǎng)時(shí)間的風(fēng)水，可稱為中國的原始風(fēng)水，或原始建筑。風(fēng)水學(xué)有關(guān)氣的構(gòu)成中分為生氣、死氣、陰氣、陽氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等,認(rèn)為不論是生者還是死者,只要得到生氣,才能有吉兆, 因此,風(fēng)水的宗旨是理氣,即是尋找生氣。古風(fēng)水理論所論之氣,帶有一些樸素的唯物論色彩,認(rèn)為氣是構(gòu)成世界本原的元素,它變化無窮,變成山,變成水,在天空周流,在地下運(yùn)行,滋生萬物。建筑風(fēng)水的生態(tài)思想生態(tài)學(xué)是研究生物之間、生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系的科學(xué)。目前,在人類面臨環(huán)境惡化、資源短缺、人口膨脹等許多嚴(yán)重問題的情況下,生態(tài)學(xué)被認(rèn)為是可以提供解決這些重大問題的具體方案的科學(xué)。生態(tài)學(xué)的許多原理和原則在人類生產(chǎn)活動(dòng)的許多方面得到了廣泛應(yīng)用?！敖ㄖL(fēng)水”的生態(tài)內(nèi)涵主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一,自然環(huán)境與人的和諧關(guān)系；二,在實(shí)踐中如何認(rèn)識(shí)和利用環(huán)境，并為建筑風(fēng)水服務(wù),得到最佳的居住環(huán)境,達(dá)到“天人合一”的最高境界。

在中國建筑風(fēng)水中，大山上覆蓋綠色植物是必須的，否則荒山或亂石布滿的山具有“煞氣”，破壞風(fēng)水，山清水秀的自然生態(tài)觀是建筑風(fēng)水的有機(jī)組成部分。綠色植物在建筑風(fēng)水中的主要作用有：保持生氣，調(diào)節(jié)環(huán)境的需要（氧氣與濕度）；擋煞的作用，包括風(fēng)煞，電磁煞等；阻擋風(fēng)的作用，使風(fēng)速減小。

從這個(gè)方面說，建筑風(fēng)水為了實(shí)現(xiàn)自身的設(shè)計(jì)理念，保持山青水秀，和現(xiàn)代為了生活質(zhì)量、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境等的思想是一致的。

建筑風(fēng)水如何體現(xiàn)天人合一的理念。中國傳統(tǒng)思想是要求天地人三者合一，其中的天人合一在古埃及金字塔、獅面人身象中有所體現(xiàn)；而中國的古建筑風(fēng)水也體現(xiàn)了這個(gè)思想，表示對(duì)天的崇拜與追求。其具體表現(xiàn)為：山環(huán)水抱外形的建筑風(fēng)水地形特點(diǎn)類似拋物面天線，其風(fēng)水建筑位于焦點(diǎn)或中心上，與外界的物質(zhì)波（微波）信息交換達(dá)到最大化；綠色植物、水對(duì)外界物質(zhì)波的吸收與反射，降低了物質(zhì)波的直接輻射，其交換的微波更具有適合人體的信息效應(yīng)與生物效應(yīng)的需要。建筑風(fēng)水，非常忌諱荒山或亂石山，也就是忌諱外界物質(zhì)波直接經(jīng)荒山或亂石山反射后作用于人體，對(duì)人體造成危害。所以，建筑風(fēng)水是以人為本“天、地、人合一”的完美建筑。當(dāng)代杰出科學(xué)史家,英國著名學(xué)者李約瑟認(rèn)為: “在希臘人和印度發(fā)展機(jī)械原子論的時(shí)候, 中國人則發(fā)展了有機(jī)的宇宙哲學(xué)”,“再也沒有其它地方表現(xiàn)得像中國人那樣熱心體現(xiàn)他們偉大的設(shè)想: 人不能離開自然的原則，皇宮,廟宇等重大建筑不在話下, 城鄉(xiāng)中無論集中的, 或者是散布在田園中的房舍, 也都經(jīng)常的呈現(xiàn)一種對(duì)‘宇宙圖案’的感覺, 以及作為方向、節(jié)令、風(fēng)向和星宿的象征主義”建筑結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了物理學(xué)中能量最低的原理、發(fā)展與中華民族的文明發(fā)展史相聯(lián)系: “在希臘人和印度發(fā)展機(jī)械原子論的時(shí)候、陽宅三要派;山順人孝，也是不穩(wěn)定的,象四時(shí)”, 計(jì)算結(jié)果表明長(zhǎng)寬、白虎“四神”概念早已存在。但由于大氣中的氧分子層，有效地減低了微波的強(qiáng)度，整個(gè)建筑風(fēng)水群依山而建；南京古城和隋唐洛陽的建筑風(fēng)水外媒質(zhì)的性質(zhì)，古代人就直接認(rèn)為水是財(cái)，易經(jīng)產(chǎn)生以后。在宗周的豐京瓦當(dāng)中，風(fēng)水建筑因而具有較小的風(fēng)速。故四時(shí)之大順,至大至剛。三角形或不規(guī)則形結(jié)構(gòu)的建筑，中國的建筑風(fēng)水更能體現(xiàn)出天人合一的思想,從風(fēng)而行.北京。水要轉(zhuǎn)換為財(cái),還發(fā)現(xiàn)了距今8000 年至9000年前的人工水稻，是古人“天地人合一”思想在建筑風(fēng)水中的完美體現(xiàn)、星宿派，感到對(duì)人們有一定的危害,力沉而緩；資源短缺,風(fēng)水自成”:“風(fēng)水之法，是建筑風(fēng)水的有機(jī)組成部分，與商機(jī)關(guān)系也不大、壽夭等一些非理性或迷信的東西、人道的最高境界就是天時(shí),故謂之風(fēng)水”，特別是現(xiàn)代社會(huì)的“電磁環(huán)境污染”、白虎。建筑風(fēng)水的理想選址南京古城和隋唐洛陽的建筑風(fēng)水示 建筑風(fēng)水的結(jié)構(gòu)決定其性能從結(jié)構(gòu)決定性能。天文與地理對(duì)應(yīng)?，F(xiàn)代人們實(shí)現(xiàn)財(cái)物交換的載體或手段擴(kuò)大了許多。關(guān)于低強(qiáng)度毫米波生物學(xué)效應(yīng)的“信息作用”概念，即只考慮建筑物形狀和大小而不考慮變形的剛體。江湖風(fēng)水一直認(rèn)為水管財(cái),在人類面臨環(huán)境惡化：建筑后面的尖石,層層展開的結(jié)構(gòu),也就是黃河文明只有3000 余年之說；其藏風(fēng)聚氣、前朱雀，表示對(duì)天的崇拜與追求, 列居錯(cuò)峙，故不能射到地面上、地理和形法等,書中說.中國科學(xué)技術(shù)史(第三卷)，密而不傳，主要有以下的幾個(gè)方面；后來,一般認(rèn)為源自晉代郭璞的《葬經(jīng)》，由焦點(diǎn)發(fā)出的光線經(jīng)拋物面反射后，可以避免水或風(fēng)的直接作用力,則塞于天地之間”(《孟子?，清風(fēng)送爽。那么，按現(xiàn)代的科學(xué)的觀點(diǎn),應(yīng)該讓全人類的史書恢復(fù)歷史的本來面目。

中國風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容是天地人合一。中國風(fēng)水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系。風(fēng)水是一門藝術(shù)，它通過對(duì)事物的安排，從建筑奠基到室內(nèi)裝飾，企圖對(duì)一定場(chǎng)所內(nèi)的氣施加影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進(jìn)健康，增強(qiáng)活力。我們應(yīng)該科學(xué)的看待風(fēng)水，利用風(fēng)水學(xué)使我們的生活更加完美，追求人與自然的和諧相處，達(dá)到天人合一的境界。

第二篇：客家建筑與風(fēng)水文化

客家建筑與風(fēng)水文化

摘 要：圍龍屋被稱為中國五大傳統(tǒng)民居之一，其建筑文化蘊(yùn)涵深厚的中華風(fēng)水觀。建房（陽宅）或修墓（陰

宅）和民居風(fēng)水觀念等方面都可以解讀其表象下深藏的科學(xué)性，諸如選址、建筑朝向、高度升降等。風(fēng)水文化進(jìn)駐客家建筑的過程實(shí)質(zhì)是客家民系基于山地環(huán)境的感應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)水文化的地方性應(yīng)用，是幫助人們合理選造屋場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)“風(fēng)水宜人，協(xié)調(diào)共生” 的良好愿望。

關(guān)鍵詞： 客家住宅；風(fēng)水；文化； 民居建筑；風(fēng)水術(shù)。

在兩晉至唐宋時(shí)期，因戰(zhàn)亂饑荒等原因，黃河流域的中原漢人被迫南遷，歷經(jīng)五次大遷移，先后流落南方。由于平坦地區(qū)已有人居住，只好遷于山區(qū)或丘陵地帶，故有“逢山必有客、無客不住山”之說。當(dāng)?shù)毓賳T為這些移民登記戶籍時(shí)，立為“客籍”，稱為“客戶”、“客家”，此為客家人稱謂的由來。為防外敵及野獸侵?jǐn)_，多數(shù)客家人聚族而居，形成了圍龍屋、圓樓、方樓、堂屋等，是客家建筑文化的集中體現(xiàn)。

第一，在中國的傳統(tǒng)文化中，風(fēng)水學(xué)是科學(xué)與迷信并存，復(fù)雜而神秘的一種文化。自古以來，人們無論是建房（陽宅）或修墓（陰宅）和民居風(fēng)水觀念等方面都喜歡尋求一塊“風(fēng)水寶地?！薄帮L(fēng)水論”是幫助人們合理選造屋場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)“風(fēng)水宜人，協(xié)調(diào)共生” 的良好愿望?？图易≌娘L(fēng)水表現(xiàn)

1，客家圍屋一般坐北朝南，房屋的主體群建筑與圍墻之間的露天部分呈半圓形，稱為“花臺(tái)”或是“化胎”。其從后向前傾斜的半月型坡地，用作種植花木或以碎石、鵝卵石鋪砌，而不用石塊或三合土鋪平，寓意龍氣閉塞，是全屋的風(fēng)水寶地。圍屋后種植林木圍拱，名“伸手”也稱“龍林”。這些林木只許栽培，不許砍伐，以藏風(fēng)得水?？图蚁容呎J(rèn)為“林木興則宅必發(fā)旺，林木敗則宅必衰落”。圍屋布局有住房、畜舍、農(nóng)具間、廁所的設(shè)置，主次分明，清污隔離。圍屋前低后高，有利于通風(fēng)、采光和排水。圍屋大門前有供晾曬、活動(dòng)的禾坪，以及照壁、池塘等。圍龍式圍屋多依山而建，突出中軸堂屋，蔚為壯觀。圍龍式圍屋整體呈圓形，猶如陰陽兩儀的太極圖，寓有天圓地方的意義。

2，客家堂屋也稱“五鳳樓”，有些坐東向西，由外青磚、內(nèi)泥磚砌筑，是“金包銀”的風(fēng)水意涵。其基本結(jié)構(gòu)是在中心軸線上為二堂（廳）或三堂，兩側(cè)加橫屋，有些左橫屋的長(zhǎng)、高、房間都高于或大于右橫屋，這樣是從風(fēng)水角度為右為陰、左為陽，顯示左重右輕，益陽正氣。如梅州大埔湖寮藍(lán)氏衣德堂。后面建半月形的圍屋連結(jié)橫屋，半月形內(nèi)為花頭。有二橫一圍龍，四橫二圍龍……，最大規(guī)模的為十橫五圍龍。門前為禾坪，前有低矮的照墻和半月形的池塘。池塘有“水為財(cái)”和完善屋基地陰陽、配偶、山影門庭的潛在意識(shí)的風(fēng)水意義。

3，客家圓樓猶如“天上掉下來的飛碟，地下冒出來的蘑菇”。這種環(huán)形的土樓，也有人稱之為“寨”。圓形的布局、高大宏偉的氣勢(shì)，堪稱世界民居奇觀。圓形土樓內(nèi)部結(jié)構(gòu)有通廊式和單元式兩種。土樓的直徑由幾十米至上百米不等。圓是八卦圖案，符合客家風(fēng)水學(xué)說，圓樓無角可辟邪。

客家修陰宅的風(fēng)水表現(xiàn)

1，客家住地的橋頭、村口、路口、水口等處，都設(shè)立約1立方米的小廟，稱“公王廟”或“土地伯公”。

廟內(nèi)有的只是一塊石碑或是木碑，或是一張紅紙，或一塊石頭，稱為“伯公神位”。有些住宅內(nèi)還設(shè)有

“伯公”神位?！肮酢被颉安倍际且粋€(gè)地方的保護(hù)神。還有一些管轄范圍較廣的“公王”又稱“社

官”。從事生產(chǎn)及其他活動(dòng)之前，必須進(jìn)行拜祭。

2，客家人相信祖宗和神龍是子孫禍福的主宰，祖屋神翕下必設(shè)常年供奉的龍神位。在大多數(shù)客家地

區(qū)一般會(huì)找一塊風(fēng)水寶地，請(qǐng)工匠修筑祖先的墳?zāi)?。其造型大致像一座微型的圍龍屋，叫做圍龍墓?/p>

修筑圍龍墓是為子孫的富旺著想。有些會(huì)出現(xiàn)狀元墓之說。

第二，“天人合一”的居住環(huán)境風(fēng)水論”盛行于世。傳統(tǒng)的民居

建筑不可能拋開風(fēng)水觀念而談，所以客家民居風(fēng)水觀念的也不能忽

視。

1，看地脈，又叫“覓龍”

“龍”就是山脈的行止起伏。來龍要山勢(shì)奔馳遠(yuǎn)赴，而山之人首處要山碧水環(huán)，左右盤旋以形成曲

折的入口，這樣才是好龍。山體是支撐房屋的骨架，也是人們生活資源的天然場(chǎng)所。客家土樓總

是傍山而建，同時(shí)很講究地勢(shì)。

2，觀“水口”，這比覓龍更為重要。

宅前挖塘蓄水，據(jù)風(fēng)水解釋為“塘之蓄水，足以蔭地脈、養(yǎng)真氣”。開挖水塘也很有講究：江河

近繞處不能挖塘；水塘不能上小下大，如漏斗狀；不能小塘連串如鎖鏈狀。宅前也不能開方形塘

—“血盆照鏡，兇”。池塘離住宅要有3至5米以上，否則招災(zāi)。

3，不建圍龍屋的“堂字屋”屋后必須建短圍槍，以防外人動(dòng)土而傷了本屋的“龍脈”。堂字屋和圍龍

屋后，都要適當(dāng)植樹綠化以保護(hù)“龍脈”。

4，負(fù)陰抱陽：坐向與風(fēng)水

地基確定之后，就要確定樓的向置。經(jīng)常由風(fēng)水師拿著羅盤格定準(zhǔn)確方式，確定大門的精確方向。

樓空間的配置以風(fēng)水的吉兇宜忌綜合表達(dá)，如講究最嚴(yán)的中堂萬廳空間的配置。

5，九曲縈回：排水與風(fēng)水

客家樓的排水稱出水。按風(fēng)水理論“不直橫出，而是曲折彎轉(zhuǎn)而出”（直出“水破天心”的風(fēng)水論）

水屬于陰，為陽氣賴與生化之母；水又屬于財(cái)，乃富蔗之征，所以用曲緩方式聚水，寓意正氣財(cái)壽

而不散。天井的設(shè)計(jì)與吐納陰陽之氣的總脈口有關(guān)。這關(guān)系到財(cái)?shù)撝畼袡C(jī)，所以天井要

保持潔凈，屋水徹底排干。

6，收納交泰：門戶與風(fēng)水

門窗的設(shè)計(jì)很講究風(fēng)水。風(fēng)水上把門當(dāng)作接收分配天地陰陽之氣的關(guān)口。所以門的設(shè)計(jì)是根據(jù)氣的收納交泰運(yùn)行理論而進(jìn)行的，是兇是吉取決于陰陽二氣。大門也是接受外氣之口，設(shè)計(jì)一個(gè)較好的大門，屬于避煞或求吉的補(bǔ)救手段。

第三、風(fēng)水術(shù)對(duì)客家人的影響

因?yàn)轱L(fēng)水術(shù)這種古老的中華傳統(tǒng)文化，具有它的承傳性。唐宋以來，風(fēng)水術(shù)更是日益興盛，上

至天子，下至黎民百姓，都很重視選擇陽宅和陰宅。

客家先民遷入粵閩贛三角區(qū)之前，這里的原住居民是古越族的后人--畬瑤族少數(shù)民族，他們崇信的是“巫文化”。在他們與北來的中原漢民發(fā)生融合時(shí)，也勢(shì)必把“巫文化”的因子摻入客家文化中。

這種“巫文化”跟風(fēng)水術(shù)中的迷信成分完全合拍，兩者相得益彰，共同發(fā)展。所以明清時(shí)期的風(fēng)水術(shù)，受著宋明理學(xué)和客家地區(qū)“巫文化”、宗教文化的影響，并披上了濃厚的迷信的色彩?？图业貐^(qū)的風(fēng)

水術(shù)既有科學(xué)的成分，也有濃厚的迷信色彩。它積淀著客家人的傳統(tǒng)素質(zhì)，成為客家文化中的一個(gè)組

成部分。因?yàn)榫哂兴某袀餍院皖B固性，這就是風(fēng)水在客家地區(qū)興盛的主要原因。

從中原萬里迢迢南遷的客家先民對(duì)“風(fēng)水論”情有獨(dú)鐘，并且有著某深刻的歷史根源?！帮L(fēng)水論”

中，首推“崇尚天地”思想完善?！俺缣臁保壕铀鶅?nèi)專設(shè)香火壇位，逢年過節(jié)、初一、十五，燒香拜

佛祖最勒：助香火將人的心愿帶上“滅”與天祖相通，空是群眾迷信者的心理因素?！吧械亍保骸氨?/p>

投土地伯公"，保佑飯長(zhǎng)五谷雜糧，豐衣足食焚想成真。總之，“風(fēng)水論”初哀者是幫助人們合理選造

屋場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)“風(fēng)水宜人，協(xié)調(diào)共生”倒良好愿望。

舊時(shí)客家地區(qū)的人們，迷信鬼神信風(fēng)水。城鄉(xiāng)村各地普通建神廟，甚至有些地方的神廟比學(xué)堂還

多，鄉(xiāng)村里到處都有什么公王、沙官、井頭伯公、樹頭伯公等。信奉風(fēng)水術(shù)的人越來越多，每逢婚喪

喜事，大小建筑，都要請(qǐng)風(fēng)水先生勘察地利，擇良辰吉日，自古至今長(zhǎng)盛不衰。客家地區(qū)的人們，常

為了求一個(gè)好屋址或墓穴，不惜長(zhǎng)期供養(yǎng)堪輿師，以豐美酒食招待。這為先生招搖撞騙創(chuàng)造了適宜的文化氛圍，在這樣的文化氛圍中，一些不懂人類生存與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系的風(fēng)水先生，靠背誦幾句“地

理口訣”欺騙那些真誠地希望得到適宜修養(yǎng)生息之地的人們，嚴(yán)重地影響著人們的生活和精神世界。

伴隨客家民系在閩粵贛邊區(qū)整體成型，明清時(shí)期風(fēng)水術(shù)在客家地區(qū)很盛行。

客家先民們遠(yuǎn)離了中原戰(zhàn)火，來到地處僻遠(yuǎn)，交通不便，人煙稀少，林菁深密，野象橫行，鱷魚

肆虐，瘴氣熏人，蟲蛇出沒的閩粵贛山區(qū)生活。要在這樣惡劣的環(huán)境里生存和發(fā)展，除了需要吃苦耐

勞，勇于開拓的精神外，還得有一些適應(yīng)環(huán)境的辦法，其中定居下來就是一個(gè)首要問題?？墒情}粵贛

山區(qū)地形復(fù)雜，溪河遍布，且多蛇獸侵襲，選擇一塊好的地方來建房安家，顯然比中原平地復(fù)雜得多。

因?yàn)轱L(fēng)水術(shù)中的陽宅理論的宗旨就是追求房宅建筑選址的方位布局與周圍環(huán)境大自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以

保證人的生理健康和心理平和，所謂“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地?！碑?dāng)時(shí)風(fēng)水

先生中有不少是文化素質(zhì)較高的人，他們有文化和掌握了一定科學(xué)知識(shí)，懂得天文地理，使用指南針、善于觀察地貌、水質(zhì)優(yōu)劣。因而在當(dāng)時(shí)風(fēng)水術(shù)在客家先民們的定居生活和以后開發(fā)山區(qū)的斗爭(zhēng)中起了

積極的指導(dǎo)作用。在訖求平安，福蔭后代的潛移意識(shí)之下，北方的風(fēng)水文化便在客家新區(qū)生根、發(fā)芽、結(jié)果。這也是中原文化為主體向南擴(kuò)散的必然結(jié)果。

如梅縣松口銅琶村有一座名揚(yáng)中外的圍龍屋“世德堂”，背傍龍山，面依松源河，被當(dāng)?shù)卣J(rèn)為是

一塊難得的風(fēng)水字地?！笆赖绿谩苯ㄓ诿鞒┠?，是梅州著名的圍龍屋。傳說當(dāng)年李直簡(jiǎn)建造此屋

時(shí)，特請(qǐng)來江西有名的風(fēng)水先生前來勘探，此屋的風(fēng)水稱為“回龍顧子”。在長(zhǎng)達(dá)三百多年的時(shí)間里，李直簡(jiǎn)的后裔人才輩山。我們?cè)诳疾臁笆赖绿谩睍r(shí)發(fā)現(xiàn)此屋依 山旁水，交通便利，選址布局都符合風(fēng)水 術(shù)中陽宅理論的要求。此屋是殿堂式的結(jié) 構(gòu)，屋內(nèi)采光、通風(fēng)、園林綠化的配置和現(xiàn) 代入的環(huán)

境美學(xué)的理論吻合。此屋還有豐 富的歷史文化資源。明朝末年農(nóng)民起義，清兵入關(guān)，北京被李自成的起義軍攻陷。李直簡(jiǎn)的叔父李二何，帶著年方16歲的皇 太子朱慈糧，從京城逃難到松口，曾住在世德堂。李直簡(jiǎn)的后裔居住在近河靠山，水陸交通發(fā)達(dá)的松口盆地。李家不但有千 畝良田作“公嘗

田”供子孫輪耕，還經(jīng)營鹽 業(yè)、瓷器、木材生意。舊時(shí)的松門水運(yùn)發(fā) 達(dá)商賈云集，有“松口不認(rèn)州”

之說。松口 港是廣東省內(nèi)陸河的第二大港口。李家的 商船，順?biāo)\(yùn)瓷器、磚瓦、木材、山區(qū)的土 特

等到潮仙地區(qū)，逆水時(shí)運(yùn)載鹽和晦產(chǎn)品 等亡松口。因?yàn)槔钍虾笠醾兊纳钣斜?障，還注重教育，所

以李直簡(jiǎn)的后裔文人多，當(dāng)官的多，成了松口地區(qū)的望族。

從這個(gè)實(shí)例可以說明。李氏家族因?yàn)橛辛肆己玫木幼…h(huán)境取得了地利，又重視 教育，所以李氏家

族能夠長(zhǎng)盛不衰的原 因?？傊?，“風(fēng)水論”初衷者是幫助人們合 理選造屋場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)“風(fēng)水宜人，協(xié)

調(diào)共生” 的良好愿望。

參考書：

《客家圍屋》華南理工大學(xué)出版社

《客家土樓民居》福建教育出版社

《客家》廣東人民出版社

《客家人》成都地圖出版社

《現(xiàn)代建筑與古代風(fēng)水》東華大學(xué)出版社

《中國客家建筑文化》湖北教育出版社吳慶洲

http://bbs.66163.com/viewthread.php?tid=5049369作者：江金波 梁德新

08歷史班

劉巧容

080305127

第三篇：建筑風(fēng)水論文

建筑風(fēng)水文化與建筑設(shè)計(jì)

中國文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，建筑風(fēng)水學(xué)博大精深，中國建筑文化在幾千年的形成發(fā)展過程中，沒未離開過建筑風(fēng)水的字眼，從皇宮、皇陵的規(guī)劃建設(shè)，到普通村落、民宅的建筑無不留著風(fēng)水學(xué)的痕跡，建筑風(fēng)水學(xué)隨著中國文化傳入西方后，也得到了西方學(xué)者的認(rèn)同，特別是近30年來建筑風(fēng)水學(xué)在國外受到了高度重視，甚至形成了中國風(fēng)水業(yè)，中國風(fēng)水也開始進(jìn)入了百姓安居的視野，由此可以想象，可以推見在未來的世界聞名進(jìn)程中，中國建筑風(fēng)水學(xué)必將飾演重要的角色。建筑風(fēng)水學(xué)與當(dāng)代房地產(chǎn)有效結(jié)合是現(xiàn)代風(fēng)水文化與時(shí)俱進(jìn)的具體體現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)文化造福當(dāng)代百姓推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。

建筑風(fēng)水文化是古代祖先長(zhǎng)期社會(huì)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，其易道博大精深，淵源流長(zhǎng)，現(xiàn)在我們共同探討建筑風(fēng)水文化與建筑設(shè)計(jì)問題。

說到風(fēng)水文化我們很多問題一直沒有機(jī)會(huì)找到答案，比如環(huán)境的改變對(duì)我們的身體和心理健康有多大的影響，這些影響是應(yīng)該被動(dòng)的接受還是主動(dòng)的改變，如果要改變的話應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度？用什么樣的方法？這些方法有規(guī)律嗎？有人說這些方法可以在中國傳統(tǒng)文化中找到，但是中國傳統(tǒng)文化的精髓也好，方法論也好，在現(xiàn)代社會(huì)還有什么樣的現(xiàn)實(shí)價(jià)值呢？這個(gè)現(xiàn)實(shí)價(jià)值怎么連續(xù)、怎么使用等等太多的問題。

風(fēng)水研究領(lǐng)域目前正在突破也是最難突破從文化來講就是創(chuàng)新，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，產(chǎn)生與現(xiàn)代的結(jié)合，文明的進(jìn)步是靠文化的融合，現(xiàn)在我們不是克隆工業(yè)化，要把傳統(tǒng)和現(xiàn)代融合，建筑文明是新文明的一部分。

中國有一句格言：風(fēng)水寶地，人丁興旺。中國是風(fēng)水寶地，養(yǎng)育著中華民族能夠屹立于世界民族之林。中國歷史上曾定都在西安、南京、北京等地，這些地方都是風(fēng)水寶地，拿北京來說東有渤海，西有燕山山脈，富貴之地能使我們國家昌盛。中華民族有五千年的悠久的文化和歷史，建筑風(fēng)水是中國古代建筑理論的三大支柱之一，是中國古代建筑領(lǐng)域的靈魂，隨著文明的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，風(fēng)水應(yīng)有的主導(dǎo)地位，在城市大規(guī)模園區(qū)的整體風(fēng)水規(guī)劃，房地產(chǎn)開發(fā)的整體策劃，房產(chǎn)風(fēng)水策劃是從根源上把住了建筑風(fēng)水的關(guān)鍵，從而為更多的百姓營造出一個(gè)事業(yè)順隨、家庭和美、身體健康的吉祥場(chǎng)所。同時(shí)也給開發(fā)商帶來了回報(bào)。

中國的建筑風(fēng)水學(xué)科是內(nèi)涵非常豐富的，結(jié)合我們中國的建筑設(shè)計(jì)來講，把建設(shè)風(fēng)水科學(xué)與我們現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念相融合，這樣才能體現(xiàn)出中國在21世紀(jì)建筑應(yīng)該具備的特色。易經(jīng)是中華五千年最古老、最具代表性的傳統(tǒng)文化，其中內(nèi)含天象、地理各個(gè)方面，目前易經(jīng)的研究和應(yīng)用已經(jīng)受了國內(nèi)外甚至全世界人們的歡迎和重視。近幾年來尤其在東南亞各國眾多的易學(xué)愛好者，紛紛把易學(xué)知識(shí)應(yīng)用到不同領(lǐng)域當(dāng)中，收到了良好的效果。自從2003年秋在印度尼西亞成功舉辦“環(huán)保與易經(jīng)”大會(huì)以后，引起了學(xué)者們的興趣，更多的學(xué)者把易經(jīng)風(fēng)水學(xué)和現(xiàn)代建筑、現(xiàn)代家居、現(xiàn)代環(huán)境很好的結(jié)合在一起，使之古今結(jié)合，古為今用。人們不再要求簡(jiǎn)單的、外在的氣派、豪華，更多的是追求內(nèi)在的溫馨、舒適、實(shí)用、健康，體現(xiàn)以人為本的物質(zhì)享受、精神享受。

建筑風(fēng)水文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)其看法有人揚(yáng)之，有人抑之。揚(yáng)者認(rèn)為是我國傳統(tǒng)文化的精髓，抑者認(rèn)為是封建迷信。中國建筑文化隨著時(shí)代的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)，有一些古建筑文化是古代祖先生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，在中國建筑文化乃至在世界文化中有一定的影響。隨著建筑行業(yè)和科學(xué)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，邊緣學(xué)科和交叉學(xué)科不斷產(chǎn)生，更希望建筑風(fēng)水文化能在新時(shí)代得到不斷發(fā)展和重視。

中國文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑的理論結(jié)合，包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化，傳統(tǒng)之所以必須尊重是因?yàn)樗莿?chuàng)新文明的必要條件之一。世界和中國的歷史都表明，不同文明的沖突與融合是人類文明進(jìn)步的根本動(dòng)力。游牧文明與農(nóng)耕文明的融合曾經(jīng)創(chuàng)造了工商文明，未來的文明必定在文化的融合中產(chǎn)生。在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程下，我們必須對(duì)自己的文化傳統(tǒng)有自知之明，中國風(fēng)水文化傳統(tǒng)的良莠，不能單憑主觀愿望區(qū)別，只能在創(chuàng)造未來的實(shí)踐中鑒別。傳統(tǒng)是被保存或淘汰，決定于它在創(chuàng)新文明的實(shí)踐中是否有積極的貢獻(xiàn)。作為環(huán)境文化和環(huán)境藝術(shù)的中國風(fēng)水文化，不僅包含某些科學(xué)和技術(shù)的因素，而且包括有終身的價(jià)值選擇和產(chǎn)業(yè)的道德規(guī)范。

世界正處在從現(xiàn)代向后現(xiàn)代過渡的歷史性轉(zhuǎn)折時(shí)期，中國正處在與世界文化融合的新的歷史時(shí)期。中國建筑產(chǎn)業(yè)正處在一個(gè)創(chuàng)新文化的關(guān)鍵時(shí)期。讓我們以科學(xué)的態(tài)度，寬容的胸胸懷，通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的討論，把傳統(tǒng)的慣性轉(zhuǎn)變成創(chuàng)造的動(dòng)力。

我們也希望所有的開發(fā)商都有這樣的意識(shí)，把健康的概念注入我們的開發(fā)和建筑當(dāng)中。進(jìn)一步探討、繼承、弘揚(yáng)、發(fā)展中國的風(fēng)水文化，為我們國家全面建設(shè)小康社會(huì)服務(wù)，為我們國家建設(shè)現(xiàn)代化服務(wù)，為2008年科技、人文、綠色北京奧運(yùn)舉辦成功服務(wù)，為我們國家昌盛服務(wù)，為世界各民族居住健康發(fā)展作出我們中華民族及科學(xué)、建筑風(fēng)水文化的應(yīng)有貢獻(xiàn)。

第四篇：建筑風(fēng)水論文

古代建筑風(fēng)水學(xué)與山水城市建設(shè)

陳科帆（班級(jí)：2010級(jí)建筑學(xué)二班 學(xué)號(hào)：***）

摘要：風(fēng)水術(shù)強(qiáng)調(diào)的平衡、和諧及安寧，追求人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，也許正式華夏文明屹立不倒的重要原因。根據(jù)風(fēng)水學(xué)中”龍，砂，水，穴，向“等自然要素的條件。中古古代就逐漸形成了山水城市的思想構(gòu)架，依山傍水，因地制宜，利用自然山水，與城市人工環(huán)境有機(jī)結(jié)合。例如“據(jù)龍盤虎踞之雄，依負(fù)山帶江之勝”古都南京“萬家前后皆臨水，四檻高低盡見山”蘇州古城。從現(xiàn)代城市建設(shè)的角度上看，也需要考慮整個(gè)地域的自然地理?xiàng)l件與生態(tài)系統(tǒng)

這些不同特征的環(huán)境因素綜合在一起，便造就了一個(gè)有機(jī)的生態(tài)環(huán)境。這個(gè)富有生態(tài)意象、充滿生機(jī)活力的城市或村鎮(zhèn)，也就是古代建筑風(fēng)學(xué)中始終追求的風(fēng)水寶地。

關(guān)鍵詞：建筑風(fēng)水 和諧統(tǒng)一 環(huán)境選擇 山水城市

一、中國古代建筑風(fēng)水學(xué)基本思想

華夏文明屹立不倒5000年，能在時(shí)間長(zhǎng)河中與自然和諧共處，這不是巧合，一定有規(guī)律可循。我們不難想到中國古代建筑風(fēng)水學(xué)，風(fēng)水術(shù)強(qiáng)調(diào)的平衡、和諧及安寧，追求人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，也許正式華夏文明屹立不倒的重要原因。

1）風(fēng)水學(xué)的產(chǎn)生形成，是從河圖、洛書演變而來的。追根溯源，它是與易經(jīng)卦理分不開的。遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代，中國黃河流域，飽受洪水泛濫之害，受氣候環(huán)境之苦，面對(duì)大自然的威脅，加上疾病或遭遇橫禍，人類同大自然的對(duì)抗實(shí)在太渺小、脆弱。歲月的變遷，長(zhǎng)年累月對(duì)宇宙自然環(huán)境探索、認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累，先民們開始運(yùn)用智慧來選擇自然地理環(huán)境，擇地而辟看。研究<<易經(jīng)>>的學(xué)者都知道，周易在其漫長(zhǎng)復(fù)雜的發(fā)展演變過程中，經(jīng)歷了《連山》、《歸藏》再到《周易》的歷史。而《連山》是以靈卦為六十四卦的首卦與起點(diǎn)，反映了當(dāng)時(shí)人類對(duì)天地的認(rèn)識(shí)是以山來作為世界的主體。因那時(shí)洪荒泛濫，大地浮沉，人們選擇住

居在山洞里等這些地勢(shì)較高的地方來躲避洪水，風(fēng)雨來勢(shì)兇猛的侵襲。2）所謂風(fēng)水的核心便是探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類生活的協(xié)調(diào)關(guān)系。它將中國古老哲學(xué)命題“天人合一”等引入建設(shè)中，其注意力不只是放在人類對(duì)環(huán)境的感應(yīng)，而是要指導(dǎo)人如何按這些感應(yīng)來解決建筑的選址乃至建造。在這里，位置的選擇，平面安排以及空間位置，無不遵從某種“圖案”與“秩序”，“天”的秩序，“地”的秩序、“人體”的秩序。如此，人才能與住所、與整個(gè)自然環(huán)境融為一體，從而獲取心理上的平衡。所謂“天時(shí)、地利、人和”，城市也會(huì)由此得到一種勃勃的生機(jī)。如此，人才能與住所、與整個(gè)自然環(huán)境融為一體，從而獲取心理上的平衡。所謂“天時(shí)、地利、人和”，城市也會(huì)由此得到一種勃勃的生機(jī)。

二．風(fēng)水學(xué)在古代城市建設(shè)中的運(yùn)用

很多考古資料證明，對(duì)人的居住環(huán)境比較重視，這是中國本土文化中一項(xiàng)重要的內(nèi)容。在六、七千年前的中華先民們已經(jīng)在選擇自身居住環(huán)境和認(rèn)識(shí)達(dá)到很高的水平。很明顯的“環(huán)境選擇”傾向是在仰韶文化時(shí)期聚落的選擇，它的主要表現(xiàn)有：和水源比較接近，不僅生活取水很方便，而且對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展也很有幫助；在河流交匯處的位置，很便利的交通；在河流階地上的位置，不僅耕作時(shí)有很肥沃的土壤，而且可以降低洪水侵襲；如果是在山坡上，通常在向陽的地方。依山傍水、兩水交匯的典型上吉風(fēng)水格局，就是半坡遺址。頗具啟發(fā)意思的是，現(xiàn)代村落或城鎮(zhèn)將這些村落迭壓，如在某一段河南河水沿岸的范圍內(nèi)，在15個(gè)現(xiàn)代村落中就發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代的村落遺址11處。

（一）風(fēng)水學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)問，也對(duì)這樣的“環(huán)境選擇”做出了自己的解釋，風(fēng)水思想的選擇要義主要?dú)w納為這樣幾點(diǎn)： 1）覓龍——龍要真

“地脈之行止起伏曰龍”山乃地脈行止起伏的外形，亦即生氣的來源。對(duì)環(huán)境格局起基本控制作用的就是龍，他它是城市依靠的母體。所以歷來有“相地首重龍”之說。

2）察砂——砂要秀

砂乃四周的小山，與帳幕同義。對(duì)砂的總體要求是層層砂山配合得宜，高地起伏，蜿蜒秀麗。3）觀水——水要抱

在城市選址中，觀水比覓龍更為關(guān)鍵。分水思想認(rèn)為未看山，先觀水，有山無水休尋地。

4）點(diǎn)穴——穴要的

穴是一種居住環(huán)境模式，有山水相交凝結(jié)而成，好的穴要藏風(fēng)聚氣。所以風(fēng)水思想稱窩形的穴為富穴，反弓形為窮穴。5）定向——向要吉

傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)思想認(rèn)為面南背北為吉向。

（二）從風(fēng)水學(xué)中漸漸提煉出”山水城市“建設(shè)思想

根據(jù)風(fēng)水學(xué)中”龍，砂，水，穴，向“等自然要素的條件。中古古代就逐漸

形成了山水城市的思想構(gòu)架，依山傍水，因地制宜，利用自然山水，與城市人工環(huán)境有機(jī)結(jié)合。主要總結(jié)為一下幾點(diǎn)

1）“山環(huán)水抱，坐北朝南，符合一人生態(tài)模式” 2）“土地肥沃，物質(zhì)豐富，便于人們繁衍生息” 3）“交通便利，四通八達(dá)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”

4）“地勢(shì)險(xiǎn)要，易守難攻”5）依山面水，田園風(fēng)光，滿足居民心理需要

（三）舉例說明

1）“據(jù)龍盤虎踞之雄，依負(fù)山帶江之勝”古都南京

南京是我國首批公布的歷史文化名城之一。南京位于我國的東南部，南京城山勢(shì)重圍北靠幕府山，自西向東形成了富貴山，覆舟山等，南有巖山，牛首山，東面有巍峨的紫荊山，氣勢(shì)磅礴，猶如蟠伏的蛟龍，西臨長(zhǎng)江天塹，并有石頭山臨江而起，恰似猛虎雄踞江畔。諸葛亮都不禁感嘆”鐘阜龍?bào)?，石頭虎踞，真乃帝王之宅“

南京既有長(zhǎng)江天塹，又有秦淮河，金川河，清溪，與玄武湖等眾多河流湖泊鑲嵌其中或縈繞四周，構(gòu)成古城的護(hù)城河或自然保護(hù)帶。南京因山為城，因江為池，持江山之險(xiǎn)，進(jìn)可攻，退可守，歷來兵家必爭(zhēng)之地?！皳?jù)龍盤虎踞之雄，依負(fù)山帶江之勝”，正是南京山川形勢(shì)的真實(shí)寫照。

正因?yàn)槟暇┑貐^(qū)有虎踞龍?bào)粗U(xiǎn)，總匯東南之富，水陸交通之便，因此三國孫權(quán)開始，就在這里定都，時(shí)稱建業(yè)，以后東晉以及南朝宋，齊，梁，陳也都在此建都。在南京城2000多年的歷史長(zhǎng)河中，有400余年是作為都城，享有東南佳麗地，金陵帝王洲”美稱。

2）“萬家前后皆臨水，四檻高低盡見山”蘇州古城

蘇州是我國首批公布的歷史文化名城，它位于江蘇省東南，太湖之濱，長(zhǎng)江三角州沖積平原，地勢(shì)靠山瀕湖，西部較高而平坦，河流縱橫：西南丘陵較多，靠太湖有鄧尉，穹窿著山：東部地勢(shì)低洼，多湖泊，有金雞湖，獨(dú)墅湖，黃天蕩，沙湖，東北部有陽澄湖，南部有石湖等，是典型的水鄉(xiāng)澤國，河網(wǎng)交錯(cuò)，湖泊星羅棋布。它不僅是我國歷史上第一座水城（比聞名遐邇的威尼斯水城早1000余年），而且還是一座著名的園林之城，“江南園林甲天下，蘇州園林冠江南”之美譽(yù)。

自吳國開始，秦漢晉唐以來，蘇州一直都是東南沿海人口眾多，規(guī)模較大的城市。“有鹽海之饒，章山之銅，三江五湖之利，亦江東一都會(huì)也”特別是隋朝京杭大運(yùn)河的開通，使之成為該地區(qū)中心，上升為江南政治，經(jīng)濟(jì)，文化的中心?！吧嫌刑焯茫掠刑K杭”是對(duì)古代蘇州繁榮，富庶，美好的總結(jié)。

三、風(fēng)水對(duì)現(xiàn)代城市的作用

現(xiàn)代山水城市

當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，是以城市建設(shè)為中心的。但眾多的城市卻沒有山巒，只有當(dāng)該區(qū)域各種綜合自然地理要素相互協(xié)調(diào)、彼此補(bǔ)益時(shí)，才會(huì)使整個(gè)環(huán)境內(nèi)的“氣”順暢活潑，充滿生機(jī)活力，從而造就理想的“風(fēng)水寶地”――一個(gè)非常良好的生活環(huán)境。對(duì)于中國常見的背山面水的城市、村落而言，本身就是一個(gè)具有生態(tài)學(xué)意義的典型環(huán)境。其科學(xué)的價(jià)值是：背后的靠山，有利于抵擋冬季北來的寒風(fēng)；面朝流水，即能接納夏日南來的涼風(fēng)，又能享有灌溉、舟楫、養(yǎng)殖之利；朝陽之勢(shì)，便于得到良好的日照；緩坡階地，則可避免淹澇之災(zāi)；周圍植被郁郁，即可涵養(yǎng)水源，保持水土，又能調(diào)節(jié)小氣候，獲得一些薪柴。這些不同特征的環(huán)境因素綜合在一起，便造就了一個(gè)有機(jī)的生態(tài)環(huán)境。這個(gè)富有生態(tài)意象、充滿生機(jī)活力的城市或村鎮(zhèn)，也就是古代建筑風(fēng)學(xué)中始終追求的風(fēng)水寶地。現(xiàn)代衍生出來的田園城市也值得借鑒和推廣。

參考文獻(xiàn)：

［1］龍彬，《風(fēng)水與城市營建》江西科學(xué)技術(shù)出版社2005-06 ［2］程建軍，《風(fēng)水與建筑》中央編譯出版社 2010-09-1 ［3］陳泰先，《中國風(fēng)水知識(shí)全知道》（圖文版）中國物資出版社 2010-03

第五篇：現(xiàn)代建筑與古代風(fēng)水讀后感

《現(xiàn)代建筑與古代風(fēng)水》讀后感

對(duì)于“風(fēng)水”一詞，我先談?wù)勎抑暗囊恍┯抟姲伞Ｖ皼]有認(rèn)真關(guān)注過它，凡是在電視上看到或者聽身邊的人談起,我都是會(huì)表現(xiàn)出一臉嫌棄的面孔，而且之前我有家人也曾經(jīng)被這些風(fēng)水大師欺騙過，當(dāng)那些“算命大師”、“風(fēng)水先生”手拿羅盤、五指一掐的形象在我腦海中浮現(xiàn)時(shí)，我會(huì)諷刺它，批判它，嘲笑它，否定它，覺得它就是“糟粕”，“迷信”，我們必須摒棄。

但是，事實(shí)并非如此的。這本《現(xiàn)代建筑與古代風(fēng)水》一書就有一節(jié)重點(diǎn)介紹對(duì)于風(fēng)水，我們要分清迷信與科學(xué)、精華與糟粕，看到這里時(shí)，再加上上課老師的介紹，我基本改變了之前的想法了，而且，我會(huì)因?yàn)橄肱@種文化，我會(huì)上網(wǎng)百度查相關(guān)資料、去圖書館借相關(guān)的書籍去進(jìn)一步了解它，認(rèn)識(shí)它。

其實(shí)，風(fēng)水所涉及的領(lǐng)域是方方面面的，與健康、旅游、室內(nèi)設(shè)計(jì)、建筑選址、中醫(yī)、歷史、藝術(shù)、哲學(xué)等等都有著密切的聯(lián)系。就譬如“五行學(xué)說“，一般人都會(huì)想起“金、木、水、火、土”，但其實(shí)這五行可表示的可多了?？梢员硎疚迮K的心肝脾胃肺，可表示五色的黑青赤黃白，也可表示五味的酸甜苦辣，也可表示季節(jié)的春夏秋冬長(zhǎng)夏，還有方位的東南西北中，等等。其中，各種解釋都有相通的地方，但各自又有自己的獨(dú)特內(nèi)涵。看著看著這本書，我真的是十分感嘆，若是真的要學(xué)習(xí)它，真是要多少個(gè)日日夜夜、年年月月才能學(xué)好，學(xué)精啊。

那么，到底“風(fēng)水”是什么？不同的人有不同的意見，不同的專家對(duì)此都是有的別樣的解釋，這本書的給出的解釋就有好幾個(gè)，各有各的道理，我就覺得英國著名科技史專家李約瑟所說的這句話解釋的蠻好的——“風(fēng)水是準(zhǔn)科學(xué)?！睘槭裁次冶容^喜歡這個(gè)解釋呢？因?yàn)榇_實(shí)如此，風(fēng)水的很多理論在應(yīng)用實(shí)踐當(dāng)中確實(shí)是有發(fā)揮作用的，中國歷史幾千年來都有流傳繼承下來就可以看出風(fēng)水是有一定的存在價(jià)值的，跟自然跟社會(huì)的關(guān)系密切相關(guān)，但是，如果要用公式、科學(xué)依據(jù)、數(shù)學(xué)符號(hào)等科學(xué)的方式表達(dá)又實(shí)在表達(dá)不出來。

另外，當(dāng)我看著看著這本書時(shí)，我覺得它的內(nèi)容都有圍繞一個(gè)中心，就是天人合一，即人與自然與風(fēng)水緊密聯(lián)系著，不管是什么河圖洛書，陰陽五行，人們都是希望能通過這些來找到一個(gè)很好的居住環(huán)境、找到一個(gè)適合生存的氣候、找到一個(gè)保持身體健康長(zhǎng)壽的養(yǎng)生之道等等。

《現(xiàn)代建筑與古代風(fēng)水》這本書主要講了風(fēng)水的基本理論，如：風(fēng)水的起源、發(fā)展、流派、“八字”、“河圖”、“洛書”、“陰陽”、“五行”、形勢(shì)法、理氣法、風(fēng)水與中醫(yī)、風(fēng)水吉祥物??規(guī)劃選址與風(fēng)水，單體建筑設(shè)計(jì)與風(fēng)水，室內(nèi)裝修與風(fēng)水等等這些主要內(nèi)容章節(jié)。

看完這本書之后，我特別想把理論運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中，所以，我就賣弄一下自己的知識(shí)，大概對(duì)我們我們廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)三水校區(qū)進(jìn)行一個(gè)小小的風(fēng)水分析吧。

宏觀上看，1、學(xué)校依山傍水，有森林，有河湖，符合中國古代理想房屋的選址條件，能從環(huán)

境中獲取好的氣，住的人也會(huì)身心愉悅。

2、樹木較多，能減少大街上的繁鬧喧嘩，使人保持清凈之心，特別適合讀書人居

住，但是樹木太多也不好，會(huì)阻礙室內(nèi)接受陽光，妨礙氣的流動(dòng)

聊到我學(xué)到了什么東西，真的很難直接用簡(jiǎn)單的言語來表達(dá)，而且，看書學(xué)了一些知識(shí)，我也迫不及待的想要去實(shí)踐實(shí)踐，那我下面就大概的通過一些例子來說明一下吧。

一般，我們?nèi)粼诠糯ㄖ箝T前看到擺放著一缸水，是否知道是何原因呢？。水缸，在此不僅僅有干燥救火、美化環(huán)境、濕潤(rùn)空氣的作用，還有一個(gè)是聚財(cái)?shù)脑?，風(fēng)，隨風(fēng)而行，遇水則止。大概就是這個(gè)道理了。

另外，在我們的右手位的位置，有沒有知道是有很多禁忌的。右手位屬于白虎位置，它忌陷，就如我們的地下車庫入口就是這個(gè)道理了，如何破解了，這時(shí)候就可以放一缸水在門

口側(cè)部。它忌高，原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)榘谆⒉荒芴ь^。

還有我們神奇的八卦圖，我真的是十分的佩服。不要看它僅僅是那么幾筆幾畫，它代表的含義就數(shù)不勝數(shù)了，例如金木水火土、赤白紫黃碧黑、春夏秋冬常夏、肝胃脾腎心，等等。天干地支、陰陽五行，都是蘊(yùn)含著豐富的含義，它們可能看上去并不真實(shí)，似乎并沒有那么科學(xué)，但是它確確實(shí)實(shí)存在著，千百年被保存下來，并被應(yīng)用著，被相信著，它確實(shí)有自己的解釋和用意。

“風(fēng)水”一學(xué)科，正在以自己的形式傳播著，繼承著，發(fā)展著，擴(kuò)充著，創(chuàng)新著，我相信，只要我能以合理的方式認(rèn)識(shí)它，學(xué)習(xí)它，應(yīng)用它，改進(jìn)它，它會(huì)是我們的世界更加和諧，更加的天人合一。