第一篇：育兒與風(fēng)水美文

育兒是一種積極的處世行為，泛指父母對子女的一切栽培與教導(dǎo)。普遍認(rèn)為，它的質(zhì)量取決于父母。但老家有另一種觀點，認(rèn)為風(fēng)水更重要。對此，我很不以為然，但在蹉跎了半世光陰后，竟有些莫名的松動。不知道這算不算是，歲月給予寂寥人生的另一種陪伴?

年輕的那陣兒，我堅信應(yīng)試教育是桎梏我兒健康成長的枷鎖。對于一切以提高考試成績?yōu)槟康牡奶崆敖逃疾扇∨懦獾膽B(tài)度，尤其反對幼兒園里的文化課學(xué)習(xí)。由此，我兒的幼兒園時期沒寫過一篇家庭作業(yè)，小學(xué)四年級之前沒進(jìn)行過一次，從小到大的家長簽字也是我兒怎么要求我就怎么簽。成長期的快樂很重要，那是一個缺乏快樂童年的父親最渴望給予孩子的感受。在孩子的配合下，我達(dá)成了心愿。那段時間，我兒是無比快樂的，我是極其享受的，享受欣賞快樂的那種滿足感。

借用老家的說法，其后的一段時間，風(fēng)水不順，原以為可以開礦的我，卻被歲月塑造成了一個為生計而勞碌的庸人。平庸之輩，自然缺乏挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的底氣。何況彼時的我，智商愛短路的特征還沒有生成，尚能清晰地判斷，缺乏財力支撐的創(chuàng)新實驗其實風(fēng)險更大這一觀點的正確性。由此，我兒到了小學(xué)五年級的時候，我斷然決定向應(yīng)試教育的堡壘投誠。正如你所料，投誠后，想被新主改編為主力，那是相當(dāng)?shù)碾y。我兒的欠賬太多，社會上的良師又太少，想快速成為應(yīng)試楷模，其難度相當(dāng)于小兵變將軍。但古人說過，功夫不負(fù)有心人。的確，經(jīng)過鍥而不舍地踅摸，我們終于碰上了一位不凡的老師。在他的指導(dǎo)下，我兒一陣突擊，不到一年便學(xué)完了以賺錢為目的的培訓(xùn)機構(gòu)認(rèn)為必須六年才能學(xué)完的小學(xué)奧數(shù)，更不可思議的是，我兒居然獲得了自治區(qū)奧數(shù)競賽的一等獎。英語不可能這樣狂飆激進(jìn)，但也惡補了不少。小升初時，我兒憑借響當(dāng)當(dāng)?shù)某煽儐芜M(jìn)入了一所以應(yīng)試教育卓越而聞名于烏市教育界的私立初中(我兒對口的初中比他的小學(xué)還差，想擇校又得不到批條，只有私立一條路)。申明一下，此私立不同于以西方模式辦學(xué)的彼私立，雖然學(xué)費較高，但距離只有礦主才能負(fù)擔(dān)的那種高度還差那么的一截。如此看來，小孩子的提前教育，完全沒必要，對嗎?

就我家而言，從未摻和過小兒的學(xué)習(xí)，中學(xué)階段更是從不過問。人貴有自知之明，既然不是良師，干嘛還要偽裝成知人善教的人師呢?相比學(xué)習(xí)，我們更關(guān)注孩子的情緒。妻子留意著小兒的每一晚睡眠，打問著小兒的每一頓午餐(在學(xué)校吃)，她會對比小兒每次回家時的心情，還會觀察小兒每頓晚餐時的表情。借用一句套話，時光荏苒，歲月如梭，一晃三年，我兒初中畢業(yè)了。由于受到了良好的應(yīng)試訓(xùn)練，我兒考入了據(jù)說是新疆最好的高中。假如當(dāng)初不擇校，想考上據(jù)說是最好的高中的概率是千分之三，而此時，他們班的概率是四分之三。如此說，風(fēng)水可變，對嗎?

我兒小學(xué)時從未刻苦過，但考試成績還過得去，所以他的班主任對他產(chǎn)生了興趣。受其影響，我亦樹立了孩子不凡的信念。孩子上初中后，為了陪讀，我與妻終日奔波在烏市的兩極。雖然辛苦，但結(jié)果很好。由此，我和妻的言語中多少都有點自豪。久而久之，孩子也萌生了一種錯覺------天賦異稟的優(yōu)越感。上文已述，我兒的小學(xué)基礎(chǔ)并不牢靠，但憑著他的一點小聰明，初中三年，他不但沒被基礎(chǔ)扎實的同學(xué)拉下，還超越了其中的絕大多數(shù)。中考前，甚至被學(xué)校選拔為狀元苗子而重點培養(yǎng)。然而，天不遂人愿，孩子的發(fā)揮不如預(yù)期，不但沖擊狀元失利，竟連所謂最好高中的理特班(重點班)都沒進(jìn)。更意外的是，在隨后僅有的兩次補入機會中也相繼失利。挫敗感強如颶風(fēng)，小兒的自信頃刻間消失殆盡。風(fēng)暴疊加，情勢危機。初嘗敗績的孩子一蹶不振，精神萎靡，形容枯槁。據(jù)說這是名校里面的常見病癥。解決得好，會像我兒后來那樣更加健康向上;不解決或者解決不好，社會將多一個抑郁癥患者。承認(rèn)平庸，對于一個一貫優(yōu)秀的孩子來說是極其困難的。承認(rèn)失誤，相對容易些。接受失誤就可以引導(dǎo)他接受現(xiàn)實。道理淺顯易懂，但已經(jīng)習(xí)慣了優(yōu)秀的孩子很難甘于平庸。這是再次優(yōu)秀的火種，我也不希望熄滅。讓孩子承認(rèn)現(xiàn)實，在落后中奮進(jìn)，在平行班(普通班)里崛起才是識時務(wù)之舉，況且據(jù)說是最好的高中的平行班里也不是沒有這樣的先例?？墒牵业膭駥?dǎo)缺少例證，孩子依然憂悶。無奈之中我想到了學(xué)校，求助了兩位經(jīng)驗豐富的老師。其中的一位，與孩子進(jìn)行了一次長談。具體細(xì)節(jié)不詳，但聽兒子說，老師講了自己當(dāng)年因為英語不好，總分成績高出清華錄取線卻依然落第的故事，很讓他觸動。另一位老師則只說了一句，別灰心，平行班里每年都有人考上清華或北大(事后證明，老師所言不虛，孩子班里有一位高考成績低于他20多分的女生考入了北大)。老師只要愿意，隨時都能羅列出大量的實證。孩子沒理由不相信。盡管離真正的平常心還有點距離，但孩子就此日漸陽光。我與妻懸著的心總算落了地。

心理過了關(guān)，遇到困難就不怕。接受了平行班，不等于接受平行于大眾的成績。安心于平行班的小兒，心態(tài)逐漸平和，既好學(xué)又貪玩(為此，他的班主任很多次地希望他母親能加以督促，當(dāng)然，孩子他媽毫不意外地都會讓老師失望)。但奇怪的是，看似不太努力的學(xué)習(xí)態(tài)度，快要急死班主任的漫不經(jīng)心，竟然造就了一個班級里卓爾不群和年級中成績優(yōu)秀的我兒。誠然，事實遠(yuǎn)非表象這么簡單，我兒只是更注重勞逸結(jié)合罷了。身在平行班的孩子，想要趕上并且超越理特班的同學(xué)，一定是要付出更多努力的。我兒為了得到理特班的試題，曾經(jīng)非常努力地討好過昔日的初中同學(xué);我兒為了參加物理競賽，承受過何止一兩次的來自所謂權(quán)威的摧毀性的言語打擊，不過，走出挫敗陰影的孩子，抗住了這種不負(fù)責(zé)任的打擊，并以中學(xué)生物理競賽省一的成績響亮的回?fù)糁?我兒為了提高，自學(xué)過不止一兩處教育高地的課程。如此看，某些非常受用的素質(zhì)訓(xùn)練，其實也可以在應(yīng)試教育的典范中得來。

檢驗應(yīng)試教育的最好標(biāo)準(zhǔn)就是每年一次的高考。我兒今年高考成績666分，被清北所拒，最后去了人大。我的老家甘肅會寧有狀元縣之美譽，那邊的親友以會寧的標(biāo)準(zhǔn)衡量，我兒可上清華。當(dāng)他們得知我兒既上不了清北也進(jìn)不了復(fù)旦時，頓時懵圈。傳說中的新疆，不是三百分就能上大學(xué)的嘛?怎么在會寧都能上清華的成績在新疆反而不行了呢?但由于是至親，他們最終選擇了相信真相而不是傳言。細(xì)想一下，也不奇怪，大多數(shù)人都有放大自身困難的嗜好，老家人選擇新疆的民/族考生做對比，我選擇老家的專項錄取線做對比，無非是想凸顯自己的不容易罷了。放眼全國，除了少數(shù)的幾個地區(qū)外，我兒的成績就是進(jìn)不了清北的成績。細(xì)心的讀者可能記得，前文提及過一位低于我兒20多分的小朋友上了北大。沒錯，但人家是民考漢，人家有50分的加分。對于血統(tǒng)，我向來不埋怨。不過，若有人抱怨風(fēng)水，我也不攔著。

“落花有意，流水無情”?？v有萬般的不甘，也得接受被清北拒之門外的事實。盡管傷心總是難免的，但盡快走出期望的氤氳，積極地迎接照向自己的那束陽光，我兒自己就行。因為他有之前的挫折積淀。再說，人大的陽光也很燦爛，人大的細(xì)雨也很溫情呀!干嘛不以歡愉的心態(tài)享受人大的陽光與雨露呢?

高考結(jié)束已近半年，我兒在人大很好，沒有出現(xiàn)傳說中新疆學(xué)生跟不上節(jié)奏的狀況。只是生活能力一般，但他正在積極的補強。沒辦法，應(yīng)試教育的副作用之一就是大學(xué)才開始自理訓(xùn)練，晚是晚了點，但好在并不難。

匆匆數(shù)年，我兒已經(jīng)長大，我也向老而去。回望過去，雖然沒有給予我兒優(yōu)渥的物質(zhì)條件，但我給了他最好的陪伴，給了他一個美好的童年，給了他最需要的安慰，給了他一個不算最堅固但最可信賴的支撐。

假以數(shù)年，我即將離世之時，我想，我兒仍是我那即將消亡的記憶中最不舍散去的影像。

我兒不是很卓越，因為他沒考上清北;我兒相對也優(yōu)秀，因為他考進(jìn)了人大。以前不寫育兒筆記，緣由前一條，沒什么好炫耀的;今作育兒與風(fēng)水，是為后一條，親友們以為我有育兒經(jīng)。其實不然，本人生性散漫，育兒并無章法，只是碰巧開發(fā)了他的想象力(保證少兒期的玩耍時間)，保住了他的求知欲(不附加作業(yè))，延續(xù)了他的學(xué)習(xí)能力(不過早開發(fā))，關(guān)鍵時刻站在了他的身旁(不講大道理)，但最最主要的還是碰上了他，一個獨一無二的，一個延續(xù)著我的血脈的，一個動一發(fā)即可牽我腸掛我肚的生命存在。如此說，風(fēng)水是否更重要?

風(fēng)水泛指山川地貌之總和。別樣的風(fēng)水出產(chǎn)別樣的鄉(xiāng)音，風(fēng)水有先天之作用。小至祖塋，大至州縣，皆有風(fēng)水，然而沒有一處風(fēng)水能隨心而動。因而，育兒可以不管風(fēng)水。

第二篇：風(fēng)水與自然環(huán)境與磁場

風(fēng)水與自然環(huán)境與磁場

作為一名風(fēng)水的愛好者，我接觸過許許多多的風(fēng)水大師，在談到風(fēng)水對人類造福時，大家都感覺到風(fēng)水是一門自然環(huán)境現(xiàn)象，是一門獨特的科學(xué)，是中華民族的一項寶庫。如果你要想占有社會地位，要想做人上人，家里沒有風(fēng)水是不行的。有一位權(quán)威大師跟我說，盡管你家有千把犁，但就是比不上嶺上一堆泥。當(dāng)然這也是對風(fēng)水的一些形容而已，那么就此話題在我從事風(fēng)水研究工作中，利用中國古代傳統(tǒng)的風(fēng)水術(shù)與現(xiàn)在磁場信息學(xué)相結(jié)合，的確給予很多的人們帶來了機遇和所頜望得到的利益和目的。

然而，風(fēng)水術(shù)是中國古代傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分。它

指導(dǎo)人們選擇或改善居住環(huán)境（包括陽宅與陰宅）兩大類。以趨吉避兇適應(yīng)生存，它是集天文歷算，地理環(huán)境，社會哲學(xué)，倫理學(xué)，民俗學(xué)，地球物理學(xué)，水文學(xué)，宇宙星體學(xué)，地球磁場方位學(xué)，氣象學(xué)和人體信息學(xué)等于一體的龐大的綜合性學(xué)說。自古以來，大至帝王興建都城和皇陵，小至平頭百姓選擇家宅和墓地也都離不開風(fēng)水。時至今日，風(fēng)水學(xué)作為一項寶貴的文化遺產(chǎn)，以其博大的精深內(nèi)涵，仍然滲透城市規(guī)劃，購房置業(yè)，建屋裝修，開業(yè)求職等社會生活各方面。

人類要生存，生活離不開環(huán)境，當(dāng)然也就離不開風(fēng)水。因此，風(fēng)水往往會在人們的生活，工作學(xué)習(xí)和娛樂等方面都產(chǎn)生著重大的影響，即是我們常說的風(fēng)水會改變?nèi)说囊簧?/p>

風(fēng)水是大自然環(huán)境的一種復(fù)制，而大自然環(huán)境又是大自然所賦予的。因此，大自然的好壞，也就是風(fēng)水的好壞。而人類賴以生存所生存的空間，也就是大自然的空間。而人類所生存的空間，大的受宇宙各星體以及地極磁場，經(jīng)緯方位，天氣等運行方面的因素的影響。而磁場又是對人體傳送信息的最關(guān)鍵的絕大部分；可以說，風(fēng)水的實質(zhì)是地球磁場與人類的關(guān)系學(xué)；也是環(huán)境學(xué)與預(yù)測學(xué)相結(jié)合的一個有機整體。而這個有機整體或多或少也都影響著每個的一生，也可以改變每個人的一生命運經(jīng)。]

為什么盡管有的人出生年月日甚至?xí)r間，地點都相同或相近，但各自的命運可能會截然相反呢。究其原因，因為各自所受到磁場信息的影響不同，也就是風(fēng)水不同。從而成就了不同的人生。這也給我們得出一個啟示：盡管我們無法更改既定的自然規(guī)律，但我們可以因地制宜，合理選擇或是改善自己所處的環(huán)境的風(fēng)水，依形取勢，揚長避短，使自己從中獲取新的磁場信息，從而令自己在工作，學(xué)業(yè)或婚姻等方面取得長足的進(jìn)步，甚至徹底扭轉(zhuǎn)運勢，創(chuàng)造出一個完美，健康，成功的人生。]

本著這個美好的意愿，我和大家共同分享風(fēng)水這一奧謎，共同

深討中華民族這一古老的傳統(tǒng)文化――――風(fēng)水的真正涵義。其目的就是使廣大的風(fēng)水愛好者和需求者，真正了解中國古老的風(fēng)水術(shù)的實質(zhì)，破除迷信，崇尚科學(xué)，用現(xiàn)代的環(huán)境科學(xué)發(fā)展觀，破解風(fēng)水這一奧謎，從而進(jìn)入一個美好的健康的環(huán)境時代。

然而，風(fēng)水的實質(zhì)是地球磁場與人類關(guān)系學(xué)的一個有機整體。

葬者乘生氣也，氣乘風(fēng)則散，界水則止。這段話出自晉人郭璞所著的《葬書》，是中國較早的一部風(fēng)水文獻(xiàn)。然而，郭璞以“生氣論為核心，以藏風(fēng)得水為條件”，以尋求一個理想的墓葬環(huán)境為著眼點，以福蔭子孫為最終目的。對于風(fēng)水的好壞，郭璞的觀點是得水為上，藏風(fēng)次之。后世研究風(fēng)水的人們主要以能夠藏風(fēng)得水；至于生氣（只不過是各人的見解而已）的地方作為風(fēng)水寶地，用于安葬或是修建住宅，以便人們的發(fā)展繁衍。然而，究竟在什么自然環(huán)境狀態(tài)下，用什么方法才能尋求到繼藏風(fēng)又能得水的這一著眼點呢？各風(fēng)水派別的各類風(fēng)水師們的觀點紛紜。

那么自唐宋以來，風(fēng)水主要流傳著兩大派。一是形勢派。有叫

形派，共分為三個小派，其一是巒頭派，其二是形象派，其三是形法派。在相地活動中，形勢派的主要講求形勢，形法，巒體等。二是理氣派，又叫理派，共分為六派，其一是八穴派，其二是命理派，其三是三合派，其四是翻卦派，其五是玄空飛星派，其六是星宿派。在進(jìn)行相地活動中，理氣派主要注重理氣，方位，卦義，宗廟等。各類派相地的方法甚多，但總體都還是圍繞著藏風(fēng)住氣，得水這一定義。也都是個大體的輪闊而已。究竟在這個大的輪闊中，如何確定或是用什么方法來測定這個中心點，它的形象如何？眾說紛紜，一直以來也都是個謎。經(jīng)多年的探索與實踐，總體來說，我認(rèn)為是，人與自然環(huán)境相互協(xié)調(diào)的一種方法，是“天人合一”的宇宙觀。也就是說，人要順應(yīng)天道，順及自然，以自然為本，合理選擇自然最猶合的中心點，就象人一樣，心臟為中心點，大腦統(tǒng)攬和指揮全局，從而進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)評詁，最終決定血液循環(huán)是否正常，心臟好壞。那么測定人體心臟好壞的儀器用什么呢？現(xiàn)代科學(xué)主要用心電圖。那么測定地磁場好壞的儀器用什么叫？現(xiàn)在科學(xué)主要是地磁經(jīng)緯儀器。

然而，宇宙中的地球這龐然大物，尚有凹凸起起伏伏，構(gòu)成大

自然這雄偉壯觀的景象，這些都是在一種巨大的神力的影響下形成的，它主要的內(nèi)在力就是我們通常所說的磁場。磁場又是一種魔力，分為南北兩極，（正極與負(fù)極）又分為陰陽，同性為陽，異性來陰，而陰陽交替之處，就是產(chǎn)生天地之氣之處這就就是我們通常說的穴位。

我們大家知道，同一血脈中的人骨骸有著共同的基因，當(dāng)骨骸

安放在穴位上接收到太極的無形信息波時，同樣血脈中的人也將無形中同時接收到同一信號的信息，這就是自然環(huán)境中的磁場與信息與人生。

然而，磁場無處不存在，生活在大自然空間的每一個人的內(nèi)在又都存在著不同的差異，也就是磁場的差異，那么磁場信息有好，有壞，當(dāng)一個人接觸到好的磁場信息時，這個人智力也就會隨著好的磁場發(fā)達(dá)，而相對遇著好的機遇，反之接收到壞的磁場信息也同樣會產(chǎn)生壞的效應(yīng)。

第三篇：家庭關(guān)系與育兒

家庭關(guān)系與育兒

關(guān)鍵詞： 婚姻 家庭關(guān)系 育兒

這是一個星期六，有點茫然，無助，只好任時光流走的星期六。

昨晚到了快三點才勉強上床，體會一個叫做睡覺的感覺。

昨天和群里一個人聊了下，有些體會。

結(jié)婚后和婚前的不同，在哪里呢？有很多的方面。我們卻不明白，不明白是因為很多原因，一方面是我們自己還不夠成熟，另一方面是因為我們的教育不夠全面，教育又分為兩方面，學(xué)校教育中許多方面忽視，比如沒有培養(yǎng)別人真正地愛別人的課程，加上家庭教育如果的缺失－－大部分的中國家庭是缺失的，那么就會很麻煩。這位顯示來自?？诘木W(wǎng)友，孩子七歲了，上一年級，顯然是由于家庭關(guān)系的不和諧，才導(dǎo)致了教育的沖突，孩子也在大人的爭斗中猶豫不決，大人在孩子的猶豫中痛苦不堪。

孩子有了，并不證明有了一切。

關(guān)系出現(xiàn)了不合，其實好多事情早已注定，人際互動的過程時刻在進(jìn)行，只是我們沒有發(fā)現(xiàn)，或者換句話說，我們以前我們沒有足夠的智慧和適當(dāng)?shù)臋C會去發(fā)現(xiàn)。出現(xiàn)問題了，解決問題的過程卻是我們成長的過程。

在一個三代人家庭中，必須要注意這幾種關(guān)系，一是上兩代的親子關(guān)系，爺爺奶奶和當(dāng)爸爸的關(guān)系，姥姥姥爺和當(dāng)媽媽的關(guān)系；二是夫妻關(guān)系；三是下一代親子關(guān)系，父母和孩子的關(guān)系，當(dāng)然還有其他的關(guān)系，孩子之間的關(guān)系，家庭與學(xué)校的關(guān)系，父母創(chuàng)更為廣泛的社會關(guān)系，這些都是輔助的。以上三種關(guān)系是最主要的，我們必須給予充分的關(guān)注，用積極的方法去平衡，用足夠的智慧和技巧去協(xié)調(diào)，才會處好，才能夠給孩子創(chuàng)造一個良好的社會關(guān)系和成長環(huán)境。

好的關(guān)系勝過許多教育。這話用在幼兒教育上，很經(jīng)典，尤其是中國式的家庭，中國式的家庭教育，中國式的父母和親子關(guān)系。

老人們，愛孩子，這本身沒有錯。可是我們卻看不慣，我們卻要建立另外一套標(biāo)準(zhǔn)，一套嚴(yán)格的、結(jié)合中西方教育的嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，有的年輕的父母甚至把孩子一天的活動按照鐘點寫下來，保姆可以做到，可老人們不可能。這是一對矛盾。這也是自然的矛盾。所以，我贊成，跟老人們分開過，自己的孩子自己抱，可以讓老人看，但最好不要全委托給他們，這并非不信任，他們體力、精力有限，知識也有限，在一些個環(huán)節(jié)可以讓他們幫你下，如做飯、接孩子等，當(dāng)然，如果老人愿意，還是讓他們做一些初步的教育，如看著孩子做個算術(shù)題、寫個字什么的，也無傷大礙，教育孩子不能有太多的潔癖，否則，這也不能，那也不能，又進(jìn)入了另外一個死胡同了。

要么，你自己帶帶試試，除非你是專職媽媽，否則，把你撕成八瓣。

有的過早地把孩子送到試驗班，條件好，一年錢不少，那也看情況，我認(rèn)為兩歲半正合適，太早了也不好，而且不要全托，一天要能夠接的。小孩子，還是應(yīng)該有爺爺奶奶，有姥姥姥爺，有個隔輩人領(lǐng)著，買個一塊錢的東西都是無價之寶，因為這種感覺不可多得。等到孩子大了，那對于孩子來講，每一件小的有趣的事情，都是一個遙遠(yuǎn)的童話，能夠激勵他一輩子。

先擺正關(guān)系，把心態(tài)調(diào)整好，再去教育孩子；先談怎么帶孩子，然后再談教育，教育不是每個家長能夠隨隨便便做的，是一門科學(xué)，家庭教育更是一門綜合的學(xué)問，如果不經(jīng)過學(xué)習(xí)，任何人也不要輕易地說就懂得了教育孩子的的真諦，家長也是要經(jīng)過學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的；先把孩子的身體搞好了，然后再談其他成長，身體是革命的本錢，也是成長的基礎(chǔ)，小時候的身體素質(zhì)和營養(yǎng)簡直重要到可以影響到孩子的智力！

累了，不想寫了。

如果能有一個星期的假，該多好，如果一星期只上4天班，做夢去了。。。

第四篇：客家建筑與風(fēng)水文化

客家建筑與風(fēng)水文化

摘 要：圍龍屋被稱為中國五大傳統(tǒng)民居之一，其建筑文化蘊涵深厚的中華風(fēng)水觀。建房（陽宅）或修墓（陰

宅）和民居風(fēng)水觀念等方面都可以解讀其表象下深藏的科學(xué)性，諸如選址、建筑朝向、高度升降等。風(fēng)水文化進(jìn)駐客家建筑的過程實質(zhì)是客家民系基于山地環(huán)境的感應(yīng)對傳統(tǒng)風(fēng)水文化的地方性應(yīng)用，是幫助人們合理選造屋場，實現(xiàn)“風(fēng)水宜人，協(xié)調(diào)共生” 的良好愿望。

關(guān)鍵詞： 客家住宅；風(fēng)水；文化； 民居建筑；風(fēng)水術(shù)。

在兩晉至唐宋時期，因戰(zhàn)亂饑荒等原因，黃河流域的中原漢人被迫南遷，歷經(jīng)五次大遷移，先后流落南方。由于平坦地區(qū)已有人居住，只好遷于山區(qū)或丘陵地帶，故有“逢山必有客、無客不住山”之說。當(dāng)?shù)毓賳T為這些移民登記戶籍時，立為“客籍”，稱為“客戶”、“客家”，此為客家人稱謂的由來。為防外敵及野獸侵?jǐn)_，多數(shù)客家人聚族而居，形成了圍龍屋、圓樓、方樓、堂屋等，是客家建筑文化的集中體現(xiàn)。

第一，在中國的傳統(tǒng)文化中，風(fēng)水學(xué)是科學(xué)與迷信并存，復(fù)雜而神秘的一種文化。自古以來，人們無論是建房（陽宅）或修墓（陰宅）和民居風(fēng)水觀念等方面都喜歡尋求一塊“風(fēng)水寶地。”“風(fēng)水論”是幫助人們合理選造屋場，實現(xiàn)“風(fēng)水宜人，協(xié)調(diào)共生” 的良好愿望?？图易≌娘L(fēng)水表現(xiàn)

1，客家圍屋一般坐北朝南，房屋的主體群建筑與圍墻之間的露天部分呈半圓形，稱為“花臺”或是“化胎”。其從后向前傾斜的半月型坡地，用作種植花木或以碎石、鵝卵石鋪砌，而不用石塊或三合土鋪平，寓意龍氣閉塞，是全屋的風(fēng)水寶地。圍屋后種植林木圍拱，名“伸手”也稱“龍林”。這些林木只許栽培，不許砍伐，以藏風(fēng)得水?？图蚁容呎J(rèn)為“林木興則宅必發(fā)旺，林木敗則宅必衰落”。圍屋布局有住房、畜舍、農(nóng)具間、廁所的設(shè)置，主次分明，清污隔離。圍屋前低后高，有利于通風(fēng)、采光和排水。圍屋大門前有供晾曬、活動的禾坪，以及照壁、池塘等。圍龍式圍屋多依山而建，突出中軸堂屋，蔚為壯觀。圍龍式圍屋整體呈圓形，猶如陰陽兩儀的太極圖，寓有天圓地方的意義。

2，客家堂屋也稱“五鳳樓”，有些坐東向西，由外青磚、內(nèi)泥磚砌筑，是“金包銀”的風(fēng)水意涵。其基本結(jié)構(gòu)是在中心軸線上為二堂（廳）或三堂，兩側(cè)加橫屋，有些左橫屋的長、高、房間都高于或大于右橫屋，這樣是從風(fēng)水角度為右為陰、左為陽，顯示左重右輕，益陽正氣。如梅州大埔湖寮藍(lán)氏衣德堂。后面建半月形的圍屋連結(jié)橫屋，半月形內(nèi)為花頭。有二橫一圍龍，四橫二圍龍……，最大規(guī)模的為十橫五圍龍。門前為禾坪，前有低矮的照墻和半月形的池塘。池塘有“水為財”和完善屋基地陰陽、配偶、山影門庭的潛在意識的風(fēng)水意義。

3，客家圓樓猶如“天上掉下來的飛碟，地下冒出來的蘑菇”。這種環(huán)形的土樓，也有人稱之為“寨”。圓形的布局、高大宏偉的氣勢，堪稱世界民居奇觀。圓形土樓內(nèi)部結(jié)構(gòu)有通廊式和單元式兩種。土樓的直徑由幾十米至上百米不等。圓是八卦圖案，符合客家風(fēng)水學(xué)說，圓樓無角可辟邪。

客家修陰宅的風(fēng)水表現(xiàn)

1，客家住地的橋頭、村口、路口、水口等處，都設(shè)立約1立方米的小廟，稱“公王廟”或“土地伯公”。

廟內(nèi)有的只是一塊石碑或是木碑，或是一張紅紙，或一塊石頭，稱為“伯公神位”。有些住宅內(nèi)還設(shè)有

“伯公”神位?！肮酢被颉安倍际且粋€地方的保護(hù)神。還有一些管轄范圍較廣的“公王”又稱“社

官”。從事生產(chǎn)及其他活動之前，必須進(jìn)行拜祭。

2，客家人相信祖宗和神龍是子孫禍福的主宰，祖屋神翕下必設(shè)常年供奉的龍神位。在大多數(shù)客家地

區(qū)一般會找一塊風(fēng)水寶地，請工匠修筑祖先的墳?zāi)?。其造型大致像一座微型的圍龍屋，叫做圍龍墓?/p>

修筑圍龍墓是為子孫的富旺著想。有些會出現(xiàn)狀元墓之說。

第二，“天人合一”的居住環(huán)境風(fēng)水論”盛行于世。傳統(tǒng)的民居

建筑不可能拋開風(fēng)水觀念而談，所以客家民居風(fēng)水觀念的也不能忽

視。

1，看地脈，又叫“覓龍”

“龍”就是山脈的行止起伏。來龍要山勢奔馳遠(yuǎn)赴，而山之人首處要山碧水環(huán)，左右盤旋以形成曲

折的入口，這樣才是好龍。山體是支撐房屋的骨架，也是人們生活資源的天然場所?？图彝翗强?/p>

是傍山而建，同時很講究地勢。

2，觀“水口”，這比覓龍更為重要。

宅前挖塘蓄水，據(jù)風(fēng)水解釋為“塘之蓄水，足以蔭地脈、養(yǎng)真氣”。開挖水塘也很有講究：江河

近繞處不能挖塘；水塘不能上小下大，如漏斗狀；不能小塘連串如鎖鏈狀。宅前也不能開方形塘

—“血盆照鏡，兇”。池塘離住宅要有3至5米以上，否則招災(zāi)。

3，不建圍龍屋的“堂字屋”屋后必須建短圍槍，以防外人動土而傷了本屋的“龍脈”。堂字屋和圍龍

屋后，都要適當(dāng)植樹綠化以保護(hù)“龍脈”。

4，負(fù)陰抱陽：坐向與風(fēng)水

地基確定之后，就要確定樓的向置。經(jīng)常由風(fēng)水師拿著羅盤格定準(zhǔn)確方式，確定大門的精確方向。

樓空間的配置以風(fēng)水的吉兇宜忌綜合表達(dá)，如講究最嚴(yán)的中堂萬廳空間的配置。

5，九曲縈回：排水與風(fēng)水

客家樓的排水稱出水。按風(fēng)水理論“不直橫出，而是曲折彎轉(zhuǎn)而出”（直出“水破天心”的風(fēng)水論）

水屬于陰，為陽氣賴與生化之母；水又屬于財，乃富蔗之征，所以用曲緩方式聚水，寓意正氣財壽

而不散。天井的設(shè)計與吐納陰陽之氣的總脈口有關(guān)。這關(guān)系到財?shù)撝?，生命之樞機，所以天井要

保持潔凈，屋水徹底排干。

6，收納交泰：門戶與風(fēng)水

門窗的設(shè)計很講究風(fēng)水。風(fēng)水上把門當(dāng)作接收分配天地陰陽之氣的關(guān)口。所以門的設(shè)計是根據(jù)氣的收納交泰運行理論而進(jìn)行的，是兇是吉取決于陰陽二氣。大門也是接受外氣之口，設(shè)計一個較好的大門，屬于避煞或求吉的補救手段。

第三、風(fēng)水術(shù)對客家人的影響

因為風(fēng)水術(shù)這種古老的中華傳統(tǒng)文化，具有它的承傳性。唐宋以來，風(fēng)水術(shù)更是日益興盛，上

至天子，下至黎民百姓，都很重視選擇陽宅和陰宅。

客家先民遷入粵閩贛三角區(qū)之前，這里的原住居民是古越族的后人--畬瑤族少數(shù)民族，他們崇信的是“巫文化”。在他們與北來的中原漢民發(fā)生融合時，也勢必把“巫文化”的因子摻入客家文化中。

這種“巫文化”跟風(fēng)水術(shù)中的迷信成分完全合拍，兩者相得益彰，共同發(fā)展。所以明清時期的風(fēng)水術(shù)，受著宋明理學(xué)和客家地區(qū)“巫文化”、宗教文化的影響，并披上了濃厚的迷信的色彩?？图业貐^(qū)的風(fēng)

水術(shù)既有科學(xué)的成分，也有濃厚的迷信色彩。它積淀著客家人的傳統(tǒng)素質(zhì)，成為客家文化中的一個組

成部分。因為具有它的承傳性和頑固性，這就是風(fēng)水在客家地區(qū)興盛的主要原因。

從中原萬里迢迢南遷的客家先民對“風(fēng)水論”情有獨鐘，并且有著某深刻的歷史根源。“風(fēng)水論”

中，首推“崇尚天地”思想完善?！俺缣臁保壕铀鶅?nèi)專設(shè)香火壇位，逢年過節(jié)、初一、十五，燒香拜

佛祖最勒：助香火將人的心愿帶上“滅”與天祖相通，空是群眾迷信者的心理因素?！吧械亍保骸氨?/p>

投土地伯公"，保佑飯長五谷雜糧，豐衣足食焚想成真。總之，“風(fēng)水論”初哀者是幫助人們合理選造

屋場，實現(xiàn)“風(fēng)水宜人，協(xié)調(diào)共生”倒良好愿望。

舊時客家地區(qū)的人們，迷信鬼神信風(fēng)水。城鄉(xiāng)村各地普通建神廟，甚至有些地方的神廟比學(xué)堂還

多，鄉(xiāng)村里到處都有什么公王、沙官、井頭伯公、樹頭伯公等。信奉風(fēng)水術(shù)的人越來越多，每逢婚喪

喜事，大小建筑，都要請風(fēng)水先生勘察地利，擇良辰吉日，自古至今長盛不衰。客家地區(qū)的人們，常

為了求一個好屋址或墓穴，不惜長期供養(yǎng)堪輿師，以豐美酒食招待。這為先生招搖撞騙創(chuàng)造了適宜的文化氛圍，在這樣的文化氛圍中，一些不懂人類生存與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系的風(fēng)水先生，靠背誦幾句“地

理口訣”欺騙那些真誠地希望得到適宜修養(yǎng)生息之地的人們，嚴(yán)重地影響著人們的生活和精神世界。

伴隨客家民系在閩粵贛邊區(qū)整體成型，明清時期風(fēng)水術(shù)在客家地區(qū)很盛行。

客家先民們遠(yuǎn)離了中原戰(zhàn)火，來到地處僻遠(yuǎn)，交通不便，人煙稀少，林菁深密，野象橫行，鱷魚

肆虐，瘴氣熏人，蟲蛇出沒的閩粵贛山區(qū)生活。要在這樣惡劣的環(huán)境里生存和發(fā)展，除了需要吃苦耐

勞，勇于開拓的精神外，還得有一些適應(yīng)環(huán)境的辦法，其中定居下來就是一個首要問題?？墒情}粵贛

山區(qū)地形復(fù)雜，溪河遍布，且多蛇獸侵襲，選擇一塊好的地方來建房安家，顯然比中原平地復(fù)雜得多。

因為風(fēng)水術(shù)中的陽宅理論的宗旨就是追求房宅建筑選址的方位布局與周圍環(huán)境大自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以

保證人的生理健康和心理平和，所謂“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地?！碑?dāng)時風(fēng)水

先生中有不少是文化素質(zhì)較高的人，他們有文化和掌握了一定科學(xué)知識，懂得天文地理，使用指南針、善于觀察地貌、水質(zhì)優(yōu)劣。因而在當(dāng)時風(fēng)水術(shù)在客家先民們的定居生活和以后開發(fā)山區(qū)的斗爭中起了

積極的指導(dǎo)作用。在訖求平安，福蔭后代的潛移意識之下，北方的風(fēng)水文化便在客家新區(qū)生根、發(fā)芽、結(jié)果。這也是中原文化為主體向南擴散的必然結(jié)果。

如梅縣松口銅琶村有一座名揚中外的圍龍屋“世德堂”，背傍龍山，面依松源河，被當(dāng)?shù)卣J(rèn)為是

一塊難得的風(fēng)水字地?！笆赖绿谩苯ㄓ诿鞒┠?，是梅州著名的圍龍屋。傳說當(dāng)年李直簡建造此屋

時，特請來江西有名的風(fēng)水先生前來勘探，此屋的風(fēng)水稱為“回龍顧子”。在長達(dá)三百多年的時間里，李直簡的后裔人才輩山。我們在考察“世德堂”時發(fā)現(xiàn)此屋依 山旁水，交通便利，選址布局都符合風(fēng)水 術(shù)中陽宅理論的要求。此屋是殿堂式的結(jié) 構(gòu)，屋內(nèi)采光、通風(fēng)、園林綠化的配置和現(xiàn) 代入的環(huán)

境美學(xué)的理論吻合。此屋還有豐 富的歷史文化資源。明朝末年農(nóng)民起義，清兵入關(guān)，北京被李自成的起義軍攻陷。李直簡的叔父李二何，帶著年方16歲的皇 太子朱慈糧，從京城逃難到松口，曾住在世德堂。李直簡的后裔居住在近河靠山，水陸交通發(fā)達(dá)的松口盆地。李家不但有千 畝良田作“公嘗

田”供子孫輪耕，還經(jīng)營鹽 業(yè)、瓷器、木材生意。舊時的松門水運發(fā) 達(dá)商賈云集，有“松口不認(rèn)州”

之說。松口 港是廣東省內(nèi)陸河的第二大港口。李家的 商船，順?biāo)\瓷器、磚瓦、木材、山區(qū)的土 特

等到潮仙地區(qū)，逆水時運載鹽和晦產(chǎn)品 等亡松口。因為李氏后裔們的生活有保 障，還注重教育，所

以李直簡的后裔文人多，當(dāng)官的多，成了松口地區(qū)的望族。

從這個實例可以說明。李氏家族因為有了良好的居住環(huán)境取得了地利，又重視 教育，所以李氏家

族能夠長盛不衰的原 因?？傊?，“風(fēng)水論”初衷者是幫助人們合 理選造屋場，實現(xiàn)“風(fēng)水宜人，協(xié)

調(diào)共生” 的良好愿望。

參考書：

《客家圍屋》華南理工大學(xué)出版社

《客家土樓民居》福建教育出版社

《客家》廣東人民出版社

《客家人》成都地圖出版社

《現(xiàn)代建筑與古代風(fēng)水》東華大學(xué)出版社

《中國客家建筑文化》湖北教育出版社吳慶洲

http://bbs.66163.com/viewthread.php?tid=5049369作者：江金波 梁德新

08歷史班

劉巧容

080305127

第五篇：職業(yè)男士與辦公室風(fēng)水

“以辦公室為家”已經(jīng)成為現(xiàn)代都市上班族的真實生活寫照。在經(jīng)濟不景氣、裁員頻頻發(fā)生的狀況下怎樣才能讓自己牢牢地保住飯碗，甚至平步青云，成為每個office職員十分關(guān)心的問題。其實，在公司里，官運亨通的人除了本身的實力外，辦公室的風(fēng)水也很重要。那么，在辦公室中哪些位置、方向風(fēng)水最好？哪些位置比較不理想？千萬別說你不信邪，就連中國的古書《易經(jīng)》也曾試圖預(yù)言禍福吉兇的奇妙變化，來改變既成的命運。位置：古人所謂“陽宅風(fēng)水”是指“活人的日常生活環(huán)境”，對于上班族來講，辦公環(huán)境就是“職場陽宅”。一個可以“制人”卻不“受制于人”的位置，是職場中最好的風(fēng)水，也就是說，可以一眼看清別人的一舉一動，又可保護(hù)自己的隱私的位置，這也恰好符合兵法上“進(jìn)可攻，退可守”的戰(zhàn)略，所以也多半是老板或主管們青睞的位置。至于一般的小職員是很難有機會坐上這樣“一目了然”的位置的，這也無妨，其實在每個人座位的方圓之內(nèi)，也可以營造出有利于自己的空間。首先要保證讓身心不受干擾，并能讓思維快速集中、頭腦清晰思考。那么，什么樣的環(huán)境不利于以上要求呢？1.前面有鏡子——容易影響交感神經(jīng)，使思維無法長時間集中。2.背無“靠山”（身后是過道或玻璃窗）——心境無法安寧。3.面對洗手間或正對門口——不愉快的氣味與人來人往容易導(dǎo)致精神渙散。以上這些位置是不利于發(fā)揮所長的，但是萬一不幸被安排到這樣的位置，也不要緊，可以用一些小方法來改善。比如：1.用一些小的遮蔽物（如盆栽）來擋住視線。2.利用高背椅來增加安全感。3.為門口多加一幅門簾遮擋一下?？傊?，增加身體與環(huán)境接觸時的穩(wěn)定感，就等于提高了你的工作效率。光：采光越接近自然，越容易調(diào)動人體基因，使其調(diào)整成最佳狀態(tài)。辦公室很難做到處處都有自然光，即使是四面都有大玻璃窗的辦公室，也不見得人人都能分到靠窗的位置，即使坐在窗邊，如果角度不好，陽光從背后照在電腦屏幕上，反而不利于工作?，F(xiàn)在我們可以用一些人工的方法來彌補。人工補光，以盡可能模擬自然光為好。由于日光燈光度明亮、價格便宜、用電節(jié)省，辦公室內(nèi)多半使用日光燈照明，但日光燈會有肉眼看不見的閃爍。造成慢性視力損傷，所以最好多盞日光燈同時使用，以減少對眼睛的傷害。另外，日光燈色調(diào)偏冷，可以在桌面放置一盞小臺燈，既可彌補日光燈的照明死角，又能增加視覺上的溫暖效果。