論語(yǔ)讀書心得

論語(yǔ)讀書心得1

想找出一本影響了中國(guó)的書并不難，從《詩(shī)經(jīng)》到《易經(jīng)》從《左傳》到《史記》都能如此說(shuō)，但要找到一本能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響中國(guó)發(fā)展進(jìn)程以及對(duì)中國(guó)人的精神品性有著千絲萬(wàn)縷的滲透的書，恐怕也只有儒家的經(jīng)典之作——《論語(yǔ)》。

孔子的至理名言，比不上老子的意味深長(zhǎng)，比不上莊子的逍遙灑脫，卻是一劑樸素的靈丹妙藥，短短幾句，往往就能使人受益一輩子。

論語(yǔ)中，給我印象最深的幾則，莫過(guò)于“子欲居九夷?；蛟唬骸奥缰?”子曰：“君子居之，何陋之有?”“子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言?！薄白釉弧叭诵斜赜形?guī)??！薄钡谝粍t說(shuō)孔子想住九夷那蠻荒之地去，大家覺(jué)得奇怪，就去問(wèn)他怎么去住那么落后的鬼地方呢?他卻答“君子住在那，又怎么會(huì)閉塞落后呢?”此話又說(shuō)到了兩個(gè)方面，一是君子不回在乎外界環(huán)境的好壞，畢竟自身內(nèi)心的清凈重要于外界環(huán)境的清凈。二是人改變環(huán)境，還是環(huán)境改變?nèi)耍幸粍t小故事說(shuō)把胡蘿卜放到開水里，胡蘿卜變軟了，把雞蛋放水里，蛋清蛋黃都凝固了，把咖啡豆磨碎了放開水里，水就成咖啡了，這足以說(shuō)明三種對(duì)于外界環(huán)境的態(tài)度，是“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著。”直到被環(huán)境慢慢改變還是與環(huán)境對(duì)抗，亦或者是如咖啡豆一般的改變環(huán)境，孔子正是說(shuō)，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環(huán)境，那里就不會(huì)閉塞落后了。

對(duì)于第二則，我有切身體會(huì)，以前，我有一個(gè)朋友是廣東番禺人，一次和他閑聊時(shí)，我突然憶起魯迅的《故事新編》中的一篇曾提到，禺是古代對(duì)一種猴子的稱呼，后來(lái)我查了詞典，也的確如此，而番(pān)字的另一音番(fān)有外國(guó)的意思，于是我故作神秘的問(wèn)他是否知道番禺在古語(yǔ)中的意思，然后又拿出詞典，一邊笑著一邊查給他看，他的臉色便慢慢的難看起來(lái)，我卻自顧自的補(bǔ)充道“你們番禺人就都成外國(guó)猴子了……”話沒(méi)說(shuō)完，他勃然大怒，扭頭就走。后來(lái)我也覺(jué)得是自己沒(méi)考慮他人的感受，沒(méi)做到“慎于言”，便向他道了歉。

至于第三則，我每到一個(gè)新的班級(jí)就會(huì)有這樣的感受，每一個(gè)看似不起眼的同學(xué)，都可能有自己的幾個(gè)獨(dú)門“絕技”有籃球猛將，堪稱喬丹第二，有數(shù)學(xué)天才，堪稱華羅庚再世，有科學(xué)愛(ài)好者，大有創(chuàng)造超越《相對(duì)論》的《絕對(duì)論》的`雄心壯志……不積小流，無(wú)以成江海，想像大海一般的淵博，就得學(xué)會(huì)向身邊的人學(xué)習(xí)一點(diǎn)一滴的精華，如此的好學(xué)精神，才造就了孔子那樣的偉人。

小小的一本語(yǔ)錄體書籍，從治國(guó)，到為政，再到做人，無(wú)不有詳細(xì)的思想與感悟，宋朝的宰相趙普曾稱，他以半部《論語(yǔ)》治天下，現(xiàn)在我們普通人也能說(shuō)，我們以一本《論語(yǔ)》治人生。

論語(yǔ)讀書心得2

今天，我們學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》是我國(guó)的文化瑰寶，有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)。學(xué)習(xí)論語(yǔ)后，我除了學(xué)習(xí)了一篇課文外，我還有了許多心得體會(huì)。：一種是教怎么做人，另一種則是教我們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)。

論做人，子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而真枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！笨鬃与m然吃粗糧，喝冷水，沒(méi)有太多的物質(zhì)享受，但他卻樂(lè)在其中。這句話告誡我們不要貪求那么多的物質(zhì)享受，精神與學(xué)習(xí)才是我們應(yīng)該追求的'事物。讀完這句話，我也不由得聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)。在現(xiàn)實(shí)生活中，有許多人盲目追求物質(zhì)上的滿足，買許多名牌衣服，卻不知這些都是父母的血汗錢，到最后，仍是一事無(wú)成。這句話讓我明白，不能貪求名利，要做一個(gè)安貧樂(lè)道之人。

論學(xué)習(xí)，子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！睂W(xué)習(xí)中要學(xué)會(huì)學(xué)思結(jié)合。這句話讓我感到頗為熟悉，讓我想起小學(xué)老師也經(jīng)常這樣說(shuō)。想了一會(huì)，才不由得感嘆到古人的聰明才智，就算到了今天也仍然適用。這句話讓我明白，要學(xué)思結(jié)合，光學(xué)不思或光思不學(xué)都是錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)方式。

學(xué)習(xí)過(guò)《論語(yǔ)》，我有許多的心得體會(huì)，同時(shí)也感嘆于孔子這位文學(xué)巨匠的偉大，沒(méi)有他，也就沒(méi)有“溫故知新”，沒(méi)有“不恥下問(wèn)”，沒(méi)有“誨人不倦”，沒(méi)有“后生可畏”這些大家耳熟能祥的成語(yǔ)。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》給我?guī)?lái)了很多，在現(xiàn)實(shí)生活，我也要學(xué)以致用，努力做一個(gè)愛(ài)學(xué)、樂(lè)友、有修養(yǎng)的人。

論語(yǔ)讀書心得3

《論語(yǔ)》集中體現(xiàn)了孔子在政治、倫理、哲學(xué)和教育等方面的思想，是儒家經(jīng)典著作之一。

首先在做人方面，就有許多值得我們學(xué)習(xí)的,比如《論語(yǔ)》提出做人要正直磊落，重視仁德，重視個(gè)人修養(yǎng)和人的的全面發(fā)展。在人格塑造方面，第一：孔子提出：君子必須具備多種才能，不能像器物一樣只具備某一方面的用途，君子應(yīng)以道義作為人的根本，按禮儀來(lái)實(shí)行，用謙遜來(lái)表達(dá)他，用忠誠(chéng)來(lái)完成它；第二：君子要重視自我修養(yǎng)，不斷提高思想道德水平；第三：孔子認(rèn)為君子要處處嚴(yán)格要求自己；第四：孔子認(rèn)為君子和小人之見(jiàn)的差別還在于不同的生活態(tài)度和不同的人生追求，他認(rèn)為：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

在學(xué)習(xí)方面，孔子認(rèn)為追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵,這對(duì)于我國(guó)如今的教育改革有很重要的意義?？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸啻翁峒皩W(xué)習(xí)方法問(wèn)題，比如:“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”“溫故而知新，可以為師矣”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”?？鬃舆€主張學(xué)習(xí)要博、要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，即文化知識(shí)、品德修養(yǎng)、忠誠(chéng)篤厚、堅(jiān)守信約。在學(xué)習(xí)目的上，孔子明確指出要學(xué)以致用，為國(guó)家和人民做實(shí)事。

在教育上，孔子的教育指導(dǎo)思想是：有教無(wú)類，即受教育不分高低貴賤；在教育的基本方法上，主張:因材施教；在教育的目的上，孔子看來(lái)，進(jìn)行教育的目的凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會(huì)行為，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)服務(wù)。

對(duì)于治國(guó)之道，孔子的'治國(guó)的根本在于人倫綱常屬于封建社會(huì)的產(chǎn)物，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展無(wú)多大借鑒意義。孔子還指出治國(guó)的前提在于君子要嚴(yán)于律己，端正自己本身，以此來(lái)帶動(dòng)下級(jí)，使之產(chǎn)生上行下效的效果?？鬃诱J(rèn)為處理國(guó)家大事要處處從大局著眼，重視選拔優(yōu)秀人才，同時(shí)要重視富國(guó)富民，教育人民，注重立法規(guī)范人們的行為物。

《論語(yǔ)》是古人智慧的體現(xiàn)，其中有不少至理名言值得我們借鑒，同時(shí)我們也要看到其糟粕，批判的繼承和發(fā)展。

論語(yǔ)讀書心得4

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在浩瀚的書海中，輕輕翻開一本油墨暈香的文化典籍，仿佛就能與先賢進(jìn)行深刻的交流，而與此同時(shí)他們的智慧光芒也會(huì)讓我們深受啟發(fā)。因此，傳承文化經(jīng)典，鑄造文化新輝煌刻不容緩!

近日，我讀了《論語(yǔ)》一書，書中充滿哲理的句子讓我無(wú)時(shí)不感受到古人的智慧，感受到那跨越幾千年仍充滿生命力的文字，它們于古時(shí)被創(chuàng)作，卻仍深刻地影響著我們現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)生活。

正如書中《論語(yǔ)·述爾》有言，“溫而厲，威而不猛，恭而不安”。這句話是要求我們要行中庸之道。中庸之道，即要求我們處理事情要保持一種中正平和的態(tài)度，要把握好分寸，拿捏好力度，使事情處在一種相對(duì)和諧的狀態(tài)。這句話深刻地體現(xiàn)了古人的處事哲學(xué)，他們懂得度的把握，懂得在一定限度內(nèi)調(diào)節(jié)分寸。而這種思想對(duì)我們的'現(xiàn)實(shí)生活更是一種補(bǔ)益。在社會(huì)快速發(fā)展的今天，人們變得浮躁起來(lái)，人們難以保持一種中正平和的狀態(tài)去處事，更有甚者，個(gè)別人會(huì)采取極端手段去達(dá)到自己的目的。因此，傳承這種處事風(fēng)格可以為人們提供一種處事之道，使人們能夠用和諧的態(tài)度去解決問(wèn)題。而像《論語(yǔ)》這樣的文化經(jīng)典，更是可以在我們現(xiàn)代生活的文化建設(shè)中起到強(qiáng)基固本的作用。

文化經(jīng)典，浸潤(rùn)著古人的思想光芒，以其特有的文化內(nèi)涵涵養(yǎng)著我們每個(gè)炎黃子孫的心靈，慰藉著我們的靈魂。一個(gè)國(guó)家若是漠視對(duì)文化經(jīng)典的批判繼承，就會(huì)失去對(duì)文化創(chuàng)新的根基，而無(wú)繼承創(chuàng)新又何來(lái)新輝煌?又怎樣堅(jiān)強(qiáng)地屹立于世界民族之林?加強(qiáng)對(duì)文化經(jīng)典的繼承，有助于充分挖掘古人的豐富思想內(nèi)涵，用其蘊(yùn)含深刻價(jià)值的思想指導(dǎo)我們的生活，而同時(shí)在對(duì)文化經(jīng)典的繼承中，我們能夠筑牢現(xiàn)有文化體系，豐富現(xiàn)有文化內(nèi)涵，鑄造我們中華文化新輝煌!

文化經(jīng)典是古人智慧的結(jié)晶，是我們應(yīng)當(dāng)珍惜的寶貴精神財(cái)富。以黨的十九大思想為指導(dǎo)，傳承文化經(jīng)典，鑄造文化新輝煌，讓我們的民族在新時(shí)代煥發(fā)新的輝煌!

論語(yǔ)讀書心得5

《論語(yǔ)》是我愛(ài)讀的經(jīng)典書籍之一，在三年級(jí)參加經(jīng)典誦讀大賽時(shí)曾背誦其中的章節(jié)。

“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（悅）乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’”我搖頭晃腦地讀著《論語(yǔ)》的第一段話，甚至已讀過(guò)數(shù)百遍，能倒背如流。卻從沒(méi)想過(guò)要用在生活中。一次偶然的機(jī)會(huì)，我的`語(yǔ)文小考得了滿分，很興奮，腦子里面蹦出了這句：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎……”我非常吃驚，怎么也搞不清楚，這句話為何會(huì)在這時(shí)從我耳邊響起，于是終于明白：素讀反復(fù)多次以后，自然而然就懂得了這句話的含義，同時(shí)還能以最快的方式背下來(lái)。

《論語(yǔ)》還蘊(yùn)含著許多深刻的道理，如：“曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？’”說(shuō)的就是做人要講誠(chéng)信、守信用，希望我能與曾子一樣做個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人。

又如：“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”它的意思是：不怕別人不了解自己，就怕自己不了解別人。這句話給我很大的啟發(fā)?，F(xiàn)實(shí)也有這樣的例子：一位同學(xué)期末考試考了全市第一，就不停地夸耀自己，同學(xué)們都不理他，終于有一個(gè)人拍拍他的肩膀，說(shuō)：“不錯(cuò)嘛！”他哪知道，拍他肩膀的人得了全省第一。這也見(jiàn)證了“人外有人，天外有天”的道理。

品讀經(jīng)典，不但能豐富自己的課外知識(shí)，還能給自己增添許多樂(lè)趣；素讀經(jīng)典，記住古人說(shuō)的話，從中尋求做人的道理；素讀經(jīng)典，繼承傳統(tǒng)文化的精華。讓我們素讀經(jīng)典吧！讓經(jīng)典陪伴我們快樂(lè)成長(zhǎng)！

論語(yǔ)讀書心得6

子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。讀論語(yǔ)有感于許多耳熟能詳?shù)拿?，我們真正能理解能做到的有多少呢？很多時(shí)候我們會(huì)思考，疑惑甚至苦悶，會(huì)用各種方式去排解這些苦惱煩悶，但往往適得其反，卻不知學(xué)才是真正解決各種問(wèn)題的'正確方法。學(xué)習(xí)書本上的知識(shí)，學(xué)習(xí)他方的經(jīng)驗(yàn)，了解人世間不同人的經(jīng)歷，慢慢的你就會(huì)感到你突破了一層層迷霧，發(fā)現(xiàn)一個(gè)新自我的誕生，人們總是在不斷突破自我中成長(zhǎng)的！而學(xué)習(xí)就是我們從此岸渡到彼岸的橋梁。

論語(yǔ)讀書心得7

當(dāng)年讀《于丹(論語(yǔ))心得》時(shí)，首先被易中天先生的序言所吸引。他說(shuō)，孔子是灰色的。因?yàn)榭鬃邮菍儆诖蟊姷?，灰色最具有普適性，與其它色彩搭配，才顯示出“和諧”。我不禁擊節(jié)嘆服，易中天先生說(shuō)得妙極了。而今，在重讀了《論語(yǔ)》之后，一個(gè)鮮活的孔子形象浮現(xiàn)在眼前。于是，我認(rèn)為，孔子應(yīng)當(dāng)是彩色的。

洋洋灑灑萬(wàn)言《論語(yǔ)》，記錄下了孔子及其弟子的言行，集中反映了孔子的思想精華。首先，孔子的思想是靈動(dòng)的，是多姿多彩世界的'投影。他的言論涉及到治國(guó)從政、修身養(yǎng)性、為人處世、學(xué)習(xí)探究等等社會(huì)生活的方方面面。讀著這部著作，你的思維應(yīng)當(dāng)始終流動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)，聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)人生百態(tài)，做出自己的選擇與判斷。

其次，從《論語(yǔ)》中你會(huì)看出來(lái)，孔子他老人家不會(huì)擺出來(lái)“惟我獨(dú)尊”的架勢(shì)，從來(lái)沒(méi)有把自己視為“圣人”，認(rèn)為自己還有許許多多不足的地方。這才是一位值得敬重的老人，而不是“神”。在他的身上被還原的是生活的色彩，而不是千百年來(lái)強(qiáng)行涂抹在他身上的“油彩”。正因如此，《論語(yǔ)》中所記錄的很多是他發(fā)自內(nèi)心的話語(yǔ)，表達(dá)著自己的真情實(shí)感和真知灼見(jiàn)。

再次，孔子他老人家的積極“入世”思想，也傳達(dá)出對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的熱愛(ài)，對(duì)多姿多彩的世界由衷贊美，并投入自己的實(shí)踐。

重讀《論語(yǔ)》，常常被一種幸福感所籠罩，為有如此悠久歷史文化的國(guó)度，為有如此色彩鮮明的先賢哲人——孔子。

論語(yǔ)讀書心得8

讀圣賢書，立君子品，做有德人。

幾千年的中華文化，沉淀在一本散發(fā)著油墨書香的《論語(yǔ)》之中，任憑他在歲月的風(fēng)箱里被剝落的斑駁朱漆，任憑他在時(shí)間的長(zhǎng)河中刷洗的一字不剩，然而這其中的靈魂所包含的所有美麗文化都以他安詳?shù)淖藨B(tài)靜靜的躺在那泛黃的紙張上。像陽(yáng)光，播撒我心中知識(shí)的種子；像雨露，滋潤(rùn)我向善的靈魂。

讀《論語(yǔ)》，本只是為了完成老師看好書，寫讀后感的`任務(wù)，可看著看著竟在書中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)個(gè)靈魂，一個(gè)個(gè)穿梭于“仁”、“學(xué)”、“君子”與“小人”之間的靈魂。我還看見(jiàn)了一個(gè)“君子坦蕩蕩”的孔子，一個(gè)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”的孔子，一個(gè)“剛、毅、木、訥”的孔子，一個(gè)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的孔子，一個(gè)“事父母能竭其力”的孔子，一個(gè)……

孔子是很講究學(xué)的，在他的《論語(yǔ)》中就有學(xué)而篇?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”告訴我們“學(xué)”與“思”之間的相輔相成：“知之為知之，不知為不知，是知也”告訴我們知道就是知道，不知道就是不知道，這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度才會(huì)進(jìn)步；“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”告訴我們其實(shí)學(xué)習(xí)也是一件十分快樂(lè)的事，重要的是把握好自己的心態(tài)；“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”告訴我們要謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍地治學(xué)：“溫故而知新”告訴我們學(xué)了就要重新再?gòu)?fù)習(xí)一遍才能學(xué)到更多的東西……

同樣的，孔子也是個(gè)孝子，大愛(ài)存在他的心中，不只是對(duì)人民的博愛(ài)，還有對(duì)長(zhǎng)輩們的孝愛(ài)。可是如今的人們漸漸地對(duì)孝這個(gè)字的認(rèn)識(shí)越來(lái)越淡薄，原本閃光的字眼逐漸褪色，逝去了原本的光彩，而人也就因此這樣墜入了一個(gè)他們自認(rèn)為的美麗卻又失重的世界?？鬃诱f(shuō)：“色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎。”這句話完全顛覆了平日里人們眼中的孝子形象。也許你以為孝就是聽父母的話，幫父母干活，有好吃的就給他吃，那你可就大錯(cuò)特錯(cuò)了！孝，是在心理上的安慰，而不是物質(zhì)上的豐富；是對(duì)得起父母的期望，而不是為了他們的期望而去做一些損害道德的事情；是愛(ài)自己，而不是不顧自己的安危讓父母擔(dān)心、憂慮。

在《論語(yǔ)》中有一句話令我深思熟慮：“三人行，必有我?guī)熝伞笔前?，每個(gè)人都有自己的才能，就是我們班這個(gè)小小的集體也會(huì)有“姚明”“王羲之”“達(dá)芬奇”“宋祖英”“華倫庚”“冰心”等。有的人學(xué)習(xí)不好，可是籃球卻是動(dòng)若脫兔；有的人體育不好，可是書法卻是龍飛鳳舞；有的人書法不好，可是繪畫卻是栩栩如生；有的人繪畫不好，可是唱歌卻是娓娓動(dòng)聽；有的人唱歌是五音不全，卻是滿腦子的數(shù)學(xué)；還有的人對(duì)數(shù)字一點(diǎn)兒也不感興趣，倒是寫起作文來(lái)便妙筆生花了……都說(shuō)三百六十行，行行出狀元，這話不假啊。每個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，每一個(gè)不起眼的普通人都能夠成為我們的良師益友，教導(dǎo)我們，使我們更上一層樓。我們要多向我們身邊的所謂平凡人學(xué)習(xí)他們好的一面，就像是置身在一片樹叢中的一小株嫩苗，在旁邊許多的植物滋養(yǎng)下茁壯成長(zhǎng)，并且長(zhǎng)成一棵堅(jiān)韌不拔的大樹。樹之所以高大，因?yàn)橛辛四勖纾簧街詡グ?，因?yàn)橛辛耸樱缓Ｖ詨验?，因?yàn)橛辛怂?；人之所以閃光，因?yàn)橛辛四切┧^的平凡人！

《論語(yǔ)》是道德與智慧的凝結(jié)，是中華文明的匯聚，是一位諄諄教導(dǎo)的老師教會(huì)了我們?yōu)槿颂幨碌牡览恚且I(lǐng)我么向上的階梯。

薄書一本，細(xì)讀一遍，終生無(wú)悔。

論語(yǔ)讀書心得9

升入六年級(jí)后，在爸爸的指導(dǎo)下，我開始系統(tǒng)地學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》。爸爸經(jīng)常告訴我做中國(guó)人，必須要學(xué)好中國(guó)經(jīng)典文化，這樣才能永遠(yuǎn)留住我們民族的靈魂、精神和根，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家振興的偉大夢(mèng)想。會(huì)有這么神奇嗎？起初我半信半疑，可是隨著學(xué)習(xí)的深入，越來(lái)越感覺(jué)“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后”，自己遠(yuǎn)未識(shí)其“廬山”真面目，只是學(xué)得了一點(diǎn)兒皮毛，但是卻已讓我受益匪淺。

這本書中給我印象最深的是孔子的第一得意門生顏回。他在生活上幾乎沒(méi)有什么要求，而是一心用在學(xué)習(xí)上，用在完善自身品行上?！耙缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！比绱藧毫拥沫h(huán)境，人人都無(wú)法忍受這樣的艱難困苦，可是顏回卻以苦為樂(lè)，堅(jiān)持讀書學(xué)習(xí)，追求真理，實(shí)在令人敬佩。孔子表?yè)P(yáng)他“吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也”，“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命早死”，“其心三月不違仁”，在弟子三千中，孔子認(rèn)為顏回最好學(xué)，只有他的高尚品行達(dá)到了“仁”的.標(biāo)準(zhǔn)，多次在公開場(chǎng)合進(jìn)行表?yè)P(yáng)，并以他為榜樣要求弟子們學(xué)習(xí)?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”他的好學(xué)精神值得我好好學(xué)習(xí)?！懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)”，因?yàn)閷W(xué)無(wú)止境，所以不要覺(jué)得向比自己差的人請(qǐng)教問(wèn)題是一種羞辱；“三人行，則必有我?guī)煛?，學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短；同時(shí)，善于提出問(wèn)題，許多偉人都喜歡問(wèn)個(gè)為什么，如愛(ài)因斯坦、愛(ài)迪生等?！皽毓识隆币彩穷伝氐膬?yōu)點(diǎn)之一，書讀百遍，其義自見(jiàn)，反復(fù)溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，就會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)、新的領(lǐng)悟和收獲?？墒俏以趯W(xué)習(xí)中滿足于一知半解，讀書往往走馬觀花，常常造成錯(cuò)誤百出。有的題目老師還沒(méi)講完，我早已得意洋洋地在心里說(shuō)，這么簡(jiǎn)單還用講嗎？可是做題的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)有幾個(gè)關(guān)鍵的地方搞不明白，只好再重新去翻書或者請(qǐng)教老師和同學(xué)，學(xué)習(xí)效果大大下降。在與爸爸媽媽討論作品中人物的時(shí)候，好幾次張冠李戴，把《水滸傳》里李逵的故事說(shuō)成張飛的，諸葛亮的神機(jī)妙算又變成了吳用的了，為此沒(méi)少讓爸爸笑話，他批評(píng)我讀書不用心，沒(méi)有深度，太過(guò)于浮躁。想來(lái)實(shí)在令人羞愧。顏回“聞一知十”，善于舉一反三，將老師的學(xué)說(shuō)不斷發(fā)展下去。

作為當(dāng)代小學(xué)生，我們也應(yīng)當(dāng)做到“家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心”，全面發(fā)展，不斷提高自身的素質(zhì)和能力。我最要學(xué)習(xí)的還是顏回的“不遷怒，不貳過(guò)”，他從來(lái)不把怒氣發(fā)泄到別人身上，同樣的錯(cuò)誤不犯第二次。不僅人與人之間要不遷怒，國(guó)家與國(guó)家之間也要這樣，得互相尊重，不能動(dòng)不動(dòng)就發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致兩敗俱傷，給老百姓造成災(zāi)難。如今國(guó)際局勢(shì)混亂，美國(guó)發(fā)動(dòng)了好多次戰(zhàn)爭(zhēng)，造成別國(guó)老百姓流離失所，同時(shí)也給自己帶來(lái)了沉重的打擊和傷害。人類要想生活得更幸福、更美好，必須多學(xué)習(xí)孔子的智慧和思想。“德不孤，必有鄰”，讓人民幸福的人，定有許多人親近他，反之，“惡有惡報(bào)”，發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)讓人民受苦的人，就會(huì)嘗到眾叛親離的味道，變成孤家寡人。對(duì)于我們小學(xué)生而言，應(yīng)養(yǎng)成尊重別人的良好品德，同學(xué)遇到傷心事，應(yīng)多去鼓勵(lì)、安慰他；對(duì)于考試沒(méi)考好的同學(xué)，多幫助他們分析原因，改正錯(cuò)誤，而不應(yīng)該去嘲笑他；犯過(guò)的錯(cuò)誤，要仔細(xì)反省，不在同一個(gè)地方跌倒兩次。與顏回相比，我現(xiàn)在的生活環(huán)境和學(xué)習(xí)條件太優(yōu)越了，可是我卻還不知足，動(dòng)不動(dòng)就發(fā)脾氣、耍小性子。學(xué)習(xí)表現(xiàn)好了，要求爸爸媽媽給買好吃的、買禮物，如果飯菜不合胃口，就氣嘟嘟地把嘴巴撅得可以掛油瓶，與“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”相差了十萬(wàn)八千里。

讀《論語(yǔ)》讓我學(xué)習(xí)了許多新的東西，懂得了很多學(xué)習(xí)、做人、做事的道理與方法，盡管現(xiàn)在學(xué)得還很膚淺，但我要持之以恒、堅(jiān)持不懈地努力下去，讓他滋潤(rùn)著我不斷成長(zhǎng)、進(jìn)步，成長(zhǎng)為一個(gè)品德、學(xué)識(shí)與修養(yǎng)都優(yōu)秀的有用之才。

論語(yǔ)讀書心得10

人們常說(shuō)在家靠父母，出門靠朋友，在社會(huì)上朋友是最重要的，人與群分，你在你朋友的身上，可以看到自己的影子，在《論語(yǔ)》中明確寫出了交朋友。

好朋友有三種，分別是友直友涼友多聞，壞朋友也有三種，分別是友便辟友善柔友便侒。

好朋友就是一本書，他可以打開你的整個(gè)世界。好朋友要交正直的，要坦蕩，要?jiǎng)傉话?，要有一種朗朗人格，在這世界上是頂天立地的'，他的人格可以改變你的人格，在你懦弱的時(shí)候給你勇氣。好朋友要交寬容的，有時(shí)候?qū)捜菔且环N美德，它是世界上最好的美的之一，在你反錯(cuò)的時(shí)候可以給你機(jī)會(huì)，寬容的朋友可以讓你自省。好朋友要交友多聞的，認(rèn)你朋友所讀的書，可以變成自己的，在你猶豫的時(shí)候你可以找你的朋友，幫你參考，你作出選擇。

壞朋友可以讓你變壞，讓你做出違法的事情。壞朋友不能交便辟的，他們皮氣暴躁，一群人打架，把一人殺了，有人還不知道是誰(shuí)，問(wèn)他們?yōu)槭裁?，他們說(shuō)朋友義氣，人不能靠技術(shù)，要考明智。壞朋友不能交友善柔的，有一個(gè)東西叫機(jī)遇，這些朋友就是阻礙你抓住機(jī)遇，在他走過(guò)你時(shí)，你想抓住他，也抓不住。壞朋友不能交友便侒的，他們有幾個(gè)面他們心懷鬼胎，給你套上了枷鎖，你不給他付出，會(huì)讓你付出慘重的代價(jià)。

論語(yǔ)讀書心得11

《論語(yǔ)》作為儒家思想最重要的奠基，其語(yǔ)言質(zhì)樸，含光藏暉，內(nèi)涵豐富，博大精深，堪稱是一部不朽之經(jīng)典之作，它確立以人為核心的道德思想體系，提出孝、悌、忠、信、恭、寬、敏、勇、直等一系列完整道德規(guī)范。在《論語(yǔ)》中，有關(guān)修身養(yǎng)性的道德學(xué)說(shuō)之義最為殊勝，核心就是以德潤(rùn)身，特別強(qiáng)調(diào)為仁由己、身體力行，以啟發(fā)每個(gè)人的自覺(jué)道德精神。

其一：《論語(yǔ)》中提出了“修己以敬”。倡導(dǎo)世人積善修德、提高道德修養(yǎng)，建立和平美好的世界，促使整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的淳化，這是儒家倡導(dǎo)的“修身為本”的精義所在。目的是通過(guò)道德修養(yǎng)，提高自身的道德境界，鑄就君子人格或理性人格。修身一方面在于驅(qū)邪扶正，保持和發(fā)揮善心與德性；另一方面在于涵養(yǎng)正氣，比如君子坦蕩蕩的浩然之氣；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫之氣；“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的大公無(wú)私之氣等。只有這樣，一個(gè)人才能處處以大局為重，以國(guó)家為重，才能公正廉明，大公無(wú)私，使社會(huì)正氣上揚(yáng)。

其二：《論語(yǔ)》中倡導(dǎo)了道德修養(yǎng)理論與方法：自省、克己、慎獨(dú)、忠恕、中庸和力行。自省是在思想意識(shí)、情感態(tài)度、言論行動(dòng)等各個(gè)方面去深刻認(rèn)識(shí)自己、剖析自己；克己仍是指自我克制、自我約束能力的影響，使自己的言行舉動(dòng)都符合社會(huì)道德規(guī)范，促進(jìn)社會(huì)的和諧；忠恕便是根據(jù)自己內(nèi)心的體驗(yàn)來(lái)推測(cè)別人的思想感受，將心比心，推己及人，設(shè)身處地為別人著想，更好地處理人際關(guān)系；而深度則是在自省和克己基礎(chǔ)上，使自我修養(yǎng)達(dá)到更高境界的一種修養(yǎng)方式；中庸就是寬容和接納異己，設(shè)身處地為人著想，聆聽別人的心聲，和諧人際關(guān)系。

讀《論語(yǔ)》使自己深刻地體會(huì)到：《論語(yǔ)》的精要在與道德的.踐行，知行合一，肯定了行的重要性?！墩撜Z(yǔ)》開宗明義第一句話就是：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？”。因此我們?cè)趯?shí)踐中要堅(jiān)持做到躬行踐履，言行一致，“言必信，行必果”。曾子說(shuō)，“士，不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。人以為己任，不亦重乎，死而后己，不亦遠(yuǎn)乎?！钡赖滦摒B(yǎng)的實(shí)現(xiàn)在于行動(dòng)，而不是華麗的言辭。在現(xiàn)實(shí)中，我們要強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)實(shí)踐的個(gè)人主體性，重實(shí)踐，重力行，輕空談。衡量人的品德不能只聽其言論，而應(yīng)看其實(shí)際行動(dòng)，故有“君子欲訥于言而敏與行”。

“行義以達(dá)其道”，只有堅(jiān)持理性才能使“道”變成現(xiàn)實(shí)，我們要形成崇尚力行的風(fēng)氣。同時(shí)在《論語(yǔ)》中不僅強(qiáng)調(diào)身體力行，躬行踐履，而且力主通過(guò)實(shí)踐在嚴(yán)酷的環(huán)境中去鍛煉成長(zhǎng)，去完善自己的人格，只有自覺(jué)地接受各種嚴(yán)酷環(huán)境的磨練和艱難挫折的考驗(yàn)，才能獲得卓越的才能，形成完善的人格，達(dá)到崇高的道德境界。近代文學(xué)家魯迅先生的“我們自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，拼命硬干的人，為民請(qǐng)命的人，舍身求法的人，……他們是中國(guó)的脊梁?！边@正是《論語(yǔ)》中積極進(jìn)取，“知其不能為而為止”的精神。

我個(gè)人以為，今天讀《論語(yǔ)》要做到繼承吸取其精華，并賦予它新的時(shí)代內(nèi)容，以提高全民族的道德意識(shí)、責(zé)任感和使命感，這才是學(xué)習(xí)、研究《論語(yǔ)》的現(xiàn)代價(jià)值所在。“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身”，是古人一向倡導(dǎo)的思想。我們每個(gè)人都要嚴(yán)于自律，注重修身養(yǎng)性，用高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己，并以實(shí)際行動(dòng)來(lái)影響、感染社會(huì)和他人，共同創(chuàng)建一個(gè)“人神胥悅，草木皆春”的社會(huì)，做到明是非，講道德，懂禮儀，知上進(jìn)，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。

論語(yǔ)讀書心得12

《論語(yǔ)》代表仁義、倫理和道德，傳統(tǒng)觀念總把“義”和“利”對(duì)立起來(lái)，這從古代中國(guó)到西方都有這種說(shuō)法。但在近期的《論語(yǔ)》閱讀之中，我發(fā)現(xiàn)其中有著不一樣的利義觀。

孔子說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也。”如果不追求物質(zhì)的進(jìn)步，人民、國(guó)家和社會(huì)都不會(huì)富庶，這顯然對(duì)社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展不利。但孔子又說(shuō)：“不以其道得之，不處也?！敝赂坏母淳褪且鶕?jù)“仁義道德”和“正確的道理”，這樣的富裕才是真正的富裕，才能持續(xù)下去。當(dāng)今社會(huì)不乏有企業(yè)或個(gè)人賺著不義之財(cái)，違反市場(chǎng)道德規(guī)范，置利益于一切之上。更有甚者，表面做著公益和慈善事業(yè)，背地里昧著良心賺著黑錢，利與義完全對(duì)立，這與孔子在千年前的教誨遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離。

孔子從未貶低商人，但離開道德的商人，絕對(duì)不會(huì)是出色的商才?！柏毰c賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也?！钡玫搅死?，失去了仁道，甚至想盡可能鉆法律的空子去達(dá)到賺錢的目的，這種利己主義只會(huì)把個(gè)人以及國(guó)家送上不歸路。近期，愛(ài)否科技相關(guān)負(fù)責(zé)人在網(wǎng)上大肆質(zhì)疑華為的拍照技術(shù)，斷定其虛假宣傳，以達(dá)到博取眼球和謀取利益的目的。隨后在事實(shí)面前，該負(fù)責(zé)人無(wú)話可說(shuō)，隨即被開除。對(duì)待財(cái)富的正確態(tài)度，應(yīng)是堅(jiān)守道義，不侵害他人利益，用正當(dāng)?shù)腵手段和自身的實(shí)力尋求商機(jī)。該負(fù)責(zé)人嘩眾取寵，自以為是，當(dāng)然不會(huì)再商業(yè)的道路上走得長(zhǎng)遠(yuǎn)。

當(dāng)利義觀絕對(duì)對(duì)立以后，為富不仁的說(shuō)法自然興起，當(dāng)社會(huì)的各項(xiàng)規(guī)章制度、法律法規(guī)仍不健全時(shí)，就會(huì)留下給不法之人謀利的空間。這種情況下，道德的自律顯得十分重要，《論語(yǔ)》可以教給商人如何“取之有道”。同事，也要明白“求利”并不違背圣人的古訓(xùn)，“陽(yáng)光下的利益”自可爭(zhēng)取，不必認(rèn)為其有愧于道德要求。

正確理解孔子的利義觀，才能形成誠(chéng)信為本的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。利與義，合則兩益，分則兩傷。

論語(yǔ)讀書心得13

我平時(shí)除了拿地教科書來(lái)鉆研外，很少拾起課外書籍看個(gè)究境，偶然拿了《于丹〈論語(yǔ)〉》心得這本閱讀起來(lái)，當(dāng)我讀完第一篇“天地人之道”時(shí)，真的讓我感慨萬(wàn)千，尤其是于丹所講的：孔夫子教育學(xué)生時(shí)很少疾言厲色，他通常是用和緩的，因循誘導(dǎo)的，跟人商的口氣，這是孔夫子教學(xué)的態(tài)度，現(xiàn)在常見(jiàn)到一些老師聲色俱厲，那是這個(gè)老師沒(méi)有到境界，真正好的老師會(huì)像孔夫子這樣，平和地跟學(xué)生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。作為一個(gè)老師，不應(yīng)該當(dāng)每時(shí)每刻都牽著學(xué)生的鼻子走，要求每個(gè)學(xué)生都跟著自己的意愿去做，去想，稍不對(duì)，便破口大罵一頓，擔(dān)誤上課時(shí)間，造成拖堂的現(xiàn)象，這樣做不但收不到好的效果，反而把彼此之間的師生關(guān)系搞砸了，老師的教學(xué)活動(dòng)也難以開展，那不是自付苦吃嗎?

想到這里，我回想自己的教學(xué)方法，確實(shí)有要改進(jìn)的地方，在末來(lái)的日子里，我會(huì)努力做到以學(xué)生為本，讓他成為自己的朋友，在快樂(lè)的氛圍中吸取知識(shí)?！墩撜Z(yǔ)》的'真諦，就是告訴大家，怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活，說(shuō)白了，《論語(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。

書中還解析了現(xiàn)代社會(huì)人們?yōu)槿颂幨碌姆椒ê偷览?，也使我深受啟發(fā)。其中在交友之道中提道：“益者三友，即友直，友諒，友多聞。

人們常說(shuō)：“在家靠父母，出外靠朋友，”朋友在一個(gè)人的社會(huì)活動(dòng)中無(wú)疑是非常重要的。朋友像一本書，通過(guò)他可以打開整個(gè)世界，但是朋友有好壞之分。良朋益友可以給你帶來(lái)很多幫助，惡朋友卻會(huì)給你帶來(lái)許多麻煩，甚至引你走上邪路。因此，選擇朋友就顯得非常重要。而世界上對(duì)自己有幫助的有三種朋友，就是所謂：”益者三友“，即友直，友諒友多聞。

友直：這種朋友為人真誠(chéng)，坦蕩，剛正不阿。他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣，也可以在你猶豫不前的時(shí)候給你果決。

友諒：這種朋友為人誠(chéng)懇，不作為。與這種朋友交往，我們內(nèi)心妥貼，安穩(wěn)的，我們的精神能得到一種凈化升華。

友多聞：這種朋友見(jiàn)聞廣博，即知識(shí)面寬。當(dāng)你在一些問(wèn)題上感到猶豫彷徨，難以決斷時(shí)，不妨到朋友那里，也許他廣博的見(jiàn)聞可以幫助你作出選擇。結(jié)交一個(gè)多聞的朋友，就像擁有了一本厚厚的百科辭典，我們總能從他的經(jīng)驗(yàn)里面，得到對(duì)自己有益的借鑒。而要交上這三種朋友，必須做到：第一要有仁愛(ài)之心，愿意與人親近，有結(jié)交朋友的意愿，第三，要有辨別能力。

也就是說(shuō)，自己修身養(yǎng)性，是交到好朋友的前提，而交到好朋友，等于給自己打開了一個(gè)最友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。在我的心目中，《論語(yǔ)》是由許多“之、乎、者、也”組成的文言文，其中的枯燥乏味不在話下，要一字一句地把它讀完都覺(jué)得辛苦更別說(shuō)要讀懂里面所隱含的意義。通過(guò)閱讀于丹老師寫的《論語(yǔ)》心得，發(fā)現(xiàn)原來(lái)論語(yǔ)不僅博大精深還有血有肉，充滿了感情。她帶我們超越時(shí)空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了我們眼前與今人對(duì)話。孔子沒(méi)有圣賢的架勢(shì)，樸素、平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深?yuàn)W的道理講得淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。

于丹老師說(shuō)“道不遠(yuǎn)人，讓我們?cè)谑ベt的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)”，看完了她寫的心得，我有一種“相識(shí)恨晚”的感覺(jué)?；厥淄簦鋈婚g發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)很久沒(méi)有看過(guò)如此讓我心靈震撼的書了。我為自己曾經(jīng)忘記“圣賢”而感到惋惜，幸好現(xiàn)在又重拾“圣賢”的光芒。宋代開國(guó)宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說(shuō)，自己是用半部《論語(yǔ)》治天下，宰相是個(gè)大人物，他可以用論語(yǔ)治天下，而我是個(gè)平凡人，也可以用《論語(yǔ)》里面的思想讓自己學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。就像于丹老師說(shuō)的那樣：《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。其實(shí)人生在世，痛苦是一生，快樂(lè)也是一生，為什么不讓自己快樂(lè)一點(diǎn)生活呢

論語(yǔ)讀書心得14

論語(yǔ)，創(chuàng)編它的意義就是在于教人們?nèi)绾巫鋈?。里面有這樣一句話：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”意思就是：弟子們?cè)诟改父?，就孝順父?出門在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。對(duì)照這些，尊重長(zhǎng)輩這一點(diǎn)我做的就不是很好：我經(jīng)常是長(zhǎng)輩給我提議后仍我行我素。比如家長(zhǎng)讓我別玩了，可是我還偏玩。我應(yīng)當(dāng)聽從長(zhǎng)輩的要求，按長(zhǎng)輩的要求去做。

論語(yǔ)里還提到：“曾子曰：吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”意思是：我每一天多次反省自我，為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢?教師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢?這句話的意思就是讓我們每時(shí)每刻反省自我，反省的.資料不光有這些，也能夠有其他資料。比如反省自我虛度光陰了嗎?做壞事了嗎?長(zhǎng)輩要讓自我辦的事做到了嗎?

我就有一個(gè)親身經(jīng)歷：有一次，媽媽出去辦事，讓我完成作業(yè)。我在做作業(yè)時(shí)寫一會(huì)兒就干干別的，浪費(fèi)了自我許多時(shí)間，就沒(méi)有做到珍惜時(shí)間這一點(diǎn)。我應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到我浪費(fèi)的是自我的時(shí)間，在人生中我就虛度了這些時(shí)間。

讀完《論語(yǔ)》，我發(fā)現(xiàn)我有許多地方都沒(méi)有做到論語(yǔ)里講的，我必須要化為行動(dòng)，以論語(yǔ)的資料為目標(biāo)，努力改正，成為一個(gè)品格高尚的人。

論語(yǔ)讀書心得15

《論語(yǔ)》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點(diǎn)好像沒(méi)有涉及到如何處理一個(gè)朋友群的關(guān)系。即，幾個(gè)人彼此都是朋友，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問(wèn)題，還包含更復(fù)雜的一對(duì)多，多對(duì)多的問(wèn)題。四、孔子和他的兩個(gè)學(xué)生說(shuō)了這么多《論語(yǔ)》中的交友觀，由于《論語(yǔ)》主要記載的是孔子的思想，我倒對(duì)孔子的朋友產(chǎn)生了興趣。我想孔子應(yīng)該有很多朋友。

單就《論語(yǔ)》來(lái)看，我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊?！哉冗灯涿?。闕黨童子將命?；騿?wèn)之曰：‘益者與？’子曰：‘吾見(jiàn)其居于位也，見(jiàn)其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也?！绷硪惶幘褪巧厦嫣岬竭^(guò)的“朋友死，無(wú)所歸，曰：‘于我殯’?！焙笳卟恢獜暮慰甲C，前者看來(lái)只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人。孔子有沒(méi)有純乎價(jià)值認(rèn)同的“知己”呢？?jī)H看《論語(yǔ)》，似乎沒(méi)有。子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”退而求其次，孔子的學(xué)生中有沒(méi)有人能充當(dāng)這一角色呢？有時(shí)，師生關(guān)系也可到達(dá)一種朋友關(guān)系。我不由自主地注意到了顏回和曾參。

從前，我之所以讀一本書是因?yàn)樗鼇?lái)到了我的手邊，而書的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它。后來(lái)，知道了有公共圖書館這等讀書的好地方，我也懶得去翻書目卡片，只是在開放閱覽室書架上隨手抓一本我能讀得進(jìn)去的書。再后來(lái)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，也約略知道近來(lái)新出的哪幾本書是值得一讀的，可我也往往只關(guān)注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁(yè)上碰到一兩本好書也都是大概的`翻翻，很少有時(shí)間和心情靜下心來(lái)看，相逢或相違全憑運(yùn)氣。所以，我讀《論語(yǔ)》也只是因?yàn)檫x了《中西經(jīng)典選讀》這門課，于是從圖書館借了這本書。人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立。”

我讀《論語(yǔ)》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書，是有必要一讀的?？鬃又v究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

“事父母能竭其力；”等。即孔子說(shuō)；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎?！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊。”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)?！叭诵校赜形?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。”這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵?，必有我?guī)熝?。”這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。

在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)“三人行必有我?guī)熝伞薄Ｒ粋€(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博。但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。

論語(yǔ)讀書心得

我們生活在一個(gè)無(wú)法脫離政治功利的社會(huì)上，所以在讀《論語(yǔ).》的時(shí)候自然避免不了思考其中的政治功利主義的問(wèn)題。“禮”與“仁”可以說(shuō)是孔子價(jià)值思想中最主要的兩面旗幟，而孔子所標(biāo)舉的“禮”，應(yīng)該說(shuō)是有著相當(dāng)?shù)卣我夂摹？鬃由硖帯岸Y壞樂(lè)崩”之世，他耳聞目睹弒亂篡奪等種種僭越之事，加上他的貴族出身以及以儒為業(yè)這兩方面背景性影響，他的學(xué)說(shuō)帶有極力維護(hù)“禮”的特征。《論語(yǔ)〃八佾》提到孔子對(duì)季氏在自己的廳堂上演八佾之舞發(fā)表看法，認(rèn)為“八佾之舞于庭，是可忍也，孰不可忍”，可見(jiàn)孔子對(duì)這一違禮之事是持激烈批評(píng)態(tài)度的。此外《論語(yǔ)》還提到孔子對(duì)“紫之奪朱”的不容，《鄉(xiāng)黨》中提到對(duì)禮儀之遵守，以及評(píng)價(jià)儀式音樂(lè)《韶》“盡善盡美”等等，均可見(jiàn)孔子對(duì)“禮”之崇尚。

“禮”在政治層面的意涵由孔子“放鄭聲”主張可以得到印證?！墩撜Z(yǔ)〃衛(wèi)靈公》栽顏淵問(wèn)為邦之道，孔子答曰：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！薄胺拧?，朱熹《集注》謂“禁絕之”，“鄭聲”，是產(chǎn)于鄭國(guó)地區(qū)的民間新樂(lè)，相對(duì)于“鄭聲淫”這一情況，孔子提出要“放鄭聲”。如果這一記載確有其事，那么它實(shí)際上將對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的好惡訴諸權(quán)利干涉，而且它是顏淵問(wèn)為邦之道時(shí)孔子的主張，因而它不僅僅代表著孔子的個(gè)人好惡，而是有著一定的政治性意涵，它可與柏拉圖之訴諸政治權(quán)力的“禁詩(shī)令”相伯仲。由孔子“仁”的概念中，我們可以看到孔子的功利主義思想更多地史偏重于倫理的?？鬃右嘣小盀檎缘隆币徽f(shuō)，他的政治思想也是“以道德為根本①”的，因此，孔子的功利主義思想實(shí)際上是一個(gè)“政治——倫理”功利主義體系。在西方，與孔子相似，柏拉圖也提出了他的“政治——倫理”體系，而且，與孔子比較，柏拉圖有著更為突出的政治本位傾向，只不過(guò)孔子崇尚“圣人”之德治，柏拉圖崇尚的是“哲學(xué)王”之治?？鬃颖M管提出了“放鄭聲”一說(shuō)，但孔子對(duì)詩(shī)文特別是樂(lè)仍然抱著欣賞的態(tài)度，相傳孔子有“書”、“詩(shī)”、“易”、“春秋”、“禮”、“樂(lè)”六藝，孔子是非?？粗亍皹?lè)教”的，盡管他更多地看重“教化”之功能。柏拉圖對(duì)詩(shī)卻抱著強(qiáng)烈的厭惡，在寄托他的政治和倫理理想的《理想國(guó)》一書中，他兩次推出對(duì)“詩(shī)”的禁令，主張運(yùn)用政治權(quán)力將詩(shī)人逐出理想國(guó)。

身為萬(wàn)物之靈，人注定要尋思生命的意義，努力理解這一切是怎么回事，然后選擇合宜的價(jià)值去認(rèn)真實(shí)現(xiàn)。如此一來(lái)，誰(shuí)越早近距離觀察死亡，誰(shuí)就越有可能獲得經(jīng)驗(yàn)，可以覺(jué)悟人生的究竟真相。事實(shí)上，孔子正是經(jīng)歷了極為特別的遭遇，先后喪父、喪母、喪兄、喪妻、喪子、喪徒。他對(duì)人生的體驗(yàn)十分深刻，或許也與這樣的生平有些關(guān)系。

孔子誕生不久，父親叔梁紇就過(guò)世了。母親顏征在將他帶回娘家撫養(yǎng)長(zhǎng)大?？鬃幽暧讜r(shí)，生活貧困、地位卑微，實(shí)是不難想見(jiàn)的。他后來(lái)描述自己為：“吾少也賤，故多能鄙事?！比绻皇窃谑鍤q時(shí)主動(dòng)向人求學(xué)，進(jìn)而熟習(xí)五經(jīng)六藝，就不可能展現(xiàn)往后的精彩一生了。依司馬遷所記，孔子十七歲時(shí)，母親過(guò)世；他詢問(wèn)同鄉(xiāng)長(zhǎng)輩，得知父親的墓地所在，再恭敬地將父母合葬。他對(duì)于“親喪”的悲痛，說(shuō)過(guò)一句扼要的描述：“人未有自致者，必也親喪乎！”意思是：一般人沒(méi)有自己充分顯露真情的機(jī)會(huì)，如果有，那一定是在父母過(guò)世的時(shí)候吧！

孔子為母親守喪三年（依禮為二十五個(gè)月）期間，心中想的應(yīng)該是：“子生三年，然后免于父母之懷?！币馑际牵阂粋€(gè)孩子生下來(lái)，三年以后才能離開父母的懷抱。母兼父職，教養(yǎng)之恩，昊天罔極！孔子教誨學(xué)生「孝順」時(shí)，要敬、要順、要和顏悅色、要合乎禮儀、要游必有方、要委婉勸阻而不抱怨，以及要記得父母的年紀(jì)，“一則以喜，一則以懼”，喜的是父母得享高壽，懼的是父母體力日衰?？鬃拥男⑿氖顾梢愿型ㄐ㈨樀恼鎸?shí)狀況。孟子后來(lái)引述孔子的話說(shuō)：“舜其大孝也，五十而慕父母?！笨鬃拥母改鸽m然早逝，他一定終身存思懷念著他們。

孔子六十七歲時(shí)，尚在周游列國(guó)途中，傳來(lái)夫人過(guò)世的噩耗。孔子在旅程中受阻，到第二年才返國(guó)，因此夫人的喪事是由兒子孔鯉負(fù)責(zé)盡孝的?？鬃悠呤畾q時(shí)，孔鯉不幸去世,得年五十。老年喪子的悲痛，并未使他亂了分寸。他按照鯉的身份(士)，“有棺而無(wú)槨”，依禮安葬之。他對(duì)兒子是親自教導(dǎo)并且頗有期許的﹔不過(guò)在古代“父嚴(yán)母慈”的模式下，使人覺(jué)得像是“君子之遠(yuǎn)其子也”，要保持適當(dāng)距離，以求合乎“父父、子子”的倫理規(guī)范。我們很難想象親人死亡帶給孔子的傷痛有多大，但是我們看到孔子以溫和理性的態(tài)度,善盡自己的職責(zé)。

我在這世上走過(guò)的二十年里，也是在近幾年才相繼面對(duì)親人的死亡。正常的生老病死就不說(shuō)了，還面對(duì)了幾次身邊的人的非正常死亡。雖然說(shuō)不上懼怕死亡，但聽到關(guān)于死亡的消息還是會(huì)心跳加速。每次父母一跟我談起萬(wàn)一他們出了意外，我應(yīng)該怎么生活之類的問(wèn)題的時(shí)候，我還是選擇逃避，因?yàn)樾闹沁€不夠成熟，因?yàn)橛X(jué)得自己還不能承受。我必須承認(rèn)，我只是一個(gè)平凡人，做不到像孔子那樣用如此溫和理性的態(tài)度去面對(duì)死亡，我能做的也只是盡量從孔子身上去獲得一點(diǎn)點(diǎn)力量。

子曰：“先事后得，非崇德與？”意思是做人做事先不要考慮自己的利益與價(jià)值，認(rèn)為是善的就先做了再說(shuō)，后來(lái)自然有成果的，這就是德業(yè)?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人要提高道德修養(yǎng)水平，首先在于踏踏實(shí)實(shí)地做好事，不要過(guò)多地考慮自己付出的代價(jià)，這等于積累了功德，也必將得到好的結(jié)果。在這一點(diǎn)上，我認(rèn)為我的母親已接近圣人境界了。外出的時(shí)候，總是在讓路邊攔不到車又趕時(shí)間的孩子坐順風(fēng)車，她說(shuō)：“我這樣幫了別人，我相信我的孩子在任何陌生的地方也會(huì)得到幫助?！庇衅蜇ひX的時(shí)候，她總是會(huì)給錢，不管乞丐是真還是假，她總說(shuō)：“我無(wú)法判斷他是真是假的時(shí)候，就寧愿相信他是真的。我不愿意錯(cuò)失一個(gè)幫人的機(jī)會(huì)?！?/p>

回顧經(jīng)典，總是能讓心靈平靜，找回最初的自己。我希望自己在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的過(guò)程中不斷堅(jiān)定“擇善固執(zhí)”的意志?？鬃拥难哉摃?huì)不斷教我如何“擇善”，而孔子的人生經(jīng)歷則會(huì)告訴我如何“固執(zhí)”。

①蔡元培《中國(guó)倫理學(xué)史》，北京：商務(wù)印書館，1999年，第12頁(yè)。