《論語(yǔ)》讀書(shū)心得

《論語(yǔ)》讀書(shū)心得 篇1

簡(jiǎn)潔而經(jīng)典的語(yǔ)句是中國(guó)古詩(shī)文的特點(diǎn)，正因如此，中國(guó)古詩(shī)文以其獨(dú)特的魅力倍受矚目。我認(rèn)為，在中國(guó)古代文化的瑰寶中，《論語(yǔ)》便是其中精品之一。

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?”貧窮的人羨慕富豪，因?yàn)樗凶屗惠呑右不ú煌甑腻X(qián);而富豪卻羨慕那些平凡的人，因?yàn)樗麄兒芸旎?，不?huì)整天杞人憂天地?fù)?dān)心錢(qián)是否被用光、是否被偷走。

可是，就如孔子說(shuō)的，快樂(lè)的事有很多：學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令人高興嗎?人家不了解我，我不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎?曾子曰：“為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”

現(xiàn)在的大人們，更注重物質(zhì)化的世界，卻忽略了我國(guó)的傳統(tǒng)觀念：忠、信。

曾子提出的自省方法，卻恰似給我們亮了一盞明燈：我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢?老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢?

我的課外英語(yǔ)輔導(dǎo)班老師曾經(jīng)給我們講過(guò)一個(gè)有關(guān)她的學(xué)生的故事。那個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)很好，很受同學(xué)與老師們的歡迎，但是卻有同學(xué)發(fā)現(xiàn)那個(gè)學(xué)生偷同學(xué)們的筆和錢(qián)，從此，那名學(xué)生開(kāi)始被同學(xué)們排斥，最終不得不轉(zhuǎn)學(xué)。

這正驗(yàn)證了孔子的一句話：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。道德永遠(yuǎn)是做人的第一，想做一個(gè)受人歡迎的人，沒(méi)有德與孝不行。

這些便是給我感受最深的語(yǔ)句。讀《論語(yǔ)》，令我受益匪淺。今后，我要細(xì)讀論語(yǔ)，細(xì)讀這中華悠悠千年智慧，讀懂這其中的做人道理與處事方法，品嘗這暖暖的心靈雞湯。

《論語(yǔ)》讀書(shū)心得 篇2

讀完于丹論語(yǔ)心得這本書(shū)，心靈有所觸動(dòng)：它使我重新認(rèn)識(shí)了孔子，讓我領(lǐng)略到了一種獨(dú)特的智慧，一種正確的心態(tài)，一種融入到當(dāng)今社會(huì)中理性的道德。

《論語(yǔ)》是一本記錄著兩千五百多年前孔子教學(xué)和生活的語(yǔ)錄。記得讀中學(xué)時(shí)，我在語(yǔ)文課上機(jī)械地背誦著“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?”，其實(shí)并未真正讀懂。而今，于丹教授用自己獨(dú)到的視角，將這樣一本古老的書(shū)籍，用現(xiàn)代的眼光進(jìn)行系統(tǒng)的解讀和闡釋?zhuān)宋覀兤胀ㄈ撕褪ベt之間的距離。

于丹教授筆下的孔子沒(méi)有圣賢的架勢(shì)，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞出一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。正如易中天所說(shuō)：“孔子只有溫度，沒(méi)有色彩”。《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂(lè)生活?！队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》分天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道等七大篇章，并運(yùn)用講故事的形式告訴我們?cè)S多為人處事的哲理。下面，我從五個(gè)方面來(lái)談?wù)劇队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》詮釋的“為人處事”：

(一)為人之道。在物質(zhì)生活豐富的今天，因?yàn)樯罟?jié)奏快、工作壓力大、競(jìng)爭(zhēng)激烈等問(wèn)題，人們顯得越來(lái)越浮躁，精神世界十分空虛，很多人心態(tài)不平衡，怨聲載道。其實(shí)人的生命是短暫的，如何讓自己的人生有意義，做一個(gè)真正意義上的人?《于丹〈論語(yǔ)〉心得》告訴我們，要想讓自己有限的生命變得有意義，做一個(gè)有意義的人，要做到：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處，愛(ài)崗敬業(yè)、安于本職，獻(xiàn)于社會(huì)。

(二)處世之道。在社會(huì)交往中，無(wú)論是工作還是處世，人們都想找到一個(gè)法則，既對(duì)自己負(fù)責(zé)任，又要對(duì)他人負(fù)責(zé)任?！队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》中提到，“不在其位，不謀其政”。意思就是說(shuō)，一個(gè)人不要越俎代庖，你在什么位置上，就要做好自己的本職工作。不要越過(guò)你的職位，去做不該你做的事，不在其位，就不要謀其政。在工作上如此，在與人相處方面也要如此。現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的關(guān)系，可以說(shuō)人與人是近了，但也可以說(shuō)人與人更遠(yuǎn)了。因?yàn)橥ㄓ嵑徒煌üぞ叩氖褂美巳伺c人之間的距離，但是在鋼筋混泥土的城市中，對(duì)門(mén)的鄰居卻往往成了陌路人。

(四)理想之道。一個(gè)人應(yīng)該有理想。中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解為：外在能力完善，懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)，內(nèi)在心靈完美、富足。因?yàn)橹挥袃?nèi)心修為提升了，自身能力提高了才能更好地去處事。通過(guò)《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，我們知道了這是孔子對(duì)人生理想的總結(jié)，這也被后人奉為人生理想的指南。

(五)人生之道?？鬃诱f(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔子自道的人生軌跡，卻也成了后人的人生坐標(biāo)和價(jià)值體系。它就像一面鏡子，人們可以通過(guò)它比照自己的人生軌跡。當(dāng)然，人的年齡有生理年齡、心理年齡和社會(huì)年齡，但如果我們能在二三十歲時(shí)就能提前感悟到四五十歲的境界，并在內(nèi)心建立起明晰的人生價(jià)值體系，做到淡定從容，那這樣的生命一定是有效率、有意義的生命。從《于丹〈論語(yǔ)〉心得》中，我讀到了這份人生的價(jià)值體系。

于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》的感悟是快樂(lè)的、豐富的、給人啟發(fā)的。通過(guò)讀《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，我學(xué)會(huì)了修身養(yǎng)性，品味人生的生活道理。只有以淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，并將自己的情感和生命融入到自然的狀態(tài)中，才能尋找到自己內(nèi)心的那份安寧，也才能如孔子教導(dǎo)我們的那樣：快樂(lè)地生活!

《論語(yǔ)》讀書(shū)心得 篇3

曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀面不患乎?與朋友交而本信乎?傳不習(xí)乎?”這句話的意思是:曾子說(shuō): “我每天多次自己反?。禾鎰e人辦事是否盡心竭力了呢?同朋友往來(lái)是否誠(chéng)實(shí)呢?老師傳授我的學(xué)業(yè)是否復(fù)習(xí)了呢?”

我們做每一件事都要盡心竭力，按時(shí)上課不遲到，上課要認(rèn)真聽(tīng)講，上課積極發(fā)言，不和旁邊的同學(xué)們說(shuō)話，回家寫(xiě)作業(yè)要認(rèn)真，寫(xiě)字要工整，上操要認(rèn)真，動(dòng)作要規(guī)范，在學(xué)校要遵守規(guī)矩，老師分配的各項(xiàng)任務(wù)盡力去完成。

和朋友往來(lái)方面，廣交朋友，關(guān)心朋友，團(tuán)結(jié)朋友，重要的是誠(chéng)實(shí)地對(duì)待不要欺騙朋友，發(fā)現(xiàn)朋友有困難的時(shí)候要幫助他，朋友之間要相互鼓勵(lì)。

老師教給我們的知識(shí)每天要復(fù)習(xí)，回家寫(xiě)完作業(yè)后要復(fù)習(xí)老師上課講的知識(shí)，鞏固知識(shí)點(diǎn)，不會(huì)的問(wèn)題及時(shí)要問(wèn)老師，以前學(xué)過(guò)的知識(shí)也要復(fù)習(xí)，難的題要多做幾遍。

我們每天要上面的三點(diǎn)總結(jié)自己的所作所為，不管什么事情要盡心竭力地去做，同朋友往來(lái)以誠(chéng)相待，所學(xué)到的知識(shí)經(jīng)常要復(fù)習(xí)。

《論語(yǔ)》讀書(shū)心得 篇4

今天老師讓我們抄十則則《論語(yǔ)》，并且讓同學(xué)紿我們講意思，再提單個(gè)字的意思。

其中我最有感悟的兩個(gè)句子是，子曰：“由誨知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。”這句話的意思是：孔子說(shuō)我教誨仲由知與不知的態(tài)度，知道就是知道，不知道就是不知道，這樣子的你才是最聰明的。我非常喜歡孔子說(shuō)的這句話，學(xué)習(xí)在于自己，而不是給老師學(xué)的，不懂裝懂才是最笨的學(xué)生，這樣你就是一個(gè)不誠(chéng)實(shí)的孩子。還有一句是，子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！边@句話的意思是：溫習(xí)小時(shí)候?qū)W過(guò)的知識(shí)你還可以發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)時(shí)，你就可以當(dāng)別人的老師了。這句話我也有深的感悟，如果你以前學(xué)的知識(shí)都掌握了，那么在去看時(shí)以前的書(shū)你又能發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)，那你就可以給學(xué)習(xí)較差的人當(dāng)小老師了。

孔子和徒弟曾子寫(xiě)的十則論語(yǔ)都是關(guān)于學(xué)習(xí)的，這十則里的每一句都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)、去改進(jìn)、去努力。如果你學(xué)習(xí)了，你將成為像孔子一樣的文學(xué)家。

《論語(yǔ)》讀書(shū)心得 篇5

雖然每條引語(yǔ)用詞很少，但卻多次使用反問(wèn)、排比、比喻等修辭手法，并頻繁使用幾個(gè)有表現(xiàn)力的關(guān)鍵語(yǔ)氣詞，使表達(dá)富有表現(xiàn)力和表現(xiàn)力，甚至把說(shuō)話人的表達(dá)生動(dòng)地呈現(xiàn)在人們面前。什么文章這么精煉，表達(dá)這么生動(dòng)形象?不知道?我告訴你，就是《論語(yǔ)》里的十條。

孔子說(shuō)：時(shí)不時(shí)學(xué)學(xué)不是很愉快嗎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知道也不覺(jué)得溫暖，不是君子嗎?

對(duì)于知識(shí)來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)只是一個(gè)過(guò)程，而學(xué)習(xí)是一個(gè)鞏固的過(guò)程。如果你想掌握更多的知識(shí)，你必須把學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)。只有用豐富多彩的知識(shí)裝飾你的大腦，你才能成為一個(gè)有價(jià)值的人。朋友遠(yuǎn)道而來(lái)。我們應(yīng)該感到非常高興和榮幸。我們可以互相學(xué)習(xí)對(duì)方的長(zhǎng)處，增進(jìn)友誼。那不是很開(kāi)心嗎?我們要豁達(dá)，豁達(dá)。我們不應(yīng)該在沒(méi)有被理解的情況下?lián)氖虑?。我們?yīng)該保持良好的態(tài)度，對(duì)待事情。

我知道如何學(xué)習(xí)，我知道如何做人，《論語(yǔ)》中的十篇文章教會(huì)了我很多。

《論語(yǔ)》讀書(shū)心得 篇6

當(dāng)今社會(huì)，整天無(wú)所事事的人數(shù)不勝數(shù)，上班玩游戲、聊八卦新聞、玩手機(jī)、網(wǎng)上購(gòu)物……真是群居終日,言不及義，好行小慧，難矣哉

春秋時(shí)期的孔子大道，在這本書(shū)中，我終有所悟。比如孔子討厭耍小聰明的人，認(rèn)為人生在世，不能無(wú)所事事。他說(shuō)：“整天吃飽了飯，對(duì)什么事都不花心思，這樣很難走上人生正途啊不是有擲骰下棋的游戲嗎?去玩玩也比這樣無(wú)聊呆著好些?！笨鬃铀袊@的情形，今日依然沒(méi)有太大改變，甚至愈發(fā)嚴(yán)重。

周末一個(gè)人宅在家中，呆望著天花板，聽(tīng)著窗外嘈雜的聲音，既清晰又模糊……時(shí)間就在這其中呼嘯而過(guò)。學(xué)習(xí)沒(méi)學(xué)到，還整日覺(jué)得疲憊不堪，得過(guò)且過(guò)的混日子，對(duì)我們而言是致命的。

像班上的某同學(xué)一樣，不思進(jìn)取，在學(xué)業(yè)上不用功，反而沉迷于游戲中，結(jié)交一些狐朋狗友、三教九流之輩，群居終日，言不及義。若他也能像書(shū)中提到的陳子昂一樣，被旁人觸動(dòng)，回首往事，反省自身，從此安老懷少，多好。“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”做自己，不背信棄義，才是最好的。

這本書(shū)使我認(rèn)識(shí)到，人活在世上，就要有意義。并不一定是驚天動(dòng)地的大事，只要符合道義，益于他人，即可。即使一輩子平平常常，普普通通，又如何呢?寬待他人，施與他人，幫助他人，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，又怎會(huì)因平庸而后悔呢?只要：“老者安之，朋友信之，少者懷之”就夠了。也許這就是儒家大道吧，當(dāng)今社會(huì)應(yīng)讀論語(yǔ)學(xué)做人。

當(dāng)今社會(huì)，應(yīng)讀論語(yǔ)，學(xué)做人。

《論語(yǔ)》讀書(shū)心得 篇7

在寒假里，我讀了《論語(yǔ)》這本書(shū)。其中的句子令我回味無(wú)窮。

子貢說(shuō)過(guò)：“老師以溫、良、恭、儉、讓知道了每個(gè)國(guó)家治理國(guó)家的方法。老師求得的方式，恐怕和其他人大不相同吧!”從這句話中，我知道，孔子的求得方式是多么的高明。

我發(fā)現(xiàn)，在《學(xué)而篇第一》中，孔子大都講的是“孝”和“禮”。比如：“子曰：‘父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！边@句話就是說(shuō)對(duì)父母一定要“孝”。如果一個(gè)人干了壞事，但是他卻孝順父母，說(shuō)明他還有悔改的機(jī)會(huì);一個(gè)人沒(méi)有干壞事，但是他卻不孝敬父母，那么這個(gè)人就無(wú)可救藥了。

在《為政篇第二》中，孔子講了治理國(guó)家的方法，以及他是如何從政的?？鬃邮菑?qiáng)力推薦不要以“勢(shì)”來(lái)治理百姓，而是要用“理”來(lái)治理百姓的，這樣百姓就會(huì)心服口服。而且，《弟子規(guī)》中也提到：“勢(shì)服人，心不然，理服人，方無(wú)言?！彪y怪，后來(lái)有很多國(guó)家都請(qǐng)他做官呢!

《論語(yǔ)》讓我知道了怎么做人，而且《論語(yǔ)》中的很多詞都變成了現(xiàn)代常用的成語(yǔ)，比如“巧言令色”就是從論語(yǔ)中的“巧言令色，鮮以仁”出來(lái)的。所以，我們一定要好好去學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，并且去深入體會(huì)。

《論語(yǔ)》讀書(shū)心得 篇8

論語(yǔ)是我國(guó)的一部文學(xué)瑰寶。古人云：“半部論語(yǔ)治天下?！笨梢?jiàn)它有多么重要。那里面的話令人受用終生。

子曰：“由，誨汝知之乎?知之為知之，不知為不知，是治也?！?/p>

孔子說(shuō)：“仲由，教你的知識(shí)你都會(huì)了嗎?知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正懂得了知識(shí)啊?！?/p>

學(xué)習(xí)中，有許多人“華而不實(shí)”，或“金玉其外，敗絮其中?！睔w根究底還是對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的定義不扎實(shí)。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中一定要扎下穩(wěn)固的基本功，對(duì)自己所掌握的'知識(shí)一定要時(shí)常溫習(xí)，知道就是知道，不知道就是不知道，不要因?yàn)樽约耗潜】嘞s冀的“面子”而不敢提出質(zhì)疑。在講題時(shí)也是一知半解，能混就混，瞞天過(guò)海，不懂裝懂。我們一定要扎下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，堅(jiān)決不當(dāng)華而不實(shí)、不懂裝懂、一知半解的“面子控?！?/p>

論語(yǔ)中的話令人受用，也為人的一生鳴響永遠(yuǎn)的警鐘，警示我們學(xué)習(xí)，以及做人的許多道理。

《論語(yǔ)》讀書(shū)心得 篇9

于丹所談的“理想之道”，就是給我們一個(gè)淡定的起點(diǎn)，給我們一個(gè)儲(chǔ)備心靈快樂(lè)的資源。書(shū)中有一段對(duì)于理想與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的分析，很是經(jīng)典。神于天，圣于地。既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界很多的規(guī)則和障礙;又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上進(jìn)行自己行為的拓展，也如論語(yǔ)中所講，一個(gè)人：“心中有眼中就有”，一天充足的陽(yáng)光、一杯熱氣騰騰的茶，這些表面看來(lái)或許毫無(wú)價(jià)值的東西，就是我為自己設(shè)定的關(guān)于理想的那個(gè)淡定的起點(diǎn)。

人們常說(shuō)，在家靠父母，出門(mén)靠朋友。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，于丹在講論語(yǔ)時(shí)，談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣;友偏辟、

友善柔、友便妄，損矣。為人正直，坦蕩剛正，頂天立地的朋友，他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣;他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友;寬容的朋友，當(dāng)我們不小心犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過(guò)分的苛責(zé)還有一種批評(píng)，都不如寬容的力量來(lái)得恒久。更容易讓我們從內(nèi)心找到自己的弊病，找到自己的缺失。學(xué)識(shí)淵博的朋友，當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候，可以幫助自己做出選擇。偏辟、善柔、便妄三種壞朋友，我們?cè)谏钪锌赡軙?huì)遇到需要理智判斷的時(shí)候，他卻先自盲目下定了結(jié)論，造成永遠(yuǎn)無(wú)法挽回的后果。優(yōu)柔寡斷的朋友往往會(huì)干擾了我們的思維，讓我們猶豫不決錯(cuò)失良機(jī)。而那種不擇手段來(lái)謀取個(gè)人利益的小人，往往會(huì)讓你我付出慘痛的代價(jià)。交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，《于丹論語(yǔ)心得》，不正是這樣一位正直、坦率、寬容的朋友嗎?

《論語(yǔ)》讀書(shū)心得 篇10

讀國(guó)學(xué)《論語(yǔ)》經(jīng)典，從我個(gè)人來(lái)說(shuō)，有不少的收獲和體會(huì)。收獲可以從兩方面來(lái)說(shuō)：一：提高自身素養(yǎng)，為教育工作打好基礎(chǔ)。我從國(guó)學(xué)與經(jīng)典中學(xué)習(xí)到不少教育理念，可以學(xué)以致用。二：從國(guó)學(xué)經(jīng)典中學(xué)到做人的道理，處世的哲學(xué)。

學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的收獲是巨大的，在論語(yǔ)中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書(shū)學(xué)知識(shí)，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理?？鬃右簧鸁釔?ài)學(xué)習(xí)，而且樂(lè)此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深?yuàn)W難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。

孔子認(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂(lè)之者”，即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專(zhuān)心致志，知難而進(jìn)。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！币馑际亲x書(shū)的人要立志于追求道義、真理，要專(zhuān)心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問(wèn)?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”這說(shuō)明學(xué)無(wú)常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。

在教學(xué)中，我們更要鼓勵(lì)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，但學(xué)生樹(shù)立志向后，又為這個(gè)志向做出了什么呢?我們是否只是鼓勵(lì)學(xué)生憑空說(shuō)出的一種空想呢?這個(gè)恐怕有人很少考慮。遠(yuǎn)大的志向誰(shuí)都能說(shuō)出很多，也能說(shuō)得很大、很遠(yuǎn)，但關(guān)鍵是要看看是否能付諸實(shí)際行動(dòng)!

但實(shí)際教學(xué)中，我們卻對(duì)“遠(yuǎn)大”的理想大加贊揚(yáng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想“哂之”又“哂之”，認(rèn)為這是學(xué)生胸?zé)o大志的表現(xiàn)，沒(méi)有出息的表現(xiàn)。好象他做的都是小事，沒(méi)有什么舍己為人的大理想。但是他的內(nèi)心是充盈的，他的理想是現(xiàn)實(shí)的，可行的，不是空洞的，不著邊際的。比如：我們教育學(xué)生愛(ài)國(guó)，怎樣做才是愛(ài)國(guó)?什么樣的行為是不愛(ài)國(guó)?學(xué)生心目中有沒(méi)有一個(gè)完整的定位?有的教育專(zhuān)家提出：學(xué)生能主動(dòng)撿起一片紙，這就是愛(ài)國(guó)!所以我們教育學(xué)生勵(lì)志，不妨把眼光收回來(lái)，放在眼下能付諸行動(dòng)的，哪怕為了理想只邁出一小步?！叭擞卸啻竽?，地有多大產(chǎn)”的年代已經(jīng)過(guò)去，勵(lì)志要切合我們的實(shí)際，不能盲目地做“假大空”的文章。

《論語(yǔ)》不僅教會(huì)了我學(xué)會(huì)工作，還教會(huì)了我做人。所以，我堅(jiān)信，只要大家能夠理解《論語(yǔ)》的真諦，你的人生一定不會(huì)遺憾。閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時(shí)，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長(zhǎng)，讓我們以自己的實(shí)際行動(dòng)傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大。為河?xùn)|的教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份微薄之力。

論語(yǔ)讀書(shū)心得

我們生活在一個(gè)無(wú)法脫離政治功利的社會(huì)上，所以在讀《論語(yǔ).》的時(shí)候自然避免不了思考其中的政治功利主義的問(wèn)題?！岸Y”與“仁”可以說(shuō)是孔子價(jià)值思想中最主要的兩面旗幟，而孔子所標(biāo)舉的“禮”，應(yīng)該說(shuō)是有著相當(dāng)?shù)卣我夂??？鬃由硖帯岸Y壞樂(lè)崩”之世，他耳聞目睹弒亂篡奪等種種僭越之事，加上他的貴族出身以及以儒為業(yè)這兩方面背景性影響，他的學(xué)說(shuō)帶有極力維護(hù)“禮”的特征?！墩撜Z(yǔ)〃八佾》提到孔子對(duì)季氏在自己的廳堂上演八佾之舞發(fā)表看法，認(rèn)為“八佾之舞于庭，是可忍也，孰不可忍”，可見(jiàn)孔子對(duì)這一違禮之事是持激烈批評(píng)態(tài)度的。此外《論語(yǔ)》還提到孔子對(duì)“紫之奪朱”的不容，《鄉(xiāng)黨》中提到對(duì)禮儀之遵守，以及評(píng)價(jià)儀式音樂(lè)《韶》“盡善盡美”等等，均可見(jiàn)孔子對(duì)“禮”之崇尚。

“禮”在政治層面的意涵由孔子“放鄭聲”主張可以得到印證?！墩撜Z(yǔ)〃衛(wèi)靈公》栽顏淵問(wèn)為邦之道，孔子答曰：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！薄胺拧?，朱熹《集注》謂“禁絕之”，“鄭聲”，是產(chǎn)于鄭國(guó)地區(qū)的民間新樂(lè)，相對(duì)于“鄭聲淫”這一情況，孔子提出要“放鄭聲”。如果這一記載確有其事，那么它實(shí)際上將對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的好惡訴諸權(quán)利干涉，而且它是顏淵問(wèn)為邦之道時(shí)孔子的主張，因而它不僅僅代表著孔子的個(gè)人好惡，而是有著一定的政治性意涵，它可與柏拉圖之訴諸政治權(quán)力的“禁詩(shī)令”相伯仲。由孔子“仁”的概念中，我們可以看到孔子的功利主義思想更多地史偏重于倫理的?？鬃右嘣小盀檎缘隆币徽f(shuō)，他的政治思想也是“以道德為根本①”的，因此，孔子的功利主義思想實(shí)際上是一個(gè)“政治——倫理”功利主義體系。在西方，與孔子相似，柏拉圖也提出了他的“政治——倫理”體系，而且，與孔子比較，柏拉圖有著更為突出的政治本位傾向，只不過(guò)孔子崇尚“圣人”之德治，柏拉圖崇尚的是“哲學(xué)王”之治。孔子盡管提出了“放鄭聲”一說(shuō)，但孔子對(duì)詩(shī)文特別是樂(lè)仍然抱著欣賞的態(tài)度，相傳孔子有“書(shū)”、“詩(shī)”、“易”、“春秋”、“禮”、“樂(lè)”六藝，孔子是非?？粗亍皹?lè)教”的，盡管他更多地看重“教化”之功能。柏拉圖對(duì)詩(shī)卻抱著強(qiáng)烈的厭惡，在寄托他的政治和倫理理想的《理想國(guó)》一書(shū)中，他兩次推出對(duì)“詩(shī)”的禁令，主張運(yùn)用政治權(quán)力將詩(shī)人逐出理想國(guó)。

身為萬(wàn)物之靈，人注定要尋思生命的意義，努力理解這一切是怎么回事，然后選擇合宜的價(jià)值去認(rèn)真實(shí)現(xiàn)。如此一來(lái)，誰(shuí)越早近距離觀察死亡，誰(shuí)就越有可能獲得經(jīng)驗(yàn)，可以覺(jué)悟人生的究竟真相。事實(shí)上，孔子正是經(jīng)歷了極為特別的遭遇，先后喪父、喪母、喪兄、喪妻、喪子、喪徒。他對(duì)人生的體驗(yàn)十分深刻，或許也與這樣的生平有些關(guān)系。

孔子誕生不久，父親叔梁紇就過(guò)世了。母親顏征在將他帶回娘家撫養(yǎng)長(zhǎng)大?？鬃幽暧讜r(shí)，生活貧困、地位卑微，實(shí)是不難想見(jiàn)的。他后來(lái)描述自己為：“吾少也賤，故多能鄙事?！比绻皇窃谑鍤q時(shí)主動(dòng)向人求學(xué)，進(jìn)而熟習(xí)五經(jīng)六藝，就不可能展現(xiàn)往后的精彩一生了。依司馬遷所記，孔子十七歲時(shí)，母親過(guò)世；他詢問(wèn)同鄉(xiāng)長(zhǎng)輩，得知父親的墓地所在，再恭敬地將父母合葬。他對(duì)于“親喪”的悲痛，說(shuō)過(guò)一句扼要的描述：“人未有自致者，必也親喪乎！”意思是：一般人沒(méi)有自己充分顯露真情的機(jī)會(huì)，如果有，那一定是在父母過(guò)世的時(shí)候吧！

孔子為母親守喪三年（依禮為二十五個(gè)月）期間，心中想的應(yīng)該是：“子生三年，然后免于父母之懷?！币馑际牵阂粋€(gè)孩子生下來(lái)，三年以后才能離開(kāi)父母的懷抱。母兼父職，教養(yǎng)之恩，昊天罔極！孔子教誨學(xué)生「孝順」時(shí)，要敬、要順、要和顏悅色、要合乎禮儀、要游必有方、要委婉勸阻而不抱怨，以及要記得父母的年紀(jì)，“一則以喜，一則以懼”，喜的是父母得享高壽，懼的是父母體力日衰。孔子的孝心使他可以感通孝順的真實(shí)狀況。孟子后來(lái)引述孔子的話說(shuō)：“舜其大孝也，五十而慕父母?！笨鬃拥母改鸽m然早逝，他一定終身存思懷念著他們。

孔子六十七歲時(shí)，尚在周游列國(guó)途中，傳來(lái)夫人過(guò)世的噩耗?？鬃釉诼贸讨惺茏?，到第二年才返國(guó)，因此夫人的喪事是由兒子孔鯉負(fù)責(zé)盡孝的?？鬃悠呤畾q時(shí)，孔鯉不幸去世,得年五十。老年喪子的悲痛，并未使他亂了分寸。他按照鯉的身份(士)，“有棺而無(wú)槨”，依禮安葬之。他對(duì)兒子是親自教導(dǎo)并且頗有期許的﹔不過(guò)在古代“父嚴(yán)母慈”的模式下，使人覺(jué)得像是“君子之遠(yuǎn)其子也”，要保持適當(dāng)距離，以求合乎“父父、子子”的倫理規(guī)范。我們很難想象親人死亡帶給孔子的傷痛有多大，但是我們看到孔子以溫和理性的態(tài)度,善盡自己的職責(zé)。

我在這世上走過(guò)的二十年里，也是在近幾年才相繼面對(duì)親人的死亡。正常的生老病死就不說(shuō)了，還面對(duì)了幾次身邊的人的非正常死亡。雖然說(shuō)不上懼怕死亡，但聽(tīng)到關(guān)于死亡的消息還是會(huì)心跳加速。每次父母一跟我談起萬(wàn)一他們出了意外，我應(yīng)該怎么生活之類(lèi)的問(wèn)題的時(shí)候，我還是選擇逃避，因?yàn)樾闹沁€不夠成熟，因?yàn)橛X(jué)得自己還不能承受。我必須承認(rèn)，我只是一個(gè)平凡人，做不到像孔子那樣用如此溫和理性的態(tài)度去面對(duì)死亡，我能做的也只是盡量從孔子身上去獲得一點(diǎn)點(diǎn)力量。

子曰：“先事后得，非崇德與？”意思是做人做事先不要考慮自己的利益與價(jià)值，認(rèn)為是善的就先做了再說(shuō)，后來(lái)自然有成果的，這就是德業(yè)?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人要提高道德修養(yǎng)水平，首先在于踏踏實(shí)實(shí)地做好事，不要過(guò)多地考慮自己付出的代價(jià)，這等于積累了功德，也必將得到好的結(jié)果。在這一點(diǎn)上，我認(rèn)為我的母親已接近圣人境界了。外出的時(shí)候，總是在讓路邊攔不到車(chē)又趕時(shí)間的孩子坐順風(fēng)車(chē)，她說(shuō)：“我這樣幫了別人，我相信我的孩子在任何陌生的地方也會(huì)得到幫助。”有乞丐要錢(qián)的時(shí)候，她總是會(huì)給錢(qián)，不管乞丐是真還是假，她總說(shuō)：“我無(wú)法判斷他是真是假的時(shí)候，就寧愿相信他是真的。我不愿意錯(cuò)失一個(gè)幫人的機(jī)會(huì)?！?/p>

回顧經(jīng)典，總是能讓心靈平靜，找回最初的自己。我希望自己在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的過(guò)程中不斷堅(jiān)定“擇善固執(zhí)”的意志?？鬃拥难哉摃?huì)不斷教我如何“擇善”，而孔子的人生經(jīng)歷則會(huì)告訴我如何“固執(zhí)”。

①蔡元培《中國(guó)倫理學(xué)史》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1999年，第12頁(yè)。