第一篇：2018國(guó)家公務(wù)員申論文章寫(xiě)作中名言警句的應(yīng)用解析

2018國(guó)家公務(wù)員申論文章寫(xiě)作中名言警句的應(yīng)用解析

2018國(guó)家公務(wù)員考試時(shí)間逐漸逼近，申論學(xué)科的相應(yīng)復(fù)習(xí)也應(yīng)該進(jìn)入高強(qiáng)度的練習(xí)階段。關(guān)于申論考試作答的重要組成部分，文章寫(xiě)作是復(fù)習(xí)的重中之重。之前的相關(guān)文章中提到了名言警句的應(yīng)用方式。

一、名言警句的應(yīng)用方式

名言警句在日常生活中、學(xué)習(xí)中的積累并不是難點(diǎn)，關(guān)鍵在于如何應(yīng)用。通常而言，在文章中應(yīng)用的名言警句類別除了包括常見(jiàn)的古人名言之外，生活俗語(yǔ)也常常在文章中應(yīng)用起來(lái)十分靈活且有效。一般來(lái)說(shuō)，名言警句的出處并不需要在文章內(nèi)容中展示，需要的是在解釋名言警句本身含義之后，結(jié)合生活中的現(xiàn)狀、解決某些問(wèn)題的方法、闡述相關(guān)現(xiàn)狀的意義危害來(lái)達(dá)成文章的論證方式。

二、名言警句的應(yīng)用范例 名言警句的應(yīng)用位置，通常以開(kāi)頭和文章分論點(diǎn)論證部分最為常見(jiàn)。下面通過(guò)展示文章片段范例，說(shuō)明名言警句的應(yīng)用方法。名言1：少壯不努力，老大徒傷悲。

這句名言出自《長(zhǎng)歌行》，是指青年人努力的重要性。因此，在文章寫(xiě)作中凡是談到與青年人努力、拼搏等有關(guān)的文章內(nèi)容，都可以應(yīng)用該名言。示例片段

以青年的奮斗夢(mèng)，助推中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)。古語(yǔ)有云，“少壯不努力，老大徒傷悲”，意在指明青年群體擁有人生中最美好的時(shí)期，若在這個(gè)時(shí)期不努力，等到青春荒廢之后再努力奮斗，就永遠(yuǎn)難以彌補(bǔ)這個(gè)損失。扎克伯格能夠做到年輕一代中?? 名言2：不以規(guī)矩，不能成方圓。

這句名言出自《孟子》，是指做事必須要遵守一定的規(guī)矩、規(guī)則。引申到現(xiàn)代應(yīng)用，則多用于強(qiáng)調(diào)規(guī)章制度、規(guī)則、法律的重要作用。文章中凡是寫(xiě)到制度相關(guān)內(nèi)容的，都可以有效引用該名言。示例片段：

解決??問(wèn)題，完善的制度是“奠基石”。古語(yǔ)有云，“不以規(guī)矩，不能成方圓”，意在表明遵守制度的重要性。而當(dāng)下對(duì)于我國(guó)??方面工作而言，不僅存在??制度不夠完善的問(wèn)題，也存在科學(xué)的制度難以落實(shí)的窘境。長(zhǎng)此以往?? 名言3：防民之口，甚于防川。

這句名言出自《國(guó)語(yǔ)》，在日常生活中常常被大家誤解為“控制民眾的言論，應(yīng)該像預(yù)防洪水一樣”，而實(shí)際上這句話想要表達(dá)的含義是指“阻止人民進(jìn)行批評(píng)的危害，比堵塞河川引起的水患還要嚴(yán)重”。在文章中，凡是寫(xiě)道關(guān)于暢通民眾訴求渠道、傾聽(tīng)民意、正確引導(dǎo)輿論的內(nèi)容都可以應(yīng)用。示例片段：

古人云：“防民之口，甚于防川”，這句話通常用來(lái)強(qiáng)調(diào)讓民眾暢所欲言，表達(dá)訴求，但許多人甚至是部分領(lǐng)導(dǎo)干部這句話的理解卻總是存在偏差，認(rèn)為應(yīng)該對(duì)輿論嚴(yán)格控制，禁止人們亂說(shuō)話。對(duì)于當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展而言，人人享有自由發(fā)言的權(quán)利??

中公教育專家認(rèn)為，名言警句作為文章論證部分的重要方法，為文章增色的作用十分明顯，也有利于擴(kuò)充文章內(nèi)容，希望各位同學(xué)在備考的過(guò)程中能夠掌握應(yīng)用方法并熟練使用。

第二篇：申論文章寫(xiě)作中名言警句的應(yīng)用解析

2018國(guó)家公務(wù)員考試時(shí)間逐漸逼近，申論學(xué)科的相應(yīng)復(fù)習(xí)也應(yīng)該進(jìn)入高強(qiáng)度的練習(xí)階段。關(guān)于申論考試作答的重要組成部分，文章寫(xiě)作是復(fù)習(xí)的重中之重。之前的相關(guān)文章中提到了名言警句的應(yīng)用方式，本文中公教育專家就通過(guò)一些范例來(lái)說(shuō)明如何在文章中應(yīng)用。

一、名言警句的應(yīng)用方式

名言警句在日常生活中、學(xué)習(xí)中的積累并不是難點(diǎn)，關(guān)鍵在于如何應(yīng)用。通常而言，在文章中應(yīng)用的名言警句類別除了包括常見(jiàn)的古人名言之外，生活俗語(yǔ)也常常在文章中應(yīng)用起來(lái)十分靈活且有效。一般來(lái)說(shuō)，名言警句的出處并不需要在文章內(nèi)容中展示，需要的是在解釋名言警句本身含義之后，結(jié)合生活中的現(xiàn)狀、解決某些問(wèn)題的方法、闡述相關(guān)現(xiàn)狀的意義危害來(lái)達(dá)成文章的論證方式。

二、名言警句的應(yīng)用范例

名言警句的應(yīng)用位置，通常以開(kāi)頭和文章分論點(diǎn)論證部分最為常見(jiàn)。下面通過(guò)展示文章片段范例，說(shuō)明名言警句的應(yīng)用方法。名言1：少壯不努力，老大徒傷悲。

這句名言出自《長(zhǎng)歌行》，是指青年人努力的重要性。因此，在文章寫(xiě)作中凡是談到與青年人努力、拼搏等有關(guān)的文章內(nèi)容，都可以應(yīng)用該名言。示例片段

以青年的奮斗夢(mèng)，助推中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)。古語(yǔ)有云，“少壯不努力，老大徒傷悲”，意在指明青年群體擁有人生中最美好的時(shí)期，若在這個(gè)時(shí)期不努力，等到青春荒廢之后再努力奮斗，就永遠(yuǎn)難以彌補(bǔ)這個(gè)損失。扎克伯格能夠做到年輕一代中??

名言2：不以規(guī)矩，不能成方圓。

這句名言出自《孟子》，是指做事必須要遵守一定的規(guī)矩、規(guī)則。引申到現(xiàn)代應(yīng)用，則多用于強(qiáng)調(diào)規(guī)章制度、規(guī)則、法律的重要作用。文章中凡是寫(xiě)到制度相關(guān)內(nèi)容的，都可以有效引用該名言。示例片段：

解決??問(wèn)題，完善的制度是“奠基石”。古語(yǔ)有云，“不以規(guī)矩，不能成方圓”，意在表明遵守制度的重要性。而當(dāng)下對(duì)于我國(guó)??方面工作而言，不僅存在??制度不夠完善的問(wèn)題，也存在科學(xué)的制度難以落實(shí)的窘境。長(zhǎng)此以往?? 名言3：防民之口，甚于防川。

這句名言出自《國(guó)語(yǔ)》，在日常生活中常常被大家誤解為“控制民眾的言論，應(yīng)該像預(yù)防洪水一樣”，而實(shí)際上這句話想要表達(dá)的含義是指“阻止人民進(jìn)行批評(píng)的危害，比堵塞河川引起的水患還要嚴(yán)重”。在文章中，凡是寫(xiě)道關(guān)于暢通民眾訴求渠道、傾聽(tīng)民意、正確引導(dǎo)輿論的內(nèi)容都可以應(yīng)用。示例片段：

古人云：“防民之口，甚于防川”，這句話通常用來(lái)強(qiáng)調(diào)讓民眾暢所欲言，表達(dá)訴求，但許多人甚至是部分領(lǐng)導(dǎo)干部這句話的理解卻總是存在偏差，認(rèn)為應(yīng)該對(duì)輿論嚴(yán)格控制，禁止人們亂說(shuō)話。對(duì)于當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展而言，人人享有自由發(fā)言的權(quán)利??

中公教育專家認(rèn)為，名言警句作為文章論證部分的重要方法，為文章增色的作用十分明顯，也有利于擴(kuò)充文章內(nèi)容，希望各位同學(xué)在備考的過(guò)程中能夠掌握應(yīng)用方法并熟練使用。

第三篇：國(guó)家公務(wù)員考試申論寫(xiě)作名言警句薈萃

國(guó)家公務(wù)員考試申論寫(xiě)作名言警句薈萃

國(guó)家公務(wù)員考試在申論閱卷的過(guò)程中，閱卷者每天都要閱讀很多的試卷，根本沒(méi)有太多的時(shí)間仔細(xì)、全面的閱讀每個(gè)考生的試卷。因而，在申論考試中，考生一定要把握好文章的開(kāi)頭和結(jié)尾，俗話說(shuō)“龍頭虎尾”！而能讓閱卷者眼睛為之一亮的一條重要方法，就是在文章的開(kāi)頭、結(jié)尾以及文章中鮮明的地方寫(xiě)入古今中外的名言警句，不僅可以增加文章的文采，更關(guān)鍵的是可以在第一時(shí)間帶給閱卷者分外愉悅之感。

這里我們從我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化中篩選出部分治國(guó)安家的名言警句，相信一定會(huì)對(duì)廣大考生有所幫助。

1.治國(guó)

天下猶人之體，腹心充實(shí)，四支雖病，終無(wú)大患——《三國(guó)志·魏書(shū)·杜畿傳》

構(gòu)大廈者先擇匠而后簡(jiǎn)材，治國(guó)家者先擇佐而后定民——《意林》引《物理論》

(**注——構(gòu)：架屋。簡(jiǎn)：通“柬”，選擇。佐：輔助的人。)

理國(guó)要道，在于公平正直——唐·吳兢《貞觀政要·公平》房玄齡語(yǔ)

正其本者萬(wàn)事理，勞于永者逸于使——唐·張九齡《對(duì)嗣魯王道堅(jiān)所舉道侔伊呂科·第 一道》(**注——?jiǎng)谟谟溃簽殚L(zhǎng)遠(yuǎn)利益而操勞。逸：安心。使：經(jīng)常忙碌。)

治身莫先于孝，治國(guó)莫先于公——宋·蘇軾《司馬溫公行狀》：“公上疏言，～。其言切至?！?/p>

2.安危

居安思危，思則有備，有備無(wú)患——《左傳·襄公十一年》(**注——居安：處于安全的境況。備：事先有準(zhǔn)備。)

為之于未有，治之于未亂——《老子》六十四章(**注——為wéi：做，防止。未有：沒(méi)有發(fā)生之時(shí)。未亂：尚未發(fā)生**。)

利莫大于治，害莫大于亂——《管子·正世》

求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義——唐·吳兢《貞觀政要·君道》魏徽上疏(**注——浚：開(kāi)浚，疏通。)

召遠(yuǎn)在修近，閉禍在除怨——《管子·版法》(**注——召遠(yuǎn)：招徠遠(yuǎn)方的人。修：整治。近：指國(guó)內(nèi)。閉：堵塞。)

3.民本

民惟邦本，本固邦寧——《尚書(shū)·五子之歌》(**注——惟：惟獨(dú)，只有。邦：國(guó)。本：根本。)

夫民，別而聽(tīng)之則愚，合而聽(tīng)之則圣——《管子·君臣上》(**注——夫：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。別而聽(tīng)之：分別聽(tīng)信個(gè)人之辭。合而聽(tīng)之：全面聽(tīng)取。圣：無(wú)所不通。)

為國(guó)者以富民為本，以正學(xué)為基 ——漢·王符《潛夫論·務(wù)本》(**注——為wéi：治理。正：使正當(dāng)。)

民者，國(guó)之根也，誠(chéng)宜重其食，愛(ài)其命——《三國(guó)志·吳書(shū)·駱統(tǒng)傳》

天下順治在民富，天下和靜在民樂(lè)，天下興行在民趨于正——明·王廷相《慎言·御民篇》(**注——興行：重德行。)

4.民心

民安土重遷，不可卒變，易以順行，難以逆動(dòng)——《三國(guó)志·魏書(shū)·袁渙傳》(**注——安土重zhòng遷：安居于本土，不愿輕易遷動(dòng)。卒cù：同“猝”,突然。順：順其意。逆：背其意。)

可懷以德，難屈以力——《三國(guó)志·魏書(shū)·三少帝紀(jì)》裴松之注引《魏氏春秋》(**注——懷：懷柔，感化。)

寬則得眾，信則人任焉——宋·蘇轍《新論下》(**注——寬：為政寬大。信：建立威信。任：信服。)

5.愛(ài)民

達(dá)人無(wú)不可，忘己愛(ài)蒼生——唐·王維《贈(zèng)房盧氏琯》(**注——達(dá)人：通達(dá)事理的人。)

慮于民也深，則謀其始也精——宋·歐陽(yáng)修《偃虹堤記》：“～，故能用力少而為功多。”(**注——意謂關(guān)心百姓的利益愈深，那就對(duì)各項(xiàng)設(shè)計(jì)措施考慮得十分周密。)

享天下之利者，任天下之患；居天下之樂(lè)者，同天下之憂——宋·蘇軾《賜新除中大夫守尚書(shū)右丞王存辭免恩不允詔》(**注——任：承擔(dān)?；迹夯茧y。)

不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害——明·黃宗羲《原君》(**注——釋：解除。)

6.群眾

積力之所舉，即無(wú)不勝也；眾智之所為，即無(wú)不成也——《文子·下德》(**注——積力：全成之力。舉：舉動(dòng)，行動(dòng)。即：就。)

莫三人而迷——《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上七術(shù)》引古語(yǔ)(**注——三人：指多數(shù)人。意謂沒(méi)有多數(shù)人的意見(jiàn)就會(huì)迷惑。)

7.為政

政貴有恒——《尚書(shū)·畢命》：“～，辭尚體要，不惟好異?！?**注——恒：長(zhǎng)久不變。)

有理而無(wú)益于治者，君子弗言；有能而無(wú)益于事者，君子弗為——《尹文子》卷上(**注——弗：不。為wéi：做。)

居之以強(qiáng)力，發(fā)之以果敢，而成之以無(wú)私——宋·蘇轍《新論中》(**注——居：平時(shí)。發(fā)：發(fā)動(dòng)。果敢：堅(jiān)決勇敢。意謂國(guó)家平時(shí)要有實(shí)力，發(fā)動(dòng)一件事要堅(jiān)決勇敢，取得成功必須無(wú)私。)

政綱雖舉，必求益其所未至；德澤雖布，必思及其所未周——《宋史·薛極傳》(**注——益：增益，擴(kuò)大。未至：沒(méi)有達(dá)到的地方。及：及到。未周：沒(méi)有覆蓋的地方。)

上安下順，弊絕風(fēng)清——宋·周敦頤《拙賦》(**注——弊：弊端。絕：絕跡。風(fēng)：風(fēng)氣。)

8.納諫

先民有言，詢于芻蕘——《詩(shī)經(jīng)·大雅·板》(**注——先民：古代賢人。詢：詢問(wèn)，請(qǐng)教。芻蕘chúráo：割草打柴的人。)國(guó)家公務(wù)員考試申論寫(xiě)作名言警句薈萃

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千夫諾諾，不如一士之諤諤——宋·蘇軾《講田友直字序》(**注——夫：一般人。諾諾：連聲答應(yīng)，表示順從不違。士：有識(shí)見(jiàn)的人。諤è諤：直言爭(zhēng)論。)

知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子——漢·王充《論衡·書(shū)解篇》(**注——宇：屋檐。失：失誤。草野：指民間。經(jīng)：儒家經(jīng)典。諸子：諸子百家。)

9.審時(shí)適變

茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊——《淮南子·氾論訓(xùn)》(**注——茍：如果。法：取法。周：合。循：遵循。)

治事不若治人，治人不若治法，治法不若治時(shí)——宋·蘇軾《應(yīng)制舉上兩制書(shū)》：“～。時(shí)者國(guó)之所以存亡，天下之所最重也?！?**注——治：治理，掌握。不若：不如。時(shí)：時(shí)機(jī)，時(shí)勢(shì)。)

第四篇：申論寫(xiě)作常用名言警句

愛(ài)國(guó)篇:

茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。（清·林則徐）

釋：假如對(duì)國(guó)家有利，我可以把生命交付出來(lái)，哪能因?yàn)橛械溇吞颖?、有福就去迎受呢?/p>

金甄已缺總須補(bǔ)，為國(guó)犧牲敢惜身？（秋謹(jǐn)）

釋：祖國(guó)被帝國(guó)主義侵占了臺(tái)灣、遼東半島，這總要收回來(lái)，為了國(guó)家的領(lǐng)土完整去犧牲，又豈敢愛(ài)惜自己的生命。

國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。（清·顧炎武）釋：國(guó)的興盛與衰亡，每一個(gè)人都有責(zé)任。

治國(guó)篇

天下為公。(孫中山)

治國(guó)之難在于知賢而不在自賢.治國(guó)之道，必先富民。（《管子》）

天下興亡，匹夫有責(zé)。(顧炎武)

生于憂患，死于安樂(lè)。(《孟子》)

順天者存，逆天者亡。(《孟子》)

得道者多助，失道者寡助。(《孟子》)

民為貴，社稷次之，君為輕。(《孟子》)

政通人和，百?gòu)U具興。(范仲淹《岳陽(yáng)樓記》)1

居廟堂之高則憂其民，出江湖之遠(yuǎn)則憂其君。

先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。（范仲淹）

修身、齊家、治國(guó)、平天下。

得道多助，失道寡助。

理國(guó)要道，在于公平正直。（唐?吳兢《貞觀政要?公平》房玄齡語(yǔ)）

治身莫先于孝，治國(guó)莫先于公。（宋?蘇軾《司馬溫公行狀》）

安危篇

居安思危，思則有備，有備無(wú)患。（《左傳?襄公十一年》）

釋：居安，處于安全的境況。備，事先有準(zhǔn)備。

利莫大于治，害莫大于亂。（《管子?正世》）

求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。（唐?吳兢《貞觀政要?君道》魏徽上疏）

釋：浚，開(kāi)浚，疏通。

愛(ài)民篇

天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。（清·黃宗羲）

釋：天下的太平或者混亂，不在于一家的興盛或衰亡，而是在于廣大人民群眾的憂愁或歡樂(lè)。

水有源，故其流不窮；木有根，故其生不窮。（宋·胡宏）釋：水因?yàn)橛性搭^，所以其流才沒(méi)有窮盡；樹(shù)木因?yàn)橛懈?，所以生長(zhǎng)才沒(méi)有窮盡。、水能載舟，亦能覆舟。（唐·李世民）

釋：水能夠托載著船航行，但也能夠把船打翻弄沉。

6、為政，通下情為急。（明·薛渲）

釋：為官?gòu)恼?，掌握和了解下面的情況是最為急迫的。

治國(guó)之道，富民為始。（漢·司馬遷）釋：治理國(guó)家的道理，應(yīng)從讓人民富裕開(kāi)始。、政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。（管仲）

釋：要使政事有所建樹(shù)，關(guān)鍵在于順從民心，政事所以廢馳，關(guān)鍵在于沒(méi)有順著民心。

民本篇

1、民惟邦本，本固邦寧。（《尚書(shū)?五子之歌》）

釋：惟，惟獨(dú)，只有。邦，國(guó)。本，根本。

2、夫民，別而聽(tīng)之則愚，合而聽(tīng)之則圣。（《管子?君臣上》）

釋：夫，發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。別而聽(tīng)之，分別聽(tīng)信個(gè)人之辭。合而聽(tīng)之，全面聽(tīng)取。圣，無(wú)所不通。

3、為國(guó)者以富民為本，以正學(xué)為基。（漢?王符《潛夫論?務(wù)本》）釋：為wéi，治理。正，使正當(dāng)。

4、民者，國(guó)之根也，誠(chéng)宜重其食，愛(ài)其命。（《三國(guó)志?吳書(shū)?駱統(tǒng)傳》）

5、天下順治在民富，天下和靜在民樂(lè)，天下興行在民趨于正。（明?王廷相《慎言?御民篇》）

釋：興行，重德行。

民心篇

1、民安土重遷，不可卒變，易以順行，難以逆動(dòng)。（《三國(guó)志?魏書(shū)?袁渙傳》）

釋：安土重zhòng遷，安居于本土，不愿輕易遷動(dòng)。卒cù，同“猝”,突然。順，順其意。逆，背其意。

2、可懷以德，難屈以力。（《三國(guó)志?魏書(shū)?三少帝紀(jì)》裴松之注引《魏氏春秋》）

釋：懷，懷柔，感化。

3、寬則得眾，信則人任焉。（宋?蘇轍《新論下》）

釋：寬，為政寬大。信，建立威信。任，信服。

用人篇

2、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣。（孟子）

釋：尊重賢良，使用能人、英俊豪杰能安排在適當(dāng)位置上，這樣天下的人都會(huì)高興，并且愿意在這樣的國(guó)家里做事。

3、明主之任人，饞諛不邇乎左右，阿黨不治乎本朝。任人之長(zhǎng)，不疆其短；任人之工，不疆其拙。（晏嬰）釋：圣明的君王用人，不讓專于諂媚、討好或說(shuō)別人壞話的人呆在身邊，不讓結(jié)黨營(yíng)私的人在朝中存在。用人要用其所長(zhǎng)，不強(qiáng)行用其所短，讓他們?nèi)ジ赡切└髯陨瞄L(zhǎng)的工作，不要強(qiáng)行讓他們?nèi)ジ赡切┎粫?huì)干的事情。

4、所任者得其人，則國(guó)家治、上下和、群臣親、百姓附；所任非其人，則國(guó)家危、上下乘、群臣怨、百姓亂。（《淮南子》）

釋：如所任用的人得當(dāng)，就會(huì)使國(guó)家安寧、上下和睦、群臣關(guān)系融洽、老百姓歸附；任用的人不得當(dāng)，就會(huì)國(guó)家危難、上下不協(xié)調(diào)、群臣互相怨恨、老百姓作亂。

5、天下之賢,與天下用之，何必出于己。（明·張居正）

釋：天下的賢良人才，給天下來(lái)使用，為何非要出來(lái)給自己辦事呢。

6、一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。（漢·司馬遷）釋：周文王曾在洗澡時(shí)，三次梳理好頭發(fā)，吃飯時(shí)三次停下筷子，起來(lái)接待來(lái)見(jiàn)他的人，就這樣還恐怕失去天下賢良的人才。

7、未必人間無(wú)好漢，誰(shuí)與寬些尺度？（宋·劉克莊）

釋：并不是人間沒(méi)有好漢，只是誰(shuí)能在使用上把標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)制放寬一些。

8、任之雖重，信之未篤；信之未篤，則人或自疑；人或自疑,則心懷茍且;心懷茍且,則節(jié)義不立。(唐·吳兢)釋：雖任以重要職責(zé)，但卻不充分信任他，而信任不充分,就會(huì)使人產(chǎn)生疑慮；人生疑慮，就會(huì)得過(guò)且過(guò)；即已得過(guò)且過(guò)，就不會(huì)樹(shù)立起好的節(jié)操義行。

9、役其所長(zhǎng)，則事無(wú)廢功；避其所短，則世無(wú)棄材。（晉·葛洪）

釋：使用事物的長(zhǎng)處，那么任何東西都不會(huì)廢棄功用；避開(kāi)事物的短處，那么世上就沒(méi)有被廢棄的材料。

10、疑則勿用，用則勿疏。（唐·白居易）釋：懷疑他就不要用他，既用他就不要冷淡疏遠(yuǎn)他。

11、不知人之短，不知人之長(zhǎng)；不知人長(zhǎng)中之短，不知人短中之長(zhǎng)，則不可以用 人，不可以教人。（清·魏源）

釋：不知人的短處，不知人的長(zhǎng)處，不知人長(zhǎng)處中的短處，不知人短處中的長(zhǎng)處，這樣，就不能夠用人，不能夠教育人。

12、人不可貌相，海水不可斗量。（明·馮夢(mèng)龍）釋：人不能以貌相好壞來(lái)決定取舍，海水不能用斗來(lái)計(jì)量。

13、駿馬能歷險(xiǎn)，力田不如牛；堅(jiān)車能載重，渡河不如舟。（清·譚嗣同）釋：駿馬能經(jīng)歷艱險(xiǎn)，但在田里干活就不如牛；堅(jiān)固的車子能載拉很重的東西，但渡河就不如船。

14、不可以一時(shí)之譽(yù)，斷其為君子；不可以一時(shí)之謗，斷其為小人。（明·馮夢(mèng)龍）釋：不能根據(jù)一兩次人們對(duì)某人的稱贊，就判斷某人為君子；不能根據(jù)一時(shí)的非議，就判斷這個(gè)人為小人。

16、凡官民材，必先論之；論辨，然后使之，任事，然后爵之；位定，然后祿之。（（孔子）

釋：凡提拔平民中人作官，必先對(duì)他的德能進(jìn)行考核?？己送曜鞒鼋Y(jié)論之后，給以任用。任用后，先交給他一些具體的政事，看他是否具有辦事能力，試用合格，再根據(jù)才能大小確定其官位；根據(jù)官位大小，再給以相應(yīng)的薪俸。

20、人才難得而易失，人主不可不知之。（清·梁佩蘭）

釋：人才是難以得到卻很容易失去的，作為人主不能不明白這一點(diǎn)。

21、我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。（清·龔自珍）釋：我希望天帝重新振作精神，打破常規(guī)多種多樣地產(chǎn)生人才。

22、用人者，取人之長(zhǎng)，辟人之短；教人者，成人之長(zhǎng)，去人之短也。（（清·魏源）

釋：用人的人，取用人的長(zhǎng)處，避開(kāi)人的短處；教育人的人，成就人的長(zhǎng)處，去掉人的短處。

23、得天下英才而教育之，三樂(lè)也！（孟子）

釋：能夠得到天下的英才教育他們，是我的第三件樂(lè)事。

24、十人樹(shù)楊，一人拔楊，則無(wú)生楊矣。（《戰(zhàn)國(guó)策》）

釋：十個(gè)人栽種楊樹(shù)，一個(gè)人去拔楊樹(shù)，這樣就沒(méi)有活著的楊樹(shù)了。

25、致天下之治者在人才，成天下之才者在教化。（宋·胡瑗）

釋：導(dǎo)致天下太平安寧全在人才，成就天下人才的全在教育培養(yǎng)。

27、一年之計(jì)，莫若樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫若樹(shù)木；終身之計(jì)，莫若樹(shù)人。（管仲）釋：一年的計(jì)劃，沒(méi)有比上種糧食重要的；十年的計(jì)劃，沒(méi)有比種樹(shù)木重要的；終身長(zhǎng)久的計(jì)劃，沒(méi)有比培養(yǎng)人更重要的。

誠(chéng)信篇

1、小信誠(chéng)則大信立。（韓非子）

2、生命不可能從謊言中開(kāi)出燦爛的鮮花。（海涅）

3、人而無(wú)信，不知其可也。（孔子）

4、誠(chéng)信乃是一種和諧，正如健康、和善與神一樣。（畢達(dá)哥拉斯）

5、語(yǔ)言猶如枝葉，行為猶如果實(shí)。（洪都拉斯）

6、坦白是誠(chéng)實(shí)與勇敢的產(chǎn)物。（馬克·吐溫）

7、坦誠(chéng)是最明智的策略.（富蘭克林）

8、守信的人是最快樂(lè)的，誠(chéng)實(shí)是最天真的。（魯 迅）

9、誠(chéng)實(shí)者既不怕光明，也不怕黑暗。（高 爾 基）

10、一言而適，可能卻敵，一言而得，可以保國(guó)。（劉 向）

11、閃光的東西不一定都是金子。（列 寧）

12、當(dāng)老實(shí)人，做老實(shí)事，說(shuō)老實(shí)話。（毛 澤 東）

13、誠(chéng)實(shí)是科學(xué)家的主要美德。（費(fèi)爾巴哈）

14、坦白是使人心地輕松的妙藥。（西 塞 羅）

15、偉大人格的素質(zhì)，重要的是一個(gè)誠(chéng)字。（魯 迅）

16、我要求別人誠(chéng)實(shí)，我自己就得誠(chéng)實(shí)。（陀思妥耶夫斯基）

17、失去了真，同時(shí)也失去了美。（別林斯基）

18、誠(chéng)實(shí)人說(shuō)的話，像他的抵押品那樣可靠。（塞萬(wàn)提斯）

19、坦白真爽，最能得人心。（巴爾扎克）

20、虛偽的真誠(chéng)，比魔鬼更可怕。（泰 戈 爾）

21、誠(chéng)信是一種心靈的開(kāi)放。（拉羅什福科）

22、一切的美德都包含在自我信賴?yán)?。（?ài) 默 森）

23、誠(chéng)實(shí)人說(shuō)的話，像他的抵押品那樣可靠。（塞萬(wàn)提斯）

24、我們應(yīng)該老老實(shí)實(shí)地辦事。（毛澤東）

25、坦白真爽最得人心。（巴爾扎克）

26、虛假的坦白實(shí)在是一個(gè)可怕的事情。（巴爾扎克）

27、虛偽的真誠(chéng)，比魔鬼更可怕。（泰戈?duì)枺?/p>

28、真誠(chéng)是一種心靈的開(kāi)放。（拉羅什福科）

道德修身篇

1、德不廣不能使人來(lái),量不宏不能使人安。（明·劉基）

釋：道德不廣大高尚就不能吸引人、凝聚人；氣量不寬宏就不能使人們安全、安定。

2、無(wú)德而官，則官不足以勸有德；無(wú)功而賞，則賞不足以勸有功。（宋·李覯）釋：沒(méi)有道德的人作官，這樣的官就不能夠教育下屬樹(shù)立道德；對(duì)沒(méi)有功勞的獎(jiǎng)賞，這樣的獎(jiǎng)賞就不能激勵(lì)人們?nèi)チ⒐Α?/p>

3、天下有三危:少德而多寵,一危也;才下而位高，二危也；身無(wú)大功而受厚祿，三危也。（《淮南子·人間訓(xùn)》）

釋：天下有三種情況最危險(xiǎn)：一是缺乏道德的人受到過(guò)多寵愛(ài)，二是才能低下的人占著高位，三是沒(méi)有大功的人享受豐厚的俸祿。

4、一指之穴，能涸千里之河；一臠之味，能敗十世之德。（清·唐甄）

釋：一個(gè)指頭大的漏洞，能流干涸了千里之河；貪婪一片細(xì)肉的味道，能敗壞人們多年積成的道德。

5、太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂不朽。（《左傳》）釋：最上面的是樹(shù)立道德，其次是建立功績(jī)，再其次是著書(shū)立說(shuō)，這些都是很長(zhǎng)時(shí)間不會(huì)消失的，因此可以稱作是不朽的。

6、不誘于譽(yù)，不恐于誹。（荀子）釋：不被名譽(yù)所誘惑，不被誹謗所嚇倒。

7、人重官非官重人，德勝才毋才勝德。（明·李廷機(jī)）

釋：人們敬重官是敬重作官人的品德，而不是官職官位使作官的受人敬重；做人、作官應(yīng)是德行比才能高，而不應(yīng)讓才勝過(guò)德。

16、善譽(yù)人者,人譽(yù)之;善毀人者,人毀之。(宋·鄧牧)釋：善于贊譽(yù)別人的人，人們也贊譽(yù)他；善于抵毀別人的人，人們也抵毀他。

122、人必其自愛(ài)也，然后人愛(ài)諸；人必其自敬也，然后人敬諸。（漢·楊雄）釋：人必須先要自愛(ài)，然后人們才會(huì)愛(ài)你；人必須先要自敬，然后人們才會(huì)敬你。

謙虛篇:

35、尺有所短；寸有所長(zhǎng)。物有所不足；智有所不明。—— 屈原

36、傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，樂(lè)不可極，志不可滿?！?魏徵

37、功有所不全，力有所不任，才有所不足?！?宋濂

38、短不可護(hù)，護(hù)短終短；長(zhǎng)不可矜，矜則不長(zhǎng)?！?聶大年

39、大勇若怯，大智若愚?！?蘇軾

40、不謙虛的話只能有這個(gè)辯解，即缺少謙虛就是缺少見(jiàn)識(shí)?！?富蘭克林

41、一切真正的和偉大的東西，都是純樸而謙遜的。—— 別林斯基

42、有了一些小成績(jī)就不求上進(jìn)，這完全不符合我的性格。攀登上一個(gè)階梯，這固然很好，只要還有力氣，那就意味著必須再繼續(xù)前進(jìn)一步?！?安徒生

創(chuàng)新與實(shí)踐篇

1、教育是知識(shí)創(chuàng)新、傳播和應(yīng)用的主要基地，也是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的搖籃。（江澤民）

2、創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。（江澤民）

3、我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識(shí)了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來(lái)。（陶行知）

4、中國(guó)教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無(wú)所能。中國(guó)教育革命的對(duì)策是手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議。（陶行知）

11、踩著別人腳步走路的人，永遠(yuǎn)不會(huì)留下自己的腳印。（愛(ài)因斯坦）

12、創(chuàng)造力是最珍貴的財(cái)富，你有這種能力，能夠把握生活最佳的時(shí)機(jī)，締造偉大的成就。別忘了你是導(dǎo)演、編劇兼演員。

13、創(chuàng)造力是人類最變通的工具，創(chuàng)造機(jī)會(huì)和創(chuàng)造性問(wèn)題比比皆是，關(guān)鍵是我們能否學(xué)會(huì)使用這一工具，能否發(fā)現(xiàn)這機(jī)會(huì)和問(wèn)題。

14、創(chuàng)造力是可以傳遞的。紐約州立大學(xué)的研究顯示，學(xué)完一輪創(chuàng)造課程后，學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力幾乎成倍增長(zhǎng)。

15、人之可貴在于能創(chuàng)造性地思維。

16、新的研究表明，智能包括大量的使普通人也能大顯神通的技能。合作與團(tuán)結(jié)篇

1、你的鐘聲只有在齊鳴時(shí)才能聽(tīng)見(jiàn)，在單獨(dú)鳴響時(shí)——只會(huì)淹沒(méi)在那些舊鐘的一片響聲里。（蘇聯(lián)高爾基）

2、一朵鮮花打扮不出美麗的春光，眾人先進(jìn)才能移山填海。（雷鋒）

3、惟有具備強(qiáng)烈的合作精神的人，才能生存，創(chuàng)造文明。（印度 泰戈?duì)枺?/p>

4、一滴水只有放進(jìn)大海里才永遠(yuǎn)不會(huì)干涸，一個(gè)人只有當(dāng)他把自己和集體事業(yè)融合在一起的時(shí)候才能最有力量。（雷鋒）

5、團(tuán)結(jié)就是力量。

6、三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮。

7、一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫。

8、天時(shí)不如地利，地利不如人和。

9、眾人拾柴火焰高。

10、單絲不成線，獨(dú)木不成林。

11、人心齊，泰山移。

12、大河有水小河滿，大河無(wú)水小河干。

納諫篇

3、知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子。(漢?王充《論衡?書(shū)解篇》)

釋：宇，屋檐。失，失誤。草野，指民間。經(jīng)，儒家經(jīng)典。諸子，諸子百家。

4、將拒諫則英雄散，策不從則謀士叛。(黃石公)

5、一分鐘一秒種自滿，在這一分一秒間就停止了自己吸收的生命和排泄的生命。只有接受批評(píng)才能排泄精神的一切渣滓。只有吸收他人的意見(jiàn)才能添加精神上新的滋養(yǎng)品。(徐特立)

審時(shí)適變篇

1、茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊。(《淮南子?氾論訓(xùn)》)

釋：茍，如果。法，取法。周，合。循，遵循。

2、治事不若治人，治人不若治法，治法不若治時(shí)。(宋?蘇軾《應(yīng)制舉上兩制書(shū)》：“～。時(shí)者國(guó)之所以存亡，天下之所最重也。”)

釋：治，治理，掌握。不若，不如。時(shí)，時(shí)機(jī)，時(shí)勢(shì)。

廉潔清正篇

1、欲影正者端其表，欲下廉者先己身。（漢?桓寬）

釋：要想影子正時(shí)就把個(gè)人儀表搞端正，要叫下屬廉潔先要自身廉潔。

2、但立直標(biāo)，終無(wú)曲影。（《舊唐書(shū)》）

釋：只要立的標(biāo)桿是直的，就不會(huì)照彎曲的影子。

3、大臣法，小臣廉。（明?黃綰）

釋：大臣能夠遵紀(jì)守法，小臣就能廉潔。

4、但得官清吏不橫，即是村中歌午時(shí)。（宋?陸游）

釋：只要使得作官的清正，當(dāng)吏的不橫行霸道，那就可以使人民擁護(hù)，就可歌舞升平了。

5、智者不為非其事，廉者不為非其有。（漢?韓嬰）

釋：聰明的人不去做并不是沒(méi)有事做，而是知那事不能做；廉潔的人不去貪占并不是他有財(cái)物，而是知道不應(yīng)去貪占。

6、儉節(jié)則昌、淫夫則亡。（墨子）

釋：儉樸節(jié)約就會(huì)昌盛，淫欲放蕩就會(huì)滅亡。

7、竊人之財(cái)，以之為盜，況貪天下之功為己力乎。（孔子）

釋：偷竊別人的財(cái)物是為盜賊，何況把別人的大功勞貪為自己的呢。

8、存心邪僻，任爾燒香無(wú)點(diǎn)益；持身正大，見(jiàn)吾不拜有何妨。（古楹聯(lián)）

釋：心里存著邪念奸詐，你就是燒香也沒(méi)一點(diǎn)益處，持身光明正大，見(jiàn)了我不拜又有何妨。（此聯(lián)的“吾”指神象）

9、為政戒貪。貪利貪，貪名亦貪，勿務(wù)聲華忘政本；養(yǎng)廉唯儉。儉己儉，儉人非儉，還從寬大養(yǎng)廉隅。（古對(duì)聯(lián)）

釋：作官?gòu)恼湄?。貪利固然是貪，貪圖名聲，沽名釣譽(yù)也是貪。切莫致力于圖浮華虛名而忘了從政的根本；養(yǎng)廉唯有儉樸。行節(jié)儉，嚴(yán)于律己算是儉；只要求別人，只要求百姓勤儉，便不算是儉，還要從對(duì)己嚴(yán)，對(duì)人寬來(lái)保持品行方正而有節(jié)操。

17、其身正，無(wú)令而行；其身不正，雖令不從。（孔子）

釋：領(lǐng)導(dǎo)者自己持身公正，就能使下屬自覺(jué)去行動(dòng)；自己身不正，雖然下令人們也不認(rèn)真服從。

18、公則生明，廉則生威。（朱舜水）

釋：公正了就能明白事理，廉潔了就能產(chǎn)生威信。

為政篇

1、上者，民之表也。表正，則何物不正?。鬃樱?/p>

釋：作為領(lǐng)導(dǎo)者，是民眾的表率。表率作用好，任何事情也會(huì)好起來(lái)。

2、為人臣者，以富樂(lè)民為功，以貧苦民為罪。（漢．賈誼）

釋：身居大臣位置的人，應(yīng)該把使民眾的富裕和歡樂(lè)當(dāng)作自己的責(zé)任，把民眾的貧窮和苦難當(dāng)成自己的罪過(guò)。

3、大者不能,小者不為,是棄國(guó)捐身之道也。(荀子）

釋：大事不能做，小事又不去做，這是敗壞國(guó)家和毀滅個(gè)人的道路。

4、乃知國(guó)家事，成敗固人心。（宋.王禹戎）釋：要知道國(guó)家的事情，成敗都在于人心的背向。

5、政通人和，百?gòu)U俱興。（宋.范仲淹）

釋：政令暢通，人民團(tuán)結(jié)和睦，各種困難就都克服。

6、位在十人之上者，必處十人之下；位在百人之上者,必處百人之下；位在天下人之上者，必處天下人之下。（清.唐甄）

釋：所處的職位在十人之上的人，必須把自己放在十人之下，職位在百人之上，必須把自己放在百人之下，職位在天下人之上的人，必須把自己放在天下人之下。

7、水濁無(wú)掉尾之魚(yú)，土確無(wú)葳蕤之木，政煩無(wú)逸樂(lè)之民。（北齊.劉晝）釋：水渾濁了就沒(méi)有再往回游的魚(yú)兒，土地瘠薄了就生長(zhǎng)不出枝葉茂盛的樹(shù)木，政令煩亂了就不會(huì)有安逸快樂(lè)的民眾。

8、為上能自愛(ài)，群屬必畏鉗。（清.康熙）

釋：作為上級(jí)的能自覺(jué)嚴(yán)格要求自己，他的所有部屬就必然服從他的管理，執(zhí)行他的指令。

9、尊賢使能，信忠納諫，所以為安也?。h.王符）

釋：尊重賢良的人，使用有才能的人，相信忠誠(chéng)的人，聽(tīng)得進(jìn)別人的不同意見(jiàn)，這樣才能保持安定。

嚴(yán)格執(zhí)法篇

1、出政施教，賞善罰暴。（墨子）

釋：出任政事和實(shí)施教育，就要獎(jiǎng)賞善良和懲罰暴虐。

2、邪正者治亂之本，賞罰者治亂之具。（宋·林逋）

釋：邪惡和正直是決定太平或混亂的根本，賞和罰是保證太平消除禍亂的工具。

3、天下之事，不難于立法，而難于法之必行；不難于聽(tīng)言，而難于言之必效。（明·張居正）

釋：天下的事情，立法并不難，難的是立了法必須執(zhí)行；聽(tīng)別人的意見(jiàn)建議并不難，難的是聽(tīng)了后能去照著做。

4、奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱。（韓非子）

釋：掌管執(zhí)行法規(guī)的人堅(jiān)強(qiáng)，就能使國(guó)家強(qiáng)盛；掌管執(zhí)行法規(guī)的人軟弱，就會(huì)使國(guó)家衰弱。

6、無(wú)功不賞，無(wú)罪不罰。（荀子）

釋：沒(méi)有功勞就不進(jìn)行獎(jiǎng)賞，立了功的就要獎(jiǎng)賞，沒(méi)有罪過(guò)就不進(jìn)行懲罰，犯了罪的就要懲罰。

7、巨壑雖深，獸知所避；烈火至猛，人無(wú)蹈死。（宋·蘇舜欽）

釋：大溝壑雖深，野獸能知道躲避開(kāi)；大火雖非常猛烈，人沒(méi)有踩上燒死的。

9、賞善而不罰惡則亂，罰惡而不賞善亦亂。（唐·元結(jié)）

釋：只獎(jiǎng)賞善良的而不懲罰作惡的就會(huì)出亂子，只懲罰作惡的而不獎(jiǎng)賞善良的也 會(huì)出亂子。

10、賞無(wú)度則費(fèi)而無(wú)恩，罰無(wú)度則戮而無(wú)威。（孫武）

釋：賞賜沒(méi)有一定限度就會(huì)費(fèi)了財(cái)物而不能使人感恩，懲罰沒(méi)有限度就會(huì)雖殺人也不能樹(shù)立威嚴(yán)。

11、善為政者，刑先于貴，后于賤；重于貴，輕于賤；密于貴，疏于賤；決于貴，假于賤。（清·唐甄）

釋：善于為官?gòu)恼娜?，在進(jìn)行刑罰時(shí)，先制裁地位高的，后制裁地位低的；對(duì)地位高的從重，對(duì)地位低的從輕；對(duì)地位高的緊密，對(duì)地位低的稀疏，對(duì)地位高的認(rèn)真堅(jiān)決，對(duì)地位低的寬容。

13、家有常業(yè)，雖饑不餓；國(guó)有常法，雖危不亂(韓非子）

釋：家里有永久的產(chǎn)業(yè)，雖遇到饑荒也不會(huì)挨餓；國(guó)家有永久的法規(guī)，雖遇到危險(xiǎn)也不會(huì)混亂。

14、不為重寶虧其命，故曰令貴于寶；不為愛(ài)人而枉其法，故曰法愛(ài)于人。（（管仲）

釋：不因?yàn)橘F重的寶物而歪曲使命和命令，所以說(shuō)命令比寶物還貴重；不因?yàn)樽约核鶒?ài)的人而彎曲國(guó)家的法律，所以說(shuō)法律比人要可愛(ài)。

16、罰必施于有過(guò)，賞必加于有功。（北齊·劉晝）

釋：懲罰必須實(shí)施到有過(guò)錯(cuò)的人身上，獎(jiǎng)賞必須給予有功績(jī)的人。

17、賞不當(dāng)功，則不如無(wú)賞；罰不當(dāng)罪，則不如無(wú)罰。（宋·張孝祥）

19、言多變則不信，令頻改則不從。（宋·歐陽(yáng)修）

釋：說(shuō)的話多變?nèi)藗兙筒粫?huì)相信，下的命令頻繁改動(dòng)人們就不會(huì)服從。

第五篇：國(guó)家公務(wù)員考試申論寫(xiě)作名言警句薈萃l

國(guó)家公務(wù)員考試在申論閱卷的過(guò)程中，閱卷者每天都要閱讀很多的試卷，根本沒(méi)有太多的時(shí)間仔細(xì)、全面的閱讀每個(gè)考生的試卷。因而，在申論考試中，考生一定要把握好文章的開(kāi)頭和結(jié)尾，俗話說(shuō)“龍頭虎尾”！而能讓閱卷者眼睛為之一亮的一條重要方法，就是在文章的開(kāi)頭、結(jié)尾以及文章中鮮明的地方寫(xiě)入古今中外的名言警句，不僅可以增加文章的文采，更關(guān)鍵的是可以在第一時(shí)間帶給閱卷者分外愉悅之感。

這里我們從我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化中篩選出部分治國(guó)安家的名言警句，相信一定會(huì)對(duì)廣大考生有所幫助。

1.治國(guó)

天下猶人之體，腹心充實(shí)，四支雖病，終無(wú)大患——《三國(guó)志·魏書(shū)·杜畿傳》

構(gòu)大廈者先擇匠而后簡(jiǎn)材，治國(guó)家者先擇佐而后定民——《意林》引《物理論》

(**注——構(gòu)：架屋。簡(jiǎn)：通“柬”，選擇。佐：輔助的人。)

理國(guó)要道，在于公平正直——唐·吳兢《貞觀政要·公平》房玄齡語(yǔ)

正其本者萬(wàn)事理，勞于永者逸于使——唐·張九齡《對(duì)嗣魯王道堅(jiān)所舉道侔伊呂科·第 一道》(**注——?jiǎng)谟谟溃簽殚L(zhǎng)遠(yuǎn)利益而操勞。逸：安心。使：經(jīng)常忙碌。)

治身莫先于孝，治國(guó)莫先于公——宋·蘇軾《司馬溫公行狀》：“公上疏言，～。其言切至?！?/p>

2.安危

居安思危，思則有備，有備無(wú)患——《左傳·襄公十一年》(**注——居安：處于安全的境況。備：事先有準(zhǔn)備。)

為之于未有，治之于未亂——《老子》六十四章(**注——為wéi：做，防止。未有：沒(méi)有發(fā)生之時(shí)。未亂：尚未發(fā)生**。)

利莫大于治，害莫大于亂——《管子·正世》

求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義——唐·吳兢《貞觀政要·君道》魏徽上疏(**注——浚：開(kāi)浚，疏通。)

召遠(yuǎn)在修近，閉禍在除怨——《管子·版法》(**注——召遠(yuǎn)：招徠遠(yuǎn)方的人。修：整治。近：指國(guó)內(nèi)。閉：堵塞。)

3.民本

民惟邦本，本固邦寧——《尚書(shū)·五子之歌》(**注——惟：惟獨(dú)，只有。邦：國(guó)。本：根本。)

夫民，別而聽(tīng)之則愚，合而聽(tīng)之則圣——《管子·君臣上》(**注——夫：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。別而聽(tīng)之：分別聽(tīng)信個(gè)人之辭。合而聽(tīng)之：全面聽(tīng)取。圣：無(wú)所不通。)

為國(guó)者以富民為本，以正學(xué)為基 ——漢·王符《潛夫論·務(wù)本》(**注——為wéi：治理。正：使正當(dāng)。)

民者，國(guó)之根也，誠(chéng)宜重其食，愛(ài)其命——《三國(guó)志·吳書(shū)·駱統(tǒng)傳》

天下順治在民富，天下和靜在民樂(lè)，天下興行在民趨于正——明·王廷相《慎言·御民篇》(**注——興行：重德行。)

4.民心

民安土重遷，不可卒變，易以順行，難以逆動(dòng)——《三國(guó)志·魏書(shū)·袁渙傳》(**注——安土重zhòng遷：安居于本土，不愿輕易遷動(dòng)。卒cù：同“猝”,突然。順：順其意。逆：背其意。)

可懷以德，難屈以力——《三國(guó)志·魏書(shū)·三少帝紀(jì)》裴松之注引《魏氏春秋》(**注——懷：懷柔，感化。)

寬則得眾，信則人任焉——宋·蘇轍《新論下》(**注——寬：為政寬大。信：建立威信。任：信服。)

5.愛(ài)民

達(dá)人無(wú)不可，忘己愛(ài)蒼生——唐·王維《贈(zèng)房盧氏琯》(**注——達(dá)人：通達(dá)事理的人。)

慮于民也深，則謀其始也精——宋·歐陽(yáng)修《偃虹堤記》：“～，故能用力少而為功多?！?**注——意謂關(guān)心百姓的利益愈深，那就對(duì)各項(xiàng)設(shè)計(jì)措施考慮得十分周密。)

享天下之利者，任天下之患；居天下之樂(lè)者，同天下之憂——宋·蘇軾《賜新除中大夫守尚書(shū)右丞王存辭免恩不允詔》(**注——任：承擔(dān)?；迹夯茧y。)

不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害——明·黃宗羲《原君》(**注——釋：解除。)

6.群眾

積力之所舉，即無(wú)不勝也；眾智之所為，即無(wú)不成也——《文子·下德》(**注——積力：全成之力。舉：舉動(dòng)，行動(dòng)。即：就。)

莫三人而迷——《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上七術(shù)》引古語(yǔ)(**注——三人：指多數(shù)人。意謂沒(méi)有多數(shù)人的意見(jiàn)就會(huì)迷惑。)

7.為政

政貴有恒——《尚書(shū)·畢命》：“～，辭尚體要，不惟好異?！?**注——恒：長(zhǎng)久不變。)

有理而無(wú)益于治者，君子弗言；有能而無(wú)益于事者，君子弗為——《尹文子》卷上(**注——弗：不。為wéi：做。)

居之以強(qiáng)力，發(fā)之以果敢，而成之以無(wú)私——宋·蘇轍《新論中》(**注——居：平時(shí)。發(fā)：發(fā)動(dòng)。果敢：堅(jiān)決勇敢。意謂國(guó)家平時(shí)要有實(shí)力，發(fā)動(dòng)一件事要堅(jiān)決勇敢，取得成功必須無(wú)私。)

政綱雖舉，必求益其所未至；德澤雖布，必思及其所未周——《宋史·薛極傳》(**注——益：增益，擴(kuò)大。未至：沒(méi)有達(dá)到的地方。及：及到。未周：沒(méi)有覆蓋的地方。)

上安下順，弊絕風(fēng)清——宋·周敦頤《拙賦》(**注——弊：弊端。絕：絕跡。風(fēng)：風(fēng)氣。)

8.納諫

先民有言，詢于芻蕘——《詩(shī)經(jīng)·大雅·板》(**注——先民：古代賢人。詢：詢問(wèn)，請(qǐng)教。芻蕘chúráo：割草打柴的人。)千夫諾諾，不如一士之諤諤——宋·蘇軾《講田友直字序》(**注——夫：一般人。諾諾：連聲答應(yīng)，表示順從不違。士：有識(shí)見(jiàn)的人。諤è諤：直言爭(zhēng)論。)

知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子——漢·王充《論衡·書(shū)解篇》(**注——宇：屋檐。失：失誤。草野：指民間。經(jīng)：儒家經(jīng)典。諸子：諸子百家。)

9.審時(shí)適變

茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊——《淮南子·氾論訓(xùn)》(**注——茍：如果。法：取法。周：合。循：遵循。)

治事不若治人，治人不若治法，治法不若治時(shí)——宋·蘇軾《應(yīng)制舉上兩制書(shū)》：“～。時(shí)者國(guó)之所以存亡，天下之所最重也?！?**注——治：治理，掌握。不若：不如。時(shí)：時(shí)機(jī)，時(shí)勢(shì)。)