第一篇：第六屆中國貿(mào)易救濟范文

第六屆中國貿(mào)易救濟 與產(chǎn)業(yè)安全研究獎征文啟事

為了推動應對貿(mào)易摩擦和維護產(chǎn)業(yè)安全工作領域重點理論和實踐問題研究，促進學術(shù)交流與合作，并為應對貿(mào)易摩擦和維護產(chǎn)業(yè)安全工作建言獻策，“中國貿(mào)易救濟與產(chǎn)業(yè)安全研究獎”征文活動已經(jīng)成功舉辦了五屆，受到了全社會的大力支持和廣泛關注。第六屆征文活動將緊密結(jié)合后危機時代背景下的國際經(jīng)貿(mào)和產(chǎn)業(yè)安全的復雜形勢，從貿(mào)易、產(chǎn)業(yè)、法律相融合的角度共同研究和探討我國貿(mào)易救濟和產(chǎn)業(yè)安全工作面臨的新形勢和新問題。

一、征文主題

1.貿(mào)易救濟、貿(mào)易摩擦與產(chǎn)業(yè)安全 2.知識產(chǎn)權(quán)與產(chǎn)業(yè)競爭力提升

3.外貿(mào)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與產(chǎn)業(yè)發(fā)展 4.技術(shù)性貿(mào)易壁壘策略選擇 5.跨國并購與反壟斷 6.全球化與區(qū)域貿(mào)易 7.新貿(mào)易保護主義

8.低碳經(jīng)濟與產(chǎn)業(yè)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)安全

二、征文要求

1．觀點明確，內(nèi)容翔實，行文規(guī)范。2.作品正文以3000～8000字為宜，在提交論文正文的同時，須提交獨立的論文摘要和作者簡介；考慮到客觀、公正評比的需要，論文正文和論文摘要中均不得署名。同時提供第一作者簽署的作者聲明一份。

3.征文投稿截止日期為2010年8月30日，以稿件的郵戳日期為準。

4.征文稿件須郵寄至北京百萬莊大街22號情報研究所中國貿(mào)易救濟信息網(wǎng)編輯部征文辦公室（郵編：100037），并將電子版發(fā)送到cacs_dc@mofcom.gov.cn。文字稿和電子版都需在主題中注明“征文”字樣。

5.請自留底稿，文稿將不再退還。

三、征文評獎事宜

1.本次活動組委會將組織國內(nèi)知名專家進行評選； 2.評選將采取匿名形式，以確保評選的客觀、公正； 3.組委會將對獲獎論文頒發(fā)證書和獎金。其中特等獎1名，獎金5000元；一等獎2名，獎金各3000元；二等獎7名，獎金各2000元；三等獎10名，獎金各1000元；優(yōu)秀獎15名，各獎勵《中國貿(mào)易救濟》全年期刊（400元）。此外，設征文活動組織獎3名，獎金各1000元。

4.獲獎證書將加蓋中華人民共和國商務部印章。

四、征文活動組織機構(gòu) 第六屆征文活動組委會由商務部領導、相關司局領導和專家共同組成，并聘請經(jīng)貿(mào)、產(chǎn)業(yè)、法律等方面的知名專家組成征文評審委員會。征文具體事宜由產(chǎn)業(yè)損害調(diào)查局主辦，中國貿(mào)易救濟信息網(wǎng)承辦，《國際商報》、新浪財經(jīng)頻道協(xié)辦。征文組委會辦公室：

1.商務部產(chǎn)業(yè)損害調(diào)查局 聯(lián)系人：劉憲民 謝 瑩 電 話：010-65198162、65198180 傳 真：010-65198075 2.中國貿(mào)易救濟信息網(wǎng) 聯(lián)系人：羅文利 于 洋

電 話：010-88379889、68326279 傳 真：010-68326279

商務部辦公廳 二〇一〇年四月十五日

附件一

“第六屆中國貿(mào)易救濟與產(chǎn)業(yè)研究獎有獎征文”

寫作規(guī)范

1.征文稿用A4紙打印，字體為宋體小四，行距1.5倍。2.征文稿第一頁左上角需注明征文所屬體例，如“征文—論文”。

3.論文書面順序：標題、作者姓名、作者單位、摘要、關鍵詞、正文、參考文獻、作者簡介。

（1）主標題居中，一般不超過20個字，副標題前面加破折號，居中；作者姓名空一行，居中；作者單位居中，外加圓括號；摘要不超過500字；關鍵詞一般不超過5個。

（2）各級標題一律使用阿拉伯數(shù)字連續(xù)編號。一級標題用1、2、3……，頂格；二級標題用1.1、1.2、1.3……，頂格，依此類推。

（3）作者簡介包括：姓名、性別、身份證號、年齡、最高學歷畢業(yè)院校、畢業(yè)日期、工作單位、職位、主要科技成果、詳細聯(lián)系方式（包括固定電話、手機、地址、郵政編碼及電子郵箱等）。

4．計量單位和符號、縮略詞使用國家標準和國際通用符號。確切數(shù)量和年月日均使用阿拉伯數(shù)字。外文字母注意區(qū)分大小寫。

5．圖、表按文章順序編排序，并要有標題。照片必須清晰。6．參考文獻必須為公開出版物，序號用阿拉伯數(shù)字。順序依次為：序號、作者姓名、文獻名稱、出版單位（或刊物名稱）、出版年、版本（年卷期）、頁號等。附件二

“第六屆中國貿(mào)易救濟與產(chǎn)業(yè)研究獎有獎征文”

作者聲明

本人鄭重聲明：所呈交“第六屆中國貿(mào)易救濟與產(chǎn)業(yè)研究獎有獎征文”征文組委會的征文稿件系獨立進行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標注引用的內(nèi)容外，本文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。

本人完全了解有關保障、使用本文的規(guī)定，同意“第六屆中國貿(mào)易救濟與產(chǎn)業(yè)研究獎有獎征文”征文組委會保留并向有關機構(gòu)送交本文的復印件和電子版并同意將本文通過影印、縮印、掃描等方式進行保存、摘編或匯編及正式出版；同意本論文被編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索和查閱；同意文集編輯者對論文進行文字加工及必要的刪改。

本文內(nèi)容不涉及國家機密，不牽涉保密問題，如有泄密，責任自負。

作品題目： 作者單位/姓名： 第一作者簽名：

****年**月**日

第二篇：中國古代社會救濟主張

中國古代社會救濟主張

[文章概述]中國的社會福利救濟思想源遠流長，可以追溯到非常久遠的年代，我簡略地考察了從春秋戰(zhàn)國時期開始到民國孫中山時期的相關資料，得出中國古代社會救濟思想大致分為三類，第一是單純的思想家提出一些關于之國安民的社會救濟主張，它旨在告訴當權(quán)者應該做什么，怎樣做才是對的，怎樣做是錯的；第二類是當權(quán)者切實實施的一些社會救濟的辦法，；第三類是一些一段思想家站在普通民眾的角度提出我們作為百姓我們需要什么樣的社會救濟，我們希望你統(tǒng)治者怎樣做我們才覺得最舒服。本文把社會救濟的思想從廣義和狹義上，從正面和側(cè)面上進行一些闡述，從不同的角度進行一些簡單的總結(jié)。

第一、理論淵源

（一）社會大同論

產(chǎn)生于公元前500多年前，中國的烏托邦思想。實行公有制是大同社會的最高理想；政治上則主張社會民主，選賢任能；經(jīng)濟上主張社會財富歸全體人民所共有，生活上實現(xiàn)社會統(tǒng)籌，各得其所。在生產(chǎn)方面則是人人盡力去勞動，所有的社會成員均有保障。東晉時期《抱樸子》：無階級、無君臣、無壓迫社會；陶淵明《桃花源記》：大家共同勞動，安居樂業(yè)的世外桃園；宋康與之《昨夢錄》：描述了一個人人平等、按需分配的理想社會；洪秀全《愿道醒世訓》：創(chuàng)立“太平天國”?？涤袨?902年《大同書》：描繪了一個極樂世界，以仁愛之心作為大同社會理想的基石，同時汲取了自由、民主、平等思想，設想中涉及養(yǎng)老院、教育與醫(yī)療福利以及社會公益事業(yè)的經(jīng)費來源，包含了豐富的社會保障的理念。

孫中山是中國傳統(tǒng)的大同社會思想的又一繼承者，結(jié)合中國的具體情況，提出了民生主義：“人民的生活，社會的生存，國家的生計，群眾的生命?！敝鲝埮d辦功利教育事業(yè)、保障完全就業(yè)，實行全面公費醫(yī)療，并設立公共養(yǎng)老院，收養(yǎng)老人，供給豐美，俾之愉快，而終其天年。

當然這樣的論調(diào)只能說是給社會福利或者說社會救濟所要達到的不切實際的“共產(chǎn)主義”這個目標描繪一幅難以實現(xiàn)的彩圖。

（二）社會互助論

社會互助論是儒家思想的一部分，強調(diào)社會成員之間的互助是可以付諸實踐的一種社會保障思想。

墨子：“兼愛交利”，“為賢之道將奈何？曰：有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治?！薄赌?。兼愛下篇》。孟子：“出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親慕”。

《太平經(jīng)》：或積財億萬，不肯救窮周急，使人饑寒而死，罪不除也。。然智者當包養(yǎng)愚者，反欺之，一逆也；力強當養(yǎng)力弱者，反欺之，二逆也；后生者當養(yǎng)老者，反欺之，三逆也?！獫h，于吉。

宋張載主張“救災恤患，敦本抑末”，同時提出敬老慈幼，扶困，濟貧。社會互助論是中國傳統(tǒng)社會思想的重要組成部分，而互助則是中國人民的傳統(tǒng)美德之一，同時也成為現(xiàn)代社會保障（福利）思想的重要源泉.（三）倉儲后備論

倉儲后備論是一種主張建立谷物積蓄以備災荒并濟貧民的社會思想。《禮記?王制》，“國無九年之蓄，曰不足；無六年之蓄，曰急；無三年之蓄，曰國非其國也。三年耕必有一年之食，九年耕必有三年之食，以三十年之通，雖有兇悍水溢，民無菜色。” 天有四缺，水旱饑荒，其至無時，非務集聚，何以備之?！兑葜軙?文傳篇》

倉儲即在豐年之時把百姓手中的余糧收集起來就地建立倉庫儲存，荒年再行開倉賑濟，即“惟以本鄉(xiāng)所出，積于本鄉(xiāng)，以百姓所余，散于百姓，則村村有儲，緩急有賴，周濟無窮矣”。倉儲后備的目的在于救災，避免災荒之年百姓無法生存而鋌而走險，維護社會穩(wěn)定。是依靠國家力量來儲糧備慌，保障社會成員基本生存權(quán)利的一種社會保障（福利）思想。

中國歷代都設立了不少常平倉、義倉、惠民倉等；唐朝時的倉儲制度更為完備與系統(tǒng)。種類有：正倉、轉(zhuǎn)運倉、太倉、常平倉、軍倉、義倉、神倉以及諸衛(wèi)、東宮、諸司之倉。實施倉儲制度，必然要重視農(nóng)業(yè)。因此，中國自古以來就是以農(nóng)立國，“農(nóng)本主義”思想一直占上風。漢武帝時置常平倉以備荒年；漢宣帝時設常平倉——《漢書。食貨志》至元帝初元五年，因朝廷言其弊遂行罷廢，明帝重復其制，其后至魏齊梁諸代多沿用之。（言心哲）。隋文帝開皇五年，義倉創(chuàng)設。義倉屬于地方性濟貧救災設施。常平倉由朝廷興辦。倉儲制度到宋代更為多元，除常平倉外，另有惠民倉作為輔助，又設廣惠倉以賑災濟貧之用。原為地方賑災的義倉到唐宋之后變質(zhì)為縣倉、郡倉。宋太祖令“諸州所屬縣各置義倉以備兇歉，是本取有余而補不足的原則”朱熹于南宋淳熙八年定社倉法，由地方豪富或者民家捐谷或向官府借谷，藏于該社，自治經(jīng)營，以賑災民。明清常平倉與社倉仍是救荒與濟貧的最主要的措施。清代《荒政則例》載有貸粟之法：“凡歉收之后，方春民乏，貧不能耕，或旱禾初插，夏遇水旱，及既雨既露，民貧不能耕種，速命州縣開常平倉或社倉，出谷貸之，俾耕種有資，以得秋熟，其兵丁之貧乏者，亦貸焉，及秋視其收成之豐歉，收成在八分以上者，加息征還；七分者免息征還；六分者本年征還其半，來年再征其半；五分以下者，均緩征，以待來秋之熟?！鼻宕Ｆ絺}、社倉外，義倉仍然流行?！洞笄鍟洹吩唬焊骶褪墟?zhèn)，鄉(xiāng)建廒，春頒秋斂，取贏散滯，獎善酬勞，悉依社倉條規(guī)。義倉在清代又稱監(jiān)倉，因倉谷皆由官府捐募而來，初亦官營，到嘉慶后始廢官營改為民營，但仍有官府監(jiān)督。因此，義倉具有半官營的性質(zhì)。社倉則悉有民間志愿捐助，由人民自行管理，官府只核查其經(jīng)營形式，以免社長、社副從中漁利。除此之外，清代臺灣尚有為原著民而設的 番社倉，始于雍正四年，為借給窮番本口糧而設，其制為“春借秋還，用不收息?！?/p>

（四）社會救濟論

所謂賑濟說，就是主張用實物和貨幣救濟遭受災害或生活極端困難無以生存的社會成員，以保障其最低限度的生活需要的一種保障思想。是儒家的學說之一。官方的慈善事業(yè)除倉廒制度外，主要工作還有濟貧、養(yǎng)老與慈幼。官方的慈善機構(gòu)最早可追溯到南北朝的“六疾館”與“孤獨園”。唐宋“悲田養(yǎng)病坊”，原為唐代佛寺所主持的悲田院?！度A嚴探玄記》“福田有五種，恩田、敬田、德田、悲田與苦田。福田者，猶如農(nóng)夫播種于田，有秋收之利，亦即多行善事于前，將受諸報于后”。

第二、從廣義和狹義，正面和側(cè)面來看中國古代的社會救助主張

（一）正面和狹義的社會救助主張。

中國古代的社會救助，從正面和狹義來看，就是實實在在對于需要救濟的人采取的正面措施。首先是規(guī)定重點救助對象，鰥寡孤獨者。

孔子提出“濟眾助人，安老懷少”。

孟子提出“民為貴，要使百姓接收統(tǒng)治，先從救濟老幼、鰥寡孤獨開始。

《周禮》中提出備荒賑災思想，災前實行糧食儲備制，災后有12項具體的賑災措施，然后就是體恤賑窮，特色在于對老幼及鰥寡孤獨，廢疾者的關懷，國家救助鰥寡孤獨有特定的經(jīng)費來源，再次就是無息貸款，貸粟，借錢。

范蠡和李悝提出平糶救荒論，從而避免谷價波動，把一斗谷控制在30到80錢： 管仲提出“九惠之政，“一曰老老；二曰慈幼；三曰恤孤；四曰養(yǎng)疾；五曰合獨；六曰問疾；七曰通窮；八曰振困；九曰接絕。”老人死，政府供給棺橡。平時勸導老人家里的子弟，要為老人精心供食。“慈幼”措施包括：設掌幼一職負責慈幼工作。設掌孤一職負責恤孤工作，掌孤還要經(jīng)常問候孤兒的生活情況。所謂“養(yǎng)疾”即國家設掌養(yǎng)疾一官職，專門負責聾、盲等不能自理的殘疾人的生活，為殘疾者治病，提供衣食，直至死亡。所謂“合獨”即國家設掌媒官職，使鰥寡者再婚，給予天宅，幫助建立家室，三年內(nèi)不承擔國役。所謂“問疾”即國家設掌病一官，對老人及一般庶民中的患病者給予問候，對于病危者，國君還要親往探問。所謂：“通窮”即國家設立通窮一官，及時發(fā)現(xiàn)無家可歸、衣食無著者，以便救濟。所謂“振困”即在災荒年頭，百姓生計維艱，病、死者極多，國家要減輕刑罰，赦免罪犯，開倉賑災。所謂“接絕”即士民為國戰(zhàn)死，國君給其相識之故人以資財，為其立祠堂，以示紀念。也提出了其獨特的“徠民策”，把國家的社會福利政策與其“徠民策”結(jié)合起來，在中國歷史是較早地提出采用社會福利政策招來并穩(wěn)住來投人口。

韓非的反社會福利論，以韓非為代表的法家，從“性惡論”、“自為論”出發(fā)，提出了“反濟貧論”、“貧富分化合理論”等主張，反對國家為百姓提供基本的社會福利保障。老子提出天道均平。墨子提出賑災備荒論。

到了漢初，又有一批新的社會福利救濟思想浮出水面。漢朝初年，封建統(tǒng)治者為了緩和社會階級矛盾，恢復社會經(jīng)濟發(fā)展，在“無為而治”、“與民休息”的大背景之下，先后推出了一系列安老懷少、恤鰥慰寡的社會福利政策，對漢初的社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。漢初的社會救濟大體可分為兩類：一類是為恢復殘破的社會經(jīng)濟狀況而采取的宏觀社會救濟措施；另一類則是針對百姓個體的社會救濟措施。招撫流亡，令戰(zhàn)爭期間流亡在外的人口各歸原籍，恢復其固有的土地和田宅，這便著名的“復故爵田宅令”。尊老，漢代的尊老，除了社會救濟作用外，還具有政治文化意義。恤鰥寡孤獨，漢代一般通過賜物或派遣官吏慰問兩種形式恤慰鰥寡孤獨者。

漢初的賑災與優(yōu)撫。賑濟在災荒發(fā)生后，政府動用國家儲備的糧食、庫銀、物品等，幫助災民維持生計。放貸指政府貸給災民種子、糧食、牲畜、農(nóng)具等生活和生產(chǎn)用品，以幫助災民維持生產(chǎn)和生計。徙流民，指政府將因災荒而外出求生的流民有組織地遷往某地就食，以減緩災區(qū)的壓力。還做了中國封建社會歷史上第一次大規(guī)模的軍隊復員安置工作，其具體舉措對后世封建王朝產(chǎn)生了很大的影響。

賈誼、晁錯、董仲舒提出積粟備荒思想，耿壽昌創(chuàng)立的常平倉制度，“谷賤時增其價而糴”，“貴時減其價而糶”。他將平糶思想具體化為一種政策和制度，成為中國古代社會最重要的賑荒手段，是對先秦平糶思想的制度化總結(jié)，其影響不可低估。貧者養(yǎng)生論，對“大貧”者予以救濟，以利養(yǎng)民，使“貧者足以養(yǎng)生”。

到了隋唐宋元時期，李世民恤鰥寡孤獨。建社倉，在鄉(xiāng)村普遍設立義倉，儲備糧食，以備饑荒。

張載提出宗族保障模式，朱熹提出賑災救濟論，主張設“社倉”來解決饑民的糧食問題。足賑說。社倉論，社倉米則多為富人自愿出借，日后都要歸還。以工代賑，“使饑民就役，不致缺食”，是“公私久遠利濟之惠?！?董氏在中國救荒思想史上的貢獻，主要是總結(jié)了宋以前歷代封建王朝救荒思想及政策的得失教訓，同時也提出了一些自己的看法，主張把常平、義倉設在鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村農(nóng)民得以受惠。其次，發(fā)賑不及時，為使賑米能及時運到鄉(xiāng)村，他建議賑米可每升增加一文，加到糧價中，作為運費。

到了明清時期，朱元璋救荒賑災。為對發(fā)生災荒地域的百姓及時進行救濟，朱元璋經(jīng)常敦促地方官要據(jù)實報災，以便根據(jù)災情火速進行賑濟。朱元璋對官吏在救荒賑災過程中的拖延和隱匿等行為，毫不姑息、嚴加懲辦。朱元璋竟命令戶部，今后各地如果發(fā)生饑荒，可以采取“先斬后奏”的辦法，先發(fā)糧賑濟，然后、再上報。從歷史上看，朱元璋能打破傳統(tǒng)觀念，實屬難能可貴。設立“養(yǎng)濟院”以收養(yǎng)孤貧殘疾者。

2、救濟流民，主張通過推選巖濟和優(yōu)惠政策，使流民返鄉(xiāng)安居，反對采取強制措施。

林希元的救荒思想。他認為大災之后必有大疫，應先派名醫(yī)，深入民間，發(fā)入藥物，為災民診病，以慰取人心。第二，采取施粥養(yǎng)恤的辦法，避免災民餓斃于道。第三，采用“興工助賑”的辦法，使災民盡快脫離災荒。第四，林希元還強調(diào)災后放貸的重要性，認為這是災民生產(chǎn)自救，使農(nóng)家經(jīng)濟走向復蘇的重要手段。

康熙的救濟主張。勤求民瘼。康熙幾乎年年出巡，視察南方、西北和東北，在巡視過程中，他經(jīng)常與百姓直接接觸，直接體察民情?？滴醯鄯浅Ｖ匾曎c災事務。他還多次親自指揮抗災賑饑，康熙年間，形成了嚴格的報災制度，規(guī)定災害發(fā)生后，各級地方官必須據(jù)實逐級上報，作為災情的原始依據(jù)。受災，再于一個月的時間里查核災情的詳細情況，報災有期限要求，逾期不報或遲報，都要受到降職或罰俸的處分。

到了近代，龔自珍提出了“農(nóng)宗論”，試圖以宗法家族關系來解決社會上嚴重的流民問題，實現(xiàn)所謂“宗族社會福利保障”。從宗法家族關系角度入手，構(gòu)想了“宗族社會保障”的典型模式。

洪秀全提出“有無相恤，患難相救”，主張饑荒地與豐收地相互周濟這是中國古代所有的救荒思想家所不敢預想的。

鄭觀應提出賑荒救災論注重救荒宣傳。號召人們節(jié)省奢靡消費，慷慨解囊，參加賑荒救災。認為查驗災情是賑災至關重要的環(huán)節(jié)，而作為災情的核驗者，查賑官員必須做到廉潔自律，嚴禁徇私舞弊。收恤災區(qū)婦女。他主張采取加厚賑糧，代為收贖等辦法，收恤遣還災區(qū)婦女，以維持社會的穩(wěn)定。

康有為的社會救助思想，移民墾荒。權(quán)工警惰。恤鰥寡孤獨.（二）從廣義和側(cè)面上講

古代的社會救濟主張主要可以概括為：薄賦稅，輕徭役，給土地，例如： 孔子提出“薄賦斂”、“富民”、“惠民”等極具影響的社會福利救濟主張，薄賦斂 不要誤農(nóng)時，不要過度勞民。提出“富而后教”的社會教化論?？鬃臃浅Ｖ匾暽鐣袒淖饔?。包括幫助社會成員解決物質(zhì)方面的困難，又包括了滿足社會成員基本文化需要方面的內(nèi)容。

孟子提出了“仁政王道”為核心的統(tǒng)一天下，謀求安定幸福的濟世之方。制民恒產(chǎn)。.所謂“制民恒產(chǎn)”，是建議統(tǒng)治者給老百姓以一定的土地及其他生產(chǎn)資料。國家把給予每一農(nóng)戶的“百畝之田”、“五畝之宅”作為一種制度規(guī)定下來。規(guī)定了社會基本保障線。主張國家的賦稅、徭役必須有一個明確制度，不得任意對百姓侵奪。對普通百姓施行“薄稅”政策，以減輕農(nóng)民負擔。

《周禮》提出免服徭役。對于老者、疾者這些已經(jīng)喪失勞動能力者，準予免服徭役。管子試圖發(fā)揮封建國家政權(quán)的作用，來調(diào)解貧富，奪富予貧；提出了生產(chǎn)者保有產(chǎn)品的最低比率問題，提出了當時農(nóng)民的最低生活線；提出百姓生活的“貧窮線”問題，在中國歷史上還是第一次。這為封建國家控制“貧富分化“之度，制定相應的賦稅政策具有重要的意義。

老子提出“天之道損有余而補不足”的思想，為無為，事無事。

老子把天道自然無為論運用于人類社會，提倡無為政治。當然，所謂“無為”，并不是無所作為，無所事事，而是以順乎自然的態(tài)度來處理世事，不強為?？偨Y(jié)起來就是與民休養(yǎng)生息。

漢初的賑災與優(yōu)撫。放貸指政府貸給災民種子、糧食、牲畜、農(nóng)具等生活和生產(chǎn)用品，以幫助災民維持生產(chǎn)和生計。徙流民，指政府將因災荒而外出求生的流民有組織地遷往某地就食，以減緩災區(qū)的壓力。還做了中國封建社會歷史上第一次大規(guī)模的軍隊復員安置工作，其具體舉措對后世封建王朝產(chǎn)生了很大的影響。常平倉制度用來平抑物價，在后世也是產(chǎn)生深遠影響，為后人所模仿，從側(cè)面有助于社會的救濟。

董仲舒提出限制大地主占田的數(shù)量，滿足那些缺地農(nóng)民的要求，堵塞兼并的路子。而從社會福利思想角度看，“限民名田”主張的思想價值在于，它把貧苦百姓基本生活、生存權(quán)利的保障，與封建土地所有制的改造問題緊密聯(lián)系在一起，達到了在當時歷史條件下所能達到的認識深度。

王符提出了“遏利”的主張。認為天下的“利物”都是“天之財”，不可強取多得。重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，給農(nóng)民以土地，尤其要愛惜民力。珍惜百姓的勞動時間，是統(tǒng)治者必須使百姓有生產(chǎn)的時間。濫用民力，巧取豪奪，必然導致民窮國亂的悲劇。要想富民、愛民，必須從“省役”、“愛日”開始。王符把“愛日”作為封建國家的治亂標準，要求統(tǒng)治階級減輕對勞動人民的力役剝削，“與民休息”，具有一定的人民性和進步性，體現(xiàn)了他關心人民饑荒和發(fā)展經(jīng)濟的進步思想。同時，王符把保障百姓的勞動時間作為社會福利的一項重要內(nèi)容，也是他在中國社會福利思想史上的一項獨創(chuàng)。

當然，一些當時的異端思想在社會救濟中也占有一席之地。鮑敬言斷言君主是現(xiàn)實社會災難的根源。提出貧苦百姓要實現(xiàn)“養(yǎng)生喪死”、“安老懷少”的社會理想，就必須建立一個“無君無臣”的社會。他對統(tǒng)治階級對百姓的“賑災”活動也進行了尖銳的批判，認為這些金銀、粟米本來就是從百姓身上搜刮而來的。他已朦朧地意識到，在君主專制的剝削制度的條件下，勞動人民不可能擺脫貧困，享受真正的社會福利。

阮籍構(gòu)想出的理想社會是一個無君無臣，萬物自理自定的社會。

明開山皇帝朱元璋提出令民歸耕。承認以被農(nóng)民耕墾或即將開墾的土地都歸農(nóng)民所有。減免賦稅。

王艮蔑視宋明道學推崇的“圣人之道”，認為圣人之學就是“百姓日用之學”，圣人之道就是“百姓日用之道”，從社會福利思想角度看，上述觀點提出了統(tǒng)治階級滿足人民基本生活要求的合理性，對加強封建社會宗族保障起了一定的進步作用。“百姓日用即道” 也就是勞動人民的生產(chǎn)活動和生活活動，包含了老百姓日常生活的物質(zhì)和精神的需要。

李贄思想的核心有“童心說”和“穿衣吃飯，即是人倫物理”。李贄所說的“童心”，實際上就是“人欲”，認為私利是人的基本懺悔，是人們從事一切經(jīng)濟和政治活動的原動力，這就肯定了個人欲求的合理性。提出了“百姓日用即道”和“穿衣吃飯即人倫物理”的觀點，直接向封建正統(tǒng)的理學宣戰(zhàn)，在明季思想史上書定了光輝的一頁。

顧炎武提出“自私之心”是人類的一種合理的欲求，只有人人都能自私自為，天下的大公才能形成。

列舉了以上眾多人的，無非說明一點，中國古代的社會救濟思想，從廣義或者側(cè)面上講，這些想法或者做法對救濟是有實質(zhì)意義上的幫助的。

第三、中國古代社會救濟最主要的實施步驟

（一）統(tǒng)治階級上層德政

在眾多的歷代思想家們的設想和福利救濟思想下，統(tǒng)治者本著維護統(tǒng)治的動機和壓力，也做了很多事情，但我要強調(diào)一點，科層制本來是一個非常好的社會制度，但是我們中國歷來都是把這個制度發(fā)揮得有點變態(tài)。所以中國的福利救助主張或措施都是從上到下實施開來，當然也有特殊情況，這里我們不多強調(diào)。那么，德政無疑是統(tǒng)治階級實施社會救濟的主要方式。通俗地說就是施恩與民，無論是正面的直接給予物質(zhì)上的救濟還是從政策上與民修養(yǎng)生息，薄賦稅，輕徭役，給土地，都是通過德政，也就是統(tǒng)治階級實施下來，差不多這樣的指令只傳達到縣一級政府。然而具體的福利救濟要落實到真正的個人身上，還得靠我們接下來將要闡述的宗法社會福利的方式.（二）福利社會的渠道——宗法

現(xiàn)代社會是以行政手段通過各級地方政府向社會推行具體社會福利措施，為了有效地福利資源的分配，又設立專門機構(gòu)來提供有效服務。于是，一系列的社會福利機構(gòu)因而誕生。在中國古代社會里，福利資源流通的渠道有一套有效而便利的方式，即中國宗法社會特有的宗族制度。宗法制度從西周建立以來，一直綿延至今。作為一種基層組織，它在中國古代社會保障體系中扮演了極為重要的角色。

那么什么是宗法呢？遠古以來中國人一直存在著對天的敬畏，這種天是具有意志的人格神，也是天地萬物、宇宙生民的源出者。《泰誓》上宣稱“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈，稟聰明，作元后，元后作民父母。”這里以天地為萬物之“父母 ”，強調(diào)一種源出于親情的關系，這種關系尤其是對人而言，因為人為“萬物之靈”，是天地中最為尊貴的。這種以天為人父母的天人觀，到殷周時期進一步發(fā)展為天帝—天子—庶民的三級關系。周公建制時，把天帝—天子—庶民三級的人倫關系加以泛化，由此形成了后世所說的宗法制：周天子作為天下的大宗，其王位由嫡長子繼承，百世不變；庶子受封為大夫或諸侯，相對于周王而為小宗，在其封內(nèi)又為大宗；他的庶子又受封為卿大夫，相對于諸侯為小宗，在其宗族中又為大宗。如此逐層遞推，在全國范圍內(nèi)形成一個以周天子為中心、以血緣關系為紐帶的宗法系統(tǒng)。雖然西周血緣性的分封制以后由秦朝地方性的郡縣制取代，但宗法意識卻深深根植于中華大地，中國民間的基層組織，仍隨處可見聚族而居的鄉(xiāng)民。他們以男性血緣關系為主，基本上一個自然村落的村民都同姓，并擁有共同的祖先。

對宗族成員的“紀理”和“會聚”，是宗族最主要的兩種內(nèi)部職能，后者即宗族對族人的救濟及其規(guī)則。宗族救濟與一般社會性的慈善事業(yè)不同，后者基本上是限于對救濟對象的物質(zhì)性賑濟，而前者除物質(zhì)性賑濟以外，再進一步包括諸如“可以為師則延之，以教子弟；有高標雅操則推遵之，以為一家式”[6]，從而形成了“通融周濟，各盡其長，各施其宜”的特殊的救濟方式。此外，宗族救濟的目的不是所謂“普渡眾生”，而是通過對同姓同宗之間財產(chǎn)上的貧富差距進行調(diào)節(jié)，來維護一個特殊血緣團體的穩(wěn)定。宗族的“紀理”職能主要是達到聯(lián)宗收族的的目的，并以宗教內(nèi)部的制度及其管理為途徑。自北宋以來，民間的宗族制度日漸完善，有家訓、鄉(xiāng)約等條規(guī)，又有自成體系的族規(guī)、族譜及祭祖儀節(jié)等約束族人。宗族也依靠鄉(xiāng)里組織的支持來保證及加強其威信。所以，宗族成為鄉(xiāng)里政權(quán)在經(jīng)濟、思想、政治、組織上控制百姓的延伸手段。政府有關的福利措施最終也依靠宗族組織有效的貫徹下去。

宗族是中國傳統(tǒng)社會福利實施的直接網(wǎng)絡，在封建社會福利與保障體系中扮演了極為重要的角色。首先，整個社會的福利網(wǎng)絡是以宏大的宗族為基礎，宗族如一個大家庭管理著人們?nèi)粘５男袨?，也起著強大的?jīng)濟保障功能。政府一般只到縣級，基層的組織是宗族。政府的救濟活動通過宗族很便利的實施下去。第二，在水旱災害來臨時，宗族內(nèi)部協(xié)同抗災，這是個體力量所難以達致的。同時，宗族自身為貧苦無依者施行救濟。第三，族田族產(chǎn)的收入除用于祭祀先祖外，還用于文化教育與福利事業(yè)。第四，彼此間的守望相助以親情維系，為社會福利體系提供了第一道網(wǎng)絡。自近及遠地擴散社會保障系統(tǒng)。家是個體生命最終與最基本的保障，而中國傳統(tǒng)社會中，國是擴大的家，家是縮小的國，這種國家觀奠定了傳統(tǒng)福利思想的基調(diào)，同時也規(guī)范了傳統(tǒng)社會福利實施的渠道。

第四、歷代思想家對于社會救濟主張的思想貢獻

儒家思想中的社會福利主張最為豐富?？鬃印爸囟Y”與“貴仁”?！爸囟Y”、“貴仁”兩個方面構(gòu)成了孔子社會福利思想的基本的理論前提和研討問題的出發(fā)點?？鬃拥摹岸Y”論中所包含的“反對殘酷的剝削壓榨。“有道”社會的福利觀、“惠民利民”思想、“富而后教”的社會教化論。孟子提出了“仁政王道”為核心，人性善說與重民論。孟子社會福利思想的總框架，主要是建立在他的“性善說”和頗具民本主義色彩的“仁政”學說的基礎之上。從“民貴君輕”的基本命題出發(fā)，孟子提出君主必須“愛民”、“利民”、“重民”，而不可“虐民”、“殘民”、“罔民”，進一步展開了其重民思想。墨子 “兼相愛”、“交相利”，主張“愛民”、“利民”

老子的社會福利思想天道均平、為無為，事無事。

王符提出天以民為心，指出統(tǒng)治者在制定政策時，要以順民心為本，采取敬民、利民政策。告誡統(tǒng)治者要實行使民安樂的政策，“以恤民為本”。其“愛日說”要求封建統(tǒng)治者對百姓施行“德政”，采取“愛民”、“利民”、“惠民”政策。

阮籍和嵇康提出了理想社會的模式，并大談“養(yǎng)生論”，要求統(tǒng)治者節(jié)制貪欲，減輕剝削，使貧者、弱者、廢疾者能夠全生。

李覯從“禮論”到“生民論”，“禮”最大的作用在于保障百姓的生活?！袄本褪乔橛亲匀坏?、合理的，是“禮”的基礎。但對“利欲”也要加以限制，使之符合“禮”。

李覯通過獨有新見的“禮論”，為其社會福利思想主張的提出，提供理論依據(jù)。其獨具特色的“禮論”為基礎，系統(tǒng)闡述了“富國富民”理論。

作為“異端“思想家，鄧牧則認為，封建君主是造成暴政的原因，是百姓的壓迫者，根本不可能給人民帶來社會福利。王艮蔑視宋明道學推崇的“圣人之道”，認為圣人之學就是“百姓日用之學”，圣人之道就是“百姓日用之道”，從社會福利思想角度看，上述觀點提出了統(tǒng)治階級滿足人民基本生活要求的合理性，對加強封建社會宗族保障起了一定的進步作用。

李贄“穿衣吃飯，即人倫物理”，對“自然人性”的熱烈肯定。其主要觀點有“童心說”和“穿衣吃飯，即是人倫物理”。把“民利”放在了第一位，認為“民利”高于“君利”，“安民”是一種最高的道德境界。

顧炎武“親民論”“自私之心”是人類的一種合理的欲求，只有人人都能自私自為，天下的大公才能形成。

唐甄提出“不能救民者，不如無賢”；其二，“夫治國之道，必先富民?！碧普绨选案幻瘛碧岣叩健傲馈钡母叨壬希案粐钡暮诵膬?nèi)容是“富民”，如果民貧，即便是國家府庫中財富堆積如山，也只能算作是“貧國”。

洪秀全“普天之下皆兄弟”的平等論等等。

第五、總結(jié)及個人看法

我們大概可以對這些思想做一個簡單的分類：第一類是說封建統(tǒng)治者們，你們該干嘛！我們希望你干嘛，你怎樣做事對的！怎樣做事錯的！第二類是我們作為普通老百姓我們希望得到什么！我們希望你統(tǒng)治者怎樣做我們才覺得最舒服！然后第三類就是具體的措施，一些亡羊補牢的辦法。

中國人和西方人在政治觀念上有一個很大很明顯的差異，那就是中國人總是會堅持一種原則，什么原則呢？就是“這東西是經(jīng)過我付出代價得到的，那么我一定會最大限度不擇手段地守住現(xiàn)有的東西，而不論他是否順民心，順天意?！痹谖鞣缴鐣t不然，如果說在現(xiàn)代以前西方國家政權(quán)跟中國一樣，那么我只能說，現(xiàn)在中國的政權(quán)是如此的死腦筋，轉(zhuǎn)不過彎。這就是中國人的特性，當然我也包括在內(nèi)，即使我在這里把當權(quán)者的弊端否定批判得體無完膚，覺得他百般不是，但是假如我成為當權(quán)者，我也會跟他們一樣為了維護統(tǒng)治做著天理難容的事情，這就是中國人，這就是我們，從古至今一直沒有變過。我們張楊著民主的口號做著專制的事情，以前是一個人，如今是一群人，形式變了，內(nèi)容卻沒有變。那么談到中國古代的社會救濟主張，我淺淺地摸索了一下從先秦到民國孫中山為止的歷史，我想，把救濟定義為維護自己統(tǒng)治是最恰當?shù)模械闹鲝埓胧┒紘@這個來進行。

最后，真正考察下來，在古代的救濟主張之中，我們?nèi)绻t(yī)學的三級預防作為比喻的話，那么屬于“未雨綢繆”和“曲突徙薪”的思想占絕大多數(shù)，而屬于“亡羊補牢”的占很少一部分。通俗的說就是說的多，做的少，因為說話的人都不是辦事的人，辦事的主體是封建統(tǒng)治階級，他才不會太在乎你問人墨客說些什么，一切為了統(tǒng)治，才是最初的出發(fā)點，最終的目的和王道！

第三篇：我國對外貿(mào)易中的貿(mào)易救濟措施

我國對外貿(mào)易中的貿(mào)易救濟措施

一、反傾銷。

傾銷是指產(chǎn)品以低于正常價值進口，對已經(jīng)建立的國內(nèi)產(chǎn)業(yè)造成實質(zhì)損害或?qū)嵸|(zhì)損害威脅或?qū)鴥?nèi)產(chǎn)業(yè)有實質(zhì)阻礙的行為。包括突發(fā)性、間歇性、持續(xù)性。

二、反補貼。

補貼是指出口國政府或其他公共機構(gòu)提供的并未接受者帶來利益的財政資助以及任何形式的收入或價格支持行為。形式不同:現(xiàn)金非現(xiàn)金、對象不同：一般出口、法律態(tài)度不同：禁止、可申訴、不可申訴

三、保障措施。

因進口產(chǎn)品數(shù)量增加，對生產(chǎn)同類產(chǎn)品或者與其直接競爭產(chǎn)品的國內(nèi)產(chǎn)業(yè)造成嚴重損害或者嚴重損害威脅的，國家可以采取必要的保障措施，消除或減輕這種損害或損害威脅，并可以對該產(chǎn)業(yè)提供也要的支持。

四、其他。

1、因其他國家的服務提供者向我國提供的服務增加，對提供同類服務或者與其直接競爭服務的國內(nèi)產(chǎn)業(yè)造成嚴重損害或者嚴重損害威脅的，國家可以采取必要的救濟措施，消除或減輕這種損害或損害威脅，并可以對該產(chǎn)業(yè)提供也要的支持。

2、因第三國限制進口而導致某種產(chǎn)品進入我國市場的數(shù)量大量增加……

3、與我國締結(jié)或共同參接經(jīng)濟貿(mào)易條約、協(xié)定的國家或者地區(qū)，違反條約、協(xié)定的規(guī)定，是我國根據(jù)該條約、協(xié)定享有的利益喪失或受損，或阻礙條約、協(xié)定目標實現(xiàn)的，我國有權(quán)要求相關的國家或地區(qū)采取相應的補救措施，并可根據(jù)條約、協(xié)定中止、終止履行相關義務。

第四篇：第六屆中國中部投資貿(mào)易博覽會文化創(chuàng)意展區(qū)

第六屆中國中部投資貿(mào)易博覽會 中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)展區(qū) Sixth Cultural and creation industry expo central China

Internet and Cultural industry expo ShanXi

展 會 介 紹

中國中部投資貿(mào)易博覽會 山西網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)博覽會

主辦單位：

中華人民共和國商務部

中華人民共和國稅務總局

中華人民共和國工商行政管理總局

中華人民共和國廣播電影電視總局

中華人民共和國國家旅游局

中國國際貿(mào)易促進會 中華全國工商聯(lián)合會

中國工業(yè)經(jīng)濟聯(lián)合會 山西省人民政府

安徽省人民政府 江西省人民政府

河南省人民政府 湖北省人民政府

湖南省人民政府 支持單位：

中華人民共和國文化部 山西省文化廳

承辦單位：中國機電進出口商會 協(xié)辦單位：山西綠洲文化產(chǎn)業(yè)有限公司

合作媒體：CCTV山西廣播電視臺

太原廣播電視臺

太原廣播電視臺

山西日報

山西晚報

太原日報

太原晚報

310網(wǎng)

騰訊網(wǎng)

百度

時 間：2011年9月26日—28日

地 點：中國·山西省太原市 太原煤炭交易中心

中國中部投資貿(mào)易博覽會 山西網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)博覽會

由商務部、稅務總局、工商總局、廣電總局、國家旅游局、中國貿(mào)促會、全國工商聯(lián)、中國工業(yè)經(jīng)濟聯(lián)合會以及山西、安徽、江西、河南、湖北、湖南六省人民政府聯(lián)合主辦，每年舉辦一次。前五屆中部博覽會分別在湖南長沙、河南鄭州、湖北武漢、安徽合肥、江西南昌成功舉辦。第六屆中部博覽會定于2011年9月26日—28日在山西太原舉辦。由山西省商務廳、太原市人民政府、商務部投資促進事務局承辦，通過展覽展示、投資貿(mào)易洽談、項目對接、專題論壇等形式，為中外客商搭建交流合作平臺，實現(xiàn)互利共贏，促進共同發(fā)展。

貳、中國中部投資貿(mào)易博覽會·中國文化創(chuàng)意展

中國中部投資貿(mào)易博覽會 山西網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)博覽會

網(wǎng)絡文化服務

廣播電影電視服務

本次展會特點：

專業(yè)務實化 本次展會邀請文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)上下游企業(yè)共同參與，搭建開發(fā)與外包、制作與推廣、招商與引資一系列緊密對口洽談平臺，以專業(yè)務實的精神，提升博覽會參與者的即時經(jīng)濟效益。

交流廣泛化2011年在山西太原召開的中博會文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)展，著力打造中國北部文化交流盛會。本次盛會不僅是山西和其他中部五省的行業(yè)大餐，同時也是輻射華北、華東、東北、西北等省市的文化饕餮盛宴。此外，從內(nèi)容上本次展會還是文化創(chuàng)意盛會，具有投資與融資、展示與推廣、公關與行銷、人才與技術(shù)等領域的廣泛交流功能，使參展與參觀的客商不虛此行。

合作多元化 本次展會將延續(xù)往屆展會成功經(jīng)驗，將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的市場化、貿(mào)易化提升到一個新的高度。加上政府支持和國家采購等優(yōu)惠性政策，將大力推動我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更好地形成一個具有遠大前景的朝陽產(chǎn)業(yè)。本屆文化創(chuàng)意展將大力加強國際合作，設立專業(yè)展臺進行現(xiàn)場貿(mào)易撮合和產(chǎn)業(yè)配對，更好的落實本屆展會為促進國內(nèi)文化創(chuàng)意交易服務的主旨。中博會文化創(chuàng)意展將利用商務部以及各部委的優(yōu)勢，積極吸引美國、日本、韓國、香港、臺灣地區(qū)等文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)達的國家優(yōu)秀企業(yè)參展。在展會上以政府采購、國際采購、服務外包等方式，推動國內(nèi)文化創(chuàng)意企業(yè)的發(fā)展，同時也擴大國際優(yōu)秀文化創(chuàng)意企業(yè)對國內(nèi)市場的進一步關注和支

中國中部投資貿(mào)易博覽會 山西網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)博覽會

叁、中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研討會

一、時間：2011年9月27日

二、地點：山西麗華大酒店

三、研討會內(nèi)容：

邀請商務部、文化部、中國國際投資促進會、山西省商務廳、文化廳、省貿(mào)促會、中部六省相關廳級領導，山西大學、華北廣播電視大學、晉商協(xié)會以及國內(nèi)外文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)資深專家、知名企業(yè)出席，共同探討研究我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢，分析解構(gòu)政策精神與創(chuàng)新機遇，并對山西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展發(fā)表權(quán)威論述。

四、參會人員

文化創(chuàng)意展主辦單位（部位司局級）文化創(chuàng)意展承辦單位 中國版權(quán)保護中心 文化創(chuàng)意企業(yè)代表 網(wǎng)絡文化界專家

各大院校文化創(chuàng)意專業(yè)教師 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)行渠道代表 各大媒體

中國中部投資貿(mào)易博覽會 山西網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)博覽會

肆、展會觀眾組織

一、觀眾邀請范圍：

1、商務部、山西省商務廳等部門邀請專業(yè)觀眾；

2、山西、安徽、江西、河南、湖北、湖南中部六省網(wǎng)絡和文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)觀眾；

3、東北包括吉林、黑龍江、遼寧網(wǎng)絡和文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)觀眾；

4、西北包括陜西、甘肅、內(nèi)蒙、新疆網(wǎng)絡和文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)觀眾；

5、東部包括北京、天津、河北、山東網(wǎng)絡和文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)觀眾。

6、香港、澳門、臺灣網(wǎng)絡和文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)觀眾；

7、海外觀眾；

二、國內(nèi)觀眾組織

中國中部投資貿(mào)易博覽會 山西網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)博覽會

一、起租面積：36平米

二、展位價格：1000 RMB/㎡

三、基本配置：

1、36平米光地；

2、布展、展覽、撤展期間展位空間，不包括任何家具及用電；

3、布展、展覽、撤展期間安全保衛(wèi)、展館照明；

4、展覽公共區(qū)域清潔。

拾、相關信息

一、秘書處 中國機電進出口商會

地址：山西省太原市雙塔東街114號聞匯大廈416室 電話：0351—7581310 張志國：***

二、主場承建商

如需了解有關展位搭建、展品租賃等信息，請聯(lián)系： 太原藍海動力文化傳播有限公司

地址：山西省太原市下元圓上原1號樓1單元1602室 郵編：030024 電話：0351—7184310

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第五篇：中國奢侈品貿(mào)易[范文]

中國奢侈品貿(mào)易

【摘要】本文研究中國奢侈品進出口貿(mào)易的現(xiàn)狀并著重對其進行問題分析。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展以及人民生活水平的提高，越來越多的人開始消費奢侈品，使我國整體消費水平飛速提升，中國已經(jīng)成為世界第二奢侈品消費大國，但消費大國的現(xiàn)狀并不能掩蓋奢侈品市場長期存在進出口貿(mào)易不平衡的現(xiàn)象。因此，需要充分了解中國消費者的消費偏好和消費特點，制定適合中國本土化的奢侈品營銷方案，打造中國本土奢侈品牌。同時，認真借鑒國外奢侈品貿(mào)易發(fā)展模式，并加人中國傳統(tǒng)元素，才能不斷擴大中國奢侈品牌的影響力。

關鍵詞：奢侈品 奢侈品貿(mào)易 建議

1奢侈品的概念與種類

1.1奢侈品的概念

奢侈品從字面意思理解應是閃光的、明亮的、吸引人的、讓人享受的物品。經(jīng)濟學中奢侈品的定義是相對必需品來說的，即隨著收入的增長，商品的需求量 也在增長，但需求的增長幅度高于收入的增長幅度，且其思格爾曲線呈下凹形的 商品.1.2奢侈品的種類

奢侈品根據(jù)其價格和與消費者生活的相關性可以分為三個檔次:低檔奢侈品、中檔奢侈品和高檔奢侈品。

低檔奢侈品主要是用來日用消費的產(chǎn)品，例如:香水、名牌箱包、高級成衣、名貴化妝品、個人護理用品等等.這些低檔奢侈品跟同功效的一般產(chǎn)品相比，價格相差可能是數(shù)十倍甚至上百倍，但對于其他奢侈品來說，這些低檔奢侈品的價格還是比較便宜的，一般在百萬元以下。

中檔奢侈品指的是頂級名表、高檔汽車、機車等價值在百萬—千萬之間的、一股富豪能夠消費得起的奢侈品。

高檔奢侈品則是一些價格不菲，一般富豪無法消費得起的產(chǎn)品，這里指價位在千萬以上并具有私人身份象征性，例如:豪宅別墅、私人飛機、豪車等。

2中國奢侈品進出口貿(mào)易現(xiàn)狀

2.1進出口總體現(xiàn)狀

中國奢侈品貿(mào)易處于長期貿(mào)易逆差，國外奢侈品品牌占據(jù)主要國內(nèi)市場，國內(nèi)消費者大部分選擇國外奢侈品品牌。2.2中國奢侈品進口現(xiàn)狀 2.2.1方式多樣化

購買奢侈品的方式出現(xiàn)多樣化。改革開放時，國內(nèi)消費者主要通過境外旅游購買國外奢侈品，21世紀進入互聯(lián)網(wǎng)時代，互聯(lián)網(wǎng)成為國內(nèi)消費者購買奢侈品的新渠道。隨著電商發(fā)展，大量的海外代購同樣為國外奢侈品進口提供了新方式。

2.2.2種類多樣化

德意志銀行《2010年全球及中國奢侈品行業(yè)研究報告》顯示，中國市場進口奢侈品的種類已經(jīng)從原來的名車、游艇、飛機擴展到化妝品、香水和個人護理用品、腕表、香水、珠寶鞋等多個品種，并且隨著中國購買奢侈品人數(shù)的上升和范圍的擴大，傳統(tǒng)富豪不再愿意和一般消費者購買相同種類的奢侈品，他們將目光投放在那些可以定制并全球限量供應的奢侈品種類上，例如餐具、鍍銀器皿。

2.2.3進口檔次多樣化

伴隨著入世后中國奢侈品市場的全面開放，中國消費者了解奢侈品相關信息的渠道越來越多，中國市場進口奢侈品的檔次不再局限于高檔的單一化而轉(zhuǎn)化為進口低檔中檔、高檔的多樣化。據(jù)畢馬威《2010年中國奢侈品市場報告》顯示，中國市場進口低檔奢侈品的份額占63.5%，進口低檔奢侈品的份額占23.7%而高檔奢侈品僅占進口市場的12.8%。

2.2.4品牌多樣化

以前中國奢侈品消費者一提到服裝即想到阿瑪尼，如今人們追隨的則是香奈兒、英倫格子風衣的寶格麗和高檔晚禮服的范思哲。以前中國奢侈品消費者一提及腕表即想到勞力士和歐米茄，如今人們追隨的則是唯美的卡地亞、多樣的浪琴和實用的雷達；以前中國奢侈品消費者一提及珠寶即想到卡迪爾，如今人們追隨的是奢華的卡地亞、唯一的蒂凡尼和純美的梵克雅寶。

2.3中國奢侈品出口現(xiàn)狀 中國奢侈品品牌較少，在對外出口的過程中存在種類單一的問題，同時出口的奢侈品普遍檔次較低。據(jù)貝恩公司最近一項民意調(diào)查顯示，全世界83的奢侈品消費者認為自己從沒有購買過中國市場出口的奢侈品，11%的消費者回答不清楚自己是否購買過中國市場出口的奢侈品，僅有6%的消費者回答購買過中國的奢侈品。其中93.7%的消費者認為中國奢侈品市場僅出口“五糧液”“茅臺”“武夷大紅袍”等幾個奢侈品牌。

商務部2010年統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，中國市場僅有酒、茶葉、服裝行業(yè)具有奢侈品牌而別的行業(yè)沒有一個具備完整體系的奢侈品品牌。

3中國奢侈品進出口貿(mào)易現(xiàn)狀原因分析

3.1中國奢侈品進口現(xiàn)狀原因分析

由于經(jīng)濟發(fā)展，奢侈品市場的打開，消費者收入水平與需求檔次都大幅增加。消費者的品牌意識逐漸增強，因為奢侈品已經(jīng)成為了身份和成功的象征。同時，中國奢侈品消費稅收過高，使得同等產(chǎn)品國內(nèi)外價格相差很大。

3.2 中外奢侈品差價大的原因

中國的奢侈品價格之所以高得令人咋舌，根本上還是復合稅制的結(jié)果。比如，一件國外進口的高檔化妝品本身蘊含了三重稅，10%進口關稅、17%的增值稅、以及30%的化妝品消費稅。即奢侈品入境第一關是征關稅，第二關是在關稅基礎上征消費稅，第三在消費稅基礎上再征增值稅，但在美國，關稅稅率一般很低,也沒有增值稅，高稅收主要體現(xiàn)在個人所得稅方面，地區(qū)價差大的原因還有品牌針對初級市場對產(chǎn)品價格的高估而有意識提價。這些原因在一定程度上影響了國內(nèi)的消費，人們更愿意去國外購買奢侈品

3.3 中國奢侈品出口現(xiàn)狀原因分析

中國缺乏具有國際競爭力的知名品牌 中國出口產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新

（中國的奢侈品想要走向世界，在創(chuàng)造自我意識的同時，還要有工藝，有文化，簡單的抄襲和機械的模仿是沒有出路的）

3.4中國奢侈品進出口貿(mào)易現(xiàn)存問題

進口方式多樣促使海外代購業(yè)務激增 奢侈品稅收過高導致走私活動猖獗 境內(nèi)消費數(shù)額低于境外消費數(shù)額

進出口長期逆差,不利于中國奢侈品市場健康發(fā)展

4解決中國奢侈品進出口貿(mào)易存在問題的對策

4.1奢侈品進口貿(mào)易規(guī)范化

加強個人海外郵寄監(jiān)管 海外代購業(yè)務不斷發(fā)展成熟，但是海關在監(jiān)管中也不斷發(fā)現(xiàn)，有些不法分子開始借用個人物品偽裝，從事一些個人經(jīng)營進口奢侈品的拆裝郵寄，從而借助個人物品免征額優(yōu)惠規(guī)定，逃避政府監(jiān)管。這不僅造成了國家關稅收入減少，也逃避了國家對奢侈品的監(jiān)管，從而打亂奢侈品市場的平衡。因此國家有必要加強對個人海外郵寄商品的監(jiān)管力度，堅決打擊部分商戶利用個人名義郵寄奢侈品的行為，并且積極透明奢侈品價格規(guī)范奢侈品進口市場。

4.2深化奢侈品階梯關稅政策，我國奢侈品稅收極高，這導致奢侈品，特別是中低檔奢侈品在國內(nèi)外價格差距極大，這就促使很多內(nèi)消費者選擇去境外購買奢侈品。如果適當降低部分中低檔奢侈品的關稅，則產(chǎn)品價格會響應降低，這樣可以促使中國境內(nèi)奢侈品消費市場的發(fā)展，促進經(jīng)濟發(fā)展。

4.3.1扶植中國商人投資國際奢侈品

中國奢侈品消費日漸成熟，但是奢侈品市場卻因出口品牌少、出口種類單

一、出口檔次低等問題導致奢品出口市場一直保持貿(mào)易逆差，且愈發(fā)嚴重，為了扭轉(zhuǎn)這一現(xiàn)實，中國政府應當積極鼓勵中國商人投資一國際的奢侈品品牌，將外國奢侈品中國化。目前實現(xiàn)中國商人投資國際奢侈品的途徑有兩種：收購國際品牌和入股國際品牌

收購國際奢侈品品牌 專家指出，只要中國商人只要收購奢侈品牌成功，就會獲得一些奢侈企業(yè)的的經(jīng)營模式和銷售途徑，中國買家不應當僅僅從經(jīng)營的層面收購企業(yè)品牌，更應當立足于創(chuàng)立企業(yè)牌文化，通過好的銷售渠道打造全新的奢侈品品牌

4.3.2入股國際奢侈品牌

國際一線的奢侈品品牌很注重自己的產(chǎn)品定價及產(chǎn)品質(zhì)量問題，因此除非他們非常相信一個國家或者一商人，否則不會輕易將其奢侈品品牌轉(zhuǎn)移給他們管理，特別是中國人但是中國商人入股沒有限制。因此為了更快的把握奢侈品市場，提升國內(nèi)奢侈品市場份額，中國商人可以采用入股的方式，將一線奢侈品逐步中國化，最終實現(xiàn)奢侈品品牌的中國化。

4.4創(chuàng)立本土奢侈品市場

創(chuàng)立中國元素奢侈品 中國奢侈品貿(mào)易逆差產(chǎn)生的主要原因是國內(nèi)缺乏具有國際競爭力的奢侈品品牌，導致奢侈品出口極少，因此中國有必要結(jié)合自身文化特色、借鑒成功經(jīng)驗、積極發(fā)揚中國文化、創(chuàng)立一些具有典型中華文化特征的奢侈品品牌。而創(chuàng)立中國元素特色奢侈品品牌僅僅是市場開拓的第一步，之后中國企業(yè)還需要在產(chǎn)品設、品牌設計、包裝設計等層面上追求創(chuàng)新的自我姿態(tài)躋身世界一線奢侈品品牌 4.5加強中國奢侈品出口

奢侈品營銷與普通商品營銷方式大不相同，因奢侈品的消費群體不同，這就注定了奢侈品營銷方式要有一定的特殊性，中國奢侈品企業(yè)營銷需要注重這種特殊性的存在，在保留產(chǎn)品自身文化特征的同時，積極借鑒外國一些成功的營銷案例，從而創(chuàng)立具有中國地域特色的奢侈品市場。