第一篇：生長·自由·思想

生長·自由·思想

【摘要】 本文針對目前農(nóng)村高學生口頭表達能力嚴重不足的現(xiàn)狀，提出了主要通過高中語文課堂生長性、自由性、思想性的建設(shè)來提升農(nóng)村高中生的口頭表達能力，并以此號召廣大高中語文教師不斷推進生態(tài)語文課堂，努力培養(yǎng)能面向21世紀的文才口才俱佳，知識與能力全面發(fā)展的人才。

【關(guān)鍵詞】 生態(tài)語文 農(nóng)村高中生 口頭表達能力

【中圖分類號】 G633.3 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1992-7711（2015）02-018-02

當前農(nóng)村高中生口頭表達能力嚴重不足，而21世紀的中國不僅需要動手能力強，有創(chuàng)造力的學生，也需要有極強口才和思辯力的學生，它關(guān)系到學生今后的發(fā)展，關(guān)系到學生順利走向社會并在社會中能順利與他人交流。全社會都應(yīng)該來重視提升農(nóng)村高中生的口頭表達能力，特別語文教師更要把這項能力的培養(yǎng)落到實處，真正為學生的成長著想，不斷深化教學內(nèi)容改變教學方式，著力提升農(nóng)村高中生的口頭表達能力。為此，筆者結(jié)合自身實踐，通過推進生態(tài)語文課堂，從三個方面提升所在農(nóng)村高中學生的口頭表達能力。

一、突出語文課堂的生長性，讓學生全身心參與到語文課堂中去，在參與過程中提升口頭表達能力

盧梭曾說“教育即生長，生長就是目的，在生長之外別無目的”，作為生態(tài)語文課堂，生長性必然而應(yīng)該成為課堂追求的一點。這種生長應(yīng)該是學生個性的生長，也應(yīng)該是教師個性的生長。在我們的語文課堂里要使每個人的天性和與生俱來的能力得到健康生長，而非一個勁把知識灌進一個容器。如果我們不灌，那么要讓學生自己吸收知識，也就必須要讓學生真正成為課堂的主人，讓他們來生成課堂。當他們成為課堂真正的主人了，那么他們再也不能緘默不語了。

也許有人曾這樣努力過，可在努力過程中放棄了，認為學生根本無法成為課堂的主人，讓他們說，他們講，完全是在課堂上瞎折騰，會把課堂給廢了，更會把成績給廢了。可是，也許你真錯了。要知道，求知是每個人靈魂里固有的能力。如果我們能暫時拋開功利，在確定課堂學習內(nèi)容的前提下，給予更長時間的鍛煉，他們慢慢地會因為對知識的渴求而習慣這種新型的學習方式。當他們能在深入了解所學內(nèi)容并有機會在課堂上把自己的體驗、感受、想法用話語呈現(xiàn)給大家時，當他們能為某個問題的答案進行大膽深入的爭論時，當他們能通過小組合作學習彼此熱烈交流時，我們還怕他們的口頭表達能力得不到鍛煉，還怕他們不會與人際交往，還怕他們成為不會說話不會表達更不會與人交往的高分低能者？

生態(tài)語文課堂，就是要讓師生真正重視生長性。學生要生長，教師也必須生長，沒有生長的教師，無法造就生長的課堂，也不能有效駕馭課堂，更無法讓學生成為課堂真正的主人；而一旦學生不能成為課堂的主人，那必然少了他們口頭表達的機會，要提升這方面的能力也就成了空話。對此，在語文教學實踐中，我們一定要突出課堂的生長性，讓學生全身心地參與到語文課堂中去，并在參與過程中自然而然地提升口頭表達能力。

二、強調(diào)語文課堂的自由性，讓學生熱愛語文和語文課堂，在滿足其天性過程中提升口頭表達能力

還是盧梭的話，“最重要的教育原則是不要愛惜時間，要浪費時間”，這聽起來感覺就是謬論。然而，盧梭有他的道理。如果說“教育即生長”，那么，教育的使命就應(yīng)該是為生長提供最好的環(huán)境。什么是最好的環(huán)境？一是自由的時間，二是好的老師。希臘文中，學校一詞的意思是閑暇。在希臘人看來，學生必須有充裕的時間體驗和沉思，才能自由地發(fā)展其心智能力。盧梭為他的言論辯護說：“誤用光陰比虛擲光陰損失更大，教育錯了的兒童比未受教育的兒童離智慧更遠?！?/p>

今天我們唯恐學生虛度光陰，強迫著他們做無窮的功課，不給他們留出一點玩耍的時間，自以為這就是盡了做老師的責任。盧梭卻問道：什么叫虛度？快樂不算什么嗎？整日跳跑不算什么嗎？如果滿足天性的要求就算虛度，那就讓他們虛度好了。我們的學生為何缺乏創(chuàng)造力？為何不能自信地大聲說話？為何不能任性的表達想法？就是自由的時間太少了。這種自由的時間不僅指自由支配自己的時間，更包含能夠自由表達的機會。無窮的作業(yè)充塞了幾乎所有的空余時間，當他們剛要把自己不成熟的想法和意見表達出來時，就被老師打斷，因為在分秒必爭的課堂，天馬行空的想法是得不到贊許的。沒有了自由表達的時間，長此以往，還有哪個學生愿意開口說話，所以你看現(xiàn)在農(nóng)村高中的語文課堂，有多少同學能自告奮勇起來回答問題？這樣下去，口頭表達能力的下降也就成了必然。

生態(tài)語文課堂一定要給學生自由的時間。比如課前三分鐘演講、課堂辯論賽、課堂本劇的表演，比如美文或影片的讀后觀后感的交流與探討以及課堂生成中出現(xiàn)的某個問題的爭論等等。一個好老師，絕不是一講到底的老師，也絕不是在課堂上分秒必爭的老師，更不是以所謂珍惜時間的名義不讓學生浪費時間的老師。要知道，自由是人的天性。一個好老師，必然要強調(diào)課堂的自由性，讓學生熱愛語文和語文課，并滿足學生自由天性的過程中運用多種方法來提升他們的口頭表達能力。

三、構(gòu)建語文課堂的思想性，讓學生具有獨立思考和判斷的能力，在思想碰撞中提升口頭表達能力

愛因斯坦說過“忘記了課堂上所學的一切，剩下的才是教育”，知識的東西是很容易忘記，英語單詞背了數(shù)千個，歷史書上的東西都能知道在哪一頁，地理書上各個國家的首都記得一清兩楚，但如果不用，若干年后，又能記住多少。對于知識，一旦要用，我們很容易查到的。把精力放在記住知識的細節(jié)，那真是揀了芝麻丟了西瓜。假定有一天，我們真的把課堂上所學的東西全忘了，結(jié)果什么也沒有剩下，那就意味著我們白上了那么多年學。

說真的，我們可以讓學生不記住某個生僻字，但不能不讓孩子開口說話；我們可以讓學生不記住某個作家的生卒年代，但不能不讓孩子對這個作家及其作品表達看法；我們可以讓學生因不喜歡某個作家而不背他的詩，但不能拒絕孩子公開表達這種不喜歡的理由。每個生命都應(yīng)該有自己的思想，課堂不僅僅只是傳授知識的場所，它更應(yīng)該成為思想碰撞的平臺。如果我們的語文教學能夠有更長遠的目光，不局限于考試說明，而真正從教學大綱著眼來培養(yǎng)高中生的話，那么語文課也沒那么面目可憎，那種活潑生動、暢所欲言、極富生機的課堂就會時常出現(xiàn)在眼前。高中生們正處于成長的過程中，他們骨子里的那種好動而樂于表現(xiàn)的天性就會完全被激發(fā)出來。只要他們愿意呈現(xiàn)，還怕沒有思想的碰撞嗎？然而現(xiàn)實是可怕的。這些年來，課堂上思想與思想、靈魂與靈魂的碰撞越來越少見了。一則學生常年在應(yīng)試教育的影響下越來越不想表達自己的觀點，甚至表達不出自己的觀點，二則老師們面對無法產(chǎn)生碰撞與共鳴的課堂，也越來越懶于去營造激情四射的課堂，甚至有些教師也麻木地走在應(yīng)試之路上，思想越來越貧乏。一個沒有思想的教師又如何創(chuàng)造思想的課堂？沒有思想的課堂又如何培養(yǎng)學生獨立思考與判斷的能力？沒有獨立思考與判斷的能力，又如何具備良好的口頭表達能力？

為此，構(gòu)建語文課堂的思想性在今天顯得極為重要了。長期性的堅持朗讀、演講、辯論，廣泛性開展課外閱讀、故事會、口頭作文，創(chuàng)造性地開展課本劇表演、語文課題小組探究活動、語文學習相關(guān)問題專題性討論交流活動，我們要不斷革新課堂教學方法，讓學生開口說話成為常態(tài)。語文教師一定要在教育改革之路上保有獨立思考的能力，不為功利所動，只為學生的未來負責。一個有思想的語文教師，必然會帶出一批有思想的學生；而當思想能與思想碰撞時，必然提升了彼此的綜合能力，而這種綜合能力也必然包含口頭表達能力。

當然，推進生態(tài)語文課堂，提升農(nóng)村高中生的口頭表達能力的途徑遠不止這三條，生態(tài)語文課堂要重視的內(nèi)容還應(yīng)更豐富些，如平等民主、自然和諧等，但不管怎樣，我認為“生長、自由、思想”是目前課堂中最缺少的，也是生態(tài)語文課堂最為本質(zhì)的東西，而恰恰這最本質(zhì)的東西是最能從中找到提升農(nóng)村中學生口頭表達能力最佳最有效的途徑的。愿每一個語文教師能認識生態(tài)語文課堂的重要性，并在推進的過程中，讓自己受益，更讓學生受益，培養(yǎng)出能面向21世紀的文才口才俱佳，知識與能力全面發(fā)展的人才。

注：基金項目：吳江區(qū)第五批學年立項課題《基于生態(tài)語文課堂的農(nóng)村高中生口頭表達能力培養(yǎng)的研究》（編號：05（14）YG138，主持人：趙偉建）

[ 參 考 文 獻 ]

[1]周國平.教育的七條箴言[J].教師博覽，2009（1）.[2]曹農(nóng).關(guān)于高中生口頭語言表達能力教學的思考.語文天地[J]，2015（1）.

第二篇：發(fā)現(xiàn)優(yōu)勢,自由生長演講稿

發(fā)現(xiàn)優(yōu)勢，自由生長——在蘄春實驗學校的演講稿 蘄春是李時珍的故鄉(xiāng)。李時珍也是讀書人，考中秀才之后，接連幾次去武昌考舉人，都沒有考中，于是干脆放棄，開始行醫(yī)，因為醫(yī)術(shù)高明，所以當了太醫(yī)。但他當了一段時間后，回到了民間，讀萬卷書，行萬里路，撰寫了190萬字的《本草綱目》，為中國醫(yī)藥做出了偉大的貢獻。這也說明，人才的發(fā)展，并非只有一條路，走最適合自己的道路，才是最明智的。在李時珍的時代，讀書人的出路，不外乎三種，做官、行醫(yī)、教書。而在我們的時代，出路卻空前的廣泛，尤其是我們互聯(lián)網(wǎng)時代，人選擇職業(yè)越來越自由，也就更容易找到自己愛做的事，得到自我價值的實現(xiàn)。這就是我今天演講的主題：別樣的青春期，發(fā)現(xiàn)優(yōu)勢，自由生長。1 就在上周五，一個同事來找我。他四十歲，中科院博士，材料學教授。材料學，大家聽了，是不是有點不明覺厲啊？我對他的專業(yè)也肅然起敬?？删褪沁@個年富力強、前途無量的大教授，卻告訴我，他其實不喜歡材料學，而是喜歡寫詩，寫小說。我覺得好奇怪，那你為什么學材料呢？他說，讀中學時，大家都說，工科有出息，有前途，所以他明明喜歡文科，但卻沒勇氣去學，而是選了理科。然后呢，人在江湖，身不由己。他本科學了物理，碩士讀了物理化學，博士讀了材料學，他一直從事這一行的研究，而把心愛的文學擱置了二十年。他現(xiàn)在工作穩(wěn)定，但總覺得沒勁，每天干的事情，只不過為了生存，而不是他真正熱愛的。于是，在五年前，他開始寫作，到現(xiàn)在，已經(jīng)完成了兩部長篇小說，上百首詩。我讀了以后，覺得都還不錯，但是因為沒有專業(yè)訓(xùn)練，所以不太能發(fā)表。而他已經(jīng)四十歲了，而且陷入了兩難境界：原來的工作不喜歡，但又舍不得放棄，不放棄，又沒時間訓(xùn)練寫作，所以兩頭不討好。當他得知我本科學的是生物學，研究生讀的是文學，就嘆息說：“為什么在很年輕的時候，不勇敢一點，選擇自己喜歡的專業(yè)呢？” 世間之事就是這樣。等你明白路怎么走的時候，往往已無路可走。所以，在人生的關(guān)鍵時刻，需要當頭棒喝。這個來棒喝的人，可以是自己，可以是別人，也可以是命運。但大多數(shù)人沒有這個自省能力，等命運敲響警鐘，又往往為時過晚。所以，我今天站在這個，給大家一聲棒喝。這次講座四十五分鐘，剛好一節(jié)課的時間，希望我們一起快樂地度過這難得的時光。2 我的筆名是“余閑”，有讀者說，反過來讀，就是咸魚哦。是啊，我就是咸魚翻身。我從小就喜歡畫畫，高中時迷上漫畫，尤其是諷刺漫畫，經(jīng)?？矗约阂矅L試著創(chuàng)作。16歲時，在報紙上發(fā)表第一幅作品。拿到報紙，我真的好開心啊，覺得世界亮堂了，這一輩子就該從事畫畫了。得到了鼓勵，我就更投入地去創(chuàng)作了。有一天，在早自修之前，天還不太亮，周邊沒有人。我在教室里投入地畫，忽然，肩膀上出現(xiàn)了一只手。我嚇了一跳，有鬼。慢慢地回頭。比鬼還可怕。為什么呢，身后站的是英語老師兼教導(dǎo)主任，人送外號“鬼見愁”。鬼都愁，我能不愁嗎？他就說，畫這個干嘛，浪費時間，你該把有限的生命投入到無限的題海戰(zhàn)爭里去嘛。第一節(jié)課，恰好是英語課，鬼見愁走進教室，特意繞到我身邊，給了我一張違紀說明書。我一看，頓覺肝膽俱裂！這是什么？違紀說明書！一般學校里打架斗毆，偷雞摸狗，傷天害理的人，才需要填這張說明書，然后被貼在公告欄里，從此就聲名狼藉，抬不起頭來做人。我就畫個畫，至于嗎？但我那時候膽小，只好哆哆嗦嗦寫完了，哆哆嗦嗦交給他。他非常慈祥地一笑：“以后你會感激我的?！蔽野堰@些場景，都寫進了自己的書里。大家留意的話，就會看到。從此以后，我金盆洗手，脫胎換骨了?？晌耶敃r比我高兩屆的一個畫友，學習的是日系風格，在打擊之中沒有放棄，一直在畫畫，一畫就是二十年。他高考不太成功，就去了廣州打工，機緣巧合之下，進入一家動漫游戲企業(yè)，開始制作動漫形象。在那里，他經(jīng)過四年專業(yè)訓(xùn)練，相當于讀了社會大學。他想，總為人家打工，沒有自己風格，無法實現(xiàn)自己的理想。于是，他辭了職，成立工作室，開始畫長篇漫畫，后來，他出版了《昨日青空》，把中國式校服畫得浪漫多姿，又把我老家，浙江小城蘭溪的街道、河流、城墻，都畫了進去。你要知道，最中國的，也就是最世界的，他的作品在國內(nèi)引起了轟動，不僅在國內(nèi)贏得很大的名聲，而且作品有了法語版，英語版，獲得了全球漫畫界的認可。他的筆名叫口袋巧克力。他在走自己的路。照理說，我該填報中文系了吧?？擅\總會開玩笑。我當時對大學專業(yè)一無所知，加上我一個堂哥在美國教生物學，我一想，得，以后投奔你去吧，就讀了浙江大學的生物科學系?？晌业搅舜髮W，才發(fā)現(xiàn)課程安排和我的優(yōu)勢完全不相符，學得非常辛苦，費盡力氣，也只能在班里排中等。而文學創(chuàng)作欲望非常強烈，于是開始學習寫作。當時也沒有老師指引，但我的詩獲得了浙大文學大賽的第一名，還在詩刊上發(fā)表了作品。所以我想，我的優(yōu)勢就在文學上。于是，我進行了認真的人生規(guī)劃，決定去考中文系研究生。那時候已經(jīng)大四了，同學們問我畢業(yè)后的規(guī)劃，我說考文學研究生。他們一個個眼珠子瞪得跟銅鈴一樣大：“跨度太大了吧?！蔽夷芾斫猓麄兛隙ㄔ谙?，我沒有上過一天中文系的課，就去考研，怎么可能成功？所以我干脆不說了，用了半年時間，起早貪黑，學完中文系四年課程，然后順利考中。辛苦就別提了，反正眼鏡片是深了200度。而且畢業(yè)照上的我，非常非常憔悴。但一切都是值得的，到了研究生考試面試的時候，那才好玩呢，我把自己的作品打印了一份，遞給老師。老師念了幾首，嗯，很不錯，御筆一揮，要了。其實，我的初試成績才第八名，但面試成績卻排名第一。在讀研時，我才覺得如魚得水，開始了更多的文學創(chuàng)作，并且出版了我的第一本小說，還有第一本詩集。3 當然，我在生物系的同學也很優(yōu)秀。其中有一位，在大一剛開學，還沒開始上課，我們對大學該干嘛一無所知，還忙于在寢室打牌呢，輸了喝礦泉水，就那么稀里糊涂地過。而他卻拿了本《大學數(shù)學》，開始在圖書館自學了。這簡直就是學霸啊。所以他成績一直非常優(yōu)異。大學畢業(yè)后，他保送本校研究生，直接攻讀博士。當然，這在浙大是很正常的，我們班里三十個人，有一半是保研的，最好的留在本校，稍微差一點的，就去北大清華。但神奇的事情發(fā)生了，他由于成績太好，學得太快，所以在研究生一年級時，居然成了助教，幫助教授上課，給同年級的同學上課了。這是多么恐怖的狀況。你能想象你班里的某位同學，有一天突然站到講臺上，一本正經(jīng)地給你們上課的場景嗎？等他博士畢業(yè)，更神奇的事情發(fā)生了，他由于成績太好，英語太棒，所以收到了來自澳大利亞昆士蘭大學的聘書，請他去做教授。昆士蘭大學，在全球排名第40。國內(nèi)培養(yǎng)，去國外名校教書，這不能不說是奇跡。原因是什么，很簡單，他熱愛生物學，愿意不斷地鉆研，他在走自己的路。他叫楊劍，身高一米八五，面容非常英俊，全校女生一見他就犯花癡。這樣的帥哥，明明拼顏值就可以了，但他卻偏偏拼智商。明明拼智商就可以了，他卻在拼勤奮。而我們呢，有什么理由不努力？ 他叫忻皓，他在走自己的路。4 而我堅持的是什么的，就是寫作。在十年前，我出版了第一本圖書，《你在為誰讀書》，那一年，我24歲，還是讀研究生。因為突破常規(guī)，采用了書信體加小說體的新模式，所以贏得了讀者的認可。出版兩個月后，就登上了新京報圖書排行榜，名列少兒圖書首位，至今已接近八十萬冊。這對我來說，是個極大的鼓勵。后來，我當了大學老師，發(fā)現(xiàn)很多學生，填報大學專業(yè)時迷迷糊糊，讀了自己不喜歡的專業(yè)，上課覺得無聊，人生覺得迷茫。于是我就想，能不能讓中學生知道自己的優(yōu)勢和興趣在哪里呢？我開始了研究，三年以后，出版了《你在為誰讀書2：青少年人生規(guī)劃》，當然，依然是一本小說，目的讓青少年樂意去看，從中了解自我優(yōu)勢、興趣、性格、價值觀，同時了解大學專業(yè)狀況，合理地規(guī)劃學業(yè)。這項成果，填補了國內(nèi)研究空白。就在今年，浙江、江蘇等地開始進行高考改革，高考科目可以選擇，這也就意味著，大家在高中時就要進行學業(yè)規(guī)劃。而我，走在了前列。這本書出版以后，我去各地講學，發(fā)現(xiàn)學生還有困惑，就是雖然有規(guī)劃，但很難堅持。于是，我基于心理學和腦科學，寫了一本小說，《你在為誰讀書3：自控力成就杰出青少年》，用更科學的方法，按照大腦的特點，心理的規(guī)律，去鍛煉自控力。寫完以后，有讀者說，我努力了，但還是不快樂，怎么辦？我經(jīng)過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)中學生幸福指數(shù)很低，很多人在抑郁，在焦慮。于是我接連寫了兩本書，一本是《你在為誰讀書4：青少年幸福行動力》，還有《你在為誰讀書5：青少年情緒管理》。

第三篇：論思想自由

論思想自由

文章來源：作者授權(quán)愛思想發(fā)布

● 楊守森

向往自由，痛恨禁錮，是人類，也幾乎是所有動物的天性。與其它生命個體不同的只是，作為“萬物之靈”的人類，除了向往身體的自由之外，還渴望著心靈自由。故而被法學界視之為“背景性權(quán)利”，構(gòu)成知情自由、隱私自由、信仰自由、表達自由、沉默自由、出版自由、言論自由、學術(shù)自由等法理基礎(chǔ)的思想自由，當然也就成為人類文明與社會理想境界的基本標志之一。

一、思想自由何以成為問題

思想，原本就是自由的精靈。思想者可以被扼住咽喉，而思想的精靈仍可以掙脫強權(quán)與橫暴之手，漫游于無垠的天地之間；思想者可以被投進監(jiān)獄，而思想的精靈仍可以穿透囚室，飛越高墻，站在陽光下的枝頭上傲視邪惡；思想者可以被處以極刑，而無法處死的思想精靈，則仍會令思想的敵人顫栗不安。

作為會思想的動物，思想自由，亦是人的天賦權(quán)利。按《中國人權(quán)百科全書》中的界定，思想自由是指一個人“進行思考，形成一定主張、意見和想法的權(quán)利。與信仰自由、表達自由、宗教自由、學術(shù)自由、出版自由等權(quán)利有密切的聯(lián)系。思想自由強調(diào)個人內(nèi)心活動的自主性，它是保證公民依照自己的世界觀和思維能力進行獨立思考和獨立判斷，做出各種自主性行為的基礎(chǔ)?！卑凑f，人類這樣一種天賦性、本原性、自主性、個人性的內(nèi)心活動，原本是沒什么辦法為之劃定禁區(qū)的，也是無法用權(quán)力予以限制或剝奪的，正如英國哲學家休謨所說：“沒有任何東西像人的思想那樣更不受限制，它不僅超出人類的一切力量和權(quán)威，而且甚至也不限制在自然和實在的范圍之中”。（《人類理智研究》，呂大吉譯，商務(wù)印書館1999年版第12頁）。

據(jù)此看來，思想自由，也許本來應(yīng)該是一個不需要探討，也沒有必要爭論的假問題。

那么，思想自由為什么又會成為問題呢？其關(guān)鍵原因是，人們所說的思想自由，在很大程度上是指言論自由。１９４８年聯(lián)合國通過的《世界人權(quán)宣言》中，對“思想自由”的解釋即是：“人人有權(quán)享有主張和發(fā)表意見的自由；此項權(quán)利包括持有主張而不受干涉的自由，和通過任何媒介和不論國界尋求、接受和傳遞消息和思想的自由?！币簿褪钦f，思想自由，在更為普泛性的現(xiàn)實層面上，主要體現(xiàn)為不受任何干涉地發(fā)表言論的自由。

概而言之，人類的言論自由，主要體現(xiàn)在三個方面，即私人場合的言談，公眾場合的宣講，或以文字形式出版發(fā)表文章?？床灰姷乃枷?，最多只能左右思想者的個人行為，而作為思想之外顯的言論，則是能夠?qū)ΜF(xiàn)實與他人產(chǎn)生影響的，是能夠?qū)е孪鄳?yīng)社會效果的。而這樣的思想言論，就不能不成為一個敏感問題了，于是，在許多情況下，就有可能受到限制了。

人類言論自由的受限，大致上有以下幾類情況。第一，在任何一個國家，都不可能允許某些有害于公共安全或侵犯他人權(quán)益的言論，故而在當今許多國家的法律文本中，雖然都開列了言論自由的條目，但同時往往又有諸多限制性的條款。比如在民主化程度很高的美國，法律條文中亦有“不能對他人予以名譽傷害性攻擊”之類限定，司法解釋中亦有：“最 大的言論自由也不保障任何人在戲院中有誑呼失火造成驚慌奔逃的自由”等等。第二，在歷史上的某一非常時期，有些言論往往也要受到嚴格控制，如在戰(zhàn)爭條件下，任何一個國家，都不大可能允許自己的國民發(fā)表有利于敵方而不利于自己的言論，特別是告秘性、泄秘性言論。第三，任何一個政權(quán)，在初創(chuàng)時期，出于鞏固統(tǒng)治，穩(wěn)定社會之需要，總要不惜一切手段，鎮(zhèn)壓不利于自己統(tǒng)治的言論。第四，當一個社會因問題積累太多，各類矛盾有激化之勢，政權(quán)面臨危機的時候，出于維護社會穩(wěn)定，執(zhí)政集團總會竭力壓制言論自由。第五，在人類社會中，總有一些人，以為只有自己的思想才是最偉大、最正確的，蕓蕓眾生只有膜拜服從的份兒。而這樣的人，一旦擁有了一定權(quán)力，出于維護個人自尊，或是緣之于其它某些不可告人的私欲，總會想方設(shè)法壓制他人的思想言論，甚至假借“國家”、“人民”，或者“革命”的堂皇名義，橫加罪名，瘋狂迫害思想家。

言論自由，當然不等于不負責任，不顧公共秩序與他人合法權(quán)益的胡說八道。這樣的言論，實際上已不具備正當?shù)乃枷胄?，故當不屬“思想自由”的論題之列。言論自由，也不可能脫離時空背景，不顧現(xiàn)實，毫無界限，比如在中國的抗戰(zhàn)期間，對于背叛國家，危害民族利益的漢奸言論，當然是不能聽之任之的。在一個新政權(quán)創(chuàng)生之初，反抗性的思想言論有可能引發(fā)新的**，重置民眾于血火之中，因此，用暫時犧牲言論自由的策略，來換取社會穩(wěn)定，亦可以被視為面對兩害而擇其輕。由此可見，在上述五種控制言論自由的情況中，前三種尚是可以理解的，至于后兩種情況，就需要具體分析了。

一個社會面臨某些危機的時期，也往往是社會上思想言論最為活躍的時期。有關(guān)言論中，可能不無偏激之詞，不無有違情理之處；其言論者中，亦可能不無別有用心之政客，甚至蓄意制造事端之奸佞。但應(yīng)當相信，絕大多數(shù)人還是出于對現(xiàn)實的憂慮，對民族命運的關(guān)心。在這樣一種情況下，當權(quán)者應(yīng)以冷靜的態(tài)度，正視社會矛盾，探尋問題根源，并順勢而行，切實采取修正與改革措施。否則，如果漠視歷史發(fā)展的潮流，回避矛盾，過分注重通過控制言論而維持社會穩(wěn)定，結(jié)果往往有可能進一步加劇危機。即使能夠贏得某些方面的成功，也很有可能付出延緩歷史進步乃至歷史倒退的代價。

世界上的每一個人，都是有片面性與局限性的。無論多么英明、多么智慧的人，思想也不可能絕對正確，萬無一失。我們中國人總結(jié)得好，三個臭皮匠，能抵一個“諸葛亮”，而這也許正是“民主”社會體制得到廣泛認可的法理依據(jù)。但由于人性中的自尊本能，一個人總會傾向于認為自己是正確的，用黑格爾的話說，這是人類“獲得認可”的一種本能欲望。對于一般個體而言，這一本能欲望，通常是無礙于社會的，而且是有積極意義的，是一個人實現(xiàn)自我人生價值的內(nèi)在動力。但對于某些掌握了權(quán)力，特別是那些掌握了缺少約束的權(quán)力的人來說，這一本能有時就是危險的了。正是由于“獲得認可”本能的驅(qū)駛，他們極易自以為是，總在設(shè)法強求他人的臣服，甚至不惜濫用手中權(quán)力與國家機器，蠻橫地壓制他人的言論，其結(jié)果，只能導(dǎo)致民族的悲劇。希特勒第三帝國的覆亡，東歐某些政權(quán)的頃刻崩潰，中國“文革”期間的浩劫，均可為驚心動魄的歷史明鑒。

正是人類歷史上不斷重演的一幕幕悲劇證明，一個國家的昌盛，一個民族的繁榮，必須在通過嚴明的法律制度，有效地控制那些有害于國家與社會的言論的同時，給人以充分地自由表達正常思想的權(quán)力，最大限度地保護真正屬于思想范疇的言論自由，并將其匯之于治國方略。只有這樣，一個社會才能充滿活力，一個國家才會長治久安。

在人類歷史上，我們當然也可以發(fā)現(xiàn)，即使存在于個人內(nèi)心深處的純?nèi)坏乃枷牖顒樱袝r也會遭到嚴酷的控制。例如，在中國的“文革”期間，“靈魂深處暴發(fā)革命”，就曾被視 2 為純化人的內(nèi)在思想的重要方式，與之相關(guān)，逼迫一個人交代所謂思想問題，也就曾經(jīng)成為無產(chǎn)階級專政的重要手段。實在難以想象，一個時常在暴發(fā)著革命火花的靈魂會是怎樣的靈魂？當看不見的“思想”也被判定為有“問題”（有時實際上是被判定為“有罪”）的時候，一個人的大腦還會怎么運轉(zhuǎn)？１９７９年，被關(guān)押審問了２０多年的胡風出獄時，曾經(jīng)問兒子曉谷：“有沒有一種能使人頭腦混亂的機器？”可見即如胡風這樣的硬漢子，經(jīng)由長期的思想迫壓之后，也會陷入怎樣的絕望之境。正是通過胡風這樣的悲劇個案，可以看到，限制純?nèi)坏乃枷胱杂傻慕Y(jié)果只能是：以摧殘大腦的方式，摧毀人的意志與思想能力。由胡風這類的個案我們還可以意識到，在人類走向文明的歷史進程中，衛(wèi)護純?nèi)坏乃枷胱杂桑恢皇茄哉撟杂?，有時也還是一個問題。因為在當今世界上，剝奪人的純?nèi)凰枷胱杂傻囊鈭D與行徑并未絕跡，而且誰也難以保證在未來的歷史上會永遠絕跡。

二、為什么要思想言論自由

正當?shù)乃枷胙哉撟杂芍谌祟愇拿髋c社會發(fā)展的意義，一直為歷史上許多進步的政治家、思想家高度重視。法國啟蒙思想家孟德斯鳩在《論法的精神》中指出：“要享受自由的話，就應(yīng)該使每個人能夠想什么就說什么；要保全自由的話，也應(yīng)該使每個人能夠想說什么就說什么?！泵绹_國總統(tǒng)華盛頓在1790年1月8日的國會致詞中說過這樣一句名言：“在每一個國家，言論自由都是公民獲得幸福的最為堅實的基礎(chǔ)。”英國著名思想史家伯里在《思想自由史》中得出的結(jié)論亦是：“思想自由的原則是社會進步的最高條件”。進入20世紀以來，隨著最后一個封建王朝的解體，隨著對封建專制制度之危害的深入批判，中國人也已越來越意識到了思想自由的重要性。早在1918年，中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人李大釗就曾在《危險思想與言論自由》一文中寫道：“思想本身，沒有絲毫危險的性質(zhì)。只有愚暗與虛偽，是頂危險的東西。只有禁止思想，是頂危險的行為?！薄八枷胱杂膳c言論自由，都是為保障人生達于光明與真實的境界而設(shè)的。無論什么思想言論，只要能夠容他的真實沒有矯揉造作的盡量發(fā)露出來。都是與人生有益，絕無一點害處?！标惇毿阋苍凇斗膳c言論自由》一文中強調(diào)：“言論思想自由，是文明進化的重要條件。無論新舊何種思想，他自身本沒有什么罪惡?！保嬲淖飷?，是“利用政府權(quán)勢，來壓迫異己的新思潮”。他還進一步強調(diào)：“法律只應(yīng)拘束人民的行為，不應(yīng)拘束人民的言論”。

具體來說，思想言論自由的重要性，可以從個人權(quán)利、人性培育、文化創(chuàng)造等多方面見出。

思想能力與語言表達能力，是人類與動物的根本區(qū)別，因此，只有在思想自由與言論自由的環(huán)境中，才能使人充分體現(xiàn)人的類本質(zhì)。人也不同于機器，人是有七情六欲的血肉之軀，總會有個人性的精神活動空間，因此，只有得以思想自由，才能使人成為人的存在。人類的生命個體又是千差萬別的，總會有各自觀察問題、思考問題的不同方式與角度，而正是賴此才形成了人類世界的豐富多彩。顯然，如果人類純?nèi)坏乃枷牖顒右惨艿娇刂疲祟愐簿椭荒鼙患兓癁闄C器；如果所有人的思想都要被強求一致，那也就等于否定了人類世界。因此，從根本上來說，無端壓制思想自由與言論自由，實質(zhì)上是對人性的蔑視。

2004年9月，中國共產(chǎn)黨在十六屆四中全會作出的《關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中提出，要將“構(gòu)建社會主義和諧社會”作為新的奮斗目標。和諧，這其實也是任何一個文明健康社會都應(yīng)具備的基本特征。所謂和諧，最基本的標志應(yīng)該是人與人之間的平等、3 誠信與互愛。而要建設(shè)這樣一個和諧社會，思想自由與言論自由同樣是必不可少的條件。只有在思想自由與言論自由的環(huán)境中，人與人之間才能平等相處，相互信任，相互關(guān)愛。如果沒有思想與言論的自由交流，又何談平等？如果敢于說出真話就有可能禍端臨頭，敢于發(fā)表不肯迎合時勢的思想見解就有可能被視為異端，甚至被打入另冊，誰又敢于誠信？如果時常心存禁忌，當教師在課堂上講授的有時可能是連自己都不相信的教條時，當發(fā)言者在會議上宣講的有時可能是自己都不相信的言論時，當新聞記者發(fā)表的有時可能是自己都不相信的通訊報導(dǎo)時，又怎么有可能培育人性的誠信？建立社會的誠信？相反，只能加劇虛偽，激發(fā)謊言，敗壞人性。如果動輒因言獲咎，乃至動輒因言獲罪，又怎么有可能實現(xiàn)人與人之間的相互關(guān)愛？相反，只能導(dǎo)致人與人之間的相互戒備，相互欺騙，乃至相互敵視。像在中國的“文革”期間那樣，由于言語稍有不慎，就極有可能被定性為“反對什么”、“誣蔑什么”、“攻擊什么”，就極有可能陷入滅頂之災(zāi)，故而朋友反目，夫妻成仇，父子決裂的現(xiàn)象也就尋?？梢娏耍挥捎诟矣跊_破思想禁區(qū)如張志新者，被視為敵人，判處死刑，而投機鉆營，賣身投靠者則反而會被視為“忠于革命忠于黨”，故而喪盡天良，無中生有，栽臟陷害他人的現(xiàn)象，也就不足為奇了，冤假錯案的累累而生也幾乎就是必然的了。

人類的歷史，是一部文化創(chuàng)造史，而卓越的文化創(chuàng)造，也只有在思想自由與言論自由的環(huán)境中才有可能。事實證明，人類思維活躍，英才迭現(xiàn)，智慧噴涌，文學藝術(shù)繁榮的時代，也往往是思想言論相對自由的時代，如西方的古希臘時代、文藝復(fù)興時代，中國的春秋時代、“五四”時代等等。這是因為，只有破除了思想與言論禁錮，才能激發(fā)人類精神創(chuàng)造的活力。相反，一個缺少思想自由的時代，也必將是科學精神匱乏，文化成就低下的時代。新中國成立以來，我們中華民族的振興之路之所以圪坷緩慢，重要原因之一正是，思想言論的權(quán)力總是操控在少數(shù)領(lǐng)袖人物手里，豐富的國民智慧遭到了禁錮與壓抑。我們雖也提出過“百家爭鳴”之類的口號，但實際上一直是一家獨鳴。最高領(lǐng)袖毛澤東曾在1962年《擴大的中央工作會議上的講話》中這樣語重心長地告誡過領(lǐng)導(dǎo)干部：“讓人講話，天不會塌下來，自己也不會垮臺。不讓人講話呢?那就難免有一天要垮臺”，而實際上，對言論自由的控制一直沒有放松。在我們的社會生活中，“思想”雖然一直是一個出現(xiàn)頻率很高的字眼，但倍受重視的主要是思想占領(lǐng)、思想斗爭、思想教育、思想改造，而另一個真正應(yīng)予以高度重視，關(guān)乎國家福祉與民族命運的字眼卻被回避了，這就是----思想創(chuàng)造。由于思想占領(lǐng)常常是散射著火藥味的，思想斗爭是充滿著嚴酷性的，因而中國人很小就在潛意識中產(chǎn)生著對思想自由的恐懼。而所謂思想教育，則往往是以灌輸?shù)姆绞?，讓人們被動地接受各種既成思想的匡拘。顯然，這樣的結(jié)果只能是扼殺了人的思想能力，窒息了人的精神創(chuàng)造活力。

三、思想自由的守護

１９４９年，德國哲學家海德格爾在致雅斯貝爾斯的一封信中寫道：“在這個不斷加強的世界危機中，思想的保衛(wèi)者寥寥無幾。他們還要為反對一切形式的教條主義而不得不堅持斗爭，而且不計后果。世界的公眾論壇和它的組織，并不是人類命運自己作出決定的地方。孤獨性不應(yīng)該是談?wù)摰膶ο蟆９陋毷菑氖滤季S和進行吟詠者能依人類的能力而堅守在存在身旁的唯一場所?！辈还墚敃r的海德格爾說這番話時是出于什么心態(tài)，什么動機，守護孤獨之思，守護思想自由，這無疑是人類社會應(yīng)予進一步高揚的旗幟。因為在當今世界上，4 思想自由，雖已成為人們普遍認同的公理，對此，已很少有人敢于采取公開反對的立場，但事實上，在世界上的許多地方，至今，尚缺乏真正的思想自由，更缺乏對思想自由的守護。

守護思想自由，國家的責任無疑是第一位的。國家的責任在于：要真正從全民族的而不是從某些或某一社會集團的利益出發(fā)，制定確保言論自由的法律制度。要利用權(quán)力資源，切實維護憲法的尊嚴，在懲治誣陷誹謗、泄露國家機秘等與言論相關(guān)的罪行的同時，最大限度地保護國民言論自由的合法權(quán)益，保護出以公心、愛國心、學術(shù)目的或無害于他人與社會的一切思想自由與言論自由。只有這樣，才能徹底消除社會公眾對思想問題的敏感與恐懼，創(chuàng)造出寬容與和諧的社會氛圍，才有利于民族的繁榮與昌盛。此外，要有意識地培育國家思想基地，如高等學府、學術(shù)機構(gòu)等。高等學府與學術(shù)機構(gòu)，本應(yīng)是激發(fā)智慧創(chuàng)造的場所，激勵自由思想的圣土，培育思想家的搖籃，在這些地方，如果亦禁忌重重，令人心態(tài)萎縮，一個國家的思想創(chuàng)造空間也就可想而知了。

國家要完成上述職責，某些相關(guān)性的前提條件是：第一，要習慣于用思想方式解決思想問題，即使對于某些明顯錯誤的思想見解，也應(yīng)注重通過自由爭論的方式予以解決，應(yīng)如羅素所主張的“有人與你意見相左時，即使這些意見來自你的丈夫或孩子，也應(yīng)該用爭論去說服他們，而不是用權(quán)威去征服，因為靠權(quán)威取得的勝利是虛幻而自欺欺人的”。第二，要消除予設(shè)性的正確思想與錯誤思想二元對立之標準。因為在即使被證明是錯誤的思想觀念中，也可能包含著正確的成份。事實上，如果為了遏制錯誤思想的產(chǎn)生，而嚴加控制，正確的思想也就可能被扼殺于思想的搖籃之中了。第三，有價值的思想，往往更多出之于知識分子，因此，應(yīng)充分相信知識分子的良知，而不是輕易懷疑其用心，而箝制其口。第四，要進一步打破思想禁區(qū)，特別是打破與政治問題相關(guān)的思想禁區(qū)。因為人類的許多思想觀念，正是因其與政治關(guān)系的密切，才更具思想價值，也才更有利于政治的進步。如果失去了思想的滋養(yǎng)，政治就會缺乏生命力；如果拒絕了廣泛的思想營養(yǎng)的汲取，政治甚至有可能走上邪惡之路。

思想自由，當然亦需要思想者的自我守護。尤其是在思想自由機制尚不健全的社會環(huán)境中，自我守護的意義更為重要。就其自我守護的方式而言，我們不妨將其分為消極衛(wèi)護與積極衛(wèi)護兩種情況來看。

消極守護是指，當個人的思想言論不能得到自由表達的時候，寧可選擇沉默，但也決不放棄，更不應(yīng)言不由衷地屈從某種權(quán)勢?？档庐斈暌虬l(fā)表了不利于宗教神學的言論而受到官方警告之后，雖然表示不再寫此類文章，但同時又宣稱：“我沒有勇氣說出我確信的許多事情，但也決不說我不相信的任何事情。”在我們的某些哲學史教科書上，康德的表現(xiàn)，曾被譏諷為18世紀德國知識分子的軟弱，但實際上，能夠做到“決不說自己不相信的任何事情”，這本身就是在衛(wèi)護思想自由，就是對做人的良知底線的堅守。由于見風駛舵，奉迎權(quán)勢，常常是知識分子得以自保，乃至是獲取功名利祿的最為安全也最為輕巧的方式之一，因此，能夠做到這樣一種消極守護，亦實在是大不易?；叵胍幌略谖覀兊摹胺从摇逼陂g、“文革”期間，中國的知識分子，真正能夠守住這一底線的，又有幾許人也？

積極守護是指，敢于抗爭，勇于直言，為了思想自由，甚至不惜犧牲自己的生命。在人類歷史上，許多卓有貢獻的思想家，如蘇格拉底、伽利略、馬克思、達爾文、李卓吾、陳獨秀、李大釗、魯迅、胡風等正是這樣的勇者。他們的思想本身，也許并非完美無瑕，但他們守護思想自由的人格精神，無疑是人類不斷走向文明與進步的基石。

守護思想自由，所依賴的當然不只是正直的人格，也不只是膽量的比拼，還要具備善于自由思想的能力。思想言論之自由，不是情緒化宣泄，不是義氣化用事，不是信口開河。思想，是一種基于豐厚學養(yǎng)基礎(chǔ)上的精神觀念的創(chuàng)造，是一種嚴肅而負責任的學理化思考，是對社會問題、人生問題的深邃透視，是關(guān)于解決問題的科學方案的構(gòu)想。如果失去了上述透視能力，思考能力，構(gòu)想能力，即使在最為充分的自由環(huán)境中，恐也無話可說，又遑論守護？而這，抑或才是所謂思想者的真正的悲哀。

第四篇：讀書,讓思想自由翱翔

讀書，讓思想自由翱翔

楊月雙城管局選送

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，在座的各位朋友：

大家下午好！我叫楊月雙，來自谷城縣城市管理執(zhí)法局。非常榮幸今天能夠站在這個演講臺上，和大家分享我和讀書的故事。我演講的題目是《讀書，讓思想自由翱翔》。

藍天之上，誰最快樂？我想那一定是鳥兒，因為藍天給了鳥兒一雙堅硬的翅膀。深海之中，誰最暢快？我想那一定是魚兒，因為大海給了魚兒一片廣袤的世界。然而在我的心靈深處，最依戀的是那永無止境的書山！毫無疑問，是書籍，給了我們智慧和勇氣；是書籍，給了我們知識和力量；是書籍，讓我們的思想自由翱翔。

有這樣一個與讀書有關(guān)的故事和大家分享一下。1809年2月12日，在美國肯塔基州一個窮苦農(nóng)民的家里，一個小男孩出生了。因為家里窮，他沒有機會上學，甚至，他連一本書都買不起。可是，讀書的愿望卻強烈地吸引著他。沒錢上學，他就成了教室窗外一年四季從不遲到的旁聽者；沒錢買書，鄰居家的舊書常常讓他魂不守舍；沒錢買筆，他就用燃燒過的木頭在粗糙的木板上一遍遍涂涂抹抹。在快樂的閱讀中，他一天天成長著；在成長的跋涉中，他快樂地閱讀著。讀書讓他忘記了生活的窘迫，讓

他變得睿智和幽默，讓他的思想自由翱翔。你可能想不到，在他28歲的時候，連小學一年級都沒畢業(yè)的他，卻已是當?shù)睾蘸沼忻穆殬I(yè)律師了。你可能更想不到，在他52歲的時候，成功競選獲勝，出任美國第十六任總統(tǒng)。他不畏艱難險阻，頂著極大的壓力，發(fā)表了《解放黑人奴隸宣言》，為美國自由事業(yè)作出了重要貢獻。他就是美國歷史上最偉大的總統(tǒng)之一——林肯。

其實縱觀歷史，古今中外，多少仁人志士，多少英雄豪杰，哪一個不是博覽群書、哪一個不是才華橫溢？敬愛的周恩來總理年少之時已立下“為中華之崛起而讀書”的鴻鵠之志；世界文豪高爾基房間失火，他首先抱起的是書籍；偉大的詩人、學者、民主戰(zhàn)士聞一多先生，結(jié)婚當天他還在書房穿著舊袍沉醉在書的海洋里，全然不知迎親的花轎已經(jīng)抬進家門……書的世界無窮無盡，書的魅力無與倫比。因為勤奮讀書而改變自己的命運，改變整個民族、整個國家的命運，影響人類的自由、文明的進程，這樣的事例猶如天上的繁星，數(shù)不勝數(shù)。所以有人就說，一個人的思想史，就是一個人的閱讀史，而一個民族能否長久的屹立于世界民族之林，很大程度上取決于這個民族的閱讀狀況。

再說說我自己吧。受父輩額影響，從小我就愛讀書。在書香的滋潤中，我漸漸成長起來。如今參加工作一年多了，現(xiàn)就職于谷城縣城市管理執(zhí)法局紀檢監(jiān)察室。城市管理工作復(fù)雜困難，負面的情緒負面的報道很多，每當我在工作中遇到疑惑和難題的時

候，從書籍中獲取的信息總會浮現(xiàn)在腦海，給我?guī)硪饬现獾膸椭?。是陣陣書香，指?dǎo)我不要心浮氣躁、怨天尤人。是陣陣書香，令我不再慌亂、有條不紊。是陣陣書香，令我們更加歷練，更加從容。

如今的時代，電子產(chǎn)品和電子信息鋪天蓋地，多種現(xiàn)代化工具給我們帶來更多樣，有別于傳統(tǒng)的閱讀體驗，但無論讀書的形式如何變化，也變不了我對讀書濃厚的興趣，也替代不了我們谷城歷史悠久的文化底蘊。今日谷城，百業(yè)競興；明日谷城，跨越騰飛。親愛的朋友們，讓我們翻開書卷，讓知識的浪花滋潤你的心田，讓動人的箴語樹立人生的目標，讓飄蕩千百年的馥郁的書香溢滿騰飛的谷城！讀書吧，讓思想插上騰飛的翅膀，自由翱翔！

我的演講到此結(jié)束，謝謝大家。

第五篇：自由地生長

閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的議論文。（70分）

2010年，92歲高齡的日本著名教育家大田堯在清華大學給中國教育同行作了一個精彩的演講。他一開頭就講了一個故事：他的一位農(nóng)民朋友給他切開一個蘋果，指著蘋果核中的種子說，每顆種子都有自己的設(shè)計圖，我的工作就是培土、施肥、澆水，使它按照自己的設(shè)計圖長成一個優(yōu)質(zhì)的蘋果。只施有機肥料，不用化肥、農(nóng)藥，完全讓種子自由發(fā)芽、成長。這樣做，雖然要付出更多的汗水和心血，與市場經(jīng)濟不相宜，但是長成的蘋果又香又甜。如果施加無機化肥，蘋果雖然長得又快又大，卻不香甜。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

〖審題立意〗

1.規(guī)律：按規(guī)律辦事，不拔苗助長，不急功近利。

2.個性：要尊重個性，讓自然發(fā)展，不扼殺天性。

3.環(huán)境：創(chuàng)設(shè)好環(huán)境，提供佳平臺，給發(fā)展空間。

〖畫龍點睛〗

《順其自然》《自由成長》《拒絕催化》《自然最好》《遵循規(guī)律》《不能拔苗助長》《讓果實自由成長》《做自由成長的種子》《自由之果最香甜》《順應(yīng)天性，遵循內(nèi)在規(guī)律》《春來草自青》《成功要遵循自然規(guī)律》《教育不能急于求成》《我們的教育需要什么》《教育是創(chuàng)造不是制造》《給成長一片自由的土壤》《尊重規(guī)律收獲未來》《寬松環(huán)境造人才》《悉心播種靜待花開》《成長不能催化》《順應(yīng)天性方可成才》《慢下來》《請松綁！》《有一種愛叫做放手》《拔苗助長，焉能成功？》《要放養(yǎng)不要圈養(yǎng)》

〖經(jīng)典素材〗

1.杜郎口教學模式 2.郭橐駝種樹經(jīng)驗 3.喬布斯成長軌跡 4.狼爸教子（反例）

5.虎媽戰(zhàn)歌（反例）6.蔣方舟成長經(jīng)歷 7.韓寒的成功啟示

優(yōu)秀作文：

自由地生長

每顆種子都有自己的設(shè)計圖，按照自己的設(shè)計長成一個優(yōu)質(zhì)的蘋果。雖然付出更多的汗水和心血，但長成的蘋果又香又甜，只因完全讓種子自由發(fā)芽成長。只有自由的生長才是順應(yīng)食物發(fā)展規(guī)律的生長，才會生長健康，果實豐碩。

揠苗助長的悲劇，因為一時的愚蠢，已經(jīng)讓世人嘲笑的數(shù)千年。任何違背事物發(fā)展成長規(guī)律的行為都會在某種程度上傷及事物本身。自由地生長，讓事物順應(yīng)自身發(fā)展的設(shè)計圖，結(jié)果必然能春暖花開，益人益己。縱看事物的進化史，從基因的遺傳到環(huán)境的影響，最重要當數(shù)物質(zhì)本身即內(nèi)在的自身發(fā)展規(guī)律。順乎天者，生；逆乎天者，亡。這里的“天”，是天性的“天”，而非天地的“天”。自由的生長是合乎自己內(nèi)在發(fā)展軌跡的生長。

自由的生長，并不是放縱的、為所欲為的生長。任何事物的發(fā)展都是離不開環(huán)境的，同時又是相互制約相互促進的，這便是對立的統(tǒng)一，任何人為地改變環(huán)境，改變事物發(fā)展演變的軌跡的行為都是徒勞的。我們只能把握規(guī)律和利用規(guī)律而不能改變規(guī)律。自由地生長，是事物發(fā)展中的相對自由而非任意的自由，就像種子的生長發(fā)芽過程中，會有蟲子的叮咬，會有風雨的阻礙，人的作用，只能是從旁協(xié)助，培土，施肥，澆水，以順應(yīng)規(guī)律地促使其健康成長。如果外力胡亂干擾，只能會抑制天性，破壞系統(tǒng)，其結(jié)果必然是事與愿違。赤潮的形成就是人類胡亂干擾自然的結(jié)果。

然事物自由生長的過程，可能需要我們付出更多的汗水和心血，可唯有這樣，才有可能帶來應(yīng)有的效益。

教育中對人才的培養(yǎng)也應(yīng)該是這樣。我們不應(yīng)該面向市場的對口培養(yǎng)，而應(yīng)該更多地注重“人”本身的發(fā)育成長，一味關(guān)注市場，讓人才的成長順應(yīng)市場的要求而不是順應(yīng)人才自身成長的規(guī)律，這樣培養(yǎng)出來的人才將是缺乏創(chuàng)造意識和創(chuàng)造能力的人。自由狀態(tài)下生長的人才，可能在短時間內(nèi)與市場銜接不佳，但從長遠看，這樣的人才必然是具備發(fā)展后勁的，也必然是符合市場要求的。

江河的壯闊正因為它能自由地奔流，潮水的漲落正因為月球?qū)Φ厍虻淖匀灰?，星辰的有序運轉(zhuǎn)正因為它們符合自在的運行規(guī)律，在這里，任何人為的努力，都將受到嚴厲的懲罰。

自由生長，美麗成長。