第一篇：《思修道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》各章教學(xué)與考試要點(diǎn)

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》各章教學(xué)與考試要點(diǎn)

緒論 珍惜大學(xué)生活 開拓新的境界

1、大學(xué)生活的特點(diǎn)；

2、新的學(xué)習(xí)理念；

3、大學(xué)生的成才目標(biāo)；

4、學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的意義和方法。

5、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵及其重要意義。

第一章 追求遠(yuǎn)大理想 堅(jiān)定崇高信念

1、理想的含義與特征；

2、信念的含義與特征；

3、理想信念對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的意義；

4、個(gè)人理想與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想；

5、理想與奮斗；

6、理解個(gè)人理想與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系；

7、立志高遠(yuǎn)與始于足下；

8、理解追求過(guò)程中遇到的順境和逆境；

9、理想與現(xiàn)實(shí)。

第二章 繼承愛國(guó)傳統(tǒng) 弘揚(yáng)民族精神

1、愛國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵；

2、愛國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)；

3、愛國(guó)主義的時(shí)代價(jià)值；

4、愛國(guó)主義與經(jīng)濟(jì)全球化；

5、中華民族精神的內(nèi)涵；

6、愛國(guó)主義與弘揚(yáng)時(shí)代精神；

7、做一個(gè)忠誠(chéng)的愛國(guó)者需要在哪些方面作出努力？

8、增強(qiáng)國(guó)防觀念的意義。

第三章 領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值

1、世界觀與人生觀；

2、人生目的、人生態(tài)度與人生價(jià)值；

3、價(jià)值觀與人生價(jià)值；

4、自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值；

5、人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；

6、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件和個(gè)人條件；

7、自我身心關(guān)系；

8、保持心理健康的途徑和方法；

9、人與自然的關(guān)系與環(huán)境保護(hù)；

10、個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的和諧；

11、競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系；

第四章 加強(qiáng)道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì)

1、道德的起源與本質(zhì)；

2、道德的功能與作用；

3、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則；

4、公民基本道德規(guī)范及其意義；

5、誠(chéng)信道德；

6、個(gè)人品德與道德修養(yǎng)；

7、中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)的內(nèi)涵與作用；

8、社會(huì)主義榮辱觀；

9、“慎獨(dú)”、“自律”；

第五章 遵守社會(huì)公德 維護(hù)公共秩序

1、公共生活及其特點(diǎn)；

2、維護(hù)公共秩序的手段；

3、社會(huì)公德的內(nèi)涵及其特點(diǎn)；

4、我國(guó)當(dāng)前社會(huì)公德的基本現(xiàn)狀；

5、網(wǎng)絡(luò)生活中的道德自律；

6、法律規(guī)范在公共生活中的作用；

7《道路交通安全法》有關(guān)道路通行規(guī)則及交通事故處理規(guī)則的規(guī)定；

8、情與法的矛盾；

9、違反治安管理的行為及其處罰規(guī)定；

10、《集會(huì)游行示威法》、《環(huán)境保護(hù)法》、《維護(hù)互聯(lián)網(wǎng)安全的決定》等法的主要內(nèi)容。

第六章 培育職業(yè)精神 樹立家庭美德

1、職業(yè)道德的基本內(nèi)涵；

2、個(gè)人的職業(yè)理想；

3、愛情與人生；

4、勞動(dòng)者的法定權(quán)利和義務(wù)；

5、《勞動(dòng)法》和《公務(wù)員法》的基本原則；

6、處理勞動(dòng)爭(zhēng)議、人事爭(zhēng)議的法定途徑；

7、大學(xué)生正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀；

8、對(duì)“先就業(yè)，后擇業(yè)，再創(chuàng)業(yè)”就業(yè)觀的認(rèn)識(shí)；

9、戀愛中的道德；

10、愛情與友誼的關(guān)系；

11、家庭美德的基本規(guī)范及意義；

12、《婚姻法》的主要內(nèi)容。

第七章 增強(qiáng)法律意識(shí) 弘揚(yáng)法治精神

1、社會(huì)主義法律的一般含義和本質(zhì)；

2、法律體系；

3、法律遵守的內(nèi)涵及其意義；

4、依法治國(guó)與建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家；

5、社會(huì)主義法治觀念；

6、法律思維方式的含義及特征；

7、“法律面前人人平等”的原則；

8、維護(hù)法律權(quán)威的意義及途徑

9、法律權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系；

10、維護(hù)國(guó)家安全的法律義務(wù)；

第八章 了解法律制度 自覺遵守法律

1、憲法的特征和原則；

2、我國(guó)的國(guó)家制度；

3、公民的基本權(quán)利和義務(wù)；

4、我國(guó)的國(guó)家機(jī)構(gòu)；

5、民事主體制度；

6、民事行為制度；

7、民事權(quán)利制度；

8、民事法律責(zé)任的認(rèn)定原則及承擔(dān)民事責(zé)任的方式；

9、合同法律制度；

10、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度；

11、行政處罰與行政復(fù)議；

12、《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》規(guī)定的消費(fèi)者的權(quán)利和義務(wù)；

13、正當(dāng)防衛(wèi)和緊急避險(xiǎn)及其構(gòu)成要件；

14、故意犯罪形態(tài)；

15、共同犯罪；

16、民事訴訟當(dāng)事人；

17、調(diào)解制度及其意義。

結(jié)束語(yǔ) 立志做社會(huì)主義“四有”新人

1、社會(huì)主義“四有”新人的基本要求。

第二篇：《思修與法律》教學(xué)與考試要點(diǎn)

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》各章教學(xué)與考試要點(diǎn)

緒論珍惜大學(xué)生活開拓新的境界

1、大學(xué)生活的特點(diǎn)；

2、新的學(xué)習(xí)理念；

3、大學(xué)生的成才目標(biāo)；

4、學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的意義和方法。

5、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵及其重要意義。

第一章追求遠(yuǎn)大理想堅(jiān)定崇高信念

1、理想的含義與特征；

2、信念的含義與特征；

3、理想信念對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的意義；

4、個(gè)人理想與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想；

5、理想與奮斗；

6、理解個(gè)人理想與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系；

7、立志高遠(yuǎn)與始于足下；

8、理想追求過(guò)程中遇到的順境和逆境；

9、理想與現(xiàn)實(shí)。

第二章繼承愛國(guó)傳統(tǒng)弘揚(yáng)民族精神

1、愛國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵；

2、愛國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)；

3、愛國(guó)主義的時(shí)代價(jià)值；

4、愛國(guó)主義與經(jīng)濟(jì)全球化；

5、中華民族精神的內(nèi)涵；

6、愛國(guó)主義與弘揚(yáng)時(shí)代精神；

7、做一個(gè)忠誠(chéng)的愛國(guó)者需要在哪些方面作出努力？

8、增強(qiáng)國(guó)防觀念的意義。

第三章領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價(jià)值

1、世界觀與人生觀；

2、人生目的、人生態(tài)度與人生價(jià)值；

3、價(jià)值觀與人生價(jià)值；

4、自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值；

5、人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；

6、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件和個(gè)人條件；

7、自我身心關(guān)系；

8、保持心理健康的途徑和方法；

9、人與自然的關(guān)系與環(huán)境保護(hù)

10、個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的和諧；

11、競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系；

第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)

1、道德的起源與本質(zhì)；

2、道德的功能與作用；

3、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則；

4、公民基本道德規(guī)范及其意義；

5、誠(chéng)信道德；

6、個(gè)人品德與道德修養(yǎng)；

7、中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)的內(nèi)涵與作用；

8、社會(huì)主義榮辱觀；

9、“慎獨(dú)”、“自律”；

第五章遵守社會(huì)公德維護(hù)公共秩序

1、公共生活及其特點(diǎn)；

2、維護(hù)公共秩序的手段；

3、社會(huì)公德的內(nèi)涵及其特點(diǎn)；

4、我國(guó)當(dāng)前社會(huì)公德的基本現(xiàn)狀；

5、網(wǎng)絡(luò)生活中的道德自律；

6、法律規(guī)范在公共生活中的作用；

7、《道路交通安全法》有關(guān)道路通行規(guī)則及交通事故處理規(guī)則的規(guī)定；

8、情與法的矛盾；

9、違反治安管理的行為及其處罰規(guī)定；

10、《集會(huì)游行示威法》、《環(huán)境保護(hù)法》、《維護(hù)互聯(lián)網(wǎng)安全的決定》等法的主要內(nèi)容。

第六章培育職業(yè)精神樹立家庭美德

1、職業(yè)道德的基本內(nèi)涵；

2、個(gè)人的職業(yè)理想；

3、愛情與人生；

4、勞動(dòng)者的法定權(quán)利和義務(wù)；

5、《勞動(dòng)法》和《公務(wù)員法》的基本原則；

6、處理勞動(dòng)爭(zhēng)議、人事爭(zhēng)議的法定途徑；

7、大學(xué)生正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀；

8、對(duì)“先就業(yè)，后擇業(yè)，再創(chuàng)業(yè)”就業(yè)觀的認(rèn)識(shí)；

9、戀愛中的道德；

10、愛情與友誼的關(guān)系；

11、家庭美德的基本規(guī)范及意義；

12、《婚姻法》的主要內(nèi)容。

第七章增強(qiáng)法律意識(shí)弘揚(yáng)法治精神

1、社會(huì)主義法律的一般含義和本質(zhì)；

2、法律體系；

3、法律遵守的內(nèi)涵及其意義；

4、依法治國(guó)與建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家；

5、社會(huì)主義法治觀念；

6、法律思維方式的含義及特征；

7、“法律面前人人平等”的原則；

8、維護(hù)法律權(quán)威的意義及途徑；

9、法律權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系；

10、維護(hù)國(guó)家安全的法律義務(wù)；

第八章了解法律制度自覺遵守法律

1、憲法的特征和原則；

2、我國(guó)的國(guó)家制度；

3、公民的基本權(quán)利和義務(wù)；

4、我國(guó)的國(guó)家機(jī)構(gòu)；

5、民事主體制度；

6、民事行為制度；

7、民事權(quán)利制度；

8、民事法律責(zé)任的認(rèn)定原則及承擔(dān)民事責(zé)任的方式；

9、合同法律制度；

10、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度；

11、行政處罰與行政復(fù)議；

12、《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》規(guī)定的消費(fèi)者的權(quán)利；13.犯罪構(gòu)成要件；

14、正當(dāng)防衛(wèi)和緊急避險(xiǎn)及其構(gòu)成要件；

15、故意犯罪形態(tài)；

16、共同犯罪；

17、民事訴訟當(dāng)事人；

18、調(diào)解制度及其意義。

第三篇：思修論文_思想道德修養(yǎng)論文__思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)論文

《思想道德修養(yǎng) 》論文

德才如何才能兼?zhèn)?？當(dāng)代大學(xué)生正處在時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，承載著民族的希望，祖國(guó)的未來(lái)；肩負(fù)著人民的重托，歷史的責(zé)任?？梢哉f(shuō)我們即將形成的世界觀，人生觀，價(jià)值觀將在很大程度上推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)程與走向。因此，時(shí)代要求科技的進(jìn)步，時(shí)代要求人性的回歸，時(shí)代更要求我們必須德才兼?zhèn)?！提到德才兼?zhèn)洌覀兙筒坏貌徽f(shuō)到“德”。那么什么是“德”呢？“德”是社會(huì)主義榮辱觀的認(rèn)知，“德”是理想信念的堅(jiān)持，“德”是愛國(guó)主義的擁護(hù)！可以說(shuō)，“德”就是人材素質(zhì)的基

礎(chǔ)。

“德”亦是道德，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人類社會(huì)的上層建筑。道德通過(guò)社會(huì)輿論，傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系自身的存在規(guī)則。它是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)，原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程。首先社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。其次人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主

觀

條

件。

那么什么又是“才”呢?相較于“德”而言，“才”同樣也包含著廣泛的內(nèi)容。而“才”的本質(zhì)是“智”?！爸恰笔侨瞬潘刭|(zhì)的基礎(chǔ)?！爸恰笔钱?dāng)代大學(xué)生掌握的各種科技文化知識(shí)的程，“智”是解決實(shí)踐問題的能力，“智”并不是簡(jiǎn)單的IQ指數(shù)，它在更大的程度上代表著心理成熟的表現(xiàn)

程

度。

“才”仍有許多的外延，當(dāng)然，我們沒必要一一陳述。但是我們必須明確的一點(diǎn)是“才”在本質(zhì)上指出了個(gè)人對(duì)于知識(shí)的掌控與應(yīng)用的技巧性。而所謂的才高八斗，我們完全可以重新給予詮釋：形容某個(gè)人能更好的應(yīng)用已掌握的知識(shí)對(duì)事物做出詮釋。

因此，作為當(dāng)代大學(xué)生的我們必須要明確的認(rèn)識(shí)到德才兼?zhèn)?，全面發(fā)展的重要性。作為當(dāng)代大學(xué)生的我們，要努力學(xué)習(xí)掌握扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和前沿的科學(xué)文化知識(shí)，以造福國(guó)家和人民。同時(shí)要堅(jiān)持以德為先，德才兼?zhèn)洹Ｖ袊?guó)古代思想家司馬光說(shuō)過(guò)：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！庇谩暗隆苯y(tǒng)“帥”才能保證“才”的正當(dāng)發(fā)揮；以“才”支撐“德”，才能真正有益于國(guó)家和人民。目前社會(huì)上出現(xiàn)的學(xué)術(shù)腐敗和高科技犯罪等現(xiàn)象，為人們敲響了正確把握德才關(guān)系的警鐘。對(duì)我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)。“德”決不是可有可無(wú)的。德才兼?zhèn)洳攀峭醯溃?/p>

綜觀歷史，有才無(wú)德的人實(shí)在是太多了，可是他們?nèi)紱]留下好的名聲。秦琿不聰明嗎？有才華，不然又怎么能權(quán)傾朝野？但是遺憾的是他沒德行，結(jié)果遺臭萬(wàn)年，遭受到歷史的唾棄。和申，又一個(gè)只注重“才”而無(wú)“德”的典范。即使當(dāng)時(shí)可以討得龍顏一悅，權(quán)傾一時(shí)，但最終仍是為后世所不恥。為什么？你能說(shuō)他智商低嗎？顯然不能，其實(shí)，只是他不懂德才結(jié)合的道理。就拿我們當(dāng)代說(shuō)吧，馬家絕就是一個(gè)好例子。所以說(shuō)有才無(wú)德造成的社會(huì)危害更大！反之，有德無(wú)才也不成，因?yàn)槟菢又荒艹蔀橐粋€(gè)老好人。畢竟這樣的人對(duì)于社會(huì)的發(fā)展，人類的進(jìn)步所能起到的價(jià)值太小了。

那么我們又要如何做一個(gè)德在兼?zhèn)涞娜四兀炕蛘哒f(shuō)怎么做才能讓自己成為一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜四?？我以為首先我們要明白一點(diǎn)，即道德與法律是相輔相承，不相互矛盾沖突的。道德與法律同是調(diào)節(jié)人民思想行為，協(xié)調(diào)人際關(guān)系的兩種基本社會(huì)規(guī)范。他們是人的基本素質(zhì)體現(xiàn)。道

德

與

法

律

不

可

分

割

抵

觸。

其次，我們要學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識(shí)。畢竟我們是學(xué)生，學(xué)業(yè)本是我們的主業(yè)。如果我們連學(xué)業(yè)本身都搞不好，那就說(shuō)明我們還不具有一個(gè)合格大學(xué)生所要求的基本素質(zhì)。我們要獨(dú)立，而獨(dú)立的前提就是可以很好的掌握自己的學(xué)習(xí)，生活以及與人交往，為人處世。找到適合自己的學(xué)習(xí)方法，努力學(xué)習(xí)，要象高爾基前輩說(shuō)的一樣：我對(duì)于書，就象饑餓的人撲在面包上一樣。而我們要說(shuō)：我對(duì)與知識(shí)就象饑餓的人。撲在面包上一樣！在我們學(xué)習(xí)的同時(shí)努力加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。做到兩手都要抓，兩手都要硬。

也許你會(huì)有這樣的疑問：為什么我會(huì)如此重視“德”？那是因?yàn)椤暗隆狈从持藗兊幕拘睦頎顟B(tài)。我們通過(guò)對(duì)“德”的把握感受社會(huì)關(guān)系的脈動(dòng)，識(shí)別社會(huì)的發(fā)展的方向，確定自身的生存與社會(huì)和自然的關(guān)系，并形成自身關(guān)于責(zé)任和義務(wù)的觀念，確立自己的道德理想，自覺的揚(yáng)善抑惡，明辨榮辱，選擇高尚，棄絕卑下，保持社會(huì)和個(gè)人的健康

發(fā)

展。

再次，我們要繼承和宏揚(yáng)中華民 族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)。這樣才能使我們避免有才無(wú)德的尷尬。顯然，這么做又恰巧與時(shí)代的要求相符合。因?yàn)槔^承和宏揚(yáng)我們的傳統(tǒng)美德是社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求，是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件！德與才應(yīng)該是互補(bǔ)的，相輔相成的。自古以來(lái)，人們?cè)趯W(xué)習(xí)的同時(shí)就十分注重德行。因?yàn)樗麄冎缹W(xué)以至用 ”中的“用”是用在對(duì)他人對(duì)團(tuán)體對(duì)國(guó)家甚至是對(duì)人類社會(huì)都有益處的事情

之

上。

此外，我們還應(yīng)該在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和體會(huì)德才兼?zhèn)渌鶐?lái)的好處。“德”在廣義上也可以代表一個(gè)人對(duì)事物的態(tài)度。俗話說(shuō)你的態(tài)度決定你的高度。認(rèn)真對(duì)待每件事情，積極樂觀地去面對(duì)一切挑戰(zhàn)，為了中華民族的偉大復(fù)興奉獻(xiàn)全部力量！遺憾的是，到現(xiàn)在仍有一些現(xiàn)象讓人心寒。比如說(shuō)有些網(wǎng)絡(luò)黑客，利用以學(xué)的技術(shù)來(lái)入侵他人或是政府或銀行電腦網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，帶來(lái)無(wú)比巨大的損失。可以說(shuō)完全是自私的行為。他們有才不？有！而且非常有！他們有德不？很遺憾他們沒有！可見單一的德

與

才

真

是

可

怕。

因此，為了追求我們偉大的理想，為了達(dá)成我們身負(fù)的使命，同時(shí)，也是為了我們自己，我們就必須要做到德才兼?zhèn)洌?/p>

大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的重要時(shí)期。這一時(shí)期，大學(xué)生亟需在學(xué)校的正確教育和引導(dǎo)下，不斷學(xué)習(xí)，努力提高和完善自己。加強(qiáng)大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，是社會(huì)主義教育方針的基本要求，也是大學(xué)生成才的需要。思想道德修養(yǎng)課能幫助大學(xué)生從歷史和現(xiàn)實(shí)的大量素材和生動(dòng)事例中，汲取有益的精神養(yǎng)料，獲得真、善、美的心理啟迪，正確掌握思想道德修養(yǎng)的理論和方法，提高綜合素質(zhì)，努力創(chuàng)造無(wú)愧于時(shí)代和人民的業(yè)績(jī)。具體地說(shuō)，包括如下三個(gè)方面的作用：

首先，有助于學(xué)生實(shí)現(xiàn)從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)折，更好地完成大學(xué)期間的發(fā)展任務(wù)。從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)折，是大學(xué)生人生發(fā)展中的一個(gè)重要階段，將經(jīng)受多方面的新考驗(yàn)。它既是一種挑戰(zhàn)，同時(shí)也意味著發(fā)展的機(jī)遇。然而，由于當(dāng)代社會(huì)背景以及個(gè)體特點(diǎn)及其經(jīng)歷的原因，近年來(lái)大學(xué)生在這一轉(zhuǎn)折過(guò)程中遇到的問題更為突出，嚴(yán)重地影響大學(xué)生教育任務(wù)的完成及個(gè)人的全面發(fā)展。通過(guò)學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)”課程，有助于大學(xué)生提高自我素質(zhì)，增加應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)中各種挑戰(zhàn)的能力，盡快適應(yīng)新的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，完成大學(xué)期間的各項(xiàng)發(fā)展任務(wù)，成為社會(huì)發(fā)展的有用之才。

其次，有助于青年學(xué)生積極探討人生的具體問題及其哲理，盡快選擇并走上成功之路。隨著大學(xué)生離開家庭并逐漸融入社會(huì)，他們將面臨越來(lái)越多的有關(guān)個(gè)體和社會(huì)發(fā)展的具體問題，并引發(fā)有關(guān)人生和社會(huì)問題的相應(yīng)思索?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)”課程針對(duì)大學(xué)生發(fā)展過(guò)程中的這一特點(diǎn)，從大學(xué)生在大學(xué)期間面臨的具體問題出發(fā)，進(jìn)而透過(guò)具體現(xiàn)象探討人生和社會(huì)發(fā)展的哲理問題，將有助于青年學(xué)子撥開市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迷霧，避免西方資本主義價(jià)值取向的干擾，確立正確的人生態(tài)度、人生目的和人生價(jià)值，從而為自己的成才撥正航向。

最后，“思想道德修養(yǎng)”課程的學(xué)習(xí)，還將有利于青年學(xué)生不斷地完善自己，實(shí)現(xiàn)自我的新境界。修身養(yǎng)性向來(lái)是中國(guó)知識(shí)分子的重要境界，它既是青年人個(gè)體發(fā)展的目標(biāo)，同時(shí)也是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要保證。當(dāng)代大學(xué)生在社會(huì)主義精神文明建設(shè)過(guò)程中承擔(dān)了重要責(zé)任，黨和政府對(duì)此也寄托了殷切希望。通過(guò)課程的學(xué)習(xí)，將有助于青年學(xué)生弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的精華，并在當(dāng)代社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐中不斷提高自身的素養(yǎng)，做一個(gè)高尚的人，做一個(gè)擺脫了低級(jí)趣味的人，無(wú)愧于時(shí)代與民族的重托，真正展現(xiàn)自己的人生價(jià)值?！純?nèi)容提要〗在建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的進(jìn)程中，提高全體公民的法律素質(zhì)尤其是法律意識(shí)是一項(xiàng)長(zhǎng)期艱巨的任務(wù)。一方面，盡管我國(guó)公民的法律意識(shí)較改革開放初期已有較大的提高，但離法治社會(huì)的目標(biāo)仍有較大的距離，特別是一些肩負(fù)組織、管理、決策職能的領(lǐng)導(dǎo)者的法律意識(shí)仍十分淡薄，“以言代法”、“以權(quán)代法”、“以情代法”的現(xiàn)象還在一定范圍內(nèi)存在；另一方面，我國(guó)學(xué)界對(duì)法律意識(shí)的研究和探討也有待進(jìn)一步深入。有鑒于此，筆者擬對(duì)法律意識(shí)的主要內(nèi)涵、法律意識(shí)成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境因素以及法律意識(shí)培育的途徑作一個(gè)粗淺的分析。

〖關(guān)鍵詞〗法律意識(shí) 社會(huì)意識(shí) 現(xiàn)狀 培養(yǎng) 法治精神

一、法律意識(shí)的內(nèi)涵

法律意識(shí)作為社會(huì)意識(shí)的一種特殊形式，是指人們?cè)谝欢ǖ臍v史條件下，對(duì)現(xiàn)行法律和法律現(xiàn)象的感知、理解、心理體驗(yàn)和價(jià)值評(píng)價(jià)等各種意識(shí)現(xiàn)象的總稱。它包括人們對(duì)法的本質(zhì)和功能的看法、對(duì)現(xiàn)行法律的要求和態(tài)度、對(duì)法律適用的評(píng)價(jià)、對(duì)各種法律行為的理解、對(duì)自己權(quán)利義務(wù)的認(rèn)識(shí)等等，是法律觀點(diǎn)和法律觀念的合稱。①法律意識(shí)的核心，很大程度上是指權(quán)利意識(shí)。法律規(guī)定的人與人、人與機(jī)關(guān)、人與國(guó)家之間的關(guān)系，實(shí)際都是一種權(quán)利義務(wù)關(guān)系。大家必須按照權(quán)利義務(wù)關(guān)系的規(guī)則來(lái)運(yùn)行。然而，需要注意的是，現(xiàn)在公民的法律意識(shí)在不斷提高，尤其是維護(hù)自身權(quán)利的意識(shí)不斷加強(qiáng)，已成為了一種直覺，但是，如果產(chǎn)生了違法行為應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任的守法意識(shí)、義務(wù)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)還很弱，還有所欠缺，不太平衡。法律意識(shí)是一種全面意識(shí)，你不能只要求自己的權(quán)利，而去削弱或淡化你的責(zé)任意識(shí)、義務(wù)意識(shí)，這是現(xiàn)實(shí)中存在的一個(gè)問題，法律意識(shí)，就是對(duì)法律的忠誠(chéng)、信仰，人們信仰法律和法律所建立的規(guī)則。

二、法律意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系

法律意識(shí)作為意識(shí)的一部分，當(dāng)然也來(lái)自存在。也就是說(shuō)社會(huì)存在決定了人們的法律意識(shí)。比如人們對(duì)法律存在價(jià)值的認(rèn)識(shí)，在法律不健全的國(guó)家肯定是不高的。相反，在法律健全的國(guó)家，人們對(duì)法律存在的認(rèn)識(shí)則會(huì)很高。比如對(duì)于無(wú)罪推定價(jià)值的認(rèn)識(shí)，法律健全與不健全的國(guó)家是不同的。在法律健全的國(guó)家，人們認(rèn)為任何人在沒有經(jīng)過(guò)法院宣判有罪之前都是無(wú)罪的；而在法律不健全的國(guó)家，人們卻認(rèn)為只要上了法庭甚至不論是民事庭還是刑事庭，都被認(rèn)為是有罪的。

另一方面，法律意識(shí)又對(duì)社會(huì)存在起著一定的影響。最突出的表現(xiàn)就是：隨著人們對(duì)國(guó)外法學(xué)的研究，對(duì)法律的認(rèn)識(shí)有了重大的改變，而這一改變又使立法機(jī)關(guān)對(duì)現(xiàn)有法律進(jìn)行修改。比如九三年頒布的公司法，如果站在當(dāng)時(shí)的角度去看，可以說(shuō)該法是一部比較完備的法律。但是隨著人們對(duì)法律意識(shí)的提高，也必然會(huì)對(duì)其補(bǔ)充和修改。比如對(duì)于一人公司如何處理，有限責(zé)任公司股東人數(shù)超過(guò)五十人如何處理等等現(xiàn)行公司法都沒有規(guī)定。隨著法律意識(shí)的提高，這些內(nèi)容也必然得以完善。

三、法律意識(shí)與其它社會(huì)意識(shí)的關(guān)系

作為社會(huì)意識(shí)的一部分，法律意識(shí)與其它社會(huì)意識(shí)也存在著密切的聯(lián)系。在其它社會(huì)意識(shí)中，政治、宗教、文化意識(shí)對(duì)于法律意識(shí)的影響是最大的。比如政治中的階級(jí)力量對(duì)比關(guān)系決定了法律的任務(wù)；宗教中信仰問題決定了法律對(duì)不同教派教徒行為的價(jià)值判斷；文化中的法律觀念影響了人們對(duì)法律的認(rèn)識(shí)。相反，法律意識(shí)對(duì)其它意識(shí)也有重大的影響。比如政治活動(dòng)必須在法律允許的范圍內(nèi)進(jìn)行；不得以宗教的名義宣傳迷信思想；文化方面的議論自由不得超越法律的限度等等。

四、法律意識(shí)的微觀結(jié)構(gòu)

法律意識(shí)就其形成來(lái)看，同樣也要遵循認(rèn)識(shí)的一般過(guò)程。因此筆者認(rèn)為法律意識(shí)也同樣應(yīng)當(dāng)分成人們對(duì)法律的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段。

在對(duì)法律的感性認(rèn)識(shí)階段，表現(xiàn)為對(duì)法律的感覺、知覺和表象。具體地說(shuō)，應(yīng)當(dāng)包括人們對(duì)法律的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而發(fā)展到人們對(duì)法律的情感。②但是在這一階段人們的認(rèn)識(shí)還只是現(xiàn)有的法律是如何規(guī)定的，還不知道法律如此規(guī)定的價(jià)值所在。

在對(duì)法律的理性認(rèn)識(shí)階段，表現(xiàn)為對(duì)法律的判斷、評(píng)價(jià)，進(jìn)而發(fā)展到對(duì)法律的運(yùn)用。在這一階段，法律意識(shí)可分為人們對(duì)法律的評(píng)價(jià)和法律行為的外化兩個(gè)部分。

五、法律意識(shí)的作用

法律意識(shí)對(duì)于人們的任何行為都會(huì)起到極其重要的作用的。正如前面所述的，法律意識(shí)從認(rèn)識(shí)的過(guò)程來(lái)看應(yīng)當(dāng)分為法律認(rèn)識(shí)、法律情感、法律評(píng)價(jià)和法律行為的外化四個(gè)部分，也就是說(shuō)人們認(rèn)識(shí)法這一特殊事物的目的就是使自己的法律行為外化。但是對(duì)于不同的主體，其法律行為外化的方式則是不同的，也就是說(shuō)法律意識(shí)在不同的群體中起著不同的作用。首先，法律意識(shí)對(duì)于立法起重要作用。這主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1、法律意識(shí)對(duì)立法起到了預(yù)測(cè)的作用。我們知道，法律規(guī)范一般都包括假定、處理和制裁三個(gè)要素，那么法律意識(shí)制定了立法者如何去假定可能出現(xiàn)的問題；同時(shí)決定了如果出現(xiàn)了這種問題應(yīng)如何處理即立法的價(jià)值取向；如果行為人的行為偏離了這一價(jià)值取向則又如何制裁。比如罪刑法定原則的確立，使立法機(jī)關(guān)必然要在嚴(yán)重危害社會(huì)行為發(fā)生之前在法律中加以規(guī)定，以免使危害社會(huì)的人不能受到法律的制裁；

2、法律意識(shí)對(duì)立法起到了選擇的作用。比如對(duì)于訴訟的原則，大陸法系采用法官主義審理而英美法系則采用當(dāng)事人主義審理。在對(duì)兩大法系的立法進(jìn)行研究之后立法者必然按其得出的法律意識(shí)進(jìn)行選擇；

3、法律意識(shí)對(duì)立法起到了追蹤檢測(cè)的作用。在法律現(xiàn)有的社會(huì)關(guān)系發(fā)生變化以至現(xiàn)有法律調(diào)整時(shí)，立法者必然基于變化了的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生新的法律意識(shí)，從而對(duì)現(xiàn)有法律進(jìn)行廢、改、立。

其次，法律意識(shí)對(duì)于執(zhí)法也起了重要的作用。主要表現(xiàn)在：

1、法律意識(shí)對(duì)執(zhí)法者正確評(píng)價(jià)行為人的行為起了重要作用。不同的執(zhí)法者 對(duì)于同一個(gè)案件的認(rèn)識(shí)以及同一個(gè)法律規(guī)定的認(rèn)識(shí)可能不同，這些都是由于執(zhí)法者的法律意識(shí)不同造成的；

2、法律意識(shí)對(duì)執(zhí)法者正確適用法律起了重要作用。正如刑罰的作用一樣，刑罰本身也是一種惡，是用不得已的惡去除惡。這種惡用之得當(dāng)則兩受其利，用之不當(dāng)則兩受其害。因此法律意識(shí)對(duì)執(zhí)法至關(guān)重要。

再次，法律意識(shí)對(duì)于守法也起到了重要的作用。這主要表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：

1、法律意識(shí)影響著人們處理日常生活的行為方式。比如某百貨公司向某廠購(gòu)買產(chǎn)品，法律意識(shí)好的業(yè)務(wù)員可能會(huì)簽訂書面合同，而法律意識(shí)不好的業(yè)務(wù)人員未必會(huì)簽訂書面合同；

2、法律意識(shí)影響著人們的訴訟觀念。法律意識(shí)好的人會(huì)認(rèn)為訴訟是保護(hù)權(quán)益的最有效手段，而法律意識(shí)不好的人則會(huì)認(rèn)為“好人不為訟”，“屈死不打官司”。

六、我國(guó)公民法律意識(shí)的現(xiàn)狀

自1986成以來(lái)，我國(guó)已連續(xù)實(shí)施了三個(gè)五年普法規(guī)劃，到目前為止，法律知識(shí)的普及已全面展開，并初步實(shí)現(xiàn)了從法律知識(shí)的啟蒙教育向提高以領(lǐng)導(dǎo)干部為重點(diǎn)的全民法律意識(shí)的轉(zhuǎn)變，從單一普法向全面推進(jìn)依法治理實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，普法工作在推進(jìn)依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的進(jìn)程中，發(fā)揮了重要的基礎(chǔ)性作用。隨著法律知識(shí)的普及，公民的法律意識(shí)也有了相應(yīng)地提高。雖然意識(shí)的提高不能完全和知識(shí)劃等號(hào)，但如果沒有法律知識(shí)做前提，所謂法律意識(shí)不可能是空穴來(lái)風(fēng)；有了法律知識(shí)不一定有好的法律意識(shí)，但法律意識(shí)肯定是以法律知識(shí)為前提的。

另外，在法律知識(shí)的普及上也有不足，法律知識(shí)的普及是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，不可能同時(shí)把所有的法律知識(shí)都普及了，要考慮與老百姓息息相關(guān)的問題，普法要有針對(duì)性，這樣才更有實(shí)際效果。比如，讓一個(gè)農(nóng)民去學(xué)公司法，他就會(huì)覺得沒有什么用處，但要讓農(nóng)民去學(xué)婚姻法或土地承包方面的法律，這樣他就會(huì)很感興趣，因?yàn)榕c他的實(shí)際生活有關(guān)。

第四篇：思修論文_思想道德修養(yǎng)論文__思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)論文.doc（模版）

《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ) 》讀書報(bào)告 深圳大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院

《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ) 》讀書報(bào)告

德才如何才能兼?zhèn)?？這是當(dāng)代大學(xué)生，甚至當(dāng)代社會(huì)青年都在考慮的一個(gè)問題，也是我們中國(guó)特色的社會(huì)主義可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要方針，發(fā)展，當(dāng)以人為本。我們這代人正處在時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，承載著民族的希望，祖國(guó)的未來(lái)；肩負(fù)著人民的重托，歷史的責(zé)任?？梢哉f(shuō)我們即將形成的世界觀，人生觀，價(jià)值觀將在很大程度上推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)程與走向。因此，時(shí)代要求科技的進(jìn)步，時(shí)代要求人性的回歸，時(shí)代更要求我們必須德才兼?zhèn)洌?/p>

提到德才兼?zhèn)?，我們就不得不說(shuō)到“德”。那么什么是“德”呢？“德”是社會(huì)主義榮辱觀的認(rèn)知，“德”是理想信念的堅(jiān)持，“德”是愛國(guó)主義的擁護(hù)！可以說(shuō)，“德”就是人材素質(zhì)的基礎(chǔ)?！暗隆币嗍堑赖?，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人類社會(huì)的上層建筑。道德通過(guò)社會(huì)輿論，傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系自身的存在規(guī)則。它是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)，原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程。首先社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。其次人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。

那么什么又是“才”呢?相較于“德”而言，“才”同樣也包含著廣泛的內(nèi)容。而“才”的本質(zhì)是“智”?！爸恰笔侨瞬潘刭|(zhì)的基礎(chǔ)。“智”是人們掌握的各種科技文化知識(shí)的程度，“智”是解決實(shí)踐問題的能力，“智”并不是簡(jiǎn)單的IQ指數(shù)，它在更大的程度上代表著心理成熟的表現(xiàn)程度?！安拧比杂性S多的外延，當(dāng)然，我們沒必要一一陳述。但是我們必須明確的一點(diǎn)是“才”在本質(zhì)上指出了個(gè)人對(duì)于知識(shí)的掌控與應(yīng)用的技巧性。而所謂的才高八斗，《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ) 》讀書報(bào)告 深圳大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院

我們完全可以重新給予詮釋：形容某個(gè)人能更好的應(yīng)用已掌握的知識(shí)對(duì)事物做出詮釋。

因此，作為年青一代的我們必須要明確的認(rèn)識(shí)到德才兼?zhèn)?，全面發(fā)展的重要性。要努力學(xué)習(xí)掌握扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和前沿的科學(xué)文化知識(shí)，以造福國(guó)家和人民。同時(shí)要堅(jiān)持以德為先，德才兼?zhèn)?。中?guó)古代思想家司馬光說(shuō)過(guò)：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！庇谩暗隆苯y(tǒng)“帥”才能保證“才”的正當(dāng)發(fā)揮；以“才”支撐“德”，才能真正有益于國(guó)家和人民。目前社會(huì)上出現(xiàn)的學(xué)術(shù)腐敗和高科技犯罪等現(xiàn)象，為人們敲響了正確把握德才關(guān)系的警鐘。對(duì)我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)?！暗隆睕Q不是可有可無(wú)的。德才兼?zhèn)洳攀峭醯溃?/p>

綜觀歷史，有才無(wú)德的人實(shí)在是太多了，可是他們?nèi)紱]留下好的名聲。秦檜不聰明嗎？有才華，不然又怎么能權(quán)傾朝野？但是遺憾的是他沒德行，結(jié)果遺臭萬(wàn)年，遭受到歷史的唾棄。和珅，又一個(gè)只注重“才”而無(wú)“德”的典范。即使當(dāng)時(shí)可以討得龍顏一悅，權(quán)傾一時(shí)，但最終仍是為后世所不恥。為什么？你能說(shuō)他智商低嗎？顯然不能，其實(shí)，只是他不懂德才結(jié)合的道理。就拿我們當(dāng)代說(shuō)吧，馬家絕就是一個(gè)好例子。所以說(shuō)有才無(wú)德造成的社會(huì)危害更大！反之，有德無(wú)才也不成，因?yàn)槟菢又荒艹蔀橐粋€(gè)老好人。畢竟這樣的人對(duì)于社會(huì)的發(fā)展，人類的進(jìn)步所能起到的價(jià)值太小了。

那么我們又要如何做一個(gè)德在兼?zhèn)涞娜四兀炕蛘哒f(shuō)怎么做才能讓自己成為一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜四?？首先我們要明白一點(diǎn)，即道德與法律是相輔相承，不相互矛盾沖突的。道德與法律同是調(diào)節(jié)人民思想行為，協(xié)調(diào)人際關(guān)系的兩種基本社會(huì)規(guī)范，而法律更像一面鏡，時(shí)刻約束自身的行為規(guī)范，他們是人的基本素質(zhì)體現(xiàn)。道德與法律不可分割抵觸。

其次，我們要學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識(shí)。求知，是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要因

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素，學(xué)習(xí)能幫助我們達(dá)成一個(gè)中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展中所要求的基本素質(zhì)。我們要獨(dú)立，而獨(dú)立的前提就是可以很好的掌握自己的學(xué)習(xí)，生活以及與人交往，為人處世。找到適合自己的學(xué)習(xí)方法，努力學(xué)習(xí)，要象高爾基前輩說(shuō)的一樣：我對(duì)于書，就象饑餓的人撲在面包上一樣。而我們要說(shuō)：我對(duì)與知識(shí)就象饑餓的人。撲在面包上一樣！在我們學(xué)習(xí)的同時(shí)努力加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。做到兩手都要抓，兩手都要硬。

也許你會(huì)有這樣的疑問：為什么我會(huì)如此重視“德”？那是因?yàn)椤暗隆狈从持藗兊幕拘睦頎顟B(tài)。我們通過(guò)對(duì)“德”的把握感受社會(huì)關(guān)系的脈動(dòng)，識(shí)別社會(huì)的發(fā)展的方向，確定自身的生存與社會(huì)和自然的關(guān)系，并形成自身關(guān)于責(zé)任和義務(wù)的觀念，確立自己的道德理想，自覺的揚(yáng)善抑惡，明辨榮辱，選擇高尚，棄絕卑下，保持社會(huì)和個(gè)人的健康發(fā)展。

再次，我們要繼承和宏揚(yáng)中華民 族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)。這樣才能使我們避免有才無(wú)德的尷尬。顯然，這么做又恰巧與時(shí)代的要求相符合。因?yàn)槔^承和宏揚(yáng)我們的傳統(tǒng)美德是社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求，是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件！德與才應(yīng)該是互補(bǔ)的，相輔相成的。自古以來(lái)，人們?cè)趯W(xué)習(xí)的同時(shí)就十分注重德行。因?yàn)樗麄冎馈皩W(xué)以至用”中的“用”是用在對(duì)他人對(duì)團(tuán)體對(duì)國(guó)家甚至是對(duì)人類社會(huì)都有益處的事情之上。

此外，我們還應(yīng)該在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和體會(huì)德才兼?zhèn)渌鶐?lái)的好處?！暗隆痹趶V義上也可以代表一個(gè)人對(duì)事物的態(tài)度。俗話說(shuō)你的態(tài)度決定你的高度。認(rèn)真對(duì)待每件事情，積極樂觀地去面對(duì)一切挑戰(zhàn)，為了中華民族的偉大復(fù)興奉獻(xiàn)全部力量！遺憾的是，到現(xiàn)在仍有一些現(xiàn)象讓人心寒。比如說(shuō)有些網(wǎng)絡(luò)黑客，利用以學(xué)的技術(shù)來(lái)入侵他人或是政府或銀行電腦網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，帶來(lái)無(wú)比巨大的損失。可以說(shuō)完全是自私的行為。他們有才不？有！而且非常有！他們

《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ) 》讀書報(bào)告 深圳大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院

有德不？很遺憾他們沒有！可見單一的德與才真是可怕。

因此，為了追求我們偉大的理想，為了達(dá)成我們身負(fù)的使命，同時(shí)，也是為了我們自己，我們就必須要做到德才兼?zhèn)洌?/p>

我們正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的重要時(shí)期。這一時(shí)期，我們需要正確教育和引導(dǎo)下，不斷學(xué)習(xí)，努力提高和完善自己。加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng)，這是中國(guó)特色的社會(huì)主義教育方針的基本要求，也是當(dāng)年青年成才的需要?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)和法律基礎(chǔ)》能幫助大學(xué)生從歷史和現(xiàn)實(shí)的大量素材和生動(dòng)事例中，汲取有益的精神養(yǎng)料，獲得真、善、美的心理啟迪，正確掌握思想道德修養(yǎng)的理論和方法，提高綜合素質(zhì)，努力創(chuàng)造無(wú)愧于時(shí)代和人民的業(yè)績(jī)。

第五篇：思修與法律基礎(chǔ)

緒論：

1、當(dāng)代大學(xué)生的成才目標(biāo)？6 德是人才素質(zhì)的靈魂，智是人才素質(zhì)的基本內(nèi)容，體是人才素質(zhì)的基礎(chǔ)，美是人才素質(zhì)的綜合體現(xiàn)

2、如何塑造當(dāng)代大學(xué)生的嶄新形象？6——7 理想遠(yuǎn)大、熱愛祖國(guó)，追求真理、善于創(chuàng)新，德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展，視野開闊、胸懷寬廣，知行統(tǒng)一、腳踏實(shí)地

3、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容和相互關(guān)系及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本原則？10——11 馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義核心價(jià)值體系這四方面的內(nèi)容，各具功能、相互側(cè)重，相互聯(lián)系、不可分割，是有機(jī)統(tǒng)一的整體。倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法制，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善、積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

第一章：

1、什么是理想和信念及其關(guān)系？理想的分類？15——17 理想作為一種精神現(xiàn)象，是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。信念是認(rèn)知、情感和意志的有機(jī)統(tǒng)一體，使人們?cè)谝欢ǖ恼J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想或事物堅(jiān)信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。理想和信念總是如影隨形、相互依存。理想是信念的根據(jù)和前提，信念則是實(shí)現(xiàn)理想的重要保障。從性質(zhì)上劃分，有科學(xué)理想和非科學(xué)理想；從時(shí)序上劃分，有長(zhǎng)遠(yuǎn)理想和近期理想；從主體上劃分，有個(gè)人理想和社會(huì)理想；從內(nèi)容上劃分，有社會(huì)政治理想，道德理想，職業(yè)理想和生活理想等

2、中華民族的共同理想是什么？5 在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興

3、如何立志？31——32 立志當(dāng)高遠(yuǎn)，立志做大事，立志需躬行

第二章：

1、愛國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵及三個(gè)基本方面是什么？

39、55 愛祖國(guó)的大好河山，愛自己的骨肉同胞，愛祖國(guó)的燦爛文化，愛自己的國(guó)家

2、愛國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)有哪些？41——42 熱愛祖國(guó)、矢志不移，天下興亡、匹夫有責(zé)，維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂，同仇敵愾、抗御外侮

3、中華民族的偉大民族精神是什么？49 愛國(guó)主義，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，愛好和平，勤勞勇敢，自強(qiáng)不息

4、新的國(guó)家安全觀包括哪些？61 政治安全，國(guó)防安全，經(jīng)濟(jì)安全，科技安全，文化安全，生態(tài)安全，社會(huì)公共安全

第三章：

1、人的本質(zhì)解讀？64 人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是社會(huì)關(guān)系的總和

2、人生觀的組成是什么？66 人生目的，人生態(tài)度，人生價(jià)值

3、樹立為人民服務(wù)的人生觀，要堅(jiān)決抵制哪些錯(cuò)誤的人生觀？72——73 反對(duì)拜金主義，反對(duì)享樂主義，反對(duì)極端個(gè)人主義

4、人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)方法是什么？75——76 堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)需盡力相統(tǒng)一，堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一，堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一，堅(jiān)持動(dòng)機(jī)與效果相統(tǒng)一

第四章：94——1001、繼承中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的內(nèi)容和意義是什么？如何正確對(duì)待我國(guó)的傳統(tǒng)道德？ 注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神；推崇仁愛原則，追求人際和諧；講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克嬌防矜；倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信；追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看做高層次的需求；重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)性。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求和個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件。要樹立高度的文化自覺和文化自信，全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅(jiān)持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)并重，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承體系的建設(shè)

2、公民道德建設(shè)的重點(diǎn)是什么？109 誠(chéng)實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)既是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)

第五章：

1、如何理解法律的產(chǎn)生和一般含義？119——120 法律不是從來(lái)就有的，是隨著私有制、階級(jí)和國(guó)家的出現(xiàn)而逐步產(chǎn)生的。法律是由國(guó)家創(chuàng)制并保證實(shí)施的行為規(guī)范，法律不但由國(guó)家制定或認(rèn)可、而且由國(guó)家保證實(shí)施，法律是統(tǒng)治階級(jí)的意志體現(xiàn)，法律是由社會(huì)物質(zhì)生活條件決定。

2、大陸法系和英美法系之區(qū)別？122 法律淵源不同，法律結(jié)構(gòu)不同，法官權(quán)限不同，訴訟程序不同

3、社會(huì)主義法律的本質(zhì)是什么？124——125 從法律所體現(xiàn)的意志來(lái)看，我國(guó)社會(huì)主義法律是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民意志的體現(xiàn)；從法律實(shí)質(zhì)來(lái)看，我國(guó)社會(huì)主義法律是社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和自然規(guī)律的反映，具有鮮明的科學(xué)性和先進(jìn)性

4、我國(guó)法律運(yùn)行有哪些環(huán)節(jié)？128 法律制定，法律執(zhí)行，法律適用，法律遵守

5、我國(guó)憲法的特征表現(xiàn)在哪幾方面？130——131 在內(nèi)容上，憲法規(guī)定國(guó)家生活中最根本最重要的方面；在效力上，憲法具有最高的法律效力；在制定和修改程序上，憲法比其他法律更為嚴(yán)格

6、我國(guó)憲法規(guī)定的基本制度？133——136 人民民主專政制度，人民代表大會(huì)制度，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，民族區(qū)域自治制度，基層群眾自治制度，基本經(jīng)濟(jì)制度

7、我國(guó)刑法的制度？148——149 刑法是規(guī)定犯罪與刑罰的法律規(guī)范。它通過(guò)規(guī)范國(guó)家的刑罰權(quán)，懲罰犯罪，保護(hù)人民，維護(hù)社會(huì)秩序和公共安全，保障國(guó)家安全。我國(guó)刑法確立了罪邢法定、法律面前人人平等、罪刑相適應(yīng)等基本原則

8、我國(guó)民事訴訟制度？149

第六章：

1、社會(huì)主義法治理念的基本內(nèi)容？154——155 社會(huì)主義法治理念包括依法治國(guó)、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局、黨的領(lǐng)導(dǎo)等五個(gè)方面的基本內(nèi)容。其中，依法治國(guó)是社會(huì)主義法治的核心內(nèi)容，執(zhí)法為民是社會(huì)主義法治的本質(zhì)要求，公平正義是社會(huì)主義法治的價(jià)值追求，服務(wù)大局是社會(huì)主義法治社會(huì)的重要使命，黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義法治的根本保障

2、如何培養(yǎng)社會(huì)主義法治思維方式？159——165

培養(yǎng)法治思維方式的途徑學(xué)習(xí)法律知識(shí)掌握法律方法參與法律實(shí)踐

3、如何切實(shí)保障法律的至上地位和權(quán)威？如何成為法律的堅(jiān)定維護(hù)者？167——169

推進(jìn)依法執(zhí)政提高立法質(zhì)量嚴(yán)格規(guī)范公正執(zhí)法提升司法公信力深入開

展法制宣傳教育樹立立法信仰引導(dǎo)他人尊重法律權(quán)威敢于同各種違法犯罪行為作斗爭(zhēng)

第七章：

1、有序的公共生活對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義？172

（1）、有序的公共生活有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展

（2）、有序的公共生活是提高社會(huì)成員生活質(zhì)量的基礎(chǔ)保障

（3）、有序的公共生活史國(guó)家現(xiàn)代化和文明程度的重要標(biāo)志

2、如何理解職業(yè)道德的五條基本要求？180——182

愛崗敬業(yè) 誠(chéng)實(shí)守信 辦事公道 服務(wù)群眾 奉獻(xiàn)社會(huì)

3、解決勞動(dòng)爭(zhēng)議的途徑有哪些？186 答：勞動(dòng)爭(zhēng)議發(fā)生后，當(dāng)事人可以協(xié)商解決，也可以依法申請(qǐng)調(diào)解、仲裁、提起訴訟。

4、根據(jù)我國(guó)當(dāng)前就業(yè)形勢(shì)分析如何樹立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀？187——190 樹立崇高職業(yè)理想，重視人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)、服從社會(huì)需要，追求長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，做好充分準(zhǔn)備、要有積極創(chuàng)業(yè)的思想準(zhǔn)備、要有敢于創(chuàng)業(yè)的勇氣、要提高創(chuàng)業(yè)的能力 在艱苦中鍛煉時(shí)成長(zhǎng)的必要條件、社會(huì)實(shí)踐是鍛造人才的熔爐

5、簡(jiǎn)述愛情的本質(zhì)和戀愛中的道德要求。192 尊重人格平等、自覺承擔(dān)責(zé)任、文明相親相愛、不能誤把友誼當(dāng)愛情、不能錯(cuò)置愛情的地位、不能片面的或功利化對(duì)待戀愛、不能只重過(guò)程不顧后果、不能因失戀而迷失人生方向

6、結(jié)婚的必備條件和禁止條件是什么？結(jié)婚的程序是什么？197 結(jié)婚的必備條件有三個(gè)：一是必須男女雙方完全自愿。二是必須達(dá)到法定年齡。三是必須符合一夫一妻制禁止結(jié)婚的條件：一是禁止直系血親和三代以內(nèi)旁血親結(jié)婚，二是禁止患有醫(yī)學(xué)上認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)結(jié)婚的疾病人結(jié)婚

7、繼承法的相關(guān)知識(shí)？如何分割遺產(chǎn)？199——200 法律范疇中的繼承專指財(cái)產(chǎn)繼承，即自然人死亡后，按照法定程序，把死者遺留的個(gè)人合法財(cái)產(chǎn)（即遺產(chǎn)）轉(zhuǎn)移給他人所有的一種法律制度。在繼承關(guān)系中，遺留財(cái)產(chǎn)的死者稱為繼承權(quán)同一順序繼承人平均分配遺產(chǎn)原則第一順序繼承人優(yōu)先繼承原則權(quán)利義務(wù)相互原則