第一篇：思修與法律

單選

1B 2C 3C 4D 5A 6D 7C 8B 9A 10D 11C 12C 13C 14B 15B 16B 17D 18C 19B 20C 多選

1BD 2ABCD 3ABCD 4ABCE 5BCD

1、簡(jiǎn)述社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容。

答：社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，都是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)最重要的組成部分，是從我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的豐富思想文化成果中提煉和概括出來(lái)的精華，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系深刻內(nèi)涵的科學(xué)揭示。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，抓住了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂；樹(shù)立共同理想，突出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題；培育和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，掌握了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓；樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，打牢了社會(huì)主義核心價(jià)值基礎(chǔ)。

2、促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)和諧關(guān)鍵是什么？個(gè)人應(yīng)該怎樣正確認(rèn)識(shí)與社會(huì)的關(guān)系？ 答：個(gè)人與社會(huì)和諧發(fā)展，意味著個(gè)人與社會(huì)相互促進(jìn)，共同發(fā)展，一方面?zhèn)€人通過(guò)自己的努力為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)，另一方面，社會(huì)為個(gè)人的進(jìn)步與發(fā)展提供廣闊的空間。

促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展，最重要的是要有健全的法制，并通過(guò)法制實(shí)現(xiàn)法治，如果每個(gè)人都在法制的框架內(nèi)行為，即使有矛盾也可能通過(guò)法律的途徑有效得到解決，又何愁個(gè)人與社會(huì)不能和諧發(fā)展呢？同時(shí)，也要加強(qiáng)道德教育，培養(yǎng)個(gè)人的包容意識(shí)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，也就是個(gè)人與他人的關(guān)系，包容是求同存異，個(gè)人對(duì)社會(huì)包容，社會(huì)自然也會(huì)對(duì)個(gè)人包容，是為和諧。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，要處理好個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，就必須樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是多方面的。在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、教育科學(xué)文化等領(lǐng)域，每個(gè)人只要對(duì)社會(huì)對(duì)人民作出了貢獻(xiàn)，都是人生價(jià)值的體現(xiàn)。人類社會(huì)的發(fā)展，是千千萬(wàn)萬(wàn)的個(gè)人在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明方面做出了貢獻(xiàn)，才推動(dòng)了社會(huì)歷史的前進(jìn)。衡量一個(gè)人的人生價(jià)值，既要看他在物質(zhì)文明方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，又要看他在精神文明、思想道德等方面對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，至于哪一方面的貢獻(xiàn)大一些，突出一些，則是因人而異的。在改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新的歷史時(shí)期，一些人見(jiàn)利忘義，金錢至上，陷入了拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義價(jià)值觀的泥潭。許多人堅(jiān)持了正確的價(jià)值觀，像鄭培民、牛玉儒、任長(zhǎng)霞等，就是堅(jiān)持正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的優(yōu)秀代表。從他們不平凡的事跡中，我們清楚地看到了他們的精神力量，看到他們閃光的人生價(jià)值。他們的先進(jìn)事跡、高尚情操，教育和激勵(lì)無(wú)數(shù)群眾在自己的崗位上奮發(fā)努力、開(kāi)拓進(jìn)取，創(chuàng)造出更多更大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，傳承著先進(jìn)人物的人生價(jià)值，推動(dòng)和諧社會(huì)的建設(shè)。

3、簡(jiǎn)述樹(shù)立正確的擇業(yè)觀的重要性。大學(xué)生應(yīng)該怎樣樹(shù)立正確的創(chuàng)業(yè)觀？

答：職業(yè)選擇是大學(xué)生對(duì)自己未來(lái)事業(yè)發(fā)展方向及社會(huì)定位的選擇。對(duì)當(dāng)前的大學(xué)生而言，樹(shù)立怎樣的擇業(yè)觀對(duì)于今后的發(fā)展尤為重要。

科學(xué)理性。大學(xué)生擇業(yè)追求美好生活、理想職業(yè)和個(gè)人前程是無(wú)可厚非的。但要清楚地認(rèn)識(shí)到美好的生活來(lái)自于艱苦奮斗，追求個(gè)人理想和前途要把國(guó)家利益、社會(huì)需求和個(gè)人利益有機(jī)結(jié)合起來(lái)。當(dāng)前不少大學(xué)生在做職業(yè)規(guī)劃時(shí)，或好高騖遠(yuǎn)追求“理想”的職業(yè)，或急功近利追求有“錢途”的職業(yè)，或思想保守追求“穩(wěn)定”的職業(yè)，或挑肥揀瘦不愿意干“沒(méi)出息”的職業(yè)。這些不切實(shí)際的想法非常令人擔(dān)憂。在筆者看來(lái)，對(duì)就業(yè)形勢(shì)要有清醒的認(rèn)知，對(duì)職業(yè)本身要有清醒的認(rèn)知。許多家長(zhǎng)學(xué)生不顧子女和自身才智天賦的實(shí)際，移民、擇校，熱衷接受“精英教育”，走“從政”、“明星”之路。但是他們對(duì)這些職業(yè)的素質(zhì)要求以及選擇幾率并未有清醒的認(rèn)識(shí)。相反，當(dāng)前很多企業(yè)對(duì)高職業(yè)技能的大學(xué)生求賢若渴，許多“藍(lán)領(lǐng)”的薪水比一般公務(wù)員要高，技師、技工前途光明。

正確對(duì)待當(dāng)前的就業(yè)形勢(shì)：我國(guó)人口基數(shù)大，需要就業(yè)的人數(shù)多；就業(yè)機(jī)制有待完善；就業(yè)觀念有待更新。

當(dāng)前的失業(yè)包括：結(jié)構(gòu)性失業(yè)，摩擦性失業(yè)、發(fā)展性失業(yè)、周期性失業(yè)。

自助擇業(yè)和主動(dòng)創(chuàng)業(yè)是社會(huì)對(duì)大學(xué)生提出的客觀要求。國(guó)家支持大學(xué)生的自主就業(yè)、自謀職業(yè)，大學(xué)生應(yīng)該發(fā)揮主觀積極性。

1．在擇業(yè)方面，個(gè)人的選擇必須和社會(huì)的需要結(jié)合起來(lái)。

①樹(shù)立崇高職業(yè)理想，重視人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)。②服從社會(huì)需要，追求長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。③打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，做好充分準(zhǔn)備。

2．樹(shù)立正確創(chuàng)業(yè)觀：①是要有積極創(chuàng)業(yè)的思想準(zhǔn)備。②是要有敢于創(chuàng)業(yè)的勇氣。③是要提高自己的創(chuàng)業(yè)能力。

4、簡(jiǎn)述民事法律行為的有效要件。

答：民事法律行為的成立要件分為特殊有效要件，與一般有效要件。其中特殊有效要件是要基于一下的三個(gè)要件

如果是雙發(fā)民事行為前提下，要求“雙方合意”，合意即為特殊要件 如果是實(shí)踐性合同，那么交付就是特殊要件

如果是發(fā)生要式行為的時(shí)候，那么基于法定或者商業(yè)管理或者約定的“要式”似乎特殊成立。原則上要式不具備，合同不成立。但是也有例外的情況，就是在“合同的主要義務(wù)已經(jīng)履行的前提下”應(yīng)當(dāng)視為合同是成立的。

5、簡(jiǎn)述刑法的基本原則。

答：我國(guó)刑法明文規(guī)定了三個(gè)基本原則。

刑法的基本原則，是指刑法本身所具有的，貫穿于刑法始終，必須得到普遍遵循的具有全局性、根本性的準(zhǔn)則。刑法的基本原則是法治的基本原則在刑法中的具體表現(xiàn)，是各個(gè)部門法都必須遵循的共同準(zhǔn)則在刑法中的特殊體現(xiàn)。但刑法的基本原則具有自身的特征。我國(guó)刑法明確規(guī)定了刑法的三個(gè)基本原則，這就是罪刑法定原則、平等適用刑法原則、罪刑相適應(yīng)原則。材料分析題（答案略）論述題

什么是人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值？人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要哪些條件？談?wù)勀銓?duì)大學(xué)生應(yīng)該怎樣創(chuàng)造有價(jià)值的人生的看法。

答：人的價(jià)值，是價(jià)值觀研究最重要的課題之一，也是幾千年來(lái)人類思想文化史上爭(zhēng)論不休的重要問(wèn)題之一。馬克思主義既重視人的社會(huì)價(jià)值，也重視人的自我價(jià)值。馬克思主義認(rèn)為，人與社會(huì)是密不可分的，人是社會(huì)的人，社會(huì)是由人組成的。人的價(jià)值是多方面的，其中最根本的是兩個(gè)方面：自我（個(gè)人）價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。人的自我價(jià)值既表現(xiàn)為個(gè)體存在的意義（個(gè)體對(duì)社會(huì)的重要性、責(zé)任和貢獻(xiàn)）和個(gè)體需求的滿足，也表現(xiàn)為社會(huì)對(duì)個(gè)體的尊重和滿足。人的社會(huì)價(jià)值則表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)社會(huì)需求的滿足和對(duì)社會(huì)進(jìn)步的貢獻(xiàn)。

人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不論是人的社會(huì)價(jià)值還是自我價(jià)值，都存在一個(gè)由潛在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。一個(gè)人的價(jià)值由潛在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，是有條件的，是受各種條件的制約的。首先，從客觀條件來(lái)看，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于社會(huì)的發(fā)展。先進(jìn)的社會(huì)制度，可以為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境；發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)，可以為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供多樣化的實(shí)踐形式；社會(huì)飛快的發(fā)展速度，可以為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造更多的機(jī)遇。

其次，從主觀條件來(lái)看，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與主觀素質(zhì)有密切關(guān)系。如，為國(guó)家、民族、社會(huì)利益、人民利益獻(xiàn)身的人生抱負(fù)；不怕挫折、自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的開(kāi)拓精神；寬以待人、嚴(yán)于律己、忠于職守、公而忘私的正直為人；博學(xué)多才、一專多能的工作技能；穩(wěn)定堅(jiān)強(qiáng)的心理承受能力和廣泛的人際交往能力等，都為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，準(zhǔn)備了條件。

最后，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的惟一的途徑是勇于參加社會(huì)實(shí)踐。只有勇于參加社會(huì)實(shí)踐，才能表現(xiàn)出為社會(huì)所作的奉獻(xiàn)及其大小，才能使人的自我價(jià)值得到實(shí)在的表現(xiàn)而被社會(huì)所承認(rèn)。社會(huì)的實(shí)踐形式是多種多樣的，隨著社會(huì)的發(fā)展和人們需要的變化，新的實(shí)踐形式層出不窮。生活于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人究竟以什么樣的實(shí)踐形式去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，這是比較復(fù)雜的，應(yīng)當(dāng)因人而異。例如，具有高知識(shí)、高技術(shù)的個(gè)人，可以通過(guò)選擇知識(shí)技術(shù)密集型的實(shí)踐形式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。文化技術(shù)水平低的個(gè)人，既可以通過(guò)選擇勞動(dòng)密集型的實(shí)踐形式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，也可以通過(guò)再學(xué)習(xí)、再提高、更換社會(huì)角色的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

總之，一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，就必須積極投身于社會(huì)實(shí)踐，在當(dāng)前，就是要投身于祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，在實(shí)踐中貢獻(xiàn)自己的聰明才智，從而使自身的價(jià)值得到充分實(shí)現(xiàn)。

通過(guò)學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到，樹(shù)立正確的、科學(xué)的價(jià)值觀，不僅要有馬列主義、鄧小平理論、“三個(gè)代表”等正確的理論為指導(dǎo)，更要勇于實(shí)踐，在具體的學(xué)習(xí)生活實(shí)踐中培養(yǎng)、形成和提升自己崇高的人生價(jià)值觀。大學(xué)生是作為未來(lái)社會(huì)建設(shè)者的一支重要生力軍，影響大學(xué)生人生價(jià)值觀形成和發(fā)展的因素必然是多方面的，不僅需要調(diào)動(dòng)社會(huì)、學(xué)校、家庭等各方面的積極性，共同做好工作，更需要我們每個(gè)大學(xué)生自覺(jué)實(shí)踐，勇于探索，讀書好學(xué)，多思好問(wèn)，革新創(chuàng)造，特別是注意從要從點(diǎn)滴做起，從身邊小事做起，求真務(wù)實(shí)，把學(xué)校和黨組織的思想政治教育滲透到我們的日常學(xué)習(xí)、生活的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，加強(qiáng)社會(huì)價(jià)值的行為規(guī)范，經(jīng)過(guò)價(jià)值實(shí)踐的反復(fù)強(qiáng)化，鍛煉敏銳的思維，形成良好的判斷能力，進(jìn)而確立正確的人生價(jià)值觀，努力使自己成為 21 世紀(jì)社會(huì)發(fā)展需要的那種會(huì)生存、善學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新的復(fù)合型人才，這樣才能在整體上有效幫助我們每個(gè)大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，擺正社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值、道德價(jià)值和功利價(jià)值關(guān)系，確實(shí)地肩負(fù)起建設(shè)有 中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大使命，真正實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

第二篇：思修與法律復(fù)習(xí)題

1.大學(xué)生生活特點(diǎn)? 答:個(gè)人生活的獨(dú)立性;學(xué)習(xí)方式的自主性;人際交往的廣泛性;課外生活的多樣性;管理方式的開(kāi)放性

2.優(yōu)良學(xué)風(fēng)的內(nèi)容? 答:勤奮 嚴(yán)謹(jǐn) 求實(shí) 創(chuàng)新

3.全新學(xué)習(xí)理念包括? 答: 自主 全面 創(chuàng)新 終身

4.當(dāng)代我國(guó)的基本國(guó)情?我國(guó)將處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段.5．如何塑造當(dāng)代大學(xué)生的嶄新形象？（1）理想遠(yuǎn)大，熱愛(ài)祖國(guó)。（2）追求真理，善于創(chuàng)新。（3）德才兼?zhèn)?，全面發(fā)展。（4）視野開(kāi)闊，胸懷寬廣。（5）知行統(tǒng)一，腳踏實(shí)地。

6.社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心內(nèi)涵? 答:馬克思主義指導(dǎo)思想;中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想;以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神;社會(huì)主義榮辱觀.7.理想的含義,類型,特征? 理想實(shí)現(xiàn)過(guò)程特征？答:含義:理想是人們?cè)趯?shí)踐中形成的、有可能實(shí)現(xiàn)的、對(duì)未來(lái)社會(huì)和自身發(fā)展的向往和追求，是人們世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。從內(nèi)容上劃分:政治理想,道德理想,職業(yè)理想,生活理想;特征:時(shí)代性,超前性,階級(jí)性，現(xiàn)實(shí)可能性，實(shí)踐性

8.信念的含義,特征? 答:信念是認(rèn)知情感和意志的有機(jī)統(tǒng)一體，是人們?cè)谝欢ǖ恼J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想或事物堅(jiān)信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。穩(wěn)定性；多樣性；執(zhí)著性；親和性。理想實(shí)現(xiàn)過(guò)程特征：長(zhǎng)期性；艱巨性；曲折性。

9.理想信念對(duì)大學(xué)生成才意義？答：指引人生的奮斗目標(biāo)；提供人生的前進(jìn)動(dòng)力；提高人生的精神境界。引導(dǎo)大學(xué)生做什么人；指引大學(xué)生走什么路；激勵(lì)大學(xué)生為什么學(xué)

10.理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系？答:理想與現(xiàn)實(shí)存在著對(duì)立的一面。理想受現(xiàn)實(shí)的規(guī)定和制約，不能脫離現(xiàn)實(shí)而幻想未來(lái)。理想與現(xiàn)實(shí)又是統(tǒng)一的。現(xiàn)實(shí)是理想的基礎(chǔ)，理想是未來(lái)的現(xiàn)實(shí)，在一定條件下，理想就可以轉(zhuǎn)化成為未來(lái)的現(xiàn)實(shí)。

11.愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵 ？基本要求？ 作用？答:愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)了人民群眾對(duì)自己祖國(guó)的深厚感情，反映了個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依存關(guān)系，是人民對(duì)自己故土家園種族和文化的歸屬感認(rèn)同感尊嚴(yán)感和榮譽(yù)感的統(tǒng)一。它是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)之間關(guān)系的道德要求政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心?；疽螅簮?ài)祖國(guó)的大好河山；愛(ài)自己的骨肉同胞；愛(ài)祖國(guó)的燦爛文化；愛(ài)自己的國(guó)家。作用：愛(ài)國(guó)主義是中華民族繼往開(kāi)來(lái)的精神支柱；是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶；是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力；是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的力量源泉。

12.愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)？答:熱愛(ài)祖國(guó)，矢志不渝；天下興亡，匹夫有責(zé)；維護(hù)統(tǒng)一，反對(duì)分裂；同仇敵愾，抗御外侮。開(kāi)拓創(chuàng)新，堅(jiān)持正義。

13.中華民族精神內(nèi)涵？答:民族精神，是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的，為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價(jià)值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和。愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心；團(tuán)結(jié)統(tǒng)一；愛(ài)好和平；勤勞勇敢；自強(qiáng)不息。

14.如何做忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者？答:自覺(jué)維護(hù)國(guó)家利益；促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一；增強(qiáng)國(guó)防觀念；以振興中華為己任。

15.世界觀？答:世界觀就是人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。

16.什么是人生目的？正確的人生目的和錯(cuò)誤的人生目的是什么？答:人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對(duì)“人為什么活著”這一人生根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和回答，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。正確的人生目的：為人民服務(wù)。錯(cuò)誤的人生目的：金錢至上，享樂(lè)主義，個(gè)人主義。

17.人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)和原則? 答:標(biāo)準(zhǔn):勞動(dòng)以及通過(guò)勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人作出的貢獻(xiàn),是社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值的普通標(biāo)準(zhǔn);原則:堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一；堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一；堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一；堅(jiān)持動(dòng)機(jī)與效果相統(tǒng)一。

18.人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件? 答:1。社會(huì)條件.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從社會(huì)客觀條件出發(fā)；人生價(jià)值目標(biāo)要與社會(huì)核心價(jià)值體系相統(tǒng)一；2。個(gè)人條件,實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā),不斷提高自身的能力,增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的本領(lǐng),立足于現(xiàn)實(shí),堅(jiān)守崗位作貢獻(xiàn),實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要有自強(qiáng)不息的精神.19.保持身心健康的途徑? 答:樹(shù)立正確的世界觀,人生觀,價(jià)值觀;掌握應(yīng)對(duì)心理問(wèn)題的科學(xué)方法;合理調(diào)控情緒;積極參加集體活動(dòng),增進(jìn)人際交往；參加體育鍛煉。

20.促進(jìn)個(gè)人與他人和諧堅(jiān)持的原則? 答:平等原則,誠(chéng)信原則,寬容原則,互助原則

21.如何促進(jìn)人與自然和諧? 答:㈠正確認(rèn)識(shí)人對(duì)自然的依存關(guān)系。人來(lái)源于自然界又依存于自然界，人 1

永遠(yuǎn)是自然界的有機(jī)組成部分，沒(méi)有自然界就沒(méi)有人本身。㈡科學(xué)把握人對(duì)自然的改造活動(dòng)。人是有意識(shí)有意志能動(dòng)的自然存在物，一方面創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，另一方面也存在掠奪自然資源，人類再不改善與自然的關(guān)系，必將遭受更大的災(zāi)難。㈢深入理解人與自然的關(guān)系。人與自然的關(guān)系反映了人與人的關(guān)系，要樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀。發(fā)展需要和諧,和諧促進(jìn)發(fā)展.22.社會(huì)主義榮辱觀主要內(nèi)容,重要意義?八榮八恥：以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。以八榮八恥為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀涵蓋了個(gè)人,集體,國(guó)家,三者之間的關(guān)系,涉及人生態(tài)度,社會(huì)風(fēng)尚的方方面面,體現(xiàn)了正確的人生觀,價(jià)值觀,道德觀和法制觀。為全體社會(huì)成員判斷行為善惡，作為道德選擇確定價(jià)值去向提供了基本的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。反映了提高中華民族整體素質(zhì)的基本要求。

23.什么是道德,道德的主要功能?社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則？

24.答:道德屬于上層建筑的范疇,是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài),它通過(guò)社會(huì)輿論,傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系,是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí),原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和;功能:主要的功能是認(rèn)識(shí)功能 調(diào)節(jié)功能和教育功能.社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則? 答:社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心,以集體主義為原則;

25.中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容? 答:注重整體利益,國(guó)家利益和民族利益,強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì),民族,國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神;推崇仁愛(ài)原則,追求人際和諧;講求謙敬禮讓,強(qiáng)調(diào)克驕防矜;倡導(dǎo)言行一致,強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信;追求精神境界,把道德理想的現(xiàn)實(shí)看作是一種高層次的需要;重視道德踐履,強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性,倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。

26.公民基本道德規(guī)范? 答:愛(ài)國(guó)守法,明禮誠(chéng)信,團(tuán)結(jié)友善,勤儉自強(qiáng),敬業(yè)奉獻(xiàn)

27.社會(huì)公德含義,特點(diǎn),基本內(nèi)容?答:含義:社會(huì)公德是指在社會(huì)交往和公共生活中公民應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則;特點(diǎn):繼承性；基礎(chǔ)性；廣泛性；簡(jiǎn)明性。內(nèi)容:文明禮貌，助人為樂(lè)，愛(ài)護(hù)公物，保護(hù)環(huán)境，遵紀(jì)守法。

28.如何看待網(wǎng)絡(luò)給我們帶來(lái)的利與弊？（1）網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，具有方便快捷、信息量大、覆蓋面廣的特點(diǎn)，可以成為大學(xué)生學(xué)習(xí)、交流的重要工具，可以極大地促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。（2）又可能因使用不當(dāng)或者缺乏規(guī)范而損害社會(huì)公德、妨礙社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。（3）當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中存在不少突出的問(wèn)題，如網(wǎng)絡(luò)色情信息泛濫，嚴(yán)重危害青少年的身心健康；傳播計(jì)算機(jī)病毒和黑客對(duì)網(wǎng)絡(luò)的攻擊和破壞日益嚴(yán)重等。

29.應(yīng)該如何合理利用網(wǎng)絡(luò)，養(yǎng)成科學(xué)、文明、健康的上網(wǎng)習(xí)慣？

（1）遵守網(wǎng)絡(luò)生活中道德規(guī)范。正確使用網(wǎng)絡(luò)工具;健康進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往.自覺(jué)避免沉迷網(wǎng)絡(luò),養(yǎng)成網(wǎng)

絡(luò)自律精神。

（2）遵守網(wǎng)絡(luò)生活中法律規(guī)范。如，《維護(hù)互聯(lián)網(wǎng)安全的決定》等。

30．<<治安管理處罰法>>基本原則,處罰種類? 答:原則:處理適當(dāng);處罰公開(kāi),公正;尊重和保障人權(quán),保護(hù)公民的人格尊嚴(yán);教育和處罰相結(jié)合..種類有警告,罰款,行政拘留,吊銷公安機(jī)關(guān)發(fā)放的許可證,限期出境或者驅(qū)逐出境。

31．職業(yè)道德是什么？特點(diǎn)？職業(yè)道德是指從事一定職業(yè)的人在職業(yè)生活中應(yīng)當(dāng)遵循的具有職業(yè)特征的道德要求和行為準(zhǔn)則。具有職業(yè)性，規(guī)范性，有限性。

32．職業(yè)道德的基本要求？愛(ài)崗敬業(yè)；誠(chéng)實(shí)守信；辦事公道；服務(wù)群眾；奉獻(xiàn)社會(huì)。

33．《勞動(dòng)法》的基本原則？維護(hù)勞動(dòng)者合法權(quán)益與兼顧用人單位利益相結(jié)合的原則；按勞分配與公平救助相結(jié)合的原則；勞動(dòng)者公平競(jìng)爭(zhēng)與特殊勞動(dòng)保護(hù)相結(jié)合的原則；勞動(dòng)行為自主與勞動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)制約相結(jié)合的原則。

34．戀愛(ài)中的道德要求？尊重人格平等；自覺(jué)承擔(dān)責(zé)任；文明相親相愛(ài)。

35．家庭美德的基本內(nèi)容?尊老愛(ài)幼；男女平等；夫妻和睦；勤儉持家；鄰里團(tuán)結(jié)。

36．家庭婚姻法的基本原則？婚姻自由；一夫一妻；男女平等；保護(hù)婦女、老人和兒童的合法權(quán)益；實(shí)行計(jì)劃生育；夫妻互相忠實(shí)、互相尊重，家庭成員間敬老愛(ài)幼、互相幫助。

37．法律規(guī)定父母與子女間的權(quán)利與義務(wù)有哪些？父母有撫養(yǎng)教育子女的義務(wù)；子女有撫養(yǎng)扶助父母的義務(wù)；父母子女之間有相互繼承遺產(chǎn)的權(quán)利。

38．結(jié)婚與離婚的條件？結(jié)婚的條件：必備條件：必須男女雙方完全自愿；必須達(dá)到法定婚齡；必須符合一夫一妻制。禁止條件：禁止直系血親和三代以內(nèi)旁系血親結(jié)婚；禁止患有醫(yī)學(xué)上認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)結(jié)婚的疾病的人結(jié)婚。離婚的條件：男女雙方自愿或夫妻感情確已破裂。

39．離婚的條件和離婚方式？離婚的條件：夫妻雙方自愿，夫妻感情確已破裂。離婚方式：到婚姻登記機(jī)關(guān)申請(qǐng)并協(xié)議離婚；到人民法院訴訟離婚

40．法律是由國(guó)家創(chuàng)制并保證實(shí)施的、反映由物質(zhì)生活條件決定的統(tǒng)治階級(jí)意志的行為規(guī)范。

41.建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的主要任務(wù)：完善中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系；提高黨依法執(zhí)政的水平；加快建設(shè)法治政府；完善司法體制機(jī)制；加強(qiáng)對(duì)權(quán)利運(yùn)行的制約和監(jiān)督；培植社會(huì)主義新型法律文化。

42．法律面前人人平等的含義和特點(diǎn)？含義：公民在守法上一律平等。平等的享有和行事法律權(quán)利，平等的承擔(dān)和履行法律義務(wù)。公民在適用法律上一律平等。任何公民，不論其民族種族性別職業(yè)宗教信仰教育程度財(cái)產(chǎn)狀況社會(huì)地位居住期限等有何差別，違法犯罪行為都平等的受到法律的追究和制裁。特點(diǎn)：法律平等和經(jīng)濟(jì)平等的一致性；法律平等的實(shí)現(xiàn)有充分的物質(zhì)保證因而具有真實(shí)性；法律適用的平等原則在內(nèi)容上有廣泛性。

43．如何履行維護(hù)國(guó)家安全的義務(wù)？依照法律服兵役和參加民兵組織的義務(wù)；保守國(guó)家秘密的義務(wù)；提供便利條件或其他協(xié)助的義務(wù)；如實(shí)提供證據(jù)的義務(wù)；及時(shí)報(bào)告危害國(guó)家安全行為的義務(wù)；不得非法持有使用專用間諜器材的義務(wù)。

44．法律思維方式的特征？講法律講證據(jù)講程序講法理

45．憲法的特征：在內(nèi)容上，憲法規(guī)定國(guó)家生活中最根本最重要的方面（如規(guī)定國(guó)家性質(zhì)、公民基本權(quán)利和義務(wù)）；在效力上，憲法的法律效力最高（是普通法律制定的依據(jù)）；在制定和修改的程序上，憲法比其他法律更為嚴(yán)格。

46．人民民主專政是我國(guó)的國(guó)體；人民代表大會(huì)制度是我國(guó)的政體；全國(guó)人民代表大會(huì)是最高國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)；國(guó)務(wù)院是最高國(guó)家行政機(jī)關(guān)。

47．我國(guó)憲法規(guī)定，公民應(yīng)當(dāng)履行的基本義務(wù)有哪些？

（1）維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和全國(guó)各民族團(tuán)結(jié)。（2）遵守憲法和法律。（3）維護(hù)祖國(guó)的安全、榮譽(yù)和利益。（4）保衛(wèi)祖國(guó)、依法服兵役和參加民兵組織。（5）依法納稅。勞動(dòng)與受教育既是權(quán)利又是義務(wù)。

48．民法的概念？基本原則？民法是調(diào)整平等主體的公民之間、法人之間以及公民法人之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的法律規(guī)范的總和。基本原則：平等、自愿、公平、誠(chéng)實(shí)信用、禁止權(quán)利濫用原則。

49．民事權(quán)利的概念？包括什么？指自然人法人或其他組織在民事法律關(guān)系中享有的具體權(quán)益。物權(quán)、債權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、繼承權(quán)、人身權(quán)。

50．民事法律行為的條件有哪些？第一，行為人具有相應(yīng)的民事行為能力；第二，意思表示真實(shí)；第三，不違反法律或者社會(huì)公共權(quán)益。第四，符合法定形式。

51．什么是正當(dāng)防衛(wèi)？正當(dāng)防衛(wèi)成立的條件？為使國(guó)家公共利益本人或者他人的人身、財(cái)產(chǎn)和其他權(quán)益免受正在進(jìn)行的不法侵害，而采取的制止不法侵害的行為，對(duì)不法侵害人造成侵害的，不負(fù)刑事責(zé)任。條件：針對(duì)實(shí)施不法侵害行為的人實(shí)施的防衛(wèi)；不法侵害必須是正在進(jìn)行時(shí)；防衛(wèi)行為不能明顯超過(guò)必要限度，造成重大傷害；必須針對(duì)不法侵害行為實(shí)施防衛(wèi)。

52．犯罪的定義和特征？什么是故意犯罪？他有哪兩種情形？犯罪危害社會(huì)的、違反刑法的、應(yīng)受到刑事處罰的行為。特征是：危害社會(huì)的；是觸犯刑律的行為；是應(yīng)受到刑罰處罰的行為。故意犯罪是指行為人在故意的心理狀態(tài)下實(shí)施的犯罪,是犯罪構(gòu)成要件中主觀方面的一種心理狀態(tài)。根據(jù)刑法規(guī)定,故意犯罪,應(yīng)負(fù)刑事責(zé)任。故意犯罪又可分為直接故意犯罪和間接故意犯罪兩種。

53．什么是刑罰？刑罰的種類？刑罰是由刑法規(guī)定的，由國(guó)家審判機(jī)關(guān)依法對(duì)犯罪分子所適用的限制或者剝奪其某種權(quán)益的最嚴(yán)厲的法律制裁方法。種類：主刑是指對(duì)犯罪分子獨(dú)立使用的主要刑罰方法，包括管制、拘役、有期徒刑、無(wú)期徒刑和死刑。附加刑是指補(bǔ)充主刑適用的刑罰方法，也可以獨(dú)立使用，包括罰金、剝奪政治權(quán)利、沒(méi)收財(cái)產(chǎn)以及適用于犯罪的外國(guó)人的驅(qū)逐出境。

54．我國(guó)訴訟法的分類：行訴訟政、民事訴訟、刑事訴訟。

55．經(jīng)濟(jì)法的概念？調(diào)整國(guó)家在監(jiān)管與協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中所發(fā)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。

56．民事責(zé)任的種類有哪些？違約民事責(zé)任構(gòu)成要件有哪些？違反合同的民事責(zé)任；侵權(quán)的民事責(zé)任。違約民事責(zé)任構(gòu)成要件：有違約行為；違約主觀方面存在過(guò)錯(cuò)。一般侵權(quán)的民事責(zé)任的要件：

1、客觀

上存在損害事實(shí)；行為具有違法性；違反行為與損害事實(shí)之間存在因果關(guān)系；行為人主觀有過(guò)錯(cuò)。

57.什么是犯罪預(yù)備、犯罪未遂和犯罪中止？犯罪預(yù)備是指行為人為了犯罪而準(zhǔn)備工具、制造條件的行為。犯罪未遂是指已經(jīng)著手實(shí)行犯罪，由于犯罪分子意志以外的原因而未能得逞的行為。犯罪中止是指在犯罪過(guò)程中，自動(dòng)放棄或者自動(dòng)有效的防止犯罪結(jié)果發(fā)生的行為。

第三篇：思修與法律基礎(chǔ)

緒論：

1、當(dāng)代大學(xué)生的成才目標(biāo)？6 德是人才素質(zhì)的靈魂，智是人才素質(zhì)的基本內(nèi)容，體是人才素質(zhì)的基礎(chǔ)，美是人才素質(zhì)的綜合體現(xiàn)

2、如何塑造當(dāng)代大學(xué)生的嶄新形象？6——7 理想遠(yuǎn)大、熱愛(ài)祖國(guó)，追求真理、善于創(chuàng)新，德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展，視野開(kāi)闊、胸懷寬廣，知行統(tǒng)一、腳踏實(shí)地

3、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容和相互關(guān)系及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本原則？10——11 馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義核心價(jià)值體系這四方面的內(nèi)容，各具功能、相互側(cè)重，相互聯(lián)系、不可分割，是有機(jī)統(tǒng)一的整體。倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法制，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善、積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

第一章：

1、什么是理想和信念及其關(guān)系？理想的分類？15——17 理想作為一種精神現(xiàn)象，是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。信念是認(rèn)知、情感和意志的有機(jī)統(tǒng)一體，使人們?cè)谝欢ǖ恼J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想或事物堅(jiān)信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。理想和信念總是如影隨形、相互依存。理想是信念的根據(jù)和前提，信念則是實(shí)現(xiàn)理想的重要保障。從性質(zhì)上劃分，有科學(xué)理想和非科學(xué)理想；從時(shí)序上劃分，有長(zhǎng)遠(yuǎn)理想和近期理想；從主體上劃分，有個(gè)人理想和社會(huì)理想；從內(nèi)容上劃分，有社會(huì)政治理想，道德理想，職業(yè)理想和生活理想等

2、中華民族的共同理想是什么？5 在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興

3、如何立志？31——32 立志當(dāng)高遠(yuǎn)，立志做大事，立志需躬行

第二章：

1、愛(ài)國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵及三個(gè)基本方面是什么？

39、55 愛(ài)祖國(guó)的大好河山，愛(ài)自己的骨肉同胞，愛(ài)祖國(guó)的燦爛文化，愛(ài)自己的國(guó)家

2、愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)有哪些？41——42 熱愛(ài)祖國(guó)、矢志不移，天下興亡、匹夫有責(zé)，維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂，同仇敵愾、抗御外侮

3、中華民族的偉大民族精神是什么？49 愛(ài)國(guó)主義，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，愛(ài)好和平，勤勞勇敢，自強(qiáng)不息

4、新的國(guó)家安全觀包括哪些？61 政治安全，國(guó)防安全，經(jīng)濟(jì)安全，科技安全，文化安全，生態(tài)安全，社會(huì)公共安全

第三章：

1、人的本質(zhì)解讀？64 人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是社會(huì)關(guān)系的總和

2、人生觀的組成是什么？66 人生目的，人生態(tài)度，人生價(jià)值

3、樹(shù)立為人民服務(wù)的人生觀，要堅(jiān)決抵制哪些錯(cuò)誤的人生觀？72——73 反對(duì)拜金主義，反對(duì)享樂(lè)主義，反對(duì)極端個(gè)人主義

4、人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)方法是什么？75——76 堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)需盡力相統(tǒng)一，堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一，堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一，堅(jiān)持動(dòng)機(jī)與效果相統(tǒng)一

第四章：94——1001、繼承中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的內(nèi)容和意義是什么？如何正確對(duì)待我國(guó)的傳統(tǒng)道德？ 注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神；推崇仁愛(ài)原則，追求人際和諧；講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克嬌防矜；倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信；追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看做高層次的需求；重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)性。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求和個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要條件。要樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信，全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，堅(jiān)持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)并重，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承體系的建設(shè)

2、公民道德建設(shè)的重點(diǎn)是什么？109 誠(chéng)實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)既是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)

第五章：

1、如何理解法律的產(chǎn)生和一般含義？119——120 法律不是從來(lái)就有的，是隨著私有制、階級(jí)和國(guó)家的出現(xiàn)而逐步產(chǎn)生的。法律是由國(guó)家創(chuàng)制并保證實(shí)施的行為規(guī)范，法律不但由國(guó)家制定或認(rèn)可、而且由國(guó)家保證實(shí)施，法律是統(tǒng)治階級(jí)的意志體現(xiàn)，法律是由社會(huì)物質(zhì)生活條件決定。

2、大陸法系和英美法系之區(qū)別？122 法律淵源不同，法律結(jié)構(gòu)不同，法官權(quán)限不同，訴訟程序不同

3、社會(huì)主義法律的本質(zhì)是什么？124——125 從法律所體現(xiàn)的意志來(lái)看，我國(guó)社會(huì)主義法律是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民意志的體現(xiàn)；從法律實(shí)質(zhì)來(lái)看，我國(guó)社會(huì)主義法律是社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和自然規(guī)律的反映，具有鮮明的科學(xué)性和先進(jìn)性

4、我國(guó)法律運(yùn)行有哪些環(huán)節(jié)？128 法律制定，法律執(zhí)行，法律適用，法律遵守

5、我國(guó)憲法的特征表現(xiàn)在哪幾方面？130——131 在內(nèi)容上，憲法規(guī)定國(guó)家生活中最根本最重要的方面；在效力上，憲法具有最高的法律效力；在制定和修改程序上，憲法比其他法律更為嚴(yán)格

6、我國(guó)憲法規(guī)定的基本制度？133——136 人民民主專政制度，人民代表大會(huì)制度，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，民族區(qū)域自治制度，基層群眾自治制度，基本經(jīng)濟(jì)制度

7、我國(guó)刑法的制度？148——149 刑法是規(guī)定犯罪與刑罰的法律規(guī)范。它通過(guò)規(guī)范國(guó)家的刑罰權(quán)，懲罰犯罪，保護(hù)人民，維護(hù)社會(huì)秩序和公共安全，保障國(guó)家安全。我國(guó)刑法確立了罪邢法定、法律面前人人平等、罪刑相適應(yīng)等基本原則

8、我國(guó)民事訴訟制度？149

第六章：

1、社會(huì)主義法治理念的基本內(nèi)容？154——155 社會(huì)主義法治理念包括依法治國(guó)、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局、黨的領(lǐng)導(dǎo)等五個(gè)方面的基本內(nèi)容。其中，依法治國(guó)是社會(huì)主義法治的核心內(nèi)容，執(zhí)法為民是社會(huì)主義法治的本質(zhì)要求，公平正義是社會(huì)主義法治的價(jià)值追求，服務(wù)大局是社會(huì)主義法治社會(huì)的重要使命，黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義法治的根本保障

2、如何培養(yǎng)社會(huì)主義法治思維方式？159——165

培養(yǎng)法治思維方式的途徑學(xué)習(xí)法律知識(shí)掌握法律方法參與法律實(shí)踐

3、如何切實(shí)保障法律的至上地位和權(quán)威？如何成為法律的堅(jiān)定維護(hù)者？167——169

推進(jìn)依法執(zhí)政提高立法質(zhì)量嚴(yán)格規(guī)范公正執(zhí)法提升司法公信力深入開(kāi)

展法制宣傳教育樹(shù)立立法信仰引導(dǎo)他人尊重法律權(quán)威敢于同各種違法犯罪行為作斗爭(zhēng)

第七章：

1、有序的公共生活對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義？172

（1）、有序的公共生活有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展

（2）、有序的公共生活是提高社會(huì)成員生活質(zhì)量的基礎(chǔ)保障

（3）、有序的公共生活史國(guó)家現(xiàn)代化和文明程度的重要標(biāo)志

2、如何理解職業(yè)道德的五條基本要求？180——182

愛(ài)崗敬業(yè) 誠(chéng)實(shí)守信 辦事公道 服務(wù)群眾 奉獻(xiàn)社會(huì)

3、解決勞動(dòng)爭(zhēng)議的途徑有哪些？186 答：勞動(dòng)爭(zhēng)議發(fā)生后，當(dāng)事人可以協(xié)商解決，也可以依法申請(qǐng)調(diào)解、仲裁、提起訴訟。

4、根據(jù)我國(guó)當(dāng)前就業(yè)形勢(shì)分析如何樹(shù)立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀？187——190 樹(shù)立崇高職業(yè)理想，重視人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)、服從社會(huì)需要，追求長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，做好充分準(zhǔn)備、要有積極創(chuàng)業(yè)的思想準(zhǔn)備、要有敢于創(chuàng)業(yè)的勇氣、要提高創(chuàng)業(yè)的能力 在艱苦中鍛煉時(shí)成長(zhǎng)的必要條件、社會(huì)實(shí)踐是鍛造人才的熔爐

5、簡(jiǎn)述愛(ài)情的本質(zhì)和戀愛(ài)中的道德要求。192 尊重人格平等、自覺(jué)承擔(dān)責(zé)任、文明相親相愛(ài)、不能誤把友誼當(dāng)愛(ài)情、不能錯(cuò)置愛(ài)情的地位、不能片面的或功利化對(duì)待戀愛(ài)、不能只重過(guò)程不顧后果、不能因失戀而迷失人生方向

6、結(jié)婚的必備條件和禁止條件是什么？結(jié)婚的程序是什么？197 結(jié)婚的必備條件有三個(gè)：一是必須男女雙方完全自愿。二是必須達(dá)到法定年齡。三是必須符合一夫一妻制禁止結(jié)婚的條件：一是禁止直系血親和三代以內(nèi)旁血親結(jié)婚，二是禁止患有醫(yī)學(xué)上認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)結(jié)婚的疾病人結(jié)婚

7、繼承法的相關(guān)知識(shí)？如何分割遺產(chǎn)？199——200 法律范疇中的繼承專指財(cái)產(chǎn)繼承，即自然人死亡后，按照法定程序，把死者遺留的個(gè)人合法財(cái)產(chǎn)（即遺產(chǎn)）轉(zhuǎn)移給他人所有的一種法律制度。在繼承關(guān)系中，遺留財(cái)產(chǎn)的死者稱為繼承權(quán)同一順序繼承人平均分配遺產(chǎn)原則第一順序繼承人優(yōu)先繼承原則權(quán)利義務(wù)相互原則

第四篇：思修與法律2015修訂版答案

1.大學(xué)生怎樣才能盡快適應(yīng)大學(xué)新生活?(P2)

(1)認(rèn)識(shí)大學(xué)生活特點(diǎn)，了解大學(xué)生活的變化。大學(xué)生活的新特點(diǎn)：寬松與自主并存的學(xué)習(xí)環(huán)境;統(tǒng)一與獨(dú)立并存的生活環(huán)境;豐富與平等并存的人際環(huán)境;多彩與嚴(yán)謹(jǐn)并存的課余環(huán)境。

提高獨(dú)立生活能力。確立獨(dú)立生活意識(shí);虛心求教、細(xì)心體察;大膽實(shí)踐、不斷積累生活經(jīng)驗(yàn)。不斷提高生活上的自理能力，包括一些基本的生活能力;學(xué)會(huì)用平等的態(tài)度對(duì)待他人，正確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己，客觀地對(duì)待別人的優(yōu)勢(shì)。

(3)樹(shù)立新的學(xué)習(xí)理念。樹(shù)立自主學(xué)習(xí)的理念;樹(shù)立全面學(xué)習(xí)的理念;樹(shù)立創(chuàng)新學(xué)習(xí)的理念;樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念。

(4)培養(yǎng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)。高度要求自己，努力做到“勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求是、創(chuàng)新”。2.大學(xué)生應(yīng)該塑造怎樣的嶄新形象?(P6)

(1)理想遠(yuǎn)大，熱愛(ài)祖國(guó)(2)追求真理，善于創(chuàng)新(3)德才兼?zhèn)洌姘l(fā)展(4)視野開(kāi)闊，胸懷寬廣(5)知行統(tǒng)一，腳踏實(shí)地 3.思想道德和法律的關(guān)系是什么?(P8)

4.談?wù)勀銓?duì)思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的內(nèi)涵的理解(P9)

5.大學(xué)生提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)為什么要自覺(jué)學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系?(P11)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)和諧文化中應(yīng)運(yùn)而生;社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本;建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要保證;建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是適應(yīng)新形勢(shì)、迎接新挑戰(zhàn)、完成新任務(wù)的迫切需要。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系也是引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才的根本指針。它為當(dāng)代大學(xué)生加強(qiáng)自身修養(yǎng)、錘煉優(yōu)良品德、成長(zhǎng)為德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人指明了努力方向，提供了發(fā)展動(dòng)力，明確了基本途徑。

6.結(jié)合實(shí)際談?wù)剬W(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的意義和方法(P12)

意義：1.學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課，有助于當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)立志、樹(shù)德和做人的道理，選擇正確地成才之路;2.學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課，有助于當(dāng)代大學(xué)生掌握豐富的思想道德和法律知識(shí)，為提高思想道德和法律素養(yǎng)打下知識(shí)基礎(chǔ);3.學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課，有助于當(dāng)代大學(xué)生擺正“德”與“才”的位置，做到德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展。方法：1.注重學(xué)習(xí)科學(xué)理論;2.注重學(xué)習(xí)和掌握思想道德和法律修養(yǎng)的基本知識(shí);3.注重聯(lián)系實(shí)際;4.注重知行統(tǒng)一。

第一章 追求遠(yuǎn)大理想 堅(jiān)定崇高信念

課后思考題

一、談?wù)劺硐胄拍顚?duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成材的重要意義。(P17)

1.正確的理想信念可以在成長(zhǎng)成材中給大學(xué)生正確的導(dǎo)向作用。2.當(dāng)遇到困難挫折時(shí),給大學(xué)生以鼓舞和支持。

3.當(dāng)身處優(yōu)越環(huán)境時(shí),它對(duì)大學(xué)生應(yīng)該有一個(gè)提醒作用。

4.它可以讓大學(xué)生在日常生活中，形成正確的人生觀和價(jià)值觀，樹(shù)立積極的生活態(tài)度?？傊?，它提醒我們只有努力，端正自己的不好態(tài)度，才能創(chuàng)造我們幸福的生活。

二、談?wù)劥髮W(xué)生肩負(fù)的歷史使命(P21)

不同時(shí)代的青年面對(duì)不同的歷史課題，承擔(dān)著不同的歷史使命。當(dāng)代大學(xué)生承擔(dān)的是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。成為德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，是歷史發(fā)展對(duì)大學(xué)生的必然要求，是黨和人民的殷切期望，也是大學(xué)生需要確立的成才目標(biāo)。大學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)所要求的德智體美方面的素質(zhì)是相互聯(lián)系、相互制約的統(tǒng)一體。德是人才素質(zhì)的靈魂;智是人才素質(zhì)的基礎(chǔ);體是人才素質(zhì)的條件;美是人才素質(zhì)的重要內(nèi)容。大學(xué)生的全面發(fā)展，就是德智體美的全面發(fā)展，是思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)的全面提高。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)努力成長(zhǎng)為主動(dòng)發(fā)展、健康發(fā)展、和諧發(fā)展的一代新人。

三、如何理解馬克思主義指導(dǎo)思想在社會(huì)主義價(jià)值核心體系中的地位。(P23)

馬克思主義之所以成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，是由現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀要求和馬克思主義的理論品質(zhì)所決定的。只有堅(jiān)持馬克思主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，并將其與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，才能真正形成中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想、愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀以及以人的全面發(fā)展為目標(biāo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系。馬克思主義不僅是社會(huì)主義核心價(jià)值體系最重要的組成部分，而且作為“靈魂”貫穿于該體系的每個(gè)領(lǐng)域和層面，共同構(gòu)成一個(gè)相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一、完整嚴(yán)密的價(jià)值觀念體系。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，最根本的是始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)定不移地以馬克思主義中國(guó)化的理論成果武裝全黨、教育人民。科學(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，闡明了新世紀(jì)新階段我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的一系列重大問(wèn)題，開(kāi)辟了社會(huì)主義建設(shè)的新思路和馬克思主義理論的新境界，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有非常重要的指導(dǎo)作用。

四、如何認(rèn)識(shí)個(gè)人理想與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的關(guān)系。(P29)

首先，社會(huì)理想決定和制約個(gè)人理想。社會(huì)理想居于高層次，是最根本的、起主導(dǎo)作用的。個(gè)人理想居于低層次，并從屬于社會(huì)理想。個(gè)人理想只有自覺(jué)地順應(yīng)社會(huì)理想并以此為基本方向來(lái)進(jìn)行選擇和確立，才有可能實(shí)現(xiàn)，才能更好地、更順利地達(dá)到自己的理想目標(biāo)。其次，個(gè)人理想不同程度地體現(xiàn)著社會(huì)理想。社會(huì)理想反映著人們的共同愿望，代表著人們的共同利益，它要靠千百萬(wàn)人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有每一個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)的積累，社會(huì)理想是不可能實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)理想有賴于個(gè)人理想地整合，個(gè)人理想又不能脫離社會(huì)理想和人類理想。在我國(guó)，社會(huì)主義理想依靠每一個(gè)公民把自己的理想同社會(huì)主義共同理想緊密的結(jié)合起來(lái)才能真正的實(shí)現(xiàn)。個(gè)人理想如果同建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理想違背，就失去了客觀地依據(jù)，因此就會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)。

五、如何認(rèn)識(shí)立志高遠(yuǎn)與始于足下的關(guān)系?聯(lián)系歷史與現(xiàn)實(shí),談?wù)剬?duì)實(shí)現(xiàn)理想的長(zhǎng)期性與曲折性的認(rèn)識(shí)。(P33)(一)人生當(dāng)立志：“志向” 具有兩方面的涵義:一是確立一個(gè)目標(biāo)和方向,二是以頑強(qiáng)的意志去追求它.可見(jiàn),“志向”一方面是確立理想信念,就是“立志”,另一方面是要為理想的實(shí)現(xiàn)努力拼搏.(二)志向須崇高：把崇高的理想和堅(jiān)定的信念結(jié)合起來(lái).失去信念的理想是虛幻的,失去理想的信念是空泛的.理想與信念相結(jié)合,就是美好的想象與深刻的認(rèn)同相結(jié)合,就是明確的目標(biāo)與執(zhí)著的態(tài)度相結(jié)合.(三)從現(xiàn)在做起 從身邊事做起：理想束之高閣是沒(méi)有任何意義的.大學(xué)生不僅要立志,立大志,更要從現(xiàn)在做起,從身邊事做起,為理想的實(shí)現(xiàn)踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí),踏踏實(shí)實(shí)地鍛煉,一步一個(gè)腳印地朝著理想的目標(biāo)前進(jìn).想要實(shí)現(xiàn)任何一種志向都必須腳踏實(shí)地的為之奮斗，不能空抱著雄心壯志去空想，一定要把握住今天，把握住生命里的每一分鐘，“與其在夕陽(yáng)西下的時(shí)候去幻想什么，不入在旭日東升時(shí)就投入工作”，立志高遠(yuǎn)為成功導(dǎo)航，然“始于足下”則為成功奠定基礎(chǔ)，二者得兼方可所向披靡，成就大事。

六、結(jié)合自身實(shí)際，談?wù)劥髮W(xué)生的成長(zhǎng)成才與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的關(guān)系。(P29)

做為青年大學(xué)生，必須緊密團(tuán)結(jié)，“凝聚中國(guó)力量”?！爸袊?guó)夢(mèng)”要求每一個(gè)中國(guó)人都用自己的勇氣、智慧、創(chuàng)造精神爭(zhēng)取美好生活的夢(mèng)。青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)，責(zé)任已一步步落到我們青年大學(xué)生身上。我們是一個(gè)命運(yùn)共同體，只有國(guó)家好、民族好，我們每個(gè)人才會(huì)好;只有民族、國(guó)家實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。同樣，只有每個(gè)人都拿出實(shí)干的精神和勁頭，立足本職，干好自己的事情，像羅陽(yáng)、林俊德、張麗莉等那樣，在自己崗位上人人出彩，每個(gè)人活力都充分涌流，13億個(gè)體共同編織的“中國(guó)夢(mèng)”才夠美麗，才更堅(jiān)實(shí)。千里之行，始于足下。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，需要的是實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)。人生如船，夢(mèng)想如帆，年輕一代就是在追逐夢(mèng)想的進(jìn)程中而成熟。當(dāng)代大學(xué)生是伴隨著改革開(kāi)放這一偉大時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的優(yōu)秀群體，對(duì)青年學(xué)生而言，最實(shí)在的行動(dòng)就是要刻苦學(xué)習(xí)、實(shí)現(xiàn)價(jià)值。作為一名當(dāng)代青年大學(xué)生，一定要用“中國(guó)夢(mèng)”豐富自己的價(jià)值愿景;用愛(ài)國(guó)主義情懷提升自己的思想境界;用扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和技能提升自己的本領(lǐng)，只有這樣，當(dāng)自己畢業(yè)走入社會(huì)后才能為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

七、結(jié)合自身實(shí)際 談?wù)勅绾卧趯?shí)踐中化理想為現(xiàn)實(shí)。(P35)

1.正確認(rèn)識(shí)理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)理想的思想基礎(chǔ)。在確立理想和追求理想的過(guò)程中，常常會(huì)感受到理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)也容易對(duì)這種情況產(chǎn)生困惑。在現(xiàn)實(shí)中有一種認(rèn)識(shí)偏向，是用理想來(lái)否定現(xiàn)實(shí)，另一種偏向就是用現(xiàn)實(shí)來(lái)否定理想。正確的認(rèn)識(shí)和把握理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，在一定條件下，理想就可以轉(zhuǎn)化為未來(lái)的現(xiàn)實(shí)。脫離現(xiàn)實(shí)而談理想，理想就會(huì)成為空想。

2.堅(jiān)定的信念是實(shí)現(xiàn)理想的重要條件。追求崇高的理想，僅有美好的愿望是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，追求理想需要有執(zhí)著的信念，自信和毅力來(lái)源于對(duì)理想的執(zhí)著追求，也是實(shí)現(xiàn)理想的強(qiáng)大精神力量。

3.勇于實(shí)踐、艱苦奮斗是實(shí)現(xiàn)理想的途徑。理想必須通過(guò)實(shí)踐才能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。再好的理想，如果不付諸行動(dòng)，就沒(méi)有實(shí)際意義。在通向理想的道路上，為實(shí)現(xiàn)既定的理想，要不怕吃大苦、耐大勞，不惜獻(xiàn)出自己的一切。踐行艱苦奮斗精神，是我們實(shí)現(xiàn)理想的根本途徑。

第二章 繼承愛(ài)國(guó)傳統(tǒng) 弘揚(yáng)中國(guó)精神

1.怎樣繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)?(P41)

熱愛(ài)祖國(guó)、矢志不渝?？坦倾懶牡膼?ài)國(guó)之情，矢志不渝的報(bào)國(guó)之志，生死不移的愛(ài)國(guó)之行，寫滿了中華民族的光輝史冊(cè)。

天下興亡、匹夫有責(zé)。以天下為己任，無(wú)論身居何位，都心憂天下，關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)和民生的苦樂(lè)，自覺(jué)地把個(gè)人的前途與國(guó)家的興衰聯(lián)系起來(lái)，把愛(ài)國(guó)的思想付諸實(shí)際的行動(dòng)。

維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂。中華民族是一個(gè)多民族的統(tǒng)一體，除了漢族之外，還有眾多少數(shù)民族，而漢族本身也是在歷史發(fā)展的過(guò)程中由許多民族融合而成的。民族團(tuán)結(jié)和睦，始終是各族人民的共同心愿;維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一，始終是各族人民的最高利益和神圣職責(zé)。

同仇敵愾、抗御外侮。中華民族愛(ài)好和平與自由，但決不容忍外來(lái)的侵略和壓迫。面對(duì)外來(lái)侵略，各族人民總是團(tuán)結(jié)一致，同仇敵愾，奮起反抗。

2.在經(jīng)濟(jì)全球化條件下為什么要弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神?(P44)

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和利用是跨國(guó)界的，商品在全世界銷售，資本跨國(guó)界流動(dòng)，信息得以共享，各國(guó)經(jīng)濟(jì)交往中需要遵循共同規(guī)則，跨國(guó)公司本土化的程度不斷提高，不僅利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源，而且還充分利用當(dāng)?shù)氐娜肆Y源。在經(jīng)濟(jì)全球化的條件下，國(guó)家仍然是民族存在的最高組織形式，是國(guó)際社會(huì)活動(dòng)中的獨(dú)立主體。只要國(guó)家繼續(xù)存在，愛(ài)國(guó)主義就有其堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和豐富的意義。我們?cè)趨⑴c經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中，必須堅(jiān)定地捍衛(wèi)自己國(guó)家的利益，這就更需要愛(ài)國(guó)主義的支撐。

對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，在如何把握經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)與愛(ài)國(guó)主義的相互關(guān)系的問(wèn)題上，需要著重樹(shù)立這樣一些觀念。人有地域和信仰的不同，但報(bào)效祖國(guó)之心不應(yīng)有差別?？茖W(xué)沒(méi)有國(guó)界，但科學(xué)家有祖國(guó)。經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中要始終維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和尊嚴(yán)。

3.新時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義有哪些主要內(nèi)容?(P44)

新時(shí)期中華民族的愛(ài)國(guó)主義，既承接了歷史上愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸納了鮮活的時(shí)代精神，內(nèi)涵更加豐富。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的主題。在現(xiàn)階段，愛(ài)國(guó)主義主要體現(xiàn)在弘揚(yáng)民族精神與時(shí)代精神;獻(xiàn)身于建設(shè)和保衛(wèi)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè);獻(xiàn)身于促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一事業(yè)。

在當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義首先體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)主義中國(guó)的熱愛(ài)上，這是中華人民共和國(guó)每一個(gè)公民必須堅(jiān)持的立場(chǎng)和態(tài)度。愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義的統(tǒng)一是中國(guó)歷史發(fā)展的必然結(jié)果。社會(huì)主義制度的建立，為祖國(guó)的繁榮發(fā)展提供了可靠的保障，它集中代表著、體現(xiàn)著、實(shí)現(xiàn)著國(guó)家、民族和人民的根本利益。

其次，要堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義與擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的一致性，這是對(duì)全體中華兒女包括港澳臺(tái)同胞以及海外僑胞的基本要求。在這里，愛(ài)國(guó)與否是最基本的政治原則。任何旨在制造國(guó)家分裂、損害國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整的言行，都會(huì)遭到具有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義精神的海內(nèi)外中華兒女的堅(jiān)決反對(duì)。

4.中國(guó)精神的主要內(nèi)容是什么，如何弘揚(yáng)中國(guó)精神?(P49)以愛(ài)國(guó)主義為核心的和以改革創(chuàng)新的時(shí)代精神

5.做一個(gè)忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者需要在哪些方面作出努力?(P55)

自覺(jué)維護(hù)國(guó)家利益，承擔(dān)起對(duì)國(guó)家應(yīng)盡的義務(wù)，維護(hù)改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，樹(shù)立民族自尊心和自豪感。

促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一，自覺(jué)做促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一的模范，同一切破壞民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一的思想、行為進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。

增強(qiáng)國(guó)防觀念，它是新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的重要內(nèi)容，是報(bào)效祖國(guó)、弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的重要體現(xiàn)，是履行國(guó)防義務(wù)、關(guān)心支持國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)的必然要求，是提高綜合素質(zhì)、促進(jìn)自身全面發(fā)展的迫切需要。

以振興中華為己任，努力做到立報(bào)國(guó)之志、增建國(guó)之才、踐愛(ài)國(guó)之行。要自覺(jué)弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，把自己的真才實(shí)學(xué)同報(bào)效國(guó)家的志向結(jié)合起來(lái)，身體力行，為國(guó)家和民族作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)做一個(gè)忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者的人生追求。

第三章 領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值

1.在當(dāng)今的社會(huì)生活條件下，許多人都十分講求“實(shí)際”，思考人生目的這樣的大問(wèn)題有意義嗎?為什么?(P66)

答：有意義。每個(gè)人活著都要回答這樣的問(wèn)題：人為什么活著?人應(yīng)當(dāng)怎樣活著?人活著的價(jià)值是什么?這是人生觀在社會(huì)生活中的體現(xiàn)。目的既是人行為活動(dòng)的起點(diǎn)，也是全部過(guò)程的終點(diǎn)。人生目的決定走什么樣的人生道路，持什么樣的人生態(tài)度，選擇什么樣的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

都講實(shí)際的今天，更應(yīng)該思考人的價(jià)值。因?yàn)槿说膬r(jià)值是最實(shí)際的問(wèn)題。我們?cè)谒伎甲晕覂r(jià)值的時(shí)候要涉及到價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)。勞動(dòng)以及通過(guò)勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人作出的貢獻(xiàn)，成為社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)，這一觀點(diǎn)已成為共識(shí)。

思考人生目的，以及怎樣的人生才有意義是任何時(shí)代的人們都要考慮的問(wèn)題。我認(rèn)為，在當(dāng)今社會(huì)條件下，許多人講“實(shí)際”，為了更好的應(yīng)對(duì)整個(gè)社會(huì)對(duì)我們的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)，思考人生的目的，樹(shù)立正確的人生觀、科學(xué)觀和價(jià)值觀是十分緊急并且有必要的。

2.人生態(tài)度與人生觀是什么關(guān)系?如何端正人生態(tài)度?(P67)

答：人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容。有什么樣的人生觀就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度，人生態(tài)度往往又制約著他對(duì)整個(gè)世界和人生的看法，從而對(duì)個(gè)人的世界觀、人生觀也具有重要的影響。人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映。一個(gè)人如果以悲怨憤懣、心灰意冷的倦怠態(tài)度對(duì)待生活，其背后必然是消極悲觀的人生觀。相反，一個(gè)人滿懷希望和激情，熱愛(ài)生活、珍視生命，勇敢堅(jiān)強(qiáng)地戰(zhàn)勝困難并不斷開(kāi)拓人生新境界，其背后一定有一種正確的人生觀作為精神支柱。人生須認(rèn)真。要嚴(yán)肅思考人的生命應(yīng)有的意義，明確生活目標(biāo)和肩負(fù)的責(zé)任，既要清醒地看待生活，又要積極認(rèn)真地面對(duì)生活。

人生當(dāng)務(wù)實(shí)。要從人生的實(shí)際出發(fā)，以科學(xué)的態(tài)度看待人生、以務(wù)實(shí)的精神創(chuàng)造人生，以求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)做好每一件事。要堅(jiān)持實(shí)事求是的思想方法和人生態(tài)度，正確面對(duì)人生理想與現(xiàn)實(shí)生活之間的矛盾。

人生應(yīng)樂(lè)觀。樂(lè)觀積極的態(tài)度是人們承受困難和挫折的心理基礎(chǔ)。要相信生活是美好的，前途是光明的，要在生活實(shí)踐中不斷調(diào)整心態(tài)，磨煉意志，優(yōu)化性格。人生要進(jìn)取。人生實(shí)踐是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程。要積極進(jìn)取，不斷豐富人生的意義，要發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息、敢為人先、堅(jiān)忍不拔的精神，充分發(fā)揮生命的創(chuàng)造力，在創(chuàng)造中書寫人生的燦爛篇章。3.人生的自我價(jià)值、社會(huì)價(jià)值具有怎樣的關(guān)系?如何理解當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值目標(biāo)要與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致?(P77)

答：人生價(jià)值內(nèi)在地包含了人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面.人生的自我價(jià)值是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì),他人所具有的價(jià)值,主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度.人生的社會(huì)價(jià)值是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì),他人所具有的價(jià)值.衡量人生的社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)體對(duì)社會(huì)和他人所作的貢獻(xiàn).人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值既相互區(qū)別,又密切聯(lián)系,相互依存,共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體.一方面,人生的自我價(jià)值是個(gè)體生存和發(fā)展的必要條件;另一方面,人生的社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值的基礎(chǔ).社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)特色社會(huì)主義的主流價(jià)值,體現(xiàn)了和諧社會(huì)建設(shè)所需要的文化認(rèn)同和價(jià)值追求,是人們觀察世界,判斷事物的基本標(biāo)準(zhǔn).我們大學(xué)生要學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論,正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律,正確把握社會(huì)思想意識(shí)中的主流和支流,正確辨識(shí)社會(huì)現(xiàn)象中的是非,善惡,美丑,確立與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致的人生價(jià)值目標(biāo).4.如何理解健康的含義?怎樣協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系?(P80)答：健康是生理健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)良好與道德良好等方面因素的整合與統(tǒng)一，這是對(duì)健康更為科學(xué)、系統(tǒng)、深刻的理解和闡述。

(1)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，能為大學(xué)生的人生提供導(dǎo)向，也為其心理活動(dòng)提供“定位系統(tǒng)”，為培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)奠定基礎(chǔ)。

(2)掌握應(yīng)對(duì)心理問(wèn)題的科學(xué)方法。要掌握科學(xué)的思維方法，還要學(xué)習(xí)心理健康知識(shí)，提高心理健康意識(shí)，自覺(jué)維護(hù)自身的身心健康。

(3)合理地調(diào)控情緒。在產(chǎn)生心理困惑時(shí)，首先要弄清自己的情緒狀態(tài)，對(duì)不良的情緒和生活中的煩惱要及時(shí)合理地宣泄或轉(zhuǎn)移，積極進(jìn)行自我心理調(diào)適。

(4)積極參加集體活動(dòng)，增進(jìn)人際交往。健康的人際交往有利于交往各方的學(xué)習(xí)進(jìn)步、個(gè)性完善、情緒穩(wěn)定。積極參加體育鍛煉，保持身體健康，也是促進(jìn)心理健康的重要途徑。5.如何正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系?(P83)

答：協(xié)調(diào)個(gè)人與他人的關(guān)系應(yīng)該堅(jiān)持平等、誠(chéng)信、寬容、互助的原則;正確認(rèn)識(shí)和處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，并能同時(shí)處理好競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系。

協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，關(guān)鍵在于把握個(gè)人在社會(huì)中的定位。正確認(rèn)識(shí)個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一關(guān)系;正確認(rèn)識(shí)個(gè)人需要和社會(huì)需要的統(tǒng)一關(guān)系;正確認(rèn)識(shí)個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一關(guān)系;正確認(rèn)識(shí)享受個(gè)人權(quán)利和自由與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、義務(wù)的統(tǒng)一關(guān)系。

6.如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，有效解決當(dāng)今世界面臨的環(huán)境和資源問(wèn)題?(P87)

答：首先，正確認(rèn)識(shí)人對(duì)自然的依存關(guān)系。人來(lái)源于自然界又依存于自然界，人永遠(yuǎn)是自然界的有機(jī)組成部分，人類的發(fā)展是以自然界的存在和發(fā)展為前提的。

其次，科學(xué)把握人對(duì)自然的改造活動(dòng)。在人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，一方面創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富;另一方面也存在掠奪自然資源。協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，在促進(jìn)發(fā)展的同時(shí)保護(hù)好自然環(huán)境，是人類持續(xù)健康發(fā)展的重要條件。最后，深入理解人與自然的關(guān)系。人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，最終取決于人與社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)。脫離人與人的社會(huì)關(guān)系，就不能從根本上認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)代世界出現(xiàn)的尖銳的環(huán)境和資源問(wèn)題。

所以，我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)，努力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，一定要貫徹落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，避免以犧牲資源環(huán)境為代價(jià)。相關(guān)概念：世界觀和人生觀

世界觀是人們對(duì)生活在其中的世界以及對(duì)人與世界關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。

人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法。它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向和對(duì)待生活的態(tài)度

人生觀主要是通過(guò)人生目的，人生態(tài)度和人生價(jià)值三個(gè)方面來(lái)體現(xiàn)的

人生目的在人生實(shí)踐中的重要作用：人生目的決定人生道路;人生目的決定人生態(tài)度;人生目的決定人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn) 人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度是看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過(guò)實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。人生價(jià)值評(píng)價(jià)： 堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一;堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一;堅(jiān)持完善自我與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一;社會(huì)實(shí)踐是人生價(jià)值真正的源頭活水，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路

第四章 學(xué)習(xí)道德理論 注重道德實(shí)踐

1.道德的本質(zhì)、功能和作用是什么?(P91)

本質(zhì)：道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。道德對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映不是消極被動(dòng)的，而是以能動(dòng)的方式來(lái)把握世界和引導(dǎo)、規(guī)范人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

功能：道德的功能，是指道德作為社會(huì)意識(shí)的特殊形式對(duì)于社會(huì)發(fā)展所具有的功效與能力。其主要功能是認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能。道德的認(rèn)識(shí)功能是指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過(guò)評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。此外，道德還具有其他方面的功能，如導(dǎo)向功能、激勵(lì)功能、辯護(hù)功能、溝通功能等。

作用：道德功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會(huì)影響及實(shí)際效果，就是道德的社會(huì)作用。道德的社會(huì)作用主要表現(xiàn)在：道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展;道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響;道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量;道德通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定;道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力;在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具。2.怎樣理解為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，集體主義是社會(huì)主義道德建設(shè)的原則?(P102)

3.中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)表現(xiàn)在哪些方面?繼承和弘揚(yáng)這些優(yōu)良傳統(tǒng)對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才在什么重要意義?(P94)(1)注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神;(2)推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧;(3)講究謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜;(4)倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信;

(5)追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要;

(6)重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。(表現(xiàn))4.聯(lián)系實(shí)際，談一談樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的重要意義(P114)

社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分，對(duì)于大學(xué)生成長(zhǎng)成才和培育文明道德風(fēng)尚具有重要的規(guī)范、激勵(lì)和指導(dǎo)作用。

踐行正確的榮辱觀能夠增強(qiáng)個(gè)人作出正確道德選擇的能力，使個(gè)人自覺(jué)進(jìn)行自我反省、自我批判、自我激勵(lì)，努力提升道德境界。

踐行社會(huì)主義榮辱觀對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)成才會(huì)產(chǎn)生重要的影響。應(yīng)深入領(lǐng)會(huì)樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的重大意義和深刻內(nèi)涵，準(zhǔn)確把握“八榮八恥”的基本要求，使社會(huì)主義榮辱觀轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，成為自己生存發(fā)展的內(nèi)在需要和為人處世的基本準(zhǔn)則。

踐行社會(huì)主義榮辱觀，能夠使社會(huì)成員自覺(jué)內(nèi)化社會(huì)主義道德要求，強(qiáng)化道德自律意識(shí)，堅(jiān)定道德意志和信念。5.怎樣認(rèn)識(shí)和實(shí)踐公民基本道德規(guī)范的具體要求?(P108)

公民道德是一個(gè)國(guó)家的公民應(yīng)當(dāng)遵守的最基本的道德規(guī)范和道德要求。大力倡導(dǎo)公民基本道德規(guī)范，對(duì)我國(guó)社會(huì)的思想道德建設(shè)具有重要的意義。在當(dāng)前，“愛(ài)國(guó)守法”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)培養(yǎng)高尚的愛(ài)國(guó)主義精神，自覺(jué)地學(xué)法、懂法、用法、守法和護(hù)法;“明禮誠(chéng)信”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)文明禮貌、誠(chéng)實(shí)守信、誠(chéng)懇待人;“團(tuán)結(jié)友善”，強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)和睦友好、互相幫助、與人友善;“勤儉自強(qiáng)”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)努力工作、勤儉節(jié)約、積極進(jìn)取;“敬業(yè)奉獻(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)忠于職守、克己為公、服務(wù)社會(huì)。在公民道德實(shí)踐中，各個(gè)公民基本道德規(guī)范的功能和作用是互相滲透、交叉并行的。

公民基本道德規(guī)范涵蓋各個(gè)領(lǐng)域，適于不同的社會(huì)群體;公民道德建設(shè)是社會(huì)系統(tǒng)工程，需要各方共同努力。大學(xué)生是公民中文化素質(zhì)較高的一個(gè)群體，既是道德建設(shè)成果的受益者，更應(yīng)成為道德建設(shè)的參與者。

大學(xué)生應(yīng)在三個(gè)重要環(huán)節(jié)上加強(qiáng)實(shí)踐：一是在思想上和心理上對(duì)公民基本道德規(guī)范產(chǎn)生認(rèn)知和認(rèn)同，全面掌握其內(nèi)容和要求;二是把公民基本道德規(guī)范作為行為標(biāo)準(zhǔn)，正確進(jìn)行道德判斷和作出道德選擇;三是積極踐行公民基本道德規(guī)范，使自己的思想感情得到陶冶，精神生活得到充實(shí)，道德境界得到提高。6.談?wù)劥髮W(xué)生應(yīng)怎樣樹(shù)立誠(chéng)信品質(zhì)(P109)

第五章 領(lǐng)會(huì)法律精神 理解法律體系

課后思考題：

1.如何認(rèn)識(shí)法律的歷史發(fā)展?(P121)

人類有四種類型的法律:奴隸制法律、封建制法律、資本主義法律、社會(huì)主義法律 2.如何認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義法律的本質(zhì)和作用?(P124)

我國(guó)社會(huì)主義法律，是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命時(shí)期孕育，在社會(huì)主義制度建立后確立并在社會(huì)主義建設(shè)中不斷發(fā)展的。我國(guó)社會(huì)主義法律的本質(zhì)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

從法律所體現(xiàn)的意志來(lái)看，我國(guó)社會(huì)主義法律是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民意志的體現(xiàn)。我國(guó)社會(huì)主義法律既具有鮮明的階級(jí)性，又具有廣泛的人民性，體現(xiàn)了階級(jí)性與人民性的統(tǒng)一。

從法律的實(shí)質(zhì)內(nèi)容來(lái)看，我國(guó)社會(huì)主義法律是社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和自然規(guī)律的反映，具有鮮明的科學(xué)性和先進(jìn)性。從法律的社會(huì)作用來(lái)看，我國(guó)社會(huì)主義法律是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)順利發(fā)展的有力保障。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面、政治建設(shè)方面、社會(huì)建設(shè)方面社會(huì)主義法律都發(fā)揮著重要的作用。作用：規(guī)范作用與社會(huì)作用(P125)

3.如何理解我國(guó)憲法的特征和基本原則?(P130)(一)特征

1，在內(nèi)容上，憲法規(guī)定國(guó)家生活中最根本最重要的方面。諸如國(guó)家的性質(zhì)，國(guó)家的政權(quán)組織形式和國(guó)家的結(jié)構(gòu)形式，國(guó)家的基本國(guó)策，公民的基本權(quán)利和義務(wù)，國(guó)家機(jī)構(gòu)的組織及其職權(quán)等。都在憲法中做了明確規(guī)定。

2，在效應(yīng)上，憲法具有最高的法律效力。一切法律，行政法規(guī)，地方性法規(guī)的制定都必須一憲法為依據(jù)，遵循憲法的基本原則，不得與憲法相抵觸。

3，在制定和修改程序上，憲法比其他法律更為嚴(yán)格。(二)基本原則

1，黨的領(lǐng)導(dǎo)原則。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家做主的根本保證。中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政就是黨領(lǐng)導(dǎo)，支持，保證人民當(dāng)家做主，最廣泛地動(dòng)員和組織人民群眾依法管理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。

2，人民主權(quán)原則。人民當(dāng)家做主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心。

3.人權(quán)保障原則。以憲法和法律保障人民的基本權(quán)利，是社會(huì)主義民主和法制發(fā)展的重要標(biāo)志。人權(quán)是指人基于生存和發(fā)展所必須的自由，平等權(quán)利。我國(guó)憲法規(guī)定“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”，并規(guī)定公民享有廣泛的權(quán)利和自由。4.法治原則。我國(guó)憲法明確規(guī)定依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。依法治國(guó)的根本要求是“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”。依法治國(guó)首先是以憲治國(guó)。同時(shí)規(guī)定一切違法行為都應(yīng)受到法律的追究，法律面前人人平等。

5.民主集中原則。我國(guó)憲法規(guī)定，中華民主共和國(guó)的國(guó)家機(jī)構(gòu)實(shí)行民主集中原則。國(guó)際權(quán)力統(tǒng)一由全國(guó)人民代表大會(huì)和地方各級(jí)人民代表大會(huì)行使。

4.如何理解我國(guó)憲法規(guī)定的公民的基本權(quán)利和義務(wù)?(P137)

公民的權(quán)利與義務(wù)內(nèi)容： 所謂權(quán)利，是指公民依法享有的權(quán)益，它表現(xiàn)為享有權(quán)利的公民有權(quán)做出一定的行為和要求他人做出相應(yīng)的行為。所謂義務(wù)，是指公民依法應(yīng)當(dāng)履行的職責(zé)，它表現(xiàn)為負(fù)有義務(wù)的公民必須做出一定的行為或禁止做出一定的行為。對(duì)這一原則可以從以下幾個(gè)方面理解。

(1)從法律關(guān)系上講，二者是同時(shí)產(chǎn)生的，是相對(duì)應(yīng)的一對(duì)范疇。沒(méi)有權(quán)利，就沒(méi)有義務(wù)，沒(méi)有義務(wù)，也就沒(méi)有權(quán)利。我國(guó)憲法規(guī)定："任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利;同時(shí)也必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)。

(2)從法律關(guān)系的主體來(lái)說(shuō)，一方面，公民既是權(quán)利的享有者，又是義務(wù)的承擔(dān)者。既沒(méi)有脫離義務(wù)單獨(dú)存在的權(quán)利，也沒(méi)有可以摒棄權(quán)利而單獨(dú)履行的義務(wù)。所以說(shuō)，權(quán)利和義務(wù)是法律規(guī)定中不可缺少的兩個(gè)方面，公民在法律上既是權(quán)利的主體，又是義務(wù)的主體。另一方面，權(quán)利的實(shí)現(xiàn)要求義務(wù)的履行，義務(wù)的履行要求權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)，公民享有權(quán)利需要條件，這個(gè)條件的實(shí)現(xiàn)依靠義務(wù)來(lái)創(chuàng)造，如果不履行義務(wù)，那么權(quán)利就失去了存在的基礎(chǔ)。公民能夠享有什么樣的權(quán)利，就根據(jù)公民所盡的義務(wù)確定;同樣，公民的義務(wù)，也是根據(jù)它所享有的權(quán)利確定的。

(3)從我國(guó)來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義制度下，公民得權(quán)利和義務(wù)是相輔相成，相互促進(jìn)的關(guān)系。公民權(quán)利的充分實(shí)現(xiàn)，可以激發(fā)人民群眾的主人翁責(zé)任感，調(diào)動(dòng)人的積極性和主動(dòng)性，自覺(jué)地承擔(dān)對(duì)國(guó)家和社會(huì)地責(zé)任，盡自己的義務(wù)。隨著社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，又反過(guò)來(lái)為公民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)提供和創(chuàng)造了條件。

(4)對(duì)公民的要求來(lái)說(shuō)，在我國(guó)，任何公民都必須用權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一性原則來(lái)規(guī)范自己的行為，既要認(rèn)真行使自己的權(quán)利，又要自覺(jué)地履行自己的義務(wù)，在行使權(quán)利時(shí)，要履行對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)和他人權(quán)利的義務(wù) 5.如何認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的構(gòu)成?(P144)(一)中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的層次 憲法是中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的統(tǒng)帥 法律是中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的主干 行政法規(guī)是中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的重要組成部分 地方性法規(guī)也是中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的重要組成部分

(二)中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的部門

憲法相關(guān)法 憲法相關(guān)法是與憲法相配套、直接保障憲法實(shí)施和國(guó)家政權(quán)運(yùn)作等方面的法律規(guī)范，調(diào)整國(guó)家政治關(guān)系，主要包括國(guó)家機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生、組織、職權(quán)和基本工作原則方面的法律，民族區(qū)域自治制度、特別行政區(qū)制度、基層群眾自治制度方面的法律，維護(hù)國(guó)家主權(quán)、領(lǐng)土完整、國(guó)家安全、國(guó)家標(biāo)志象征方面的法律，保障公民基本政治權(quán)利方面的法律。

民法商法 民法是調(diào)整平等主體的公民之間、法人之間、公民和法人之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系的人身關(guān)系的你法律規(guī)范，遵循民事主體地位平等、意思自治、公平、誠(chéng)實(shí)信用等基本原則。商法調(diào)整商事主體之間的商事關(guān)系，遵循民法的基本原則，同時(shí)秉承保障商事交易自由、等價(jià)有償、便捷安全等原則。

行政法 行政法是關(guān)于行政權(quán)的授予，行政權(quán)的行使以及對(duì)行政權(quán)的監(jiān)督的法律規(guī)范，調(diào)整的是行政機(jī)關(guān)與行政管理相對(duì)人之間因行政管理活動(dòng)發(fā)生的關(guān)系，遵循職權(quán)法定、程序法定、公開(kāi)公正、有效監(jiān)督等原則，既保障行政機(jī)關(guān)依法行使職權(quán);又注重保障公民、法人和其他組織的權(quán)利。

經(jīng)濟(jì)法 經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整國(guó)家從社會(huì)整體利益出發(fā)，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)行敢于、管理或者調(diào)控所產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律規(guī)范。經(jīng)濟(jì)法為國(guó)家對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行適度干預(yù)和宏觀調(diào)控提供法律手段和制度框架，防止市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性和盲目性所導(dǎo)致的弊端。

社會(huì)法 社會(huì)法是調(diào)整勞動(dòng)關(guān)系、社會(huì)保障、社會(huì)福利和特殊群體權(quán)益保障等方面的法律規(guī)范，遵循公平和諧和國(guó)家適度干預(yù)原則，通過(guò)國(guó)家和社會(huì)積極履行職責(zé)，對(duì)勞動(dòng)者、失業(yè)者、喪失勞動(dòng)能力的人以及其他需要扶植的特殊人群的權(quán)益提供給必要的保障，維護(hù)社會(huì)公平，促進(jìn)社會(huì)和諧。

刑法 刑法是規(guī)定犯罪與刑罰的法律規(guī)范。它通過(guò)規(guī)范國(guó)家的刑罰權(quán)，懲罰犯罪，保護(hù)人民，維護(hù)社會(huì)秩序和公共安全，保障國(guó)家安全。我國(guó)刑法確立了罪刑法定、法律面前人人平等、罪刑相適應(yīng)等基本原則。

訴訟與非訴訟程序法 訴訟與非訴訟程序法是規(guī)范解決社會(huì)糾紛的訴訟活動(dòng)與非訴訟活動(dòng)的法律規(guī)范。訴訟法律制度是規(guī)范國(guó)家司法活動(dòng)解決社會(huì)糾紛的法律規(guī)范，非訴訟法律程序制度是規(guī)范仲裁機(jī)構(gòu)或者人民調(diào)解組織解決社會(huì)糾紛的法律規(guī)范。

第六章：樹(shù)立法治理念 維護(hù)法律權(quán)威

課后思考題

一、法治與人治、法制、德治的區(qū)別：

1.法治與人治：法治是指一種治國(guó)方略、社會(huì)調(diào)控方式，是與人治相對(duì)立的一種治國(guó)方略，人治是權(quán)力單一化的 狀態(tài)，是一種單向的，自上而下的，等級(jí)森嚴(yán)的“線狀”控權(quán)模式，會(huì)滋生“獨(dú)權(quán)”和“專制”

2.法治與法制：法制只是強(qiáng)調(diào)形式意義的內(nèi)容，法制的概念不包含價(jià)值;而法治既強(qiáng)調(diào)形式意義的內(nèi)容又強(qiáng)調(diào)實(shí)

質(zhì)意義的內(nèi)容，法治包含了價(jià)值內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了人民主權(quán)

3.法治與德治：兩者社會(huì)控制與治理國(guó)家的方式不同。德治更加依賴于統(tǒng)治者的道德水準(zhǔn)，在德治中重要的是道德觀，是人們各自的道德共同規(guī)范的行為領(lǐng)域。而法治則更加具有統(tǒng)一性和確定性。

二、如何正確理解社會(huì)主義法治理念?(P154)

答：社會(huì)主義法治理念是我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)的思想觀念體系,反映了社會(huì)主義法治的性質(zhì)、功能、目標(biāo)方向、價(jià)值取向和實(shí)現(xiàn)途徑。是社會(huì)注意法治的核心和精髓，是我國(guó)立法、執(zhí)法、司法、守法和法律監(jiān)督的知道思想。社會(huì)主義法治理念是中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，在總結(jié)社會(huì)主義法治建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和吸收古今中外法治文明成果，具有鮮明的政治性、徹底的人民性、系統(tǒng)的科學(xué)性、充分的開(kāi)放性四個(gè)基本特征。

三、法治思維方式的基本特征： 法律至上 權(quán)力制約 人權(quán)保障 正當(dāng)程序(P159)

四、如何維護(hù)社會(huì)主義法律權(quán)威：(P167)

1、首先，明確維護(hù)法律權(quán)威的意義： 樹(shù)立法律權(quán)威是社會(huì)主義法治國(guó)家的前提 樹(shù)立法律權(quán)威是實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安的保障 樹(shù)立法律權(quán)威是建立社會(huì)主義民主國(guó)家的基礎(chǔ)

2、其次，要保障法律的至上地位：推進(jìn)依法執(zhí)政 提高立法質(zhì)量 嚴(yán)格規(guī)范公正執(zhí)法 提升司法公信力 深入開(kāi)展法制宣傳教育，努力做到全民知法守法

第七章 準(zhǔn)守行為規(guī)范 錘煉高尚品質(zhì)

課后思考題：

一、聯(lián)系實(shí)際談?wù)劥髮W(xué)生應(yīng)當(dāng)如何增強(qiáng)自身的公德意識(shí)(P173)

在人與人之間關(guān)系的層面上，大學(xué)生應(yīng)自覺(jué)做好舉止文明、尊重他人;

在人與社會(huì)之間關(guān)系的層面上，大學(xué)生應(yīng)自覺(jué)做好愛(ài)護(hù)公物、維護(hù)公共秩序;在人與自然之間關(guān)系的層面上，大學(xué)生應(yīng)自覺(jué)做好熱愛(ài)自然、保護(hù)環(huán)境。

大學(xué)生是祖國(guó)的新一代接班人，國(guó)家前進(jìn)的源源不斷的動(dòng)力源泉，民族的希望，所以應(yīng)嚴(yán)格要求自己遵守好文明禮貌，助人為樂(lè).愛(ài)護(hù)公物 保護(hù)環(huán)境 遵紀(jì)守法的社會(huì)公德的主要內(nèi)容。

二、舉例說(shuō)明法律規(guī)范在公共生活的作用(P175)(一)《治安管理處罰法》第一，為了維護(hù)社會(huì)治安秩序，保障公共安全一，保護(hù)公民、法人和其他組織的合法權(quán)益。第二，規(guī)范和保障公安機(jī)關(guān)及其人民警察依法履行治安管理職責(zé)。(二)《集會(huì)游行示威法》在維護(hù)社會(huì)安定和公共秩序的前提下，國(guó)家充分保障憲法賦予公民的集會(huì)、游行、示威的權(quán)利和自由。(三)《道路交通安全法》維護(hù)道路交通秩序，預(yù)防和減少交通事故，保護(hù)人身安全，保護(hù)公民、法人和其他組織的財(cái)產(chǎn)安全及其他合法權(quán)益，提高通行效率。(四)《環(huán)境保護(hù)法》保護(hù)和改善生活環(huán)境與生態(tài)環(huán)境，防治污染和其他公害，保障人體健康，促進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展。(五)《維護(hù)互聯(lián)網(wǎng)安全的決定》興利除弊，促進(jìn)我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的健康發(fā)展，維護(hù)國(guó)家安全和社會(huì)公共利益，保護(hù)個(gè)人、法人和其他組織的合法權(quán)益。

三、面對(duì)當(dāng)今的就業(yè)形勢(shì)，大學(xué)生應(yīng)該樹(shù)立怎么樣的就業(yè)觀(P188)1.樹(shù)立正確的擇業(yè)觀

(1)樹(shù)立崇高理想，重視人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)。(2)服從社會(huì)需要，追求長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。(3)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，做好就業(yè)準(zhǔn)備。

知識(shí)、能力、身體與心理、道德與法律 的職業(yè)素養(yǎng)都要做好準(zhǔn)備。

2.調(diào)整就業(yè)觀念

(1)避免集中在熱門行業(yè)和地區(qū)尋找就業(yè)機(jī)會(huì);

(2)降低期望值，特別是從基層和一般行業(yè)做起。社會(huì)發(fā)展最終將走向利潤(rùn)平均化，地區(qū)差別也將逐漸縮小。(3)先就業(yè)再擇業(yè)，不斷調(diào)整戰(zhàn)略，不要寄希望于一蹴而就。(4)拋棄“等”、“靠”“要”觀念，勇于競(jìng)爭(zhēng)，積極自主創(chuàng)業(yè)，不僅給自己機(jī)會(huì)，也為社會(huì)和他人創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)。(5)樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，不要將人生目標(biāo)定位于就業(yè)。3.樹(shù)立正確的創(chuàng)業(yè)觀

(1)積極自主創(chuàng)業(yè)的思想準(zhǔn)備(2)敢于創(chuàng)業(yè)的勇氣(3)提高創(chuàng)業(yè)能力

四、如何認(rèn)識(shí)戀愛(ài)中的道德要求(P192)

尊重人格平等，主要表現(xiàn)為尊重對(duì)方的獨(dú)立性和重視對(duì)方的平等，戀愛(ài)雙方在相互關(guān)系上是平等的，都有給予愛(ài)，接受愛(ài)，拒絕愛(ài)的自由，放縱自己的情感或?qū)?duì)方給予束縛或強(qiáng)迫，都不符合道德要求。自覺(jué)承擔(dān)責(zé)任，自愿的為對(duì)方承擔(dān)責(zé)任，是愛(ài)情的本質(zhì)表現(xiàn)。

文明相親相愛(ài)，文明的戀愛(ài)往往是戀愛(ài)雙方既相互愛(ài)慕，親近，有舉止得體，相互尊重，而絕不是在態(tài)度，舉止，語(yǔ)言等方面粗俗和放縱。????????(共8)

五、道德與法律對(duì)婚姻家庭關(guān)系調(diào)整的特點(diǎn)與作用(P195)

道德和法律作為社會(huì)行為規(guī)范對(duì)社會(huì)關(guān)系(包括婚姻家庭關(guān)系)的調(diào)整是普遍的，但各有不同。其中，道德是沒(méi)有外在的強(qiáng)制力(國(guó)家的強(qiáng)制力)，靠的是對(duì)人們內(nèi)心的強(qiáng)制，羞恥感以及社會(huì)的輿論，但是它的調(diào)整是全方位的。法律靠的是國(guó)家的強(qiáng)制力，它的調(diào)整是個(gè)別的，因?yàn)榉梢?guī)定的有限性。

六、談?wù)勅绾渭訌?qiáng)個(gè)人品德與修養(yǎng)(P201)

關(guān)于個(gè)人品德與道德修養(yǎng)：加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)的自覺(jué)性;采取積極有效的道德修養(yǎng)方法;自覺(jué)向道德模范學(xué)習(xí);積極參與社會(huì)實(shí)踐。

關(guān)于個(gè)人品德與法律修養(yǎng)：講法律;講證據(jù);講程序;講法理

第五篇：思修 道德與法律的關(guān)系

道德與法律的關(guān)系

我們通常講的道德是指人們行為應(yīng)遵循的原則和標(biāo)準(zhǔn)。道德的定義可以概括

為：道德是一定社會(huì)、一定階級(jí)向人們提出的處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。這一概念說(shuō)明，道德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)節(jié)人們之間和個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。道德總是揚(yáng)善抑惡的。道德一詞由來(lái)已久。早在兩千多年以前，我國(guó)古代的著作中就出現(xiàn)了“道德”這個(gè)詞語(yǔ)——“道”表示事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)則：“德”表示對(duì)“道”認(rèn)識(shí)之后，按照它的規(guī)則把人與人之間的關(guān)系處理得當(dāng)。從中國(guó)儒家的創(chuàng)始人，偉大的思想家、教育家孔子開(kāi)始，千百年來(lái)。人們就一直重視道德問(wèn)

道德應(yīng)該是合于天理的行為規(guī)范。由于人類的智慧可以掌握自然天理的動(dòng)態(tài)規(guī)律，來(lái)主導(dǎo)天理動(dòng)態(tài)層面的提高，因此，隨著天理動(dòng)態(tài)層面的提高，道德的標(biāo)準(zhǔn)即隨之提高。

道德，指衡量行為正當(dāng)與否的觀念標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)社會(huì)一般有社會(huì)公認(rèn)的道德規(guī)范。只涉及個(gè)人、個(gè)人之間、家庭等的私人關(guān)系的道德，稱私德；涉及社會(huì)公共部分的道德，稱為社會(huì)公德。

道德和文化有密切關(guān)系，有些時(shí)代又打上意識(shí)形態(tài)的烙印。人類的道德有共通性。不過(guò)，不同的時(shí)代，不同的社會(huì)，往往有一些不同的道德觀念；不同的文化中，所重視的道德元素及其優(yōu)先性、所持的道德標(biāo)準(zhǔn)也常常有所差異。所謂“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，同樣一種道德，在不同文化社會(huì)背景中的外在表現(xiàn)形式、風(fēng)俗習(xí)慣往往也相去甚遠(yuǎn)。

道德是人們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的一個(gè)尺度。一個(gè)人若違背社會(huì)道德，比如不仁不義、不忠不孝，那么人們就會(huì)給他負(fù)面的評(píng)價(jià)，造成他沒(méi)有好的名聲，從而對(duì)他形成一種來(lái)自周邊人群的社會(huì)壓力，約束他的行為。另一方面，對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，道德是個(gè)人良心的自覺(jué)遵守，無(wú)需周邊人群的社會(huì)壓力制約。人們對(duì)一個(gè)人的道德評(píng)判，主要來(lái)自于這個(gè)人所表現(xiàn)出來(lái)的言行。所謂“有言者不必有德”，口頭上標(biāo)榜仁義道德的不必定真的有仁義道德，因此人們往往“聽(tīng)其言而觀其行”然后作出評(píng)判。個(gè)人對(duì)道德的意見(jiàn)，對(duì)己對(duì)人，有寬容者，有苛求者。中國(guó)文化中多有提倡對(duì)自己嚴(yán)格、對(duì)他人寬恕的思想。子曰：“厚以責(zé)己，薄以責(zé)人?！表n愈：“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。”

道德縈繞在人們心頭一輩子，無(wú)論在何時(shí)，也無(wú)論何地，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著人們的生活、行為。它是人們心中的行為與思想的準(zhǔn)則。凡是有孛道德的，正人君子必將把其拋棄。與它聯(lián)系緊密，同在人們心中占有極大分量的就要屬法律了，法律是國(guó)家制定的一種公民必須遵守的規(guī)范與法則。法律是人人都必須遵守的，是用來(lái)維持國(guó)家正常經(jīng)濟(jì)生活、政治生活的一種條文條列。

國(guó)家的正常秩序需要法律的強(qiáng)制性手段，但中華民族五千年文化遺留下來(lái)的道德傳統(tǒng)也是不容忽視的。道德教會(huì)公民以責(zé)任，讓人明白做人的高尚境界。從而促進(jìn)人們奮發(fā)向上，努力的學(xué)習(xí)，認(rèn)真的工作，做好自己該做的事。自古以來(lái)，人們就十分重視道德、遵守道德、乃至于發(fā)展道德。道德是人類生活必不可少的。先賢提倡知書達(dá)禮、德業(yè)深然?，F(xiàn)代社會(huì)亦注重德智體美全面發(fā)展。有此可見(jiàn)，道德不容忽視，我們應(yīng)大力發(fā)展自身的道德水平。

道德是人類的財(cái)富，是文化的精華，是偉大人類繁衍與生生不息的憑仗。除了道德，法律也是我們必不可少的，我們生活在這個(gè)世界就必須遵守這個(gè)世界的法律。什么是法律呢，法律是國(guó)家意志的體現(xiàn)，是指法的整體，包括法律、有法律效力的解釋及其行政機(jī)關(guān)為執(zhí)行法律而制定的規(guī)范性文件，是由國(guó)家按照統(tǒng)治階級(jí)的利益和意志制定或認(rèn)可、并由國(guó)家強(qiáng)制力保證其實(shí)施的行為規(guī)范的總和。它包括憲法、法律（就狹義而言）、法令、行政法規(guī)、條例、規(guī)章、習(xí)慣法等各種成文法和不成文法．法屬于上層建筑范疇,由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定, 并為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)．法是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的一項(xiàng)重要工具, 它以規(guī)定人權(quán)利和義務(wù)的方式來(lái)調(diào)整人們的行為, 其目的在于維護(hù)有利于統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序。一些觀點(diǎn)認(rèn)為，法律是階級(jí)社會(huì)中特有的社會(huì)現(xiàn)象，它伴隨著階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)生和發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展, 也會(huì)隨著階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)的消亡而自行消亡。

柏拉圖認(rèn)為，對(duì)于有意志的公民來(lái)講，法律的統(tǒng)治并不具有強(qiáng)迫性，而是體現(xiàn)了國(guó)家的良善愿望。他認(rèn)為：“如果法律能完全導(dǎo)致至善或至少是能部分地達(dá)到這樣的目的，這些法律我們都應(yīng)該執(zhí)行?！睂?duì)公民的教育也是要引導(dǎo)他們執(zhí)行和遵守法律；法律必須擁有權(quán)威，國(guó)家官員的權(quán)力必須受到約束，所謂良法必須由良吏來(lái)執(zhí)行。因此，我們可以認(rèn)為：法律是政治上的正義，是世所公認(rèn)的公正不偏的權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)，是理性的體現(xiàn)，又是一個(gè)合同式的契約。法律的特性包括：(1)公正性：法律是正義的體現(xiàn)，它對(duì)一切人，包括統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都是平等的；(2)可變性，法律應(yīng)該允許變革，當(dāng)然這咱變革須要慎重；(3)必須遵守性。法律是一種特殊的社會(huì)規(guī)范，是人們的行為準(zhǔn)則，人人都必須遵守它。

現(xiàn)代國(guó)家，沒(méi)有法律不行，沒(méi)有政策也不行。在我國(guó)，黨的領(lǐng)導(dǎo)是立國(guó)之本的四項(xiàng)基本原則之一，“我們一定要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)?！保ā多囆∑轿倪x》人民出版社1994年版，第二卷，第273頁(yè)）現(xiàn)在，我國(guó)正在穩(wěn)步推行“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”的基本治國(guó)方略，因此，處理好黨的政策與法律的關(guān)系就顯得特別重要。第一，法的制定和實(shí)施要以黨的政策為指導(dǎo)。黨的領(lǐng)導(dǎo)作用實(shí)現(xiàn)的基本方式之一是制定和實(shí)施政策，以指導(dǎo)國(guó)家的活動(dòng)；而國(guó)家活動(dòng)的基本方式是制定和執(zhí)行各項(xiàng)法律，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家職能。所以，制定和實(shí)施法律就必須以黨的政策為指導(dǎo)，這也是在國(guó)家活動(dòng)中堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的體現(xiàn)。我們現(xiàn)在制定的法律，都體現(xiàn)著黨的“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線和其他有關(guān)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的政策，或者說(shuō)是經(jīng)過(guò)法定程序把黨的政策條文化、具體化。第二，政策和法律的實(shí)施相互促進(jìn)。政策上升為法律之后，就能以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾而得到有力地推行；法律以政策為指導(dǎo)，就能從政策對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)、對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確反映、對(duì)廣大人民利益的集中體現(xiàn)中獲得力量，從而使法律得到人民衷心的擁護(hù)。第三，政策和法律互相制約。改革開(kāi)放以來(lái)，在鄧小平民主與法治思想的指導(dǎo)下，我們大力加強(qiáng)民主與法制建設(shè)，按照鄧小平同志關(guān)于“還是要靠法制，搞法制靠得住些”（《鄧小平文選》第三卷，第379頁(yè)）的指示，逐步改變了過(guò)去主要靠政策辦事的作法；確定了“黨必須在憲法和法律的范圍內(nèi)活動(dòng)”的原則；提出了“黨領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家事務(wù)的基本方式是：把黨的主張經(jīng)過(guò)法定程序上升為國(guó)家意志”；黨的十五大報(bào)告進(jìn)一步指出：“要把重大決策與立法結(jié)合起來(lái)”；黨中央和全國(guó)人大都以正式文件的形式，確認(rèn)了依法治國(guó)的基本治國(guó)方略。所以，黨在制定政策時(shí)，要充分考慮到憲法和法律的有關(guān)規(guī)定；黨領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家事務(wù)的活動(dòng)，要在憲法和法律的范圍之內(nèi)。黨領(lǐng)導(dǎo)人民制定了憲法和法律，黨也要帶頭遵守憲法和法律，否則，就難以樹(shù)立法律的權(quán)威，也難以切實(shí)推行依法治國(guó)的基本方略

道德和法律是國(guó)家是人民不可缺少的共同體，那二者又有什么區(qū)別和聯(lián)系呢，他們之間又有什么關(guān)系呢？

縱觀中華民族五千年的歷史，我們可以從中找到答案。

法律與道德兩者猶如車之兩輪、鳥之兩翼不可分離，二者的關(guān)系是一個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)中永恒的話題。人類的法律發(fā)展史告訴我們，從法律的產(chǎn)生到法治的實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)道德法律化和法律道德化交互演進(jìn)的過(guò)程。道德法律化強(qiáng)調(diào)人類的道德理念鑄化為法律，即善法之形成過(guò)程；法律道德化強(qiáng)調(diào)法律內(nèi)化為人們的品質(zhì)、道德。人們自覺(jué)遵守法律、維護(hù)法律的尊嚴(yán)。中國(guó)古代禮法結(jié)合、德主刑輔的思想為我們今天采用德法并治的治國(guó)模式提供了一種可行性的歷史考證。道德與法律相輔相成，它們共同推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與人類的發(fā)展。且讓我們共同探討一下道德與法律之間的辯證關(guān)系。

（一）道德與法律之間的辯證關(guān)系

我們可以知道，道德與法律是社會(huì)規(guī)范最主要的兩種存在形式，是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個(gè)范疇。二者的區(qū)別至少可歸結(jié)為：

1、產(chǎn)生的條件不同。原始社會(huì)沒(méi)有現(xiàn)代意義上的法律，只有道德規(guī)范或宗教禁忌，或者說(shuō)氏族習(xí)慣。法律是在原始社會(huì)末期，隨著氏族制度的解體以及私有制、階級(jí)的出現(xiàn)，與國(guó)家同時(shí)產(chǎn)生的而道德的產(chǎn)生則與人類社會(huì)的形成同步，道德是維系一個(gè)社會(huì)的最基本的規(guī)范體系，沒(méi)有道德規(guī)范，整個(gè)社會(huì)就會(huì)分崩離析。

2、表現(xiàn)形式不同。法律是國(guó)家制定或認(rèn)可的一種行為規(guī)范，它具有明確的內(nèi)容，通常要以各種法律淵源的形式表現(xiàn)出來(lái)，如國(guó)家制定法、習(xí)慣法、判例法等。而道德規(guī)范的內(nèi)容存在于人們的意識(shí)之中，并通過(guò)人們的言行表現(xiàn)出來(lái)。它一般不訴諸文字，內(nèi)容比較原則、抽象、模糊。

3、調(diào)整范圍不盡相同。從深度上看，道德不僅調(diào)整人們的外部行為，還調(diào)整人們的動(dòng)機(jī)和內(nèi)心活動(dòng)，它要求人們根據(jù)高尚的意圖而行為，要求人們?yōu)榱松贫プ非笊?。法律盡管也考慮人們的主觀過(guò)錯(cuò)，但如果沒(méi)有違法行為存在，法律并不懲罰主觀過(guò)錯(cuò)本身，即不存在“思想犯”；從廣度上看，由法律調(diào)整的，一般也由道德調(diào)整。當(dāng)然，也有些由法律調(diào)整的領(lǐng)域幾乎不包括任何道德判斷，如專門的程序規(guī)則、票據(jù)的流通規(guī)則、政府的組織規(guī)則等。在這些領(lǐng)域，法律的指導(dǎo)觀念是便利與效率，而非道德。

4、作用機(jī)制不同。法律是靠國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施的；而道德主要靠社會(huì)輿論和傳統(tǒng)的力量以及人們的自律來(lái)維持。

5、內(nèi)容不同。法律是以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的，一般要求權(quán)利義務(wù)對(duì)等，沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)，也沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利。而道德一般只規(guī)定了義務(wù)，并不要求對(duì)等的權(quán)利。比如說(shuō)，面對(duì)一個(gè)落水者，道德要求你有救人的義務(wù)，卻未賦予你向其索要報(bào)酬的權(quán)利。向被救起的落水者索要報(bào)酬往往被視為不道德。

道德與法律又是相互聯(lián)系的。它們都屬于上層建筑，都是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。它們是兩種重要的社會(huì)調(diào)控手段，自人類進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，任何社會(huì)在建立與維持秩序時(shí)，都不能不同時(shí)借助于這兩種手段，只不過(guò)有所偏重罷了。兩者是相輔相成、相互促益、相互推動(dòng)的。其關(guān)系具體表現(xiàn)在：

1、法律是傳播道德的有效手段。道德可分為兩類：第一類是社會(huì)有序化要求的道德，即一社會(huì)要維系下去所必不可少的“最低限度的道德”，如不得暴力傷害他人、不得用欺詐手段謀取權(quán)益、不得危害公共安全等；第二類包括那些有助于提高生活質(zhì)量、增進(jìn)人與人之間緊密關(guān)系的原則，如博愛(ài)、無(wú)私等。其中，第一類道德通常上升為法律，通過(guò)制裁或獎(jiǎng)勵(lì)的方法得以推行。而第二類道德是較高要求的道德，一般不宜轉(zhuǎn)化為法律，否則就會(huì)混淆法律與道德，結(jié)果是“法將不法，德將不德”?！?5〕法律的實(shí)施，本身就是一個(gè)懲惡揚(yáng)善的過(guò)程，不但有助于人們法律意識(shí)的形成，還有助于人們道德的培養(yǎng)。因?yàn)榉勺鳛橐环N國(guó)家評(píng)價(jià)，對(duì)于提倡什么、反對(duì)什么，有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)；而法律所包含的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與大多數(shù)公民最基本的道德信念是一致或接近的，故法的實(shí)施對(duì)社會(huì)道德的形成和普及起了重大作用。

2、道德是法律的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和推動(dòng)力量，是法律的有益補(bǔ)充。第一，法律應(yīng)包含最低限度的道德。沒(méi)有道德基礎(chǔ)的法律，是一種“惡法”，是無(wú)法獲得人們的尊重和自覺(jué)遵守的。第二，道德對(duì)法的實(shí)施有保障作用。“徒善不足以為政，徒法不足以自行”。執(zhí)法者的職業(yè)道德的提高，守法者的法律意識(shí)、道德觀念的加強(qiáng)，都對(duì)法的實(shí)施起著積極的作用。第三，道德對(duì)法有補(bǔ)充作用。有些不宜由法律調(diào)整的，或本應(yīng)由法律調(diào)整但因立法的滯后而尚“無(wú)法可依”的，道德調(diào)整就起了補(bǔ)充作用。

3、道德和法律在某些情況下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。一些道德，隨社會(huì)的發(fā)展，逐漸凸現(xiàn)出來(lái)，被認(rèn)為對(duì)社會(huì)是非常重要的并有被經(jīng)常違反的危險(xiǎn)，立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之，某些過(guò)去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領(lǐng)域而轉(zhuǎn)為道德調(diào)整。

總之，法律與道德是相互區(qū)別的，不能相互替代、混為一談，也不可偏廢，所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷；同時(shí)，法律與道德又是相互聯(lián)系的，在功能上是互補(bǔ)的，都是社會(huì)調(diào)控的重要手段，這就使得德法并治模式有了可能。

我們通常講的道德是指人們行為應(yīng)遵循的原則和標(biāo)準(zhǔn)。道德的定義可以概括

為：道德是一定社會(huì)、一定階級(jí)向人們提出的處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。這一概念說(shuō)明，道德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)節(jié)人們之間和個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。道德總是揚(yáng)善抑惡的。道德一詞由來(lái)已久。早在兩千多年以前，我國(guó)古代的著作中就出現(xiàn)了“道德”這個(gè)詞語(yǔ)——“道”表示事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)則：“德”表示對(duì)“道”認(rèn)識(shí)之后，按照它的規(guī)則把人與人之間的關(guān)系處理得當(dāng)。從中國(guó)儒家的創(chuàng)始人，偉大的思想家、教育家孔子開(kāi)始，千百年來(lái)。人們就一直重視道德問(wèn)

道德應(yīng)該是合于天理的行為規(guī)范。由于人類的智慧可以掌握自然天理的動(dòng)態(tài)規(guī)律，來(lái)主導(dǎo)天理動(dòng)態(tài)層面的提高，因此，隨著天理動(dòng)態(tài)層面的提高，道德的標(biāo)準(zhǔn)即隨之提高。

道德，指衡量行為正當(dāng)與否的觀念標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)社會(huì)一般有社會(huì)公認(rèn)的道德規(guī)范。只涉及個(gè)人、個(gè)人之間、家庭等的私人關(guān)系的道德，稱私德；涉及社會(huì)公共部分的道德，稱為社會(huì)公德。

道德和文化有密切關(guān)系，有些時(shí)代又打上意識(shí)形態(tài)的烙印。人類的道德有共通性。不過(guò)，不同的時(shí)代，不同的社會(huì)，往往有一些不同的道德觀念；不同的文化中，所重視的道德元素及其優(yōu)先性、所持的道德標(biāo)準(zhǔn)也常常有所差異。所謂“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，同樣一種道德，在不同文化社會(huì)背景中的外在表現(xiàn)形式、風(fēng)俗習(xí)慣往往也相去甚遠(yuǎn)。

道德是人們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的一個(gè)尺度。一個(gè)人若違背社會(huì)道德，比如不仁不義、不忠不孝，那么人們就會(huì)給他負(fù)面的評(píng)價(jià)，造成他沒(méi)有好的名聲，從而對(duì)他形成一種來(lái)自周邊人群的社會(huì)壓力，約束他的行為。另一方面，對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，道德是個(gè)人良心的自覺(jué)遵守，無(wú)需周邊人群的社會(huì)壓力制約。人們對(duì)一個(gè)人的道德評(píng)判，主要來(lái)自于這個(gè)人所表現(xiàn)出來(lái)的言行。所謂“有言者不必有德”，口頭上標(biāo)榜仁義道德的不必定真的有仁義道德，因此人們往往“聽(tīng)其言而觀其行”然后作出評(píng)判。個(gè)人對(duì)道德的意見(jiàn)，對(duì)己對(duì)人，有寬容者，有苛求者。中國(guó)文化中多有提倡對(duì)自己嚴(yán)格、對(duì)他人寬恕的思想。子曰：“厚以責(zé)己，薄以責(zé)人?！表n愈：“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約?！?/p>

道德縈繞在人們心頭一輩子，無(wú)論在何時(shí)，也無(wú)論何地，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著人們的生活、行為。它是人們心中的行為與思想的準(zhǔn)則。凡是有孛道德的，正人君子必將把其拋棄。與它聯(lián)系緊密，同在人們心中占有極大分量的就要屬法律了，法律是國(guó)家制定的一種公民必須遵守的規(guī)范與法則。法律是人人都必須遵守的，是用來(lái)維持國(guó)家正常經(jīng)濟(jì)生活、政治生活的一種條文條列。

國(guó)家的正常秩序需要法律的強(qiáng)制性手段，但中華民族五千年文化遺留下來(lái)的道德傳統(tǒng)也是不容忽視的。道德教會(huì)公民以責(zé)任，讓人明白做人的高尚境界。從而促進(jìn)人們奮發(fā)向上，努力的學(xué)習(xí)，認(rèn)真的工作，做好自己該做的事。自古以來(lái)，人們就十分重視道德、遵守道德、乃至于發(fā)展道德。道德是人類生活必不可少的。先賢提倡知書達(dá)禮、德業(yè)深然?，F(xiàn)代社會(huì)亦注重德智體美全面發(fā)展。有此可見(jiàn)，道德不容忽視，我們應(yīng)大力發(fā)展自身的道德水平。

道德是人類的財(cái)富，是文化的精華，是偉大人類繁衍與生生不息的憑仗。除了道德，法律也是我們必不可少的，我們生活在這個(gè)世界就必須遵守這個(gè)世界的法律。什么是法律呢，法律是國(guó)家意志的體現(xiàn)，是指法的整體，包括法律、有法律效力的解釋及其行政機(jī)關(guān)為執(zhí)行法律而制定的規(guī)范性文件，是由國(guó)家按照統(tǒng)治階級(jí)的利益和意志制定或認(rèn)可、并由國(guó)家強(qiáng)制力保證其實(shí)施的行為規(guī)范的總和。它包括憲法、法律（就狹義而言）、法令、行政法規(guī)、條例、規(guī)章、習(xí)慣法等各種成文法和不成文法．法屬于上層建筑范疇,由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定, 并為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)．法是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的一項(xiàng)重要工具, 它以規(guī)定人權(quán)利和義務(wù)的方式來(lái)調(diào)整人們的行為, 其目的在于維護(hù)有利于統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序。一些觀點(diǎn)認(rèn)為，法律是階級(jí)社會(huì)中特有的社會(huì)現(xiàn)象，它伴隨著階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)生和發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展, 也會(huì)隨著階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)的消亡而自行消亡。

柏拉圖認(rèn)為，對(duì)于有意志的公民來(lái)講，法律的統(tǒng)治并不具有強(qiáng)迫性，而是體現(xiàn)了國(guó)家的良善愿望。他認(rèn)為：“如果法律能完全導(dǎo)致至善或至少是能部分地達(dá)到這樣的目的，這些法律我們都應(yīng)該執(zhí)行?！睂?duì)公民的教育也是要引導(dǎo)他們執(zhí)行和遵守法律；法律必須擁有權(quán)威，國(guó)家官員的權(quán)力必須受到約束，所謂良法必須由良吏來(lái)執(zhí)行。因此，我們可以認(rèn)為：法律是政治上的正義，是世所公認(rèn)的公正不偏的權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)，是理性的體現(xiàn)，又是一個(gè)合同式的契約。法律的特性包括：(1)公正性：法律是正義的體現(xiàn)，它對(duì)一切人，包括統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都是平等的；(2)可變性，法律應(yīng)該允許變革，當(dāng)然這咱變革須要慎重；(3)必須遵守性。法律是一種特殊的社會(huì)規(guī)范，是人們的行為準(zhǔn)則，人人都必須遵守它。

現(xiàn)代國(guó)家，沒(méi)有法律不行，沒(méi)有政策也不行。在我國(guó)，黨的領(lǐng)導(dǎo)是立國(guó)之本的四項(xiàng)基本原則之一，“我們一定要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。”（《鄧小平文選》人民出版社1994年版，第二卷，第273頁(yè)）現(xiàn)在，我國(guó)正在穩(wěn)步推行“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”的基本治國(guó)方略，因此，處理好黨的政策與法律的關(guān)系就顯得特別重要。第一，法的制定和實(shí)施要以黨的政策為指導(dǎo)。黨的領(lǐng)導(dǎo)作用實(shí)現(xiàn)的基本方式之一是制定和實(shí)施政策，以指導(dǎo)國(guó)家的活動(dòng)；而國(guó)家活動(dòng)的基本方式是制定和執(zhí)行各項(xiàng)法律，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家職能。所以，制定和實(shí)施法律就必須以黨的政策為指導(dǎo)，這也是在國(guó)家活動(dòng)中堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的體現(xiàn)。我們現(xiàn)在制定的法律，都體現(xiàn)著黨的“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線和其他有關(guān)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的政策，或者說(shuō)是經(jīng)過(guò)法定程序把黨的政策條文化、具體化。第二，政策和法律的實(shí)施相互促進(jìn)。政策上升為法律之后，就能以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾而得到有力地推行；法律以政策為指導(dǎo)，就能從政策對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)、對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確反映、對(duì)廣大人民利益的集中體現(xiàn)中獲得力量，從而使法律得到人民衷心的擁護(hù)。第三，政策和法律互相制約。改革開(kāi)放以來(lái)，在鄧小平民主與法治思想的指導(dǎo)下，我們大力加強(qiáng)民主與法制建設(shè)，按照鄧小平同志關(guān)于“還是要靠法制，搞法制靠得住些”（《鄧小平文選》第三卷，第379頁(yè)）的指示，逐步改變了過(guò)去主要靠政策辦事的作法；確定了“黨必須在憲法和法律的范圍內(nèi)活動(dòng)”的原則；提出了“黨領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家事務(wù)的基本方式是：把黨的主張經(jīng)過(guò)法定程序上升為國(guó)家意志”；黨的十五大報(bào)告進(jìn)一步指出：“要把重大決策與立法結(jié)合起來(lái)”；黨中央和全國(guó)人大都以正式文件的形式，確認(rèn)了依法治國(guó)的基本治國(guó)方略。所以，黨在制定政策時(shí)，要充分考慮到憲法和法律的有關(guān)規(guī)定；黨領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家事務(wù)的活動(dòng)，要在憲法和法律的范圍之內(nèi)。黨領(lǐng)導(dǎo)人民制定了憲法和法律，黨也要帶頭遵守憲法和法律，否則，就難以樹(shù)立法律的權(quán)威，也難以切實(shí)推行依法治國(guó)的基本方略

道德和法律是國(guó)家是人民不可缺少的共同體，那二者又有什么區(qū)別和聯(lián)系呢，他們之間又有什么關(guān)系呢？

縱觀中華民族五千年的歷史，我們可以從中找到答案。

法律與道德兩者猶如車之兩輪、鳥之兩翼不可分離，二者的關(guān)系是一個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)中永恒的話題。人類的法律發(fā)展史告訴我們，從法律的產(chǎn)生到法治的實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)道德法律化和法律道德化交互演進(jìn)的過(guò)程。道德法律化強(qiáng)調(diào)人類的道德理念鑄化為法律，即善法之形成過(guò)程；法律道德化強(qiáng)調(diào)法律內(nèi)化為人們的品質(zhì)、道德。人們自覺(jué)遵守法律、維護(hù)法律的尊嚴(yán)。中國(guó)古代禮法結(jié)合、德主刑輔的思想為我們今天采用德法并治的治國(guó)模式提供了一種可行性的歷史考證。道德與法律相輔相成，它們共同推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與人類的發(fā)展。且讓我們共同探討一下道德與法律之間的辯證關(guān)系。

（一）道德與法律之間的辯證關(guān)系

我們可以知道，道德與法律是社會(huì)規(guī)范最主要的兩種存在形式，是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個(gè)范疇。二者的區(qū)別至少可歸結(jié)為：

1、產(chǎn)生的條件不同。原始社會(huì)沒(méi)有現(xiàn)代意義上的法律，只有道德規(guī)范或宗教禁忌，或者說(shuō)氏族習(xí)慣。法律是在原始社會(huì)末期，隨著氏族制度的解體以及私有制、階級(jí)的出現(xiàn)，與國(guó)家同時(shí)產(chǎn)生的而道德的產(chǎn)生則與人類社會(huì)的形成同步，道德是維系一個(gè)社會(huì)的最基本的規(guī)范體系，沒(méi)有道德規(guī)范，整個(gè)社會(huì)就會(huì)分崩離析。

2、表現(xiàn)形式不同。法律是國(guó)家制定或認(rèn)可的一種行為規(guī)范，它具有明確的內(nèi)容，通常要以各種法律淵源的形式表現(xiàn)出來(lái)，如國(guó)家制定法、習(xí)慣法、判例法等。而道德規(guī)范的內(nèi)容存在于人們的意識(shí)之中，并通過(guò)人們的言行表現(xiàn)出來(lái)。它一般不訴諸文字，內(nèi)容比較原則、抽象、模糊。

3、調(diào)整范圍不盡相同。從深度上看，道德不僅調(diào)整人們的外部行為，還調(diào)整人們的動(dòng)機(jī)和內(nèi)心活動(dòng)，它要求人們根據(jù)高尚的意圖而行為，要求人們?yōu)榱松贫プ非笊?。法律盡管也考慮人們的主觀過(guò)錯(cuò)，但如果沒(méi)有違法行為存在，法律并不懲罰主觀過(guò)錯(cuò)本身，即不存在“思想犯”；從廣度上看，由法律調(diào)整的，一般也由道德調(diào)整。當(dāng)然，也有些由法律調(diào)整的領(lǐng)域幾乎不包括任何道德判斷，如專門的程序規(guī)則、票據(jù)的流通規(guī)則、政府的組織規(guī)則等。在這些領(lǐng)域，法律的指導(dǎo)觀念是便利與效率，而非道德。

4、作用機(jī)制不同。法律是靠國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施的；而道德主要靠社會(huì)輿論和傳統(tǒng)的力量以及人們的自律來(lái)維持。

5、內(nèi)容不同。法律是以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的，一般要求權(quán)利義務(wù)對(duì)等，沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)，也沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利。而道德一般只規(guī)定了義務(wù)，并不要求對(duì)等的權(quán)利。比如說(shuō)，面對(duì)一個(gè)落水者，道德要求你有救人的義務(wù)，卻未賦予你向其索要報(bào)酬的權(quán)利。向被救起的落水者索要報(bào)酬往往被視為不道德。

道德與法律又是相互聯(lián)系的。它們都屬于上層建筑，都是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。它們是兩種重要的社會(huì)調(diào)控手段，自人類進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，任何社會(huì)在建立與維持秩序時(shí)，都不能不同時(shí)借助于這兩種手段，只不過(guò)有所偏重罷了。兩者是相輔相成、相互促益、相互推動(dòng)的。其關(guān)系具體表現(xiàn)在：

1、法律是傳播道德的有效手段。道德可分為兩類：第一類是社會(huì)有序化要求的道德，即一社會(huì)要維系下去所必不可少的“最低限度的道德”，如不得暴力傷害他人、不得用欺詐手段謀取權(quán)益、不得危害公共安全等；第二類包括那些有助于提高生活質(zhì)量、增進(jìn)人與人之間緊密關(guān)系的原則，如博愛(ài)、無(wú)私等。其中，第一類道德通常上升為法律，通過(guò)制裁或獎(jiǎng)勵(lì)的方法得以推行。而第二類道德是較高要求的道德，一般不宜轉(zhuǎn)化為法律，否則就會(huì)混淆法律與道德，結(jié)果是“法將不法，德將不德”。〔15〕法律的實(shí)施，本身就是一個(gè)懲惡揚(yáng)善的過(guò)程，不但有助于人們法律意識(shí)的形成，還有助于人們道德的培養(yǎng)。因?yàn)榉勺鳛橐环N國(guó)家評(píng)價(jià)，對(duì)于提倡什么、反對(duì)什么，有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)；而法律所包含的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與大多數(shù)公民最基本的道德信念是一致或接近的，故法的實(shí)施對(duì)社會(huì)道德的形成和普及起了重大作用。

2、道德是法律的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和推動(dòng)力量，是法律的有益補(bǔ)充。第一，法律應(yīng)包含最低限度的道德。沒(méi)有道德基礎(chǔ)的法律，是一種“惡法”，是無(wú)法獲得人們的尊重和自覺(jué)遵守的。第二，道德對(duì)法的實(shí)施有保障作用。“徒善不足以為政，徒法不足以自行”。執(zhí)法者的職業(yè)道德的提高，守法者的法律意識(shí)、道德觀念的加強(qiáng)，都對(duì)法的實(shí)施起著積極的作用。第三，道德對(duì)法有補(bǔ)充作用。有些不宜由法律調(diào)整的，或本應(yīng)由法律調(diào)整但因立法的滯后而尚“無(wú)法可依”的，道德調(diào)整就起了補(bǔ)充作用。

3、道德和法律在某些情況下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。一些道德，隨社會(huì)的發(fā)展，逐漸凸現(xiàn)出來(lái)，被認(rèn)為對(duì)社會(huì)是非常重要的并有被經(jīng)常違反的危險(xiǎn)，立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之，某些過(guò)去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領(lǐng)域而轉(zhuǎn)為道德調(diào)整。

總之，法律與道德是相互區(qū)別的，不能相互替代、混為一談，也不可偏廢，所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷；同時(shí)，法律與道德又是相互聯(lián)系的，在功能上是互補(bǔ)的，都是社會(huì)調(diào)控的重要手段，這就使得德法并治模式有了可能。