第一篇：中國傳統(tǒng)文化的和諧思想傳承(精)（范文）

中國傳統(tǒng)文化的和諧思想傳承

摘要：傳統(tǒng)文化中的和諧思想是博大精深的思想體系，儒、墨、道、法、兵等主要思想學(xué)派以及近代思想家都對(duì)和諧思想有深刻的闡發(fā)?？v觀中國傳統(tǒng)文化，和諧思想是多層次的：人自身的和諧、人與自然之間的和諧和人與社會(huì)之間的和諧。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；多層次；和諧思想

傳統(tǒng)文化中的和諧思想是博大精深的思想體系，是傳統(tǒng)文化核心精神的集中體現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)文化的歷史遺產(chǎn)。

儒、墨、道、法、兵等主要思想學(xué)派對(duì)和諧思想都有深刻的闡發(fā)。儒家提倡“中和”，強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，注重人與人之間的和睦相處，人與社會(huì)的和諧發(fā)展。道家追求人與自然的和諧統(tǒng)一，提倡“遵道以行，率理而動(dòng)，因勢(shì)利導(dǎo)，合乎自然，虛靜處下，海涵寬容”，從而建立自然和諧的治國秩序。墨家倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”，主張實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的有序一體，道德與功利的和諧一致。法家主張正確定位個(gè)人、社會(huì)、國家三者關(guān)系，在大一統(tǒng)的格局內(nèi)，實(shí)現(xiàn)國家主導(dǎo)下的社會(huì)和諧。兵家講求“令民與上同意”，強(qiáng)調(diào)“先和而造大勢(shì)”，把“令之以文，齊之以武”作為治軍經(jīng)武的重要前提，視“和諧”為制勝克敵的根本保證。

宋代張載在《正蒙》中首先提出天人合一的思想，南宋經(jīng)學(xué)家中書舍人胡安國的《春秋傳》，多次闡述“天下為公”。康有為20萬字的《大同書》詳盡闡述了大同世界，康有為提出建立一個(gè)“人人相親、人人平等、天下為公”的理想社會(huì)：在經(jīng)濟(jì)上主張取消私有財(cái)產(chǎn)，提出大同之世，鐵路、電線、汽船、郵政皆歸于一，皆屬公。工業(yè)、商業(yè)和銀行一切歸公政府，大同之世的工人、農(nóng)民、商人實(shí)行按勞分配。******始終把“天下為公”和“大同世界”作為自己的奮斗目標(biāo)。他的大同思想表現(xiàn)在民生主義中，民生主義理想既強(qiáng)調(diào)貧富均等、自由博愛，又強(qiáng)調(diào)發(fā)展物質(zhì)文明建設(shè)。******認(rèn)為“民生主義”就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即大同。

******在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》中提出社會(huì)主義存在的諸多矛盾可以通過自身完善加以解決。鄧小平同志從中國社會(huì)的和諧穩(wěn)定出發(fā)，提出正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。江****同志提出社會(huì)物質(zhì)文明、精神文明和政治文明一起抓；堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要同人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展；并且領(lǐng)導(dǎo)全國人民確立了全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。胡錦濤同志從中國改革發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，在黨的十六屆四中全會(huì)上明確提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要思想和戰(zhàn)略任務(wù)，同時(shí)指出社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。

縱觀中國傳統(tǒng)文化，和諧思想是多層次的，是一種大和諧的思想：天人合一是人與天的自然和諧；國泰民安是人與社會(huì)的和諧；人和是人與人之間的和諧；萬邦協(xié)和是國與國之間的和諧；“吾養(yǎng)吾浩然之氣”是人自身德性的和諧。

一、人自身的和諧

個(gè)人素質(zhì)是社會(huì)精神面貌的反映，老子強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)與自我的建立，“知人者智，自知者明。勝人者有力，自強(qiáng)者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志”，一個(gè)能“自知”“自勝”“自足”“強(qiáng)行”的人，才能做到“智、明、力、強(qiáng)”，才能進(jìn)一步展開他的精神生命與思想生命。老子一方面批評(píng)禮對(duì)人性的約束，另一方面向往道的境地，即自然流露而不受外在制約的境地。無論是“知人者智，自知者明”，還是“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”，都體現(xiàn)了老子強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在精神價(jià)值取向。

儒家思想特別重視個(gè)人自我身心內(nèi)外在的和諧，孔子在個(gè)人修行方面，主張保持平和、恬淡的心態(tài)，追求一種“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，“厚德載物”的境界?？鬃釉唬骸疤煜掠械绖t見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”(《論語·泰伯》)孟子把這一思想發(fā)展為“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。儒家思想認(rèn)為，生死和富貴不是人力可以追求到的，也不應(yīng)該是人追求的目標(biāo)，即“生死由命，富貴在天”；但是人的道德和行為則是靠人的努力來取得的?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物”(《周易大傳》)要求世人效法天德之剛健、勤奮和地德之博大兼容，并把這兩種精神同人的成功經(jīng)驗(yàn)結(jié)合，努力向上，力求達(dá)到天、地、人三者的和諧，實(shí)現(xiàn)個(gè)人身心內(nèi)外的和諧。孟子認(rèn)為做人應(yīng)該“存其心，養(yǎng)其性。修身以之，所以立命”。一個(gè)人如果要保存他的本心，修養(yǎng)他的德性，以實(shí)現(xiàn)大道的要求，一定要修養(yǎng)自己，保持和天道的一致，這就是安身立命。安身立命就是要使自己的身心和諧，內(nèi)外在和諧，言行符合天道的要求，至于衣食住行等等都不能對(duì)自己的身心發(fā)生什么重要影響。這種對(duì)待生活的態(tài)度正是儒家追求的“孔顏樂處”。儒家思想所強(qiáng)調(diào)的是道德修養(yǎng)的提升，以求身心內(nèi)外在的和諧。如果人自身不和諧，就不會(huì)有良好的道德，也不會(huì)有符合社會(huì)規(guī)范的行為準(zhǔn)則。所以儒家思想非常強(qiáng)調(diào)修身，“修身齊家治國平天下”(《大學(xué)》)，一切是以修身為本，修身之后才可以使家庭和睦，才可以治理國家，天下才能太平。所以儒家思想認(rèn)為一個(gè)社會(huì)要成為和諧的社會(huì)，每個(gè)人必須注重道德修養(yǎng)，這樣的社會(huì)才是真正的和諧社會(huì)。

墨子反對(duì)儒家的等級(jí)觀念，主張“泛愛眾”，是以儒家的等級(jí)差異觀念為罪惡根源，在群己關(guān)系上反對(duì)以己示別于人。其愛人，完全以平等為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)順世、注重社會(huì)人性，看重現(xiàn)實(shí)功利。

二、人與自然之間的和諧

道家以自然界為萬能法理，自然就是道，道在自然中，一切秩序都在順應(yīng)自然。老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本準(zhǔn)則。莊子明確提出“天地與我并生，而萬物與我共生”，(《莊子·齊物論》)，強(qiáng)調(diào)人必須遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然，與自然和諧，才能達(dá)到“天人合一”的境界。莊子所追求的生活理想是與天道相合的“其生也天行，其死也物化”(《天道》)的境界，人與自然的關(guān)系是天與人不相勝，天與人的絕對(duì)和諧一致。道家思想的人與自然之間的和諧是人與自然的統(tǒng)一，是人對(duì)自然的順從，主張?zhí)斓雷匀唬瑥?qiáng)調(diào)天的決定作用，反對(duì)人對(duì)自然的有所作為。

對(duì)于人與自然之間的關(guān)系，儒家思想倡導(dǎo)“天人合一”的思想，并不要求人們被動(dòng)消極地順應(yīng)自然，而是倡議人們要積極主動(dòng)認(rèn)識(shí)自然、了解自然，并在遵循自然規(guī)律的前提下，合理利用自然、改造自然，使之適應(yīng)人類生存和發(fā)展的需要。儒家思想認(rèn)為人與自然界是一個(gè)有機(jī)互動(dòng)的生命系統(tǒng)，天地生育的萬物都是平等的，每種生命都有自己的價(jià)值。因此儒家思想既重視人的主體性，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)人與自然之間的和諧統(tǒng)一，把實(shí)現(xiàn)整個(gè)自然界的生命和諧看作人類的重大使命，追求的是“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！?《中庸》)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)自然界有其內(nèi)在規(guī)律性，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”(《荀子·天論》)。

宋代思想家張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一”，并提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題，意即人類是我的同胞，天地萬物是我的朋友，天與人，萬物與人類本質(zhì)上是一致的。根據(jù)天人合一的觀念，要求以和善、友愛的態(tài)度對(duì)待自然萬物，保護(hù)自然。

三、人與社會(huì)之間的和諧

在人與社會(huì)關(guān)系方面，老子主張人與人之間相容相生，追求以形成和諧人際關(guān)系為基礎(chǔ)的“大同”社會(huì)。老子描繪了一個(gè)人與人之間的“無欲、無為、無爭”，彼此和諧相處，寬大為懷，人人“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的理想社會(huì)。儒家提出了仁、義、禮、智、信等一系列旨在維護(hù)社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的道德準(zhǔn)則，提出了建設(shè)“大同”社會(huì)的遠(yuǎn)景理想。

儒家提出了著名的“德治、仁政、禮教”等政治主張作為處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則。儒家主流思想主張人性善，因此要求通過道德修養(yǎng)來調(diào)整人與人之間的關(guān)系，使社會(huì)成為一個(gè)和諧的理想社會(huì)?！岸Y之用，和為貴”，孔子認(rèn)為禮的作用，是用來調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的，其重點(diǎn)在于使人們之間的關(guān)系得到和諧。并且道德上的完善完全靠自己，人人都加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，身體力行，那么社會(huì)就是一個(gè)和諧的社會(huì)。荀子以“人能群”來區(qū)別人與動(dòng)物的不同，并提出“明分使群”的重要觀點(diǎn)。人之所以“能群”，是由于有“分”，“分”是“群”的基礎(chǔ)。因而，“分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物；……故人生不能無群”(荀子·王制)。儒家思想將社會(huì)的整體利益作為個(gè)人利益的唯一參照物，要求社會(huì)成員通過道德修養(yǎng)融入群體中，無條件地服從社會(huì)需要，在維護(hù)社會(huì)利益的過程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。“禮是嚴(yán)謹(jǐn)之意。只不做作而順于自然，便是和”，朱熹認(rèn)為在處理人與人之間關(guān)系時(shí)，人應(yīng)該順乎天理之自然，它是自覺的，而不是被迫的，這才是真正的和諧。

墨家著重兼愛天下，廢除一切等級(jí)親疏關(guān)系，建設(shè)絕對(duì)平等的社會(huì)。墨家的“兼愛、交利”思想均以“利天下”為中心。把儒家思想不齒的“利”提升到與“義”并列，認(rèn)為只有社會(huì)組織才能齊義利之不同，“是以一人則一義，二人則二義，十人則十義，其人茲眾，其所謂義者亦茲眾?！?《尚同上》)，儒家的“義”沒有一個(gè)統(tǒng)一的尺度，故墨家要建立一個(gè)社會(huì)統(tǒng)一的尺度，認(rèn)為只有等利為義，方是百姓萬民之利。墨家認(rèn)為兼愛即仁，交相利即義。義建立在利的基礎(chǔ)上，只有平衡利的各方、統(tǒng)一利的尺度，才符合社會(huì)全體的利益，社會(huì)才能和諧，人人才可以“交相利”。墨家所主張的社會(huì)和諧是一種社會(huì)全體成員竭盡所能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)。

法家以儒墨道三家為先導(dǎo)，又是儒墨道三家之末流匯合而成一家學(xué)說，更符合社會(huì)秩序中法的精神?！墩f文》：“法，平之如水，從水?！?，認(rèn)為禮、仁均不足以使社會(huì)公平，不能改變?nèi)诵灾械膼?，只有?yán)刑峻法才能達(dá)到天下大治的目的。法家則把一切社會(huì)事物置于法律的許可之下，法律面前人人平等，方可根除人性之惡，做到自由、公平與和諧。

和諧是中國傳統(tǒng)文化的精髓，和諧思想貫穿于中國各個(gè)時(shí)期和各家各派的思想發(fā)展之中，積淀為中國文化的基本精神。傳統(tǒng)和諧思想重視人自身的和諧、人與自然的和諧，以及人與社會(huì)的和諧，幾乎涵蓋了自然與社會(huì)的所有重大關(guān)系。這些思想，特別是人與社會(huì)之間的和諧思想，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了有價(jià)值的啟示，有著重要的借鑒意義。

第二篇：中國傳統(tǒng)文化傳承范文

中國傳統(tǒng)文化傳承·祭祀

提到中國傳統(tǒng)文化，我們很容易想到禮儀廉恥孝等一些內(nèi)容?？v觀中國五年前的華夏文明進(jìn)程，文化之博大精深為我們所折服。在這樣包羅萬象獨(dú)具特色的文化系統(tǒng)中，祭祀是一個(gè)十分重要的組成部分。

祭祀是向神靈求福消災(zāi)的傳統(tǒng)禮俗儀式，被稱為吉禮。“祭祀”也意為敬神、求神和祭拜祖先。

在原始時(shí)代，人們認(rèn)為靈魂可以離開軀體而存在。祭把便是這種靈魂觀念的派生物。最初的祭祀活動(dòng)比較簡單，也比較野蠻。人們用竹木或泥土塑造神靈偶像，或在石巖上畫出日月星辰野獸等神靈形象，作為崇拜對(duì)象的附體。然后在偶像面前陳列獻(xiàn)給神靈的食物和其它禮物，并由主持者祈禱，祭祀者則對(duì)著神靈唱歌、跳舞。

祭祀的對(duì)象就是神靈。在人類的童年時(shí)代，人們思維簡單，富于幻想，對(duì)于自然物和一切自然現(xiàn)象都感到神秘而恐懼，于是產(chǎn)生了萬物有靈的觀念。人類感激這些神靈，同時(shí)也對(duì)它們產(chǎn)生了畏懼，因而對(duì)這眾多的神靈頂禮膜拜，求其降福免災(zāi)。

同時(shí)，人類對(duì)自身的生老病死、幻覺夢(mèng)境，也是難以理解的。古代先民相信，人死后其靈魂有一種超自然的能力，人的靈魂能與生者在夢(mèng)中交流，并可以作祟于生者，使其生病或遭災(zāi)。這種敬畏眾神的心理便是祭祀行為產(chǎn)生的重要因素。

進(jìn)入文明社會(huì)后，物質(zhì)的豐裕，使祭祀禮節(jié)越來越復(fù)雜，祭品也越來越講究，并有了一定的規(guī)范。

祭祀神靈，是以獻(xiàn)出禮品為代價(jià)的。人們對(duì)神靈的歸順，可以跪拜叩頭，可以焚香燃紙，但對(duì)神靈來說最實(shí)惠的祭祀方式還是獻(xiàn)上祭品。人有七情六欲，神靈也是如此。人們既然對(duì)神靈有所祈求，理應(yīng)舍得拿出自己最好的東西祭獻(xiàn)，以博得神靈的歡心。

食物民以食為天，最初的祭祀以獻(xiàn)食為主要手段?！抖Y記·禮運(yùn)》稱：“夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶可以致其敬于鬼神”。意思是說，祭禮起源于向神靈奉獻(xiàn)食物，只要燔燒黍稷并用豬肉供神享食，鑿地為穴當(dāng)作水壺而用手捧水獻(xiàn)神，敲擊土鼓作樂，就能夠把人們的祈愿與敬意傳達(dá)給鬼神。

神講究衣著飾物，祭品中少不了玉帛?！蹲髠鳌份d：“犧牲玉帛，弗敢加也。”

人有時(shí)也以人做祭品祭獻(xiàn)神靈，古書稱“用人”，后世稱“人祭”。人祭，不僅在原始宗教中有過，而且在往后發(fā)展階段的宗教中也有過，這是宗教史上最黑暗的一頁。人祭起源于原始社會(huì)的部落戰(zhàn)爭。血，是一種特殊的祭品。古人相信，血是有靈魂的，因此有血血祭的。

祭祀，總要在某些地點(diǎn)舉行。早期的祭祀沒有固定的場所，隨時(shí)隨地均可祭獻(xiàn)。隨著祭祀規(guī)范化，逐步出現(xiàn)了固定的場所。

最初的祭祀場所是比較簡單的。如祭天，或在高山上，或在大樹下，或在水邊，或在桿下。后來為了表示對(duì)神靈的虔誠，便修建了神廟或祭壇。祭祀場所主要有以下幾種：

（1）平地。古人認(rèn)為，最重要的祭祀，祭祀場所反而最質(zhì)樸，往往不用封土作壇，只把一塊平地掃除干凈即可祭祀，古人稱之為“墠”?！抖Y記·禮器》稱：“至敬不壇，掃地而祭?！薄抖Y記·祭法》說：“除地為墠”。

（2）壇《禮記·祭法》注：“封土為壇”，即用土石堆砌成一個(gè)高出地面的祭壇。因祭祀對(duì)象不同，壇有不同的形狀。祭天用圓壇，古稱“圓丘”；祭地用方壇，古稱“方丘”。壇的高度和寬度因時(shí)間、地點(diǎn)、等級(jí)而不相同。壇和墠通常位于城郊，偶爾也有設(shè)于山上的。秦漢封禪禮，就是在泰山頂封土為壇以祭天，叫“封”；又在梁父山掃地為墠以祭地，叫“禪”；合稱為“封禪”。

（3）平坑 就是在地上挖一個(gè)大平坑作祭壇，古人稱“坎”。

（4）宮廟 在壇或墠的基礎(chǔ)上又筑墻蓋屋，即成為宮；宮中陳列上祭祀對(duì)象以后，就成為“廟”。宮廟最初只是為人神而建造的，后來許多神靈有了廟，如土地廟、龍王廟、城隍廟等等。但社壇上不得蓋房，否則被視為“喪國之社”。

（5）墳?zāi)?在墳場墓地祭祀神靈是較原始樸素的方法，它多用于祭祀祖先神。古人認(rèn)為，到墳?zāi)辜漓腚x祖先最近，祖先神聽得最清楚?！抖Y記·檀弓下》記載：孔子出外游說時(shí)，“去國則哭于墓而后行，返其國不哭，展墓而入”。

關(guān)于祭祀制度，是中華文化獨(dú)有的特色部分，值得我們每個(gè)人去研究探討。

第三篇：關(guān)于中國傳統(tǒng)文化和諧思想及其現(xiàn)實(shí)意義

《關(guān)于中國傳統(tǒng)文化和諧思想及其現(xiàn)實(shí)意義》

姓名： 華少帥 學(xué)號(hào)：

專業(yè)：

年級(jí)：

2013-09-24 關(guān)于中國傳統(tǒng)文化和諧思想及其現(xiàn)實(shí)意義

摘要：中國共產(chǎn)黨提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的概念后，在中國，“和諧社會(huì)”便常作為這一概念的縮略語?！吧鐣?huì)和諧”的治國理念，其思想根源來自于中國的傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化以儒家思想為主體，融合道家、法家、佛教等多個(gè)思想流派，內(nèi)涵豐富。儒、道、佛構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的三極，其立意和宗旨雖各有不同，各有側(cè)重，但共同具有“和而不同”的和諧精神，形成了以“和諧”為特質(zhì)的中國和諧思想文化傳統(tǒng)。對(duì)傳統(tǒng)文化的和諧思想進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的承繼與弘揚(yáng)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 和諧思想 現(xiàn)實(shí)意義

一、中國傳統(tǒng)文化中和諧思想的豐富內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化中有各種和諧社會(huì)理想，最具代表性的就是從古至今延續(xù)了兩千五百多年的“小康社會(huì)”和“大同社會(huì)”。陶淵明的“世外桃源”、洪秀全的“太平天國”、康有為的<大同書)、孫中山的“天下為公”，都受到了這種理想社會(huì)思想的影響。縱觀中國文化史。儒家、道家、佛教主要構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的三極，其有關(guān)和諧思想的論述也是多層次、多方面的。

儒家關(guān)于和諧思想的論述，主要觀點(diǎn)有：“和而不同”“天人合一”及“中庸之道”，“天人合一”肯定了天與人、自然與人類社會(huì)的統(tǒng)一性，并視這種統(tǒng)一性為和諧的最高境界。儒家和諧思想的特色是側(cè)重人際關(guān)系的和諧，注重從人性本身出發(fā)調(diào)解人際關(guān)系，使之趨向和諧，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧的功能。通過“和而不同”、“中庸之道”，最終追求人與自然和諧的“天人和合”境界。儒家和諧思想的根本宗旨在于以中庸、中和作為個(gè)體為人處事的行為準(zhǔn)則，通過謀求人際關(guān)系的普遍和諧，達(dá)到天下為公、大同世界的理想社會(huì)。

道家關(guān)于和諧思想的論述，主要觀點(diǎn)有：是“道法自然”“無為而治”“知足常樂”。道家和諧思想的特色是側(cè)重天人關(guān)系的和諧，從“道法自然”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“天人一體”，強(qiáng)調(diào)人性向天道自然的復(fù)歸，以之來規(guī)定人生，要求人順應(yīng)本性，返樸歸真，使之趨向天人和諧。主張無為而治，對(duì)一切反自然、反人性的政治、生活與思想持批判和超越立場，使人們不是偽善而是合乎人的本性去生活，順應(yīng)自然本性，知足常樂，減少?zèng)_突與對(duì)抗，恢復(fù)人與自然應(yīng)有的和諧狀態(tài)。

佛教關(guān)于和諧思想的論述，主要觀點(diǎn)有：一是“因緣和合”“中道圓融”及“平等慈悲”。佛教和諧思想的特色是側(cè)重身心關(guān)系的和諧，“因緣和合”、“中道圓融”的和諧觀雖然都談到了天人、人際關(guān)系，但更側(cè)重于身心關(guān)系的和諧。由此肯定眾生平等，才大慈大悲，慈是給眾生以快樂，悲是拔除眾生的痛苦。

從上述分析可以得知，儒道佛的和諧思想各有側(cè)重，儒道佛三家的立意和宗旨各有不同。但其三家共同具有“和而不同”的和諧精神，共同建構(gòu)了中國文化“和而不同”的和諧思想文化，形成了以“和諧”為特質(zhì)的注重天人、人際、身心和諧統(tǒng)一的中國思想文化傳統(tǒng)，對(duì)中華文明的生成和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，整合凝聚中華民族成為文明禮儀之邦，維護(hù)了多民族的和諧統(tǒng)一。

二、中國傳統(tǒng)文化中和諧思想的現(xiàn)實(shí)意義

面對(duì)新的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，胡錦濤總書記提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想理論，這是中國特色社會(huì)主義理論的一次新的飛躍。要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就必須吸取中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想，對(duì)儒道佛三家的和諧思想進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新，進(jìn)一步挖掘中國傳統(tǒng)文化和諧思想的現(xiàn)實(shí)意義，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供理論支撐。

生態(tài)環(huán)境的破壞制約了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，也嚴(yán)重影響了人們生活水平和生活質(zhì)量的提高。儒道佛三家都認(rèn)為人與自然應(yīng)該和諧統(tǒng)一，反對(duì)天人對(duì)立，主張人與自然和諧相處。因此，走人與自然和諧發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)人與自然在生態(tài)文明基礎(chǔ)上的和諧發(fā)展，開創(chuàng)人與自然和諧進(jìn)化的“生態(tài)和諧”時(shí)代，是我們重新審視與自然關(guān)系后做出的理性抉擇。

人與社會(huì)的關(guān)系既包括個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體之問的關(guān)系，也包括群體與群體之間的關(guān)系。儒道佛三家都認(rèn)為人與社會(huì)應(yīng)該和諧統(tǒng)一，反對(duì)自我與他者二元對(duì)立的思維模式。妥善協(xié)調(diào)和正確處理人們之間的各種利益關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系和諧的關(guān)鍵。

在現(xiàn)代激烈競爭的環(huán)境中，在充滿欲望的社會(huì)里，現(xiàn)代人應(yīng)有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)朝著人格健全、人性和諧、心理健康的方向發(fā)展。儒道佛三家都追求在人與自我的關(guān)系中確立健康發(fā)展的“身心和諧”理念，主張“淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”、“知足常樂”、自治其心”。社會(huì)成員的身心和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的基點(diǎn)。

一個(gè)國家或民族的文化發(fā)展，除了繼承和弘揚(yáng)本民族的文化外，還必須積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果。中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的“和”的精神內(nèi)涵，對(duì)緩和國際矛盾，解決國際爭端有著重要意義。從儒道佛的和諧思想出發(fā)，在人類文明中倡導(dǎo)“和而不同”、“中道圓融”，反對(duì)以自我為中心，反對(duì)不同文明之間的沖突．在世界日益走向經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化的時(shí)代背景下，在國際交往中，追求一種“和而不同”、“求同存異”、“和平共處”、“和諧共生”的人類文明發(fā)展的理想境界，共創(chuàng)和諧世界，已成為中華民族的共同心愿，也是我們不懈追求的社會(huì)理想。

第四篇：中國傳統(tǒng)文化傳承基地

傳承傳統(tǒng)文化

培養(yǎng)社會(huì)脊梁

中華傳統(tǒng)文化傳承基地簡介

中華傳統(tǒng)文化傳承基地是由中華文化促進(jìn)會(huì)傳統(tǒng)文化委員會(huì)批準(zhǔn)成立的，以傳承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新、培訓(xùn)、推廣中華傳統(tǒng)文化為己任的單位，主要推廣以儒、釋、道、醫(yī)、易、武為核心的中華傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)慈悲、仁愛、積德、百善孝為先等至善精神，推動(dòng)國家和諧化進(jìn)程為目標(biāo)，建設(shè)傳統(tǒng)文化傳承基地，將中華傳統(tǒng)文化推向世界而努力！

基地開展以弘揚(yáng)儒、釋、道、醫(yī)、易、武、民俗文化，包括古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、中醫(yī)、養(yǎng)生、武術(shù)等，以傳承中華五千年的智慧文化為內(nèi)容。主辦以中華傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的學(xué)術(shù)研究、培訓(xùn)、交流、展示、推廣等活動(dòng)，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的紐帶作用，推動(dòng)兩岸三地、國際文化交流，致力于建設(shè)國家級(jí)中華傳統(tǒng)文化傳承的重要基地。

基地以遵守國家法律法規(guī)、愛國愛民為前提，秉承“博古通今、知行合一”的宗旨，致力于開展傳統(tǒng)文化傳承體驗(yàn)、創(chuàng)新品牌、培訓(xùn)教育與傳統(tǒng)文化傳播工作。是集傳統(tǒng)文化體驗(yàn)與教育、創(chuàng)新與品牌、人才培養(yǎng)與培訓(xùn)、理論探索與研究于一體的綜合性國家級(jí)傳統(tǒng)文化傳承、創(chuàng)新、培訓(xùn)基地，主要從事傳統(tǒng)文化教育、品牌建設(shè)、產(chǎn)業(yè)化等事業(yè)。

基地主要功能是：針對(duì)國內(nèi)外人士開展傳統(tǒng)文化傳承體驗(yàn)、品牌創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)；承接海內(nèi)外傳統(tǒng)文化師資文化類培訓(xùn)工作；構(gòu)建傳統(tǒng)文化平臺(tái)；研發(fā)與推廣中華傳統(tǒng)文化普及讀物；開展傳統(tǒng)文化傳播理論探索與應(yīng)用對(duì)策研究；開展傳統(tǒng)文化與影視藝術(shù)國際傳播人才培養(yǎng)工作。

圍繞中華傳統(tǒng)文化培訓(xùn)與國際傳播，“博古通今、知行合一”被確立為基地的主旨，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化“傳承道德，文治教化”的理念，以“傳承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)社會(huì)脊梁”為目的，基地打造以中華傳統(tǒng)文化建設(shè)為核心，以場景系統(tǒng)、資源系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、人際網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)建設(shè)為主體的工作框架，探索一種集傳統(tǒng)文化教學(xué)、傳統(tǒng)文化傳承體驗(yàn)與傳統(tǒng)文化普及相結(jié)合的綜合性的傳統(tǒng)文化傳播模式。

基地的使命是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”?；匾浴皩W(xué)為人師，行為世范”為辦學(xué)主旨，以身作則，力行傳承推廣傳統(tǒng)文化。

第五篇：傳承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化

傳承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化

作為中國新一代的青年們，我們需要學(xué)習(xí)和了解中國傳統(tǒng)文化，并進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要傳承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，就是要弄清楚中國傳統(tǒng)文化是什么、為什么要傳承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化、怎樣實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)這三個(gè)問題。

是什么——中國傳統(tǒng)文化是什么？

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。簡單來說，就是通過不同的文化形態(tài)來表示的各種民族文明，風(fēng)俗，精神的總稱。

中國傳統(tǒng)文化的起源——炎黃文化 炎黃文化也有廣義和狹義之分。廣義的炎黃文化可以理解為中華文化或中國傳統(tǒng)文化；狹義的炎黃文化，可以理解為炎帝、黃帝時(shí)代的文化或炎黃時(shí)代中華民族所創(chuàng)造的文化。本講所說的炎黃文化，主要取狹義，有時(shí)也涉及廣義的內(nèi)容。

中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展

從雛形期(炎黃－夏、商、周時(shí)代)，到形成時(shí)期（春秋戰(zhàn)國），再到發(fā)展期（秦漢－鴉片戰(zhàn)爭），這就是中國傳統(tǒng)文化的形成過程。

中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)習(xí)俗，傳統(tǒng)建筑，傳統(tǒng)文藝，傳統(tǒng)思想等。

傳統(tǒng)習(xí)俗包擴(kuò)一些節(jié)日以及相關(guān)的的傳統(tǒng)。元宵看花燈吃湯圓，端午劃船吃粽子，中秋賞月吃月餅等。

傳統(tǒng)文化的總體決定傳統(tǒng)建筑的基本形態(tài)，傳統(tǒng)建筑也從一定的角度體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的形態(tài)，兩者是不可分的。因而，傳統(tǒng)的特點(diǎn)是具有民族色彩和地方色彩。中國傳統(tǒng)建筑正是中國歷史悠久的傳統(tǒng)文化和民族特色的最精彩、最直觀的傳承載體和表現(xiàn)形式。主要類型：宮殿、壇廟、寺觀、佛塔、民居和園林建筑等。其中宮殿與園林建筑的成就最為突出。

中國傳統(tǒng)文藝主要包括中國傳統(tǒng)文學(xué)和中國傳統(tǒng)藝術(shù)兩部分。中國傳統(tǒng)文學(xué)的形式主要有詩歌（唐詩、漢詩等等）詞（宋詞）曲（元曲）、賦一類教正式的文學(xué)形式。中國的傳統(tǒng)藝術(shù)則是歷代的中國畫家，書法家，手工藝者，詩人，建筑師等在中國的歷史長河中，通過他們對(duì)中國人、社會(huì)和環(huán)境的理解所呈現(xiàn)給我們的，反映中國社會(huì)歷史生活的一幅文化長卷。中國傳統(tǒng)藝術(shù)的分類：繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術(shù)、傳統(tǒng)美食、傳統(tǒng)服飾等等。

中國傳統(tǒng)思想主要包括：“天人合一”的整體思想、“一陰一陽之謂道”的辨正思想、窮變通久的變易思想等。

為什么——為什么要傳承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化？

我國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，其核心即中華傳統(tǒng)道德文化。中華民族是素以崇尚道德著稱的禮儀之邦，經(jīng)過數(shù)千年的積淀和發(fā)展，已深深融入到中華民族的血脈之中，成為中華民族共同的精神記憶和中華文明特有的文化基因。這無疑是民族文化的思想根基。是我們中華民族向前發(fā)展的不竭動(dòng)力，只有傳承和發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)的道德文化精髓，我們的國家和人民才能夠真正實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。

怎么做——怎樣實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)？

一、科學(xué)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

如何對(duì)待中國傳統(tǒng)文化，是個(gè)老生常談的問題。近代以來，無論在學(xué)術(shù)領(lǐng)域還是政治層面上，在對(duì)待傳統(tǒng)文化的問題上，歷來存在兩種對(duì)立的、錯(cuò)誤的極端觀點(diǎn)：一種是把傳統(tǒng)文化說得一團(tuán)漆黑的民族文化虛無主義；一種是死守舊有文化傳統(tǒng)的文化復(fù)古主義。但無論是民族文化虛無主義還是文化復(fù)古主義，在今天看來都是錯(cuò)誤的，應(yīng)予以摒棄。

對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承?！坝需b別”就不是全盤肯定或全盤否定的態(tài)度，不是歷史虛無主義或文化保守主義的態(tài)度；“有揚(yáng)棄”是在經(jīng)過分析鑒別的基礎(chǔ)上，堅(jiān)決剔除其過時(shí)落后的糟粕后，積極繼承吸收其合理優(yōu)秀的成分。對(duì)存在合理內(nèi)核又具有舊時(shí)代要素的內(nèi)容，要取其精華、去其糟粕。對(duì)明顯不符合當(dāng)今時(shí)代要求的內(nèi)容，要加以揚(yáng)棄。一定的文化形成于特定的社會(huì)環(huán)境，但由于文化具有滯后性，因而當(dāng)社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，傳統(tǒng)文化并沒有消失，反而是跨階段地影響與制約社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。因此，我們?cè)谧鹬貍鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上，要有選擇地吸收和創(chuàng)造性地綜合，用歷史和科學(xué)的觀點(diǎn)來考察中國的傳統(tǒng)文化，切實(shí)把握和深入理解傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)容，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并在新的歷史條件下，根據(jù)現(xiàn)代化的基本精神理念，進(jìn)行有選擇性的、合理的吸收、改造、發(fā)展和創(chuàng)新。

二、大力研究和挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 長期以來，我們?cè)诿褡鍌鹘y(tǒng)文化的繼承與發(fā)展方面缺乏科學(xué)規(guī)劃，甚至僅僅把其歸為學(xué)術(shù)研究，尤其是根據(jù)時(shí)代特征和當(dāng)前任務(wù)，在清理和發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化的積極內(nèi)涵、賦予民族傳統(tǒng)文化以時(shí)代精神和適宜形式等方面，做得還不夠。因此，要真正提高中華民族傳統(tǒng)文化的吸引力和影響力，使之發(fā)揚(yáng)光大，就需要做好整理工作和開發(fā)工作。實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，賦予民族傳統(tǒng)文化以時(shí)代精神和旺盛活力，離不開整合本土文化與外來文化，離不開引進(jìn)和培植新的文化要素和文化精神。在這方面，哲學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)肩負(fù)著創(chuàng)新民族文化的重大歷史責(zé)任。我們弘揚(yáng)中華文明，也要大力發(fā)揮哲學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的作用。通過繁榮和發(fā)展哲學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)，推動(dòng)中華民族傳統(tǒng)文化的整理、開發(fā)和創(chuàng)新，讓世界真正了解、喜歡和向往中華民族的傳統(tǒng)文化，擴(kuò)大中華文明在國際社會(huì)的影響。我們要虛心學(xué)習(xí)其他國家的經(jīng)驗(yàn)和做法，加大保護(hù)民族優(yōu)秀文化的力度，尤其是保護(hù)好傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的各種物質(zhì)和非物質(zhì)的文化資源和文化遺產(chǎn)。

三、將弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“中國夢(mèng)”、社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來 實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”，是全體中華兒女的共同夢(mèng)想。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族的核心價(jià)值觀，融社會(huì)主義的價(jià)值特性與中華民族的文化特性于一體。社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然根植于中國傳統(tǒng)文化的深厚土壤，中國傳統(tǒng)文化的“和諧”、“仁愛”、“誠信”、“天下為公”等思想，之所以能夠成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，就在于這些思想既符合中國社會(huì)發(fā)展的客觀要求，也反映了人們的普遍愿望及基本訴求。這就要求我們必須將弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育結(jié)合起來，一方面要做好對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深層價(jià)值理念及其現(xiàn)代意義的挖掘和闡釋，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等價(jià)值理念的義理講透、意義講足、現(xiàn)代性講好。另一方面要做好運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想資源闡發(fā)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的工作。無論是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，還是“自由、平等、公正、法治”、“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中都有著非常豐富的思想素材。用活這些思想素材，是用中國思想智慧講述中國價(jià)值理念的客觀要求，是把社會(huì)主義核心價(jià)值觀講到當(dāng)代中國人心坎上的有效路徑之一。

四、把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)校立德樹人的實(shí)踐中 弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要在于入心入腦，要內(nèi)化為我們每個(gè)人的日常言行，而不是流于形式。這要求我們從基礎(chǔ)教育抓起，發(fā)揮第一課堂主渠道作用，在教學(xué)、研究體系中堅(jiān)守中華民族的文化基因和精神命脈。當(dāng)前，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育還有一些問題，如一些教材中的“中國味”淡化，教育內(nèi)容的系統(tǒng)性、整體性還明顯不足，重知識(shí)講授、輕精神內(nèi)涵闡釋的現(xiàn)象還比較普遍，一些干部培訓(xùn)學(xué)校還沒有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育列為必修課，課程和教材體系有待完善，教師隊(duì)伍整體素質(zhì)有待提升，全社會(huì)共同參與的教育合力有待加強(qiáng)等。解決這些問題，一是要增加代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文章和課程，分層次、分內(nèi)容，使學(xué)生在學(xué)校教育中始終受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和感化，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與學(xué)生思想道德素養(yǎng)的培育結(jié)合起來；二是拓展中華傳統(tǒng)文化類課程建設(shè)，使之成為提升學(xué)生人文素養(yǎng)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的重要載體，在高校開設(shè)中華傳統(tǒng)文化類課程，為學(xué)生提供豐富選擇；三是要加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)科專業(yè)和研究平臺(tái)建設(shè)，為傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、研究、傳播及專業(yè)人才的培養(yǎng)搭建平臺(tái)；四是在黨校、行政學(xué)院等培訓(xùn)教學(xué)中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，把傳統(tǒng)文化課作為必修課程，與提高領(lǐng)導(dǎo)干部傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和為官執(zhí)政道德建設(shè)結(jié)合起來。

五、保持特色不斷創(chuàng)新

要努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。

尊重傳統(tǒng)不能食古不化，“一股腦兒都拿到今天來照套照用”，更不能作繭自縛。文化的生命力在于創(chuàng)新?！皟蓜?chuàng)”方針的鮮明指向，就是立足于實(shí)踐，把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，以兼收并蓄的包容精神，借鑒其他優(yōu)秀文明成果，通過轉(zhuǎn)化再造、豐富發(fā)展，煥發(fā)新的生命力。