第一篇：傳承中國傳統(tǒng)文化基本精神,創(chuàng)新黨校思想政治教育

傳承中國傳統(tǒng)文化基本精神,創(chuàng)新黨校思想政治教育

中圖分類號：D641 文獻標識：A 文章編號：1674-1145（2017）11-000-02

摘 要 中國傳統(tǒng)文化的基本精神是中華民族在長期發(fā)展過程中形成的思想理念與價值取向，不僅具有時代特色，也具有民族特色，對促進民族發(fā)展、國建建設、社會和諧具有重要影響作用。因此，認知中國傳統(tǒng)文化基本精神，推進其在黨校思想正式教育工作中的傳承與發(fā)揚，對提升思想政治教育工作質量與水平意義重大?；诖?，本文對中國傳統(tǒng)文化的基本精神主要內容進行了分析，并在此基礎上，提出了黨校思想政治教育創(chuàng)新策略，以供參考。

關鍵詞 中國傳統(tǒng)文化精神 思想政治教育 以人文本

思想政治教育是黨校實施人才教育培訓的重要手段，也是基礎工作。隨著我國社會主義現(xiàn)代化建設的不斷發(fā)展，加強黨校思想政治教育工作質量已成為黨校教育培訓的重點內容。中國傳統(tǒng)文化作為中國重要的精神財富，其蘊含的社會觀念、道德思想、生活哲理是思想政治教育的寶貴資源。因此，繼承并發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化基礎精神，對黨校思想政治教育工作的創(chuàng)新具有重要現(xiàn)實意義。

一、中國傳統(tǒng)文化的基本精神

中國傳統(tǒng)文化的基本精神是指中華民族文化發(fā)展過程中，指導并促進民族文化不斷前進的基本思想與理念。中國傳統(tǒng)文化的基本精神是中國重要的文化資產，傳承并發(fā)揚民族精神對推動中國社會主義何和諧社會建設，提升國家軟實力具有重要意義。從中國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程來看，具有典型代表性的中國傳統(tǒng)文化基本精神可概括為以下幾點：

（一）“天人合一”的整體意識

在中國傳統(tǒng)文化中，“天人合一”是人們對人與自然、社會、宇宙之間關系的認知與理解。人們認為宇宙是一個整體，人與天地共同組合了一個整體，彼此之間相互促進、相互協(xié)調，是不可分割的?！端臅褰?左傳》中“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民實則之?！闭J為天與人之間應遵循統(tǒng)一的法則；《周易》中倡導的“太極陰陽論”認為天地是萬物的根源有天地亦有萬物，有萬物后分男女，有男女后有夫妻。“陰”與“陽”的協(xié)調，構成生生不息的循環(huán)，點明了人與自然、人性與天性、人道與天道之間“和諧統(tǒng)一”的關系。儒家思想“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”是基于“天人合一”下，國家整體利益的維護，體現(xiàn)了中華民族的個性特征。終而言之，“天人合一”深刻的反映了中華民族的世界觀念，是“和諧理念”重要的哲學基礎。

（二）“剛健有為”的進取精神

“天行健，君子以自強不息”是中華民族積極人生態(tài)度的概括，它強調人應具備獨立的意識，如天體永無止盡運行般，具備自強不息的精神。隨著中華民族的發(fā)展，“剛健有為”的進取精神成為炎黃子孫在困境中堅持的精神動力，是其意志力、積極人生態(tài)度的重要表現(xiàn)。這一點從“儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也”（《禮記?儒行》）；“艱難困苦，玉汝于成”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《論語》）；“勝者強，知足者富，強行者有志，不失其所者久”等人生格言中可得到充分驗證。

（三）“以人為本”的人本理念

“以人文本”是中華民族傳統(tǒng)文化的核心思想，也是中國文化領域、哲學領域關注的重點內容，亦是中國傳統(tǒng)文化的政治主題。在以儒道思想為核心的中國傳統(tǒng)文化思潮中，“以人為本”的人本理念是其代表性的理解。并在此基礎上，提出“人格修養(yǎng)”的重要性，認為個人素養(yǎng)的提升是實現(xiàn)人生價值的根本所在，也是維護社會秩序和諧的重要手段。

（四）“崇德重義”的人格情操

“崇德重義”是中國傳統(tǒng)文化中的重要思想理念?！疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言；雖久不廢，此之謂不朽”（《四書五經左傳?》）指出，一個人在發(fā)展過程中，“德”的重要性。與此同時，基于“道德”下的“禮”不僅是維護中國古代等級社會制度的規(guī)范，也是人立身于世的重要標尺。中國作為“禮儀之邦”，強調“以德育人”，提倡“謙遜禮讓”、“誠實守信”、“見利思義”人生價值觀念。

（五）“愛國主義”的民族情懷

從中華民族歷史發(fā)展進程可知，愛國主義精神是中華兒女固有的民族情懷。無論是戰(zhàn)國時期屈原“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的救國抱負；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的民族憂患意識；顧炎武“天下興亡，匹夫有責”民族責任意識；孫中山“亟拯斯民于水火，切扶大廈之將傾”的大無畏精神，還是新時期演繹的“航天精神”、“鐵人精神”，都是愛國主義民族情懷的具體表現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)文化基本精神的不斷升華。

二、中國傳統(tǒng)文化基本精神對黨校思想政治教育的意義

在當今“全球化”發(fā)展背景下，探尋中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀精神并實現(xiàn)其在思想政治教育中的有效滲透已成為我國思想政治教育現(xiàn)代化建設與發(fā)展的必然趨勢。因此，黨校在人才教育培訓過程中，應注重中華傳統(tǒng)文化基本精神的傳承，通過學習“愛國主義”、“崇德重義”、“剛健有為”等思想道德文化，實現(xiàn)政治覺悟、人格素養(yǎng)、價值觀念、政治觀念以及發(fā)展理念的培養(yǎng)與提升。

（一）樹立“德育為先”教學思想，完善課程教學體系

黨校在進行思想政治教育時，為保證中國傳統(tǒng)文化基本精神的有效滲透，需在創(chuàng)新思維的指導下，以“德育”為課程教學核心內容，以“問題”為課程教學主線，以“話題”為導向，進行課程體系的不斷創(chuàng)新與改善。并依據學員實踐情況建立“模塊化”專題教學機制，在教學資源整合下進行教學內重組，并為學員注定學習目標，進行教學設計。從而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化基本精神的有效滲透。

（二）提升學員主體地位，加強學員課堂教學參與性

人格教育是中國傳統(tǒng)思想文化的核心內容，也是中國古代思想家、政治家、教育家對德育教育賦予的時代價值。隨著時代的不斷發(fā)展，一些思想理念、價值觀點在歷史驗證下得到認可，并成為當今思想政治教育領域關注的重點內容，如上文中所提到的幾種基本精神。因此，將中國傳統(tǒng)文化的基本精神融入到黨校思想政治教育教學內容中具有重要意義。在組織開展黨校思想政治教育工作時，教育工作者應嚴格遵循“知行合一”原則，注重理念與實踐教育的有機結合，在學員掌握基礎理念知識外，提升學員知識運用能力。對此，在課程教學中，可從學員實際生活出發(fā)，以學員實際需求為主組織課堂教學活動。例如，從學員普遍關注的重點問題出發(fā)，選取其生活中存在的典型案例進行分析，從而激發(fā)學員教學活動的自主參與性。并在此基礎上引?аг筆髁⒄?確價值觀、人生觀、生活觀、得失觀，健全學員人格。

（三）采用多元化教學方法，豐富教育內容

由上述分析可知中國傳統(tǒng)文化的基本基本精神對健全黨員人格、培養(yǎng)健康人生觀念、提升綜合素養(yǎng)具有重要意義。因此，在黨校思想政治教育中，可采用多元化方法，實現(xiàn)各基本精神在教學活動中的有效滲透，從而在潛移默化中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神的傳承與發(fā)揚。例如，通過組織“經典思想文化作品導讀”教學活動。開拓學員視野，使學生在閱讀中感知傳統(tǒng)文化精神所具有的魅力，實現(xiàn)思想上、觀念上的有效轉化，為學員健康人格的塑造奠定基礎；通過建立實踐基地，為學員營造良好教育培訓環(huán)境，并在此基礎上拓寬實踐教學渠道。如，依據相關教學需求，為學員制定實踐教學規(guī)劃，通過參觀傳統(tǒng)文化教育基地、組織社會實踐調研活動、開展愛國主義教育主題活動等促進理論與實踐教育的有效結合，并在此出上進行傳統(tǒng)文化基本精神的滲透，強化學員愛國意識、社會責任心、誠信意識。合作意識等等。

三、結語

總而言之，中國傳統(tǒng)文化的基本精神是中華民族經過歷史變遷，在長期社會實踐中形成的思想觀念以及價值取向，其所具有的積極性、時代特性、先進性與思想政治教育的教育培訓要求相統(tǒng)一，在一定程度上為黨校思想政治教育提供了新動力。因此，在組織開展黨校思想政治教育工作時，需注重中國傳統(tǒng)文化的基本精神的繼承與發(fā)揚，從而實現(xiàn)教育培訓工作的創(chuàng)新，發(fā)揮黨校思想政治教育工作價值。

參考文獻：

[1] 張喜??.試論習近平的中國傳統(tǒng)文化觀[J].中國延安干部學院學報，2016（905）：31-41.[2] 郭繼文.自強不息：中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因研究[J].山東農業(yè)工程學院學報，2016（3305）：124-127.[3] 楊建營，王家宏.中國文化的基本精神“自強不息，厚德載物”及其現(xiàn)實價值[J].蘇州大學學報（哲學社會科學版），2015（3602）：37-42.[4] 李翔海.從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進――論習近平中國傳統(tǒng)文化觀的時代意義[J].中共中央黨校學報，2015（1906）：22-28.

第二篇：中國傳統(tǒng)文化精神：融合傳承與持續(xù)創(chuàng)新

中國行政管理學會副秘書長、九三學社中央委員張學棟通過大量豐富的圖片，從中國傳統(tǒng)文化的十個故事說起，十個視角介紹中國傳統(tǒng)文化，同時介紹用“圖〃像思維”學習漢字的技巧與方法，對中國傳統(tǒng)文化精神：融合傳承與持續(xù)創(chuàng)新這一問題進行了深入講解。

他談到：“易〃像—認識世界的新視角”，“對宇宙和人生奧秘的探索是人類共有的特性，用圖〃像進行思維是我們認識外部世界與自身的必然選擇。由此，人們可以在物質、心靈與理性等多個層面溝通和交融?；仡欉^去幾十年，我有幸透過殷墟的甲骨文字，感受中華人文始祖伏羲子仰觀蒼穹、俯察大地的智慧與博大；在修讀《易經》、《道德經》和《金剛經》的日日夜夜，東方先知們對宇宙人生的真知灼見，無時無刻不在啟迪著我的悟性；華夏大地渾厚奇絕、博大精深的山水人文，涵養(yǎng)孕育心物交融、凝煉積淀聚合升華，進而生成108個圖〃像。圖〃像可使過去、現(xiàn)在、將來融會，可將心靈與歷史、文化貫通，把宇宙與心聚合在同一個時空下，實現(xiàn)對人與自然、社會和諧共融觀的整體感悟”。

簡而言之，易者，變化也；易學者，變化及其規(guī)律之學也。無論是過去、現(xiàn)在，還是將來，人們對“易”的研究，就象“易”本身一樣，生生不息，隨研究層次不同、視角不同，研究者境界不同、心量不同而有差別。從這個意義上講，圖〃像思維，也可以稱之為現(xiàn)代易學之一吧。事實上，就像倉頡造字一樣，圖〃像思維不過是把存形于天地之間的萬有，回歸到肇始一念間。在今天看來，圖〃像思維既是思維的覺醒，又是思維的回歸。以圖〃像思維看，中國傳統(tǒng)造字思維的本質特征，乃是人的心靈與自然〃人〃社會的和諧。由此，知識時代“圖〃像思維”學漢字，必然會融會貫通，勢如破竹。

第三篇：淺談中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育

淺談中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育

摘要 中國傳統(tǒng)文化是中華民族在在漫長的歷史發(fā)展過程中逐步形成并轉而影響整個社會的，具有相對穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果的總和。其內容博大精深，在亞洲乃至世界都有著其重要的影響。當代大學生思想政治教育育應根植于中華民族的土壤，充分汲取傳統(tǒng)的養(yǎng)分，繼承發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化，充分挖掘傳統(tǒng)文化價值內涵。但在很長一個時期內，中國傳統(tǒng)文化卻被排除在思想政治教育之外。在全面認識的基礎上加強中國傳統(tǒng)文化的教育，是擺在思想政治教育工作者面前的艱巨任務。

關鍵詞 中國傳統(tǒng)文化 思想政治教育 作用 轉變

所謂中國傳統(tǒng)文化，就是我們中華民族在生息繁衍中所積淀形成的理論化和非理論化的，轉而影響整個社會的，具有相對穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果的總和。它是中華民族幾千年文明的結晶，自然，中國傳統(tǒng)文化并非是單一的，而是多種文化的復合體，除卻儒家文化這個核心內容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等。

不可否認的是，中國傳統(tǒng)文化亦有其精華和糟粕。應該看到的是，中國傳統(tǒng)文化并不是精華和糟粕各居其半，沒有輕重，而應該是精華為主，糟粕為次。大學生由于自身的政治素質、文化素質、心理素質還不成熟，世界觀、人生觀、價值觀尚未完全確立，缺乏相應的辨別能力和思維觀念，需要教育工作者加以引導和幫助，以區(qū)別中國傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，認真審視中國傳統(tǒng)文化，用辯證的眼光看待傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕。

優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化強調德智統(tǒng)一，以德統(tǒng)智，帶有一種民族的、獨特的、重倫理價值取向的特色。從一定意義上可以說，優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化是一種以揚善抑惡為核心，以真善美相統(tǒng)一，以文化教化為目的的一種倫理型文化。

實踐證明,傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分是當代思想政治教育的重要資源和借鑒,通過批判地吸收和借鑒傳統(tǒng)文化資源,有效開發(fā)利用傳統(tǒng)資源,是當代思想政治教育的重要途徑。

本文主要通過儒家孔學的幾個基本理論思想來淺顯地探討中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的關系。

“仁，親也。”（《說文》）

“仁”是中國古代一種含義極廣的道德范疇，本指人與人之間相互親愛?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標準和道德境界。他把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中“孝悌”是“仁”的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一。孔子創(chuàng)立的以“仁”為核心的人際關系準則，確立了一個可以普遍認同的處理人際關系的準繩。這對于大學生協(xié)調各種人際關系，正確處理人際交往中的矛盾沖突有著重要意義。

“孝，善事父母者。”“悌,善兄弟也。”（《說文》）“孝弟（悌）也者，其為仁之本與?！保ā墩撜Z·學而》）孔子認為“孝悌”是“仁”的基礎?！靶ⅰ辈粌H限于對父母的贍養(yǎng)，而應該著重對父母的尊重。強調“孝”要建立在“敬”的基礎上，認為孝敬父母要真心實意，如單純在物質上滿足父母，尚不足以為“孝”，更重要的是要父母得到人格的尊重和精神的慰籍。即是“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）孔子還認為，父母若有過錯，子女應用委婉的語氣進行勸諫，以免陷父母于不義，而并非對父母絕對服從，這便所謂的“事父母幾諫”(《論語·里仁》)。

“悌”則是指敬愛兄長，順從兄長?？鬃臃浅Ｖ匾暋般薄Ｆ涞茏佑腥舾鶕渌枷?，把“悌”與“孝”并稱，視之為“仁之術”。

“禮,履也。所以事神致福也?！保ā墩f文》）

“禮”是中國古代社會的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會政治制度的體現(xiàn)，是維護上層建筑以及與之相適應的人與人交往中的禮節(jié)儀式。作為道德規(guī)范，它是國家領導者和貴族等一切行為的標準和要求。在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、周三代之禮，因革相沿，到周公時代的周禮，已比較完善，達到了“郁郁乎文哉”（《論語·八佾》）的地步。作為觀念形態(tài)的“禮”，在孔子的思想體系中是同“仁”分不開的?？鬃诱f：“人而不仁，如禮何？”主張“道之以德，齊之以禮”，打破了“禮不下庶人”的限制。

隨著社會的變革和發(fā)展，“禮”被不斷地賦予新的內容，不斷地發(fā)生著改變和調整。在封建時代，“禮”維持社會、政治秩序，鞏固等級制度，調整人與人之間的各種社會關系和權利義務的規(guī)范和準則。春秋戰(zhàn)國和漢代論“禮”的人，一致強調“禮”的作用在于維持建立在等級制度和親屬關系上的社會差異。《禮記》云：“禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”又云：“親親之殺，尊賢之等，禮所生也?！?/p>

自從民國以來，中國的禮儀制度在不斷變得簡單化、人性化，吸收了西方一些可以借鑒的模式?！岸Y”已經脫離了原先為封建時期森嚴的等級制度服務的本質，成為了人們日常生活中所必需遵守的道德規(guī)范和行為規(guī)范，是維系社會良好風氣的道德規(guī)范。

現(xiàn)如今的我們依然需要受到“禮”的約束，不可把儒家文化一味地看成是陳腐的，而把西方文明看成是完美無缺的。實際上，我們所鄙棄的只是“禮”中的糟粕，對于其中占據相當分量的優(yōu)秀的東西，還是依舊要繼承并發(fā)揚。

“忠，敬也?！薄八。室?。”（《說文》）“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z·里仁》）

“忠”是一種對事對人的應有品德和行為準則。其對象較為廣泛，對自己的份內之事，對親、師、友、君所交待的事都要“忠（盡心）”。間接地，也便成了待親、待師、待友、待君都應“忠”。在《論語》中，未見孔子對“忠”字有過直接釋義。而有“定公問：‘君使臣，臣事君，如之何？'孔子對曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠。'”（《論語·八佾》）可見，所謂的“忠”，絕非是后世所理解的毫無原則的愚忠，而該是有原則的忠?！爸摇奔炔痪杏跁r空，也不拘于地域，推之古今而公行，放之四海而皆然。

在孔子的理論中，“忠”與“恕”是并列的。因“恕”而得到“忠”，為“忠”以行“恕”。所謂“忠恕”是孔子待人的基本原則，是一個問題的兩個方面?！爸宜　笔菍嵭腥实姆椒?，是仁的內容，同時又是孔子思想的一貫之道。

忠從屬于積極的層面，即“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）。自己想有所作為，也盡心盡力地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達，也盡心盡力地讓別人飛黃騰達。

恕從屬于消極的層面，即“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）自己不愿意的事，不要強加給別人。

“信，誠也。”（《說文》）

信，指待人處事的誠實不欺，言行一致的態(tài)度?？鬃訉ⅰ靶拧弊鳛椤叭省钡闹匾w現(xiàn)，視為賢者必備的品德，即凡在言論和行為上都做到真實無妄?！白迂晢栒?子曰:‘足食,足兵,民信之矣?！迂曉?‘必不得已而去,于斯三者何先?’曰：‘去兵。’子貢曰:‘必不得已而去,于斯二者何先?’曰:‘去食。自古皆有死,民無信不立?！薄靶拧笔锹?lián)結人與人之間的紐帶,能增強人的凝聚力?！熬泳炊鵁o失,與人恭而有禮,四海之內皆兄弟也,言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦,行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里,行乎哉?”又“與朋友交,言而有信。以文會友,以友輔仁”,其最終目的在于“輔仁”。

目前大學生更多關注的是自身的發(fā)展和切身的利益，而少有注意到自身的道德修養(yǎng)，這是市場觀念和價值理性后出現(xiàn)的價值真空，而中國傳統(tǒng)文化中的精華部分則能有效地填補這片真空。

然而，在很長一個時期內，中國傳統(tǒng)文化卻被排除在思想政治教育之外。認為中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化是沖突的是否定中國傳統(tǒng)文化，在思想政治教育中排斥中國傳統(tǒng)文化的最大理由。平心而論，“五四”運動以來否定中國傳統(tǒng)文化的知識分子，雖然其主觀動機也是想使中國迅速進入現(xiàn)代化國家，也未嘗不是愛國，但是在理論上，他們至少犯了兩個錯誤。

一是把中國傳統(tǒng)文化等同于封建文化。中國傳統(tǒng)文化固然是產生和形成于封建社會，帶有不少對今天來說是糟粕的東西，比如君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱之類。但是產生和形成于封建時代的文化并不等于是封建文化。

二是把現(xiàn)代化完全等同于“西化”。固然，西方國家走在現(xiàn)代化的前列，但是世界上各個民族國家或地區(qū)的現(xiàn)代化的模式并不相同，因為它們現(xiàn)代化所依據的社會背景和文化背景各不相同。把現(xiàn)代化等同于“西化”，卻是抹殺了各個國家現(xiàn)代化所憑借的不同社會背景。

中國傳統(tǒng)文化豐富多彩,包羅萬象,貫穿中華民族的成長發(fā)展史，曾引導中國經歷了一次又一次的輝煌。我們理應取其精華,棄其糟粕,在全面認識的基礎上加強中國傳統(tǒng)文化的教育，把中國的傳統(tǒng)文化和大學生的思想政治教育結合起來，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設提供不竭的動力。正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關系,用傳統(tǒng)文化中的明辯義利思想,端正青年人的價值取向,加強青年一代對實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的責任感和歷史使命感,使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化相互促進,實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的時代突破，是擺在思想政治教育工作者面前的艱巨任務。作為高校的思想政治教育工作者，任重而道遠，不容稍懈。

參考資料：

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崔利瑩《中國傳統(tǒng)文化和當代大學生思想政治教育》 張祥浩、石開斌《中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的創(chuàng)新》 朱久兵、劉光順《論中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用》

第四篇：論中國傳統(tǒng)文化中的思想政治教育資源

論中國傳統(tǒng)文化中的思想政治教育資源*

郭 萌1,崔 林2(1.西安科技大學人文學院,陜西西安710054;2.西安科技大學繼續(xù)教育學院,陜西西安710054)摘 要:中國傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育之間有著緊密的聯(lián)系,是對大學生進行思想政治教育的文化背景。中國傳統(tǒng)文化在培養(yǎng)愛國主義精神、塑造理想人格、培養(yǎng)積極的人生態(tài)度以及完善道德修養(yǎng)方面,對高校思想政治教育以極大啟示,值得借鑒。關鍵詞:中國傳統(tǒng)文化;思想政治教育;資源

中國傳統(tǒng)文化源遠流長,博大精深,它是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來,具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化。中國傳統(tǒng)文化中蘊含著如何為人處世的豐富哲理,而大學生思想政治教育的任務就是教導大學生如何做人、怎樣做事,以培養(yǎng)高素質的人才。如何借鑒、吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,挖掘其中的思想教育資源,是高校思想政治工作面臨的主要課題之一。1 中國傳統(tǒng)文化是對大學生進行思想政治教育的文化背景

人是文化的人,任何人的成長和發(fā)展都無法擺脫某種文化的影響。思想政治教育是建構在人的基礎上的以解決人的思想、立場、觀點為核心的一種社會實踐活動,因而思想政治教育與文化之間有著緊 密的聯(lián)系。一方面,文化具有重要的思想政治教育功能。不管是對人的心理機制的生成,還是對人的價值取向和行為規(guī)范的形成,文化都具有特殊的影響力。另一方面,思想政治教育作為一種教育手段,必須也必然要發(fā)揮一定的文化功能,即通過人的精神和文化的機制對人的思想、行為、生活產生影響?，F(xiàn)代大學教育是在傳統(tǒng)文化背景下進行的,它必然受到傳統(tǒng)文化的影響和制約。大學教育現(xiàn)代化 的過程,就是對傳統(tǒng)文化重新評價和批判繼承的過 程[1]。在長期的歷史積淀過程中,中國傳統(tǒng)文化以

民族的思維模式、知識結構、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風尚習俗等形式滲透到社會的各個領域,成為制約社會歷史發(fā)展、影響人們思想行為和日常生活的強大力量。生活在這種背景之下的大學生是中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實接受者,其思想意識無時無刻不受到傳統(tǒng)文化的影響。從歷史的角度來看,思想政治教育深受它所賴以存在和展開的民族文化傳統(tǒng)的制約,與更為寬廣深厚的歷史文化背景相聯(lián)系[2]。任何事物都具有二重性,中國傳統(tǒng)文化既有民主性精華,也有封建性糟粕[3]。因此,我們應對其進行創(chuàng)造性轉化,挖掘其中關于理想信念、價值觀念、道德規(guī)范以及人格修養(yǎng)的精華,創(chuàng)造出依托傳統(tǒng),立足現(xiàn)實,古今融合的思想政治教育資源。2 中國傳統(tǒng)文化是高校思想政治教育不竭的源泉

1)培養(yǎng)為國為民的愛國主義精神是高校思想政治教育永恒的主題。中華民族之所以能在幾千年的歷史長河中歷經坎坷而巍然屹立于當今世界,其中最重要的原因就是中國傳統(tǒng)文化中蘊涵著愛國主義精神。中華民族歷來就有一種對國家、民族、社會的責任感、使命感和憂患意識,重視國家、民族和社會的利益,強調為祖國而獻身的精神。文天祥的“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”、陸游的“王師北定中原日,家祭毋忘告乃翁”、范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”、顧炎武的“天下興亡,匹夫有責”等充分體現(xiàn)千百年來中華兒女憂國、憂民責任感的名句早已被廣泛傳誦,以天下為己任的思想更是深入人心、代代相傳。愛國主義精神締造了中華民族的精神品格和道德風貌,繼承和發(fā)揚這種精神,對于振奮民族精神,增強民族向心力和凝聚力,團結全國各族人民自力更生,艱苦創(chuàng)業(yè),為建設中國特色社會主義偉大事業(yè)和全面建設小康社會而奮斗,有著重要的歷史和現(xiàn)實意義[4]。加強大學生愛國主義教育,首先要教育他們具有強烈的民族自尊心和自信心以及維護祖國尊嚴和人民利益的高度責任感,同時還要引導學生把個人的前途和祖國的命運緊密地聯(lián)系在一起,奮發(fā)圖強、刻苦學習,為祖國的繁榮富強和民族的偉大復興發(fā)揮自己的聰明才智。2)中國傳統(tǒng)文化的人生理想著眼于理想人格的塑造,為培養(yǎng)大學生健全人格提供了深刻的啟迪。古人向來推崇人格道德的價值,把道德理想看得比人的生命更為重要。例如,孔子就主張“見利思義”,“義然后取”,“不義而富且貴,于我如浮云”。古代先哲并不反對追求物質利益,但是認為道德人格的價值遠在物質利益價值之上,反對為了物質利益而犧牲道德人格。在“義利”關系問題上,中國傳統(tǒng)文化特別強調“先義后利”、“義以為上”,認為見到利益應該先想到是否符合道義,合乎道義的利才可以獲取。當義與利發(fā)生沖突時,要求“見利思義”,必要的時候“舍生取義”。傳統(tǒng)文化主張正確的義利統(tǒng)一,對當今社會過分世俗化和物欲化的傾向可以起到抵制和克服的作用[5]。因此,重義輕利傳統(tǒng)中所包含的合理因素,可以作為當代大學生思想政治教育的素材,它有助于大學生澄清對金錢的片面認識,樹立正確的人生觀、價值觀。氣節(jié)是指一個人在堅持道德原則和政治原則方面的堅定性。中華民族向來十分重視一個人的名節(jié)、節(jié)操,認為它是獨立的人格和尊嚴能否得到保持的關鍵所在?？鬃诱f“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也?！泵献右舱f“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,這種崇尚氣節(jié)的精神,對于今天我們的人格修養(yǎng)來說是一筆寶貴的遺產,它有助于青年一代培養(yǎng)自尊、自立、自強不息的現(xiàn)代人格。因此,高校應發(fā)揚中華民族崇尚氣節(jié)的優(yōu)良傳統(tǒng),“積極探索大學生思想政治教育的新途徑、新辦法、新領域,把大學生思想政治教育不斷引向深入?！盵6]3)中國傳統(tǒng)文化的人生態(tài)度以樂觀主義人生哲學為基礎,提倡以自強不息的精神培養(yǎng)積極、健康的自身心態(tài)?！吨芤住分杏小疤煨薪?君子以自強不息”,意思是天道的運行是剛健的,有道德的人應當效法天道,自強不息。這種自強不息、日新奮斗的文化精神,是中國人積極的人生態(tài)度的最集中反映,也是對中華民族整體人格狀態(tài)的歷史概括與準確寫照,標明了傳統(tǒng)文化中人的主體性的高度自覺?？鬃又苡瘟袊?宣傳自己的思想主張,雖屢屢碰壁,仍“知其不可而為之”,“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”。老子也認為“知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強;知足者富,強行者有志,不失其所者久”。要想戰(zhàn)勝別人,首先要戰(zhàn)勝自己的一切弱點,只有堅忍不拔、強力而行的人,才算是真正有志氣的人。中國古人所崇敬的“精衛(wèi)填?！?、“愚公移山”、“夸父追日”等故事,其核心就是“知其不可而為之”的奮斗不息精神。中國傳統(tǒng)文化的重大價值之一,就在于它認為人完全可以靠自身的善性和能力不斷超越自我,自·83·

強不息,塑造自身和諧健康的心理。這種強調主體意識、積極向上的人生態(tài)度正為我們今天提倡主體精神的社會所需要[7]。當代大學生肩負著中華民族偉大復興的歷史使命,要多向他們大力宣傳歷史上各種自強不息的人物事跡和人格形象,教育和引導大學生認清當今形勢,繼承自強精神,以極大的勇氣和堅定的信念選擇正確的人生道路,開拓進取、百折不撓,努力把自己打造成符合現(xiàn)代社會需要的各類人才。4)中國傳統(tǒng)文化在道德修養(yǎng)上,肯定主體自覺,強調道德踐履,培養(yǎng)嚴于律己的自律精神,值得高校思想政治教育在方式、方法上借鑒?！洞髮W》中說:“欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心?！笨梢娦奚硎驱R家、治國和平天下的基礎,而修身的重點在于“正其心”?！秱髁曚洝吩?“主宰一正,則發(fā)竅于目,自無非禮之視;發(fā)竅于耳,自無非禮之聽;發(fā)竅于口與四肢,自無非禮之言動”。只要做到心正,人的視、聽、言、動,就能處于禮的軌道上而不亂,從而達到道德修養(yǎng)的理想境界。儒家認為加強道德修養(yǎng)的基本方法就是“慎獨”和“自省”。所謂“慎獨”,就是《中庸》中所說的“莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也”。大意是在獨自一人無人監(jiān)督的情況下,也不做壞事,而是要更加嚴格要求自己。“自省”,就是自己要經常在內心反省自己的言行,掃除邪惡的東西,保留善的東西。一個人良好品德的形成,應該通過內心自省,達到對一種思想道德的認同,然后由道德認識再到道德實踐,這對于我們進行大學生思想政治教育是有較大借鑒意義的。正確地繼承和發(fā)展優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)將對大學生的思想、意識、行為模式產生積極的影響[8]。在高校思想政治教育中汲取傳統(tǒng)文化“慎獨自省”的道德修養(yǎng)方法,積極引導大學生明辨是非、善惡、美丑,形成正確的自我評價,樹立正確的行為導向已迫在眉睫。新形勢下主要體現(xiàn)在幫助大學生牢固樹立社會主義榮辱觀,并在生活實踐中將其內化為理想信念,從而增進自身道德修養(yǎng)。參考文獻: [1] 劉智運.中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代大學教育[J].武漢大學 學報:哲社版, 1995, 217(2): 103-108.[2] 薛繼紅.中國傳統(tǒng)文化與大學生思想道德教育[J].徐 州工程學院學報, 2006, 21(2): 87-89.[3] 鐘明善,朱正威.中國傳統(tǒng)文化精義[M].西安:西安 交通大學出版社, 2001.[4] 周長春.新形勢下大學生思想政治教育探索[M].北 京:北京工業(yè)大學出版社, 2005.[5] 楊杰.論傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代思想政治教育中的價值[J].中共烏魯木齊市委黨校學報, 2006(2): 48-50.[6] 李長春.認真學習貫徹胡錦濤總書記重要講話,不斷 開創(chuàng)大學生思想政治教育工作新局面[S].中國教育 報, 2007.[7] 王莉萍,王 芳.在思想政治教育中弘揚民族傳統(tǒng)文 化精神的研究[J].內蒙古師范大學學報教育科學版, 2007(11): 61-67.[8] 薛 虹.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學生思想道德建設的 思考[J].前沿.2006(8): 64-66.·84·

技術與創(chuàng)新管理

第30卷

第五篇：中國傳統(tǒng)文化的和諧思想傳承(精)（范文）

中國傳統(tǒng)文化的和諧思想傳承

摘要：傳統(tǒng)文化中的和諧思想是博大精深的思想體系，儒、墨、道、法、兵等主要思想學派以及近代思想家都對和諧思想有深刻的闡發(fā)。縱觀中國傳統(tǒng)文化，和諧思想是多層次的：人自身的和諧、人與自然之間的和諧和人與社會之間的和諧。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；多層次；和諧思想

傳統(tǒng)文化中的和諧思想是博大精深的思想體系，是傳統(tǒng)文化核心精神的集中體現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)文化的歷史遺產。

儒、墨、道、法、兵等主要思想學派對和諧思想都有深刻的闡發(fā)。儒家提倡“中和”，強調“禮之用，和為貴”，注重人與人之間的和睦相處，人與社會的和諧發(fā)展。道家追求人與自然的和諧統(tǒng)一，提倡“遵道以行，率理而動，因勢利導，合乎自然，虛靜處下，海涵寬容”，從而建立自然和諧的治國秩序。墨家倡導“兼相愛，交相利”，主張實現(xiàn)個體與社會的有序一體，道德與功利的和諧一致。法家主張正確定位個人、社會、國家三者關系，在大一統(tǒng)的格局內，實現(xiàn)國家主導下的社會和諧。兵家講求“令民與上同意”，強調“先和而造大勢”，把“令之以文，齊之以武”作為治軍經武的重要前提，視“和諧”為制勝克敵的根本保證。

宋代張載在《正蒙》中首先提出天人合一的思想，南宋經學家中書舍人胡安國的《春秋傳》，多次闡述“天下為公”?？涤袨?0萬字的《大同書》詳盡闡述了大同世界，康有為提出建立一個“人人相親、人人平等、天下為公”的理想社會：在經濟上主張取消私有財產，提出大同之世，鐵路、電線、汽船、郵政皆歸于一，皆屬公。工業(yè)、商業(yè)和銀行一切歸公政府，大同之世的工人、農民、商人實行按勞分配。******始終把“天下為公”和“大同世界”作為自己的奮斗目標。他的大同思想表現(xiàn)在民生主義中，民生主義理想既強調貧富均等、自由博愛，又強調發(fā)展物質文明建設。******認為“民生主義”就是社會主義，又名共產主義，即大同。

******在《關于正確處理人民內部矛盾》中提出社會主義存在的諸多矛盾可以通過自身完善加以解決。鄧小平同志從中國社會的和諧穩(wěn)定出發(fā)，提出正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關系。江****同志提出社會物質文明、精神文明和政治文明一起抓；堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，強調經濟發(fā)展要同人口、資源、環(huán)境協(xié)調發(fā)展；并且領導全國人民確立了全面建設小康社會的奮斗目標。胡錦濤同志從中國改革發(fā)展的實際出發(fā)，在黨的十六屆四中全會上明確提出構建社會主義和諧社會的重要思想和戰(zhàn)略任務，同時指出社會主義和諧社會應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。

縱觀中國傳統(tǒng)文化，和諧思想是多層次的，是一種大和諧的思想：天人合一是人與天的自然和諧；國泰民安是人與社會的和諧；人和是人與人之間的和諧；萬邦協(xié)和是國與國之間的和諧；“吾養(yǎng)吾浩然之氣”是人自身德性的和諧。

一、人自身的和諧

個人素質是社會精神面貌的反映，老子強調個人修養(yǎng)與自我的建立，“知人者智，自知者明。勝人者有力，自強者強。知足者富，強行者有志”，一個能“自知”“自勝”“自足”“強行”的人，才能做到“智、明、力、強”，才能進一步展開他的精神生命與思想生命。老子一方面批評禮對人性的約束，另一方面向往道的境地，即自然流露而不受外在制約的境地。無論是“知人者智，自知者明”，還是“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”，都體現(xiàn)了老子強調個人修養(yǎng)，強調人的內在精神價值取向。

儒家思想特別重視個人自我身心內外在的和諧，孔子在個人修行方面，主張保持平和、恬淡的心態(tài)，追求一種“窮則獨善其身，達則兼善天下”，“厚德載物”的境界?？鬃釉唬骸疤煜掠械绖t見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！?《論語·泰伯》)孟子把這一思想發(fā)展為“窮則獨善其身，達則兼善天下”。儒家思想認為，生死和富貴不是人力可以追求到的，也不應該是人追求的目標，即“生死由命，富貴在天”；但是人的道德和行為則是靠人的努力來取得的。“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物”(《周易大傳》)要求世人效法天德之剛健、勤奮和地德之博大兼容，并把這兩種精神同人的成功經驗結合，努力向上，力求達到天、地、人三者的和諧，實現(xiàn)個人身心內外的和諧。孟子認為做人應該“存其心，養(yǎng)其性。修身以之，所以立命”。一個人如果要保存他的本心，修養(yǎng)他的德性，以實現(xiàn)大道的要求，一定要修養(yǎng)自己，保持和天道的一致，這就是安身立命。安身立命就是要使自己的身心和諧，內外在和諧，言行符合天道的要求，至于衣食住行等等都不能對自己的身心發(fā)生什么重要影響。這種對待生活的態(tài)度正是儒家追求的“孔顏樂處”。儒家思想所強調的是道德修養(yǎng)的提升，以求身心內外在的和諧。如果人自身不和諧，就不會有良好的道德，也不會有符合社會規(guī)范的行為準則。所以儒家思想非常強調修身，“修身齊家治國平天下”(《大學》)，一切是以修身為本，修身之后才可以使家庭和睦，才可以治理國家，天下才能太平。所以儒家思想認為一個社會要成為和諧的社會，每個人必須注重道德修養(yǎng)，這樣的社會才是真正的和諧社會。

墨子反對儒家的等級觀念，主張“泛愛眾”，是以儒家的等級差異觀念為罪惡根源，在群己關系上反對以己示別于人。其愛人，完全以平等為準則，強調順世、注重社會人性，看重現(xiàn)實功利。

二、人與自然之間的和諧

道家以自然界為萬能法理，自然就是道，道在自然中，一切秩序都在順應自然。老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強調人要以尊重自然規(guī)律為最高準則，以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本準則。莊子明確提出“天地與我并生，而萬物與我共生”，(《莊子·齊物論》)，強調人必須遵循自然規(guī)律，順應自然，與自然和諧，才能達到“天人合一”的境界。莊子所追求的生活理想是與天道相合的“其生也天行，其死也物化”(《天道》)的境界，人與自然的關系是天與人不相勝，天與人的絕對和諧一致。道家思想的人與自然之間的和諧是人與自然的統(tǒng)一，是人對自然的順從，主張?zhí)斓雷匀?，強調天的決定作用，反對人對自然的有所作為。

對于人與自然之間的關系，儒家思想倡導“天人合一”的思想，并不要求人們被動消極地順應自然，而是倡議人們要積極主動認識自然、了解自然，并在遵循自然規(guī)律的前提下，合理利用自然、改造自然，使之適應人類生存和發(fā)展的需要。儒家思想認為人與自然界是一個有機互動的生命系統(tǒng)，天地生育的萬物都是平等的，每種生命都有自己的價值。因此儒家思想既重視人的主體性，同時又強調人與自然之間的和諧統(tǒng)一，把實現(xiàn)整個自然界的生命和諧看作人類的重大使命，追求的是“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”(《中庸》)，同時強調自然界有其內在規(guī)律性，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”(《荀子·天論》)。

宋代思想家張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一”，并提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題，意即人類是我的同胞，天地萬物是我的朋友，天與人，萬物與人類本質上是一致的。根據天人合一的觀念，要求以和善、友愛的態(tài)度對待自然萬物，保護自然。

三、人與社會之間的和諧

在人與社會關系方面，老子主張人與人之間相容相生，追求以形成和諧人際關系為基礎的“大同”社會。老子描繪了一個人與人之間的“無欲、無為、無爭”，彼此和諧相處，寬大為懷，人人“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的理想社會。儒家提出了仁、義、禮、智、信等一系列旨在維護社會秩序、實現(xiàn)社會和諧的道德準則，提出了建設“大同”社會的遠景理想。

儒家提出了著名的“德治、仁政、禮教”等政治主張作為處理人與人之間關系的準則。儒家主流思想主張人性善，因此要求通過道德修養(yǎng)來調整人與人之間的關系，使社會成為一個和諧的理想社會?！岸Y之用，和為貴”，孔子認為禮的作用，是用來調節(jié)人與人之間關系的，其重點在于使人們之間的關系得到和諧。并且道德上的完善完全靠自己，人人都加強自身的道德修養(yǎng)，身體力行，那么社會就是一個和諧的社會。荀子以“人能群”來區(qū)別人與動物的不同，并提出“明分使群”的重要觀點。人之所以“能群”，是由于有“分”，“分”是“群”的基礎。因而，“分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物；……故人生不能無群”(荀子·王制)。儒家思想將社會的整體利益作為個人利益的唯一參照物，要求社會成員通過道德修養(yǎng)融入群體中，無條件地服從社會需要，在維護社會利益的過程中實現(xiàn)個人價值?！岸Y是嚴謹之意。只不做作而順于自然，便是和”，朱熹認為在處理人與人之間關系時，人應該順乎天理之自然，它是自覺的，而不是被迫的，這才是真正的和諧。

墨家著重兼愛天下，廢除一切等級親疏關系，建設絕對平等的社會。墨家的“兼愛、交利”思想均以“利天下”為中心。把儒家思想不齒的“利”提升到與“義”并列，認為只有社會組織才能齊義利之不同，“是以一人則一義，二人則二義，十人則十義，其人茲眾，其所謂義者亦茲眾?！?《尚同上》)，儒家的“義”沒有一個統(tǒng)一的尺度，故墨家要建立一個社會統(tǒng)一的尺度，認為只有等利為義，方是百姓萬民之利。墨家認為兼愛即仁，交相利即義。義建立在利的基礎上，只有平衡利的各方、統(tǒng)一利的尺度，才符合社會全體的利益，社會才能和諧，人人才可以“交相利”。墨家所主張的社會和諧是一種社會全體成員竭盡所能、各得其所而又和諧相處的社會。

法家以儒墨道三家為先導，又是儒墨道三家之末流匯合而成一家學說，更符合社會秩序中法的精神?！墩f文》：“法，平之如水，從水?！?，認為禮、仁均不足以使社會公平，不能改變人性中的惡，只有嚴刑峻法才能達到天下大治的目的。法家則把一切社會事物置于法律的許可之下，法律面前人人平等，方可根除人性之惡，做到自由、公平與和諧。

和諧是中國傳統(tǒng)文化的精髓，和諧思想貫穿于中國各個時期和各家各派的思想發(fā)展之中，積淀為中國文化的基本精神。傳統(tǒng)和諧思想重視人自身的和諧、人與自然的和諧，以及人與社會的和諧，幾乎涵蓋了自然與社會的所有重大關系。這些思想，特別是人與社會之間的和諧思想，對構建社會主義和諧社會提供了有價值的啟示，有著重要的借鑒意義。