第一篇：中華文化為何不滅而長生

題目：論中國文化為何不滅而長生

作者：XXXX

學(xué)院：

管理學(xué)院

年級(jí)：2009級(jí)

專業(yè)：人力資源管理

學(xué)號(hào)：320090905981

論中國文化為何不滅而長生

作者：田寅偉學(xué)號(hào)：320090905981

年級(jí)及專業(yè)：2009級(jí)人力資源管理

【摘要】英國著名生物化學(xué)家李約瑟在其編著的15卷《中國科學(xué)技術(shù)史》中提出了著名的“李約瑟難題”。李約瑟難題是一個(gè)兩段式的表述，基本表述如下：第一段是：為什么在公元前一世紀(jì)到公元十六世紀(jì)之間，古代中國人在科學(xué)和技術(shù)方面的發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)期的歐洲？中國的政教分離、選拔制度、私塾教育和諸子百家為何沒有在同期的歐洲產(chǎn)生？第二段是：為什么近代科學(xué)沒有產(chǎn)生在中國，而是在十七世紀(jì)的西方，特別是文藝復(fù)興之后的歐洲？李約瑟難題至今沒有人能夠給出一個(gè)令人滿意的回答，但是回顧李約瑟的問題我們就可以知道，其實(shí)這與中國文化有著不可分割的原因。在世界四大文明古國中，中國是唯一沒有發(fā)生文化斷層的國家。那么到底是什么使得中國文化長生而不滅呢？又是什么使得李約瑟難題的出現(xiàn)呢？本文旨在探討中國文化為何長生而不滅以及由中國特色的文化所產(chǎn)生的李約瑟之謎。

關(guān)鍵詞：中國文化；長生；李約瑟之謎

一、中國文化的形成及其背景

夏、商、西周、春秋時(shí)期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，人民生活水平日益改善，與此同時(shí)社會(huì)的貧富分化和階級(jí)觀念也日益嚴(yán)重。社會(huì)文明在此時(shí)也經(jīng)歷了大踏步的前進(jìn)：比較成熟的文字業(yè)已形成；尊王、大一統(tǒng)的思想觀念文化的創(chuàng)建活動(dòng)愈來愈活躍；隨著國家機(jī)器的建立，以禮樂制、宗法制、分封制為主要內(nèi)容的制度文化迅速地形成；社會(huì)風(fēng)俗也應(yīng)運(yùn)而生。這些影響了中國文化數(shù)千年之久，流風(fēng)余韻至今猶存的巨大文化建樹，標(biāo)志著中國傳統(tǒng)文化的形成。五千年色彩斑斕的中華文明，具有獨(dú)立于世、與眾不同的歷史文化特征。

大陸，是中國歷史文化的環(huán)境基礎(chǔ)；農(nóng)業(yè)，是中國歷史文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；儒學(xué)，是中國歷史文化的思想基礎(chǔ)。因而，中國的傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出濃烈的大陸文化、農(nóng)業(yè)文化和儒家文化的色彩。

二、中國文化的特征

1、“墻”文化特征

中國傳統(tǒng)文化和西方基督教文化不同。西方歷史文化主要沿地中海周邊發(fā)展，重商重戰(zhàn)，本性開放，喜歡擴(kuò)張。中國傳統(tǒng)文化則以大陸為基礎(chǔ)，她的品格是內(nèi)向的。

中國大陸的特點(diǎn)，一是面積巨大，二是邊緣環(huán)境惡劣。她東面是大海，西面是戈壁，南面為群山，北面是草原。比較起來，唯北面尚可發(fā)展，但又有游牧民族。于自春秋始，便在中原北部修筑長城，以至綿延萬里，使中原文化成為四面嚴(yán)防的獨(dú)特文化。

上述特點(diǎn)，使中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的“墻”文化特征。

中國人喜歡墻，國家筑有長城，衙門筑有宮墻，私宅修有院墻。真可謂無墻不成國家，無墻不成城鎮(zhèn)，無墻不成家園。只不過各種墻的規(guī)格不同罷了。

然而，中國的墻文化并不等于一味主張封閉。確切地說，是對(duì)外封閉，而對(duì)內(nèi)開放。這和西方不一樣，西方人的墻少，對(duì)外是開放的；但住宅內(nèi)部卻是封閉的，即使父母要進(jìn)孩子的房間，也需要得到允許，否則便是失禮。中國的宅院雖對(duì)外封閉，其內(nèi)部卻到處有游廊窗閣相轄。那些做家長的，有權(quán)取消一切人等的個(gè)人隱私。特別是如同《紅樓夢(mèng)》中史太君那樣的家長。

2、崇尚皇權(quán)文化特征

在人神關(guān)系的表現(xiàn)上，西方基督教文化承認(rèn)上帝的絕對(duì)權(quán)威，認(rèn)為人類是上帝的奴仆，人類成員不分貴賤，在上帝面前，人人平等。中國傳統(tǒng)文化則不同，在中國歷史上最有權(quán)威的往往不是神靈，而是皇帝。如隋唐時(shí)代，三教并興，唐太宗做皇帝，便以皇帝的身份給儒、道、佛排座次。因?yàn)楸净实坌绽?，道教的?chuàng)始人也姓李，因而就把道教排在第一位，所謂一道二儒三佛。后來武則天做了皇帝，道教便也失寵，于是重新給儒、道、佛排座次，認(rèn)為佛第一，儒第二，道第三。這樣的做法，在基督教文化那里是不可思議的：皇帝亦是凡人，凡人怎么能給宗教崇拜的神明排座次？其實(shí)，他們殊不知更有甚者，中國皇帝不但可以給神仙排座次，還具有為凡人靈魂授爵的愛好?；实圩鹬乜追蜃?，就可以敕封他為大成至圣先師；皇帝喜歡關(guān)云長，就可以敕封他為蕩魔大帝。不但如此，連天堂地獄中的事情，皇帝也可以管得。京劇中有一出傳統(tǒng)戲《鍘判官》，講地府中的判官行私枉法，包青天便去地府判斷冤情。結(jié)果惹怒了閻君。閻君說：“陰間事不用你陽官來管？”但包老爺更加理直氣壯，聲言：“宋天子他封我陰陽二官!”于是，閻君沒了脾氣。

正因?yàn)橹袊艁碛羞@樣的傳統(tǒng)，所以中國從來不是一個(gè)宗教性國家。中國老百姓進(jìn)寺院燒香，就和傳統(tǒng)的西方基督教徒進(jìn)教堂的含義不一樣了?；浇陶J(rèn)為人生而有罪--原罪，進(jìn)教堂的目的是去懺悔自己的行為。中國人不懂什么叫懺悔，在更多的情況下，好像在和神明做生意?；◣讉€(gè)錢，燒一柱香，便希望合家平安，便祈禱有美好的前程，或生個(gè)大胖兒子，或找一門好婚事，或生意興隆日日發(fā)財(cái)。中國人似乎比神靈更精明：一方面，學(xué)習(xí)孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，一方面亦希望鬼神能為己服務(wù)。

古代中國的皇權(quán)是高于一切的，但皇帝亦不能長命百歲。皇帝死了，便要根據(jù)其一生表現(xiàn)給一個(gè)廟號(hào)。劉邦創(chuàng)立天下，便稱高祖。劉恒、劉啟做皇帝時(shí)天下大治，便稱文帝、景帝。劉徹八次出兵，將匈奴逐出漠北，死后便尊為武帝。楊廣昏庸暴虐，死于臣子之手，便稱菱帝。此外還有哀帝、獻(xiàn)帝、少帝、恭帝之類，都是不祥之兆。這樣看來，皇權(quán)雖大，但冥冥中還有一個(gè)高于皇權(quán)的力量。這個(gè)力量，就是“道”。開明的皇帝，便是有道，否則即是無道。中國文化中的“道”，不但可以“管”皇帝，而且可以“管”世間萬物，也“管”天上的神仙和地下的鬼魂。以“道”衡量，中國的一切神仙都有缺點(diǎn)，故而狐鬼神仙世界便也有了善惡。惡神善鬼，是中國人智慧的表現(xiàn)，所以中國的許多妖狐鬼魅也是最有人情味的。像《聊齋志異》中那許多美麗、善良的鬼狐，誰不喜歡？

3、道文化特征

中國古人的“道”，無所不在，無時(shí)不在。它近乎現(xiàn)代人觀念中的普遍性規(guī)律。不過不是能用簡潔的語言概括的規(guī)律，唯其如此，老子才說：“道，可道；非常道?！?/p>

中國古人重視“道”的影響，講究天理、天命、天道、天運(yùn)，又講天時(shí)、地利、人和，主張?zhí)烊撕弦弧o論天上地下，還是世間萬物，都被統(tǒng)一的力量所左右，而這力量正與人間的倫理綱常相合。

中國古人不但講天人合一，而且相信天人感應(yīng)。統(tǒng)治者作了壞事，會(huì)天怒人怨；做了好事，等于順應(yīng)天理，會(huì)得到上天與人世的共同支持。所以《易經(jīng)》上說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。就是要人們?nèi)簱P(yáng)善，自強(qiáng)不息。

4、重視人生、熱愛人生特征

中國文化傳統(tǒng)，最重視人生，也最熱愛人生，強(qiáng)調(diào)“食、色，性也”。認(rèn)定吃飯是第一位的，生兒育女是頂重要的。一是珍視生命，貴生惡死；二是重視生兒育女，傳宗接代。因?yàn)橹匾暽宰钣兄袊幕厣牡澜?，就有了與其它一般宗教絕然不同的文化品格。大抵宗教的特點(diǎn)是研究人死后怎樣，而道教則一心關(guān)注人怎能不死？因?yàn)橹匾晜髯诮哟?，所以?duì)孔夫子說的“不孝有三，無后為大”才抱有宗教般的感情。在中國古人心目中，一切身外之物都可以不要，唯獨(dú)不能沒有子嗣。

5、重農(nóng)抑商、重“仕”輕技特征

中國文化傳統(tǒng)，又是一種重農(nóng)抑商、重“仕”輕技的文化類型。一方面輕視和歧視商人，一方面又輕視和藐視科技。所以中國雖有“四大發(fā)明”，但在世界近代科學(xué)史上的發(fā)明創(chuàng)造者中，卻很少有中國人的名字。鄭和下西洋的時(shí)間雖然早于哥倫布，卻沒有取得哥倫布那樣的歷史性成績。此無他，因?yàn)猷嵑秃竺嫒鄙俳虡I(yè)作后盾，也缺少近代文明的有力支持。

三、中國文化的表現(xiàn)形式

1、在生活態(tài)度上的表現(xiàn)

中華民族又是一個(gè)熱愛生活、勇于生活并善于生活的民族。這表現(xiàn)在中國人對(duì)生活的態(tài)度上。中華民族既是一個(gè)特別能夠吃苦耐勞的民族，又是一個(gè)特別講究美食美味的民族；既是一個(gè)勇于與惡劣環(huán)境作斗爭(zhēng)的民族，又是一個(gè)特別善于利用環(huán)境以求生存的民族。所以中國的飲食，曾經(jīng)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷于世界。中國人在極其惡劣的自然條件下亦能頑強(qiáng)生存，自給自足。中國文化傳統(tǒng)表現(xiàn)在民族關(guān)系上，使民族和睦成為中華民族關(guān)系史的主旋律。歷史上雖有多次民族沖突，但終究歸于一體。

2、在信仰上的表現(xiàn)

中國文化傳統(tǒng)表現(xiàn)在人生信仰方面，雖主張宗教寬容，但卻沒有明確的信仰。雖然也曾有過宗教沖突，但總體而言，不同的信仰可以和睦相處，甚至可以相互促進(jìn)，相得益彰。中國歷史上最值得驕傲的盛唐文化，就是儒、道、佛三家文化共存共融的結(jié)果?？梢哉f，沒有其中任何一家的努力，都不會(huì)有偉大的盛唐文明。

3、在文學(xué)、藝術(shù)上的表現(xiàn)

中國文化傳統(tǒng)表現(xiàn)在文學(xué)、藝術(shù)上，使中國文學(xué)藝術(shù)具有獨(dú)特的審美價(jià)值。中國古人善于師法自然、造化天功、抒情寫意，不失天然本色。比如中國的古建筑藝術(shù)，最擅長借天然景色，變天上景為人間景，使二者相互融為一體，更見光輝。如北京舊時(shí)“燕京八景”之一的“蘆溝曉月”，就深得個(gè)中三昧。月亮本是自然景觀，建筑師卻使它與蘆溝橋發(fā)生關(guān)聯(lián)，橋因月而生輝，月因橋而增色。這便是中國人特有的思維和設(shè)計(jì)方式，而這種方式對(duì)于現(xiàn)代人類保護(hù)和利用環(huán)境，仍有寶貴的借鑒價(jià)值。

四、中國文化長生不滅的原因

中國文化的長生不滅源于其文化的特點(diǎn)：使中國文化更具兼容性、整體性、現(xiàn)實(shí)性和模糊性。表現(xiàn)在行為方式上，古代中國人不喜歡天人分裂的極端行為，更喜歡儒家學(xué)說中的中庸之道。

中國文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)，決定了中國文化具有強(qiáng)大的向心力。中國人熱愛故土，重視鄉(xiāng)土人情。雖遠(yuǎn)游千里，終不忘落葉歸根。有人說中國人最看重種族血緣關(guān)系，其實(shí)不然。和日本民族相比，中國人更重視“土地”，日本才是最重視血緣關(guān)系的民族。所以異族人在日本生活，即使住上一百年，仍然不能同化到日本民族中去。西方人又不同，他們最重功利，利之所在，即義之所在。所以離鄉(xiāng)背井，尋找新的生活環(huán)境，并不是特別難堪的事。中國人是最季視鄉(xiāng)土關(guān)系的，只要在同一塊土地上生涪，便是老鄉(xiāng)，而“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)”，便要“兩眼淚汪汪”。舊詩中寫人生四大美事：“久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知。洞房花燭夜，拿榜題名時(shí)。”其中第二件說的就是鄉(xiāng)土情誼。

日本的一位學(xué)者比較中、日文化，說中國文化是“至尊”與“至強(qiáng)”合一的文化，而日本文化是“至尊”與“至強(qiáng)”分離的文化。日本歷史上的至尊者，唯有天皇，所以除非阜族嫡親，沒有人對(duì)天皇的寶座存在幻想。但至強(qiáng)者卻未必是天皇，在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，天皇固然至尊，幕府才是至強(qiáng)，所以日本人的文化性格，就有了兩重性：一方面不作至尊的夢(mèng)想，一方面又有無比強(qiáng)烈的自強(qiáng)精神。中國傳統(tǒng)文化則不同。至尊者，是皇帝；至強(qiáng)者，也是皇帝。其流勢(shì)在于，中國人特別是中國的知識(shí)分子，智慧固然絕不弱于他人，但人格很難完整，在皇權(quán)與官僚面前，往往不知不覺，便矮下去三尺。

中國傳統(tǒng)文化的特性，決定了中國在相當(dāng)多的歷史階段不是一個(gè)開放性的國家，而且自我中心觀念嚴(yán)重?？傉J(rèn)為別人有的，我們中國全有；不但全有，而且比人家的資格更老。這種盲目的老大思想，往往使得中國人對(duì)自己缺乏正確認(rèn)識(shí)。日本人總有危機(jī)感，中國人卻最少危機(jī)感。很多情況下，明明已經(jīng)發(fā)生危機(jī)，還以為天下無事不樂，只管高枕無憂。

公平地講，世界上各個(gè)不同民族的歷史文化，在宏觀意義上考慮并沒有優(yōu)劣之分；而在階段意義上講，卻有優(yōu)劣之別。中國自15世紀(jì)以后，與西方文明拉開距離，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

中華民族的文明史，實(shí)是一部驚心動(dòng)魄、催人淚下的興衰史。中國雖然是唯一沒有發(fā)生文化斷層的歷史文明古國，但沒有斷層，不等于沒有興衰榮辱；中華民族雖然曾領(lǐng)風(fēng)騷于世界，但也曾成為讓別人看不起的東亞病夫。

反思中華民族的興衰史，我們得出這樣的結(jié)論：凡開放時(shí)期，便是興旺時(shí)期；凡封閉時(shí)期，則是已經(jīng)衰落或正在走向衰落的時(shí)期。

春秋戰(zhàn)國時(shí)代，是中國歷史最輝煌的一頁。那是一個(gè)開放的時(shí)代，齊人可以去魏，魏人可以入秦，燕人可以南下，楚人可以北上；百家爭(zhēng)鳴、百花齊放。唐代文明，是中國歷史上最值得驕傲的一段。唐前經(jīng)過數(shù)百年興衰**，使得唐王朝具有博大的歷史胸襟。唐時(shí)文化興旺，對(duì)儒文化、道文化、佛文化以及各個(gè)少數(shù)民族的文化，均采取寬容的態(tài)度。所謂唐人有胡氣，正說明了唐人勇于開放；唐人有胡氣，才顯示了唐文化博大瑰麗的歷史風(fēng)貌。

中國自15世紀(jì)始，落后于西方。此后一去三百年，與世界先進(jìn)國家的差距越來越大。直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，才使得中華民族從歷史文化迷夢(mèng)中驚醒起來。

積中華民族數(shù)千年之經(jīng)驗(yàn)，積中國歷史數(shù)百年之教訓(xùn)：唯有開放的中國才有光明的前程!自然，開放不是一個(gè)孤立的社會(huì)舉措。與其說國家的開放是一項(xiàng)政策，不如說是一項(xiàng)偉大的歷史性的文化工程。國家的開放，必須要有與之相適應(yīng)的思想觀念、管理體制、文化教育和經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略相配合，要講究科學(xué)與文明，要提高整個(gè)民族的文化素質(zhì)。未來中國要趕上世界潮流，就要造就一代具有高度科學(xué)水平和文化修養(yǎng)的中國人：一要開放，二要科學(xué)，三要文明，這正是中國歷史興盛發(fā)達(dá)的原因所在?，F(xiàn)代中國人之所以要反思自己民族和國家的歷史，就是要正確評(píng)價(jià)別人和自己，從而找出正確的發(fā)展道路，以最快的速度、最好的方式，趕上世界潮流成為先進(jìn)國家。

李約瑟說過：“當(dāng)東西方科技接觸時(shí)，會(huì)達(dá)到一個(gè)互相融為一體的時(shí)機(jī)。”但他沒有說，這是一個(gè)怎樣的時(shí)機(jī)。我們認(rèn)為，當(dāng)世界各民族文化終于融為一體的時(shí)候，將成為人類文明的偉大歷史機(jī)遇和空前盛大的歷史性節(jié)日。

五、中國社會(huì)存在的主要問題及信仰上的原因

1、我們的社會(huì)缺的是什么？

信仰是最高形式的信念，是我們對(duì)這個(gè)世界認(rèn)知的最基本的概念，我們會(huì)依照我們對(duì)世界的最基本的概念去創(chuàng)造我們的生活實(shí)相。因此，有怎樣的信仰，就會(huì)導(dǎo)致怎樣的社會(huì)狀況。

中國社會(huì)存在哪些明顯的問題？是不是都跟信仰有關(guān)呢？這正是本章所要探討的問題。既然信仰是信念最集中的表現(xiàn)，而信念引致生活中的種種現(xiàn)象。那么，社會(huì)存在的種種現(xiàn)象必然與信仰的方向有著不可割裂的聯(lián)系。

中國文化主要的糾結(jié)在于對(duì)道家和儒家的理解之上。因此有必要對(duì)二者進(jìn)行一些對(duì)比。

儒家信奉的教條可簡單總結(jié)為“仁、義、禮、智、信”幾個(gè)字，雖然看起來很光鮮亮麗，但是，卻是失去了對(duì)“道”的理解之后追求表面事物的最集中的表現(xiàn)。在《道德經(jīng)》第38章中對(duì)德、仁、義、禮的評(píng)述，很明確地點(diǎn)明了追逐德、仁、義、禮的人只重視追逐虛假、表面的事物，是失去了對(duì)道的理解之后的表現(xiàn)，一個(gè)比一個(gè)更加遠(yuǎn)離了道的本意。因?yàn)槿寮宜季S重的是一種“術(shù)”，而不是“道”；只是一種不包含基本概念的思維模式。所以，他們不能夠悟出“道”的真諦，只能追逐那些他們看得到的表面的事物。

任何階級(jí)社會(huì)，文化總在展現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的信念。

儒家文化所展現(xiàn)的正是士大夫階層和追求進(jìn)入這個(gè)階層的人們的信念和意志。然而，就如信仰是文化的概念源頭一樣，中國文化中的物質(zhì)性信仰并不是因?yàn)槿寮耶a(chǎn)生后才有的，相反的，是因?yàn)橄扔辛诉@樣的信仰，才產(chǎn)生了適合它的文化。因此，不論中國出不出現(xiàn)一個(gè)儒家，都有與它相類似的學(xué)說被奉為文化代表。只是儒家在發(fā)展過程中，更加加強(qiáng)了此一信仰的物質(zhì)追逐性。中華文化在宋、明兩次強(qiáng)化儒文化之后，已經(jīng)完全將信仰理解為：人是強(qiáng)權(quán)、金錢的追逐者。不論它還說了些別什么，統(tǒng)治階級(jí)和世人都依照它的這一信仰創(chuàng)造自己的生活。

道的本質(zhì)是“愛”?！兜赖陆?jīng)》中所有名詞性的“道”字我們都可以用“愛”字來替代。

當(dāng)一個(gè)思維模式不能夠理解“道”的時(shí)候，它只能通過一些形式來表達(dá)它的認(rèn)知。由于失去了對(duì)“愛”的理解和認(rèn)知，所以，我們的文化現(xiàn)在總在強(qiáng)調(diào)“孝道”。在這里，我提個(gè)問題，當(dāng)愛是一種常態(tài)的時(shí)候，人們還需要時(shí)時(shí)用“孝”來教導(dǎo)嗎？“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。”孝只是愛的一種表現(xiàn)，只有那些不理解“愛”的思維模式才會(huì)強(qiáng)調(diào)“愛”的某個(gè)表現(xiàn)。同樣的，如果一個(gè)文化是了解“大愛”的，那么它有什么必要時(shí)時(shí)宣布說，我們是“仁、義、禮、智、信”的呢？這些都是“愛”自然表現(xiàn)出來的品德，如果真的有“愛”，根本不用去說這些，它們就自然地流露出來了。

但是儒家文化的性質(zhì)決定了它只能緊抓住那些表面的東西不放。所以儒家思想下的中國文化直到今天也不能夠自然的表達(dá)“愛”，我們的社會(huì)經(jīng)常給自己的文化下定義為：不善常表達(dá)“愛”。這正說明了我們的文化早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，已經(jīng)開始失去了對(duì)愛的理解。然后才有《道德經(jīng)》中的“失道而后德，失德而后仁”這樣的總結(jié)。而我們也發(fā)現(xiàn)，2000多年來，我們社會(huì)提倡什么，我們社會(huì)就總?cè)狈κ裁?，從來沒有什么大的改變。因?yàn)?，我們總在追逐著失去了?duì)“愛”的理解后，那些本應(yīng)由“愛”的自然流露而展現(xiàn)出來的某個(gè)表象。

原來，我們的社會(huì)缺乏的是對(duì)“愛”的理解和信仰。

所有不抱著政治目的的人看毛澤東那個(gè)時(shí)代，總覺得那時(shí)比現(xiàn)在似乎總多了什么，這不正是多了“全心全意為人民服務(wù)”所展現(xiàn)出來的“大愛”嗎？當(dāng)時(shí)的政策給予了人民極大的自由。有人就會(huì)說：“那個(gè)時(shí)期什么能說有'大愛'？社會(huì)一片混亂，武斗、迫害層出不窮，根本看不出”愛“來?！钡沁@恰恰說明了由于我們社會(huì)和文化不能理解這份“大愛”，導(dǎo)致從這個(gè)文化中成長的人民也接受不了這份“大愛”。由于不理解，而將這份“大愛”引向了錯(cuò)誤的用途，將給予我們的自由和權(quán)利用在謀取個(gè)人私利上、用在爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)上，所以才會(huì)出現(xiàn)那么多的，而且十分嚴(yán)重的亂相。

到了今天，為什么這么多人懷念毛老人家？僅僅是因?yàn)椤敖袢諝g呼孫大圣，只緣妖霧又重來?！眴幔炕蚴歉嗟匾?yàn)閼涯钅莻€(gè)時(shí)期展現(xiàn)的“大愛”？

2、文化的延續(xù)

許多人覺得儒文化的最大的貢獻(xiàn)在于讓中華文化延續(xù)了2000年，事實(shí)是不是如此的呢？我想來比較一下中西方主要文明的文化延續(xù)史。

西方文明的代表羅馬帝國是因日爾曼部族的入侵而滅亡的。然后由于要重現(xiàn)古羅馬帝國的興盛，西方興起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。之后，西方文明基本是在基督教和伊斯蘭教兩個(gè)文化信仰間相互傾軋。古羅馬帝國被滅亡時(shí)，它還處在奴隸社會(huì)，它被日爾曼部族勢(shì)力滅亡之前，社會(huì)制度已經(jīng)落后于生產(chǎn)力的需要，已經(jīng)由于內(nèi)部的矛盾而導(dǎo)致社會(huì)日益動(dòng)蕩和嚴(yán)重惡化，所以日爾曼部族的入侵助推了西方社會(huì)向封建社會(huì)的步伐。但是處于奴隸社會(huì)的古羅馬的文化，在被基督徒引導(dǎo)下的日爾曼部族看來，并不顯得高明多少。因此，古羅馬文化被棄用，文明出現(xiàn)斷層就不難解釋了。而中華文明，被異族大規(guī)模入侵是在進(jìn)入封建社會(huì)幾百年之后，入侵的異族尚處在奴隸社會(huì)甚至原始社會(huì)，那些原始人一進(jìn)入中原大地，立即被封建社會(huì)所展現(xiàn)出來的文明給傾倒了，因此，他們不由自主的溶入了這個(gè)更為先進(jìn)的文化之中。因此，并非儒家文化支撐了中華文明的延續(xù)，而是中華文明的進(jìn)步支撐了中華文明的延續(xù)。中華文化只是因?yàn)椤氨弧比寮椅幕?，讓人們以為這是儒家文化的功勞。在上文已經(jīng)說過，中華文化，即便不被儒文化代表，也會(huì)被與之有相同信仰的學(xué)說代表，因?yàn)?，中華文明的信仰就是強(qiáng)權(quán)與物質(zhì)，它總會(huì)吸引到相同的思維模式--相同的文化。

因此，中華文化的延續(xù)是因?yàn)橹腥A文明的本質(zhì)決定的，而不是某家的功勞。

當(dāng)西方資本主義列強(qiáng)叩開中國的大門之后，我們?cè)?jīng)引以為豪的“文明同化”的招式就失靈了，這正從另一個(gè)角度證明了以上的結(jié)論。3、2000年不變

西方國家的中世紀(jì)延續(xù)了大約900多年，然后在14世紀(jì)資本主義開始萌芽，這跟中國的資本主義萌芽期基本同時(shí)出現(xiàn)，甚至還晚于中國。然而，為什么西方資本主義發(fā)展得起來，中國卻被扼殺了呢？在我看來，正是由于信仰的物質(zhì)化，導(dǎo)致文明更傾向于追逐物質(zhì)利益，而不是追求進(jìn)步，所以一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的階級(jí)結(jié)構(gòu)就成了整個(gè)社會(huì)的追求。

說到這里，就要說一說中華文明的重農(nóng)輕商。商人不斷的四方移動(dòng)，在統(tǒng)治者看來，產(chǎn)生了難以控制的不可預(yù)測(cè)因素，這對(duì)維護(hù)一個(gè)簡單、穩(wěn)定的階級(jí)結(jié)構(gòu)造成了嚴(yán)重威脅。在強(qiáng)權(quán)看來，人民越是相對(duì)穩(wěn)定，對(duì)強(qiáng)權(quán)的穩(wěn)定就越有利，因此商人一直是受到中華文明打壓的一個(gè)團(tuán)體。

相反，西方社會(huì)由于一直維系著宗教與文化統(tǒng)一的信仰，中世紀(jì)的宗教壓迫讓人們轉(zhuǎn)向從科學(xué)和實(shí)踐中去尋找信仰的證明。其中，證明地球是圓的，這對(duì)地心說、日心說是一個(gè)有力的支持；而大航海的興起正是資本主義萌芽的一個(gè)重要誘因。西方的航海家們一方面是想開辟新的航道，另一方面也在想通過新航道的開辟來證明地球是圓的這一事實(shí)。

而中國的大航海，并不擔(dān)負(fù)著探索事實(shí)的目的，相反的，只是統(tǒng)治階級(jí)向外展現(xiàn)國威的工具，所有的中國人甚至沒有從海平面的變化中推斷出地球是圓的。當(dāng)鄭和七下西洋之后，明朝的統(tǒng)治者就失去了航海的意愿，從此中國關(guān)上了探索的大門，也關(guān)上了進(jìn)步的大門。

相對(duì)于封建社會(huì)，資本主義社會(huì)更加人性化的對(duì)待各階層的人民，這也體現(xiàn)了人類對(duì)“愛”的理解。沒有精神性的信仰，失去了對(duì)“愛”的理解，中國社會(huì)放棄了自己進(jìn)步和更加強(qiáng)大的機(jī)會(huì)。

2000多年的不變，是一種偉大的嘗試，也是一種巨大的失敗。因?yàn)?，變化才證明了存在，變化正是存在的意義。但是，對(duì)于一個(gè)只追求強(qiáng)權(quán)和物質(zhì)的文化來說，這是它所不能夠理解，同樣也不支持的。

4、科學(xué)探索

科學(xué)探索是什么？粗看起來，科學(xué)探索是一種為了豐富人類生活、為人類生活提供便利，而通過實(shí)踐和發(fā)現(xiàn)去總結(jié)客觀規(guī)律的活動(dòng)。但是它的目的和意義是不是就是為了豐富人類生活和提供便利呢？

我們現(xiàn)在常說的科學(xué)一詞，源自于西方文化。其實(shí)，中國最初的科學(xué)發(fā)展跟西方的很類似，并且曾經(jīng)領(lǐng)先于西方文明。二者都是從巫醫(yī)的尋找治療疾病和進(jìn)行祭祀、預(yù)測(cè)的方法開始的?？梢哉f，它是為了延長人的壽命，追求一種能力的展現(xiàn)。說白了，就是人們追尋一種展現(xiàn)“神”的能力的過程，是人們對(duì)自己真正是什么的理解的一種展現(xiàn)。

以我們的四大發(fā)明為例，火藥是道士們?yōu)榱俗非箝L生不老進(jìn)行煉丹活動(dòng)時(shí)發(fā)現(xiàn)的；對(duì)于古代的人來說，知識(shí)和資訊往往是高高在上的貴族們的特權(quán)，他們享有對(duì)“神”的祭祀權(quán)，因此能夠掌握著文字和知識(shí)。造紙術(shù)和印刷術(shù)正是人們對(duì)知識(shí)和資訊的渴求，要發(fā)明出一種廉價(jià)、易用的傳播方式，使它們的出現(xiàn)成為了可能；指南針的出現(xiàn)，是因?yàn)槿藗兗漓霑r(shí)要定好方向，因此指南針的特性讓它進(jìn)入了人們的視野中。由這四個(gè)例子，我們多少可以發(fā)現(xiàn)，古代的科學(xué)發(fā)明都跟“神”有關(guān)，更明確的說，跟人類想實(shí)現(xiàn)并行使“神的權(quán)利”有關(guān)。

中國的中世紀(jì)，由于信仰和代表思維模式的文化的變更，“神”變成了一種工具，而不再是一種信仰，人們對(duì)追求“神”的答案和“自己真正是什么”已經(jīng)不再迫切，因此科技就變得不那么重要了。相反，西方文明在經(jīng)歷了中世紀(jì)之后，人們對(duì)從宗教教條上去尋求答案已經(jīng)不太認(rèn)同，想通過自己的實(shí)踐探索和發(fā)現(xiàn)去證明自己的信仰。因此，這一時(shí)期提出了許多違反了宗教教義的科學(xué)學(xué)說。二者看似風(fēng)馬牛不相及，甚至是相抵觸的，其實(shí)都在干一件事--證明人類真正是什么。西方社會(huì)在證明“自己所是”的時(shí)候，各種科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)噴涌而出。因此，對(duì)比中國和西方二者的中世紀(jì)，我們可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)信仰的選擇，決定了科技的發(fā)展。

直到今天，新中國成立60多年后，我們的科技發(fā)展水平還很置后，我們只是將科技當(dāng)成了完善物質(zhì)生活的一個(gè)手段，當(dāng)成能夠立于世界舞臺(tái)不被淘汰的一種方式。我們對(duì)科技進(jìn)步追求的渴望程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于西方發(fā)達(dá)國家。

每個(gè)人都會(huì)在某個(gè)時(shí)候問過：“我到底是什么？人真正是什么？”

信仰與文化統(tǒng)一的西方文明，他們認(rèn)為自己是上帝的子民，他們要追尋上帝的步伐，要實(shí)現(xiàn)上帝的能力。通過幾百年來的不斷努力，在科技上不斷實(shí)現(xiàn)著原來人們根本想象不到的能力，不斷給了他們繼續(xù)探索的動(dòng)力?，F(xiàn)在的科技水平對(duì)于中世紀(jì)來說，基本已經(jīng)等同于“神跡”。而中華文明由于追求的是強(qiáng)權(quán)和物質(zhì)，當(dāng)達(dá)到了某個(gè)程度，人們就放棄了繼續(xù)前進(jìn)。其實(shí)，我們的社會(huì)2000多年沒有大的變化，原因也在于此。

第二篇：我們?yōu)楹味俱苍姼?/a>

我們?yōu)楹味俱?p>流入時(shí)光中的是我們無盡的淚水

從生到死，黑洞的色彩斑斕且從不寐

我們遙遙相望，生死無期

我們的思念將化作漫天星辰，灑遍銀河之內(nèi)

……

我們?yōu)楹味俱?/p>

生命中的光輝落入塵寰

月色寂寞清冷，我們?nèi)ビ晁袑で蟀参?/p>

當(dāng)泥濘的道路被我們走過

當(dāng)我們喝下咸澀難嘗的海水

才發(fā)現(xiàn)，我們不過只為了一個(gè)沒有理由的答案

……

我們?yōu)楹味俱?/p>

我們舉起手來，對(duì)著太陽

我們是新生者，充滿朝氣

我們將會(huì)在色彩繁雜的世界里度過很久

我們將發(fā)現(xiàn)理想，友誼，愛情的真諦

我們將拋棄與被拋棄

我們將站在生的地方迎接日落

我們將感慨無數(shù)流轉(zhuǎn)無常的時(shí)日

我們將領(lǐng)悟我們來這世上一遭的意義

我們可以預(yù)見未來，我們可以看清楚梨花開落的過程

我們走過的春夏秋冬，暗含無盡施舍，面包與饅頭

……

我們?yōu)楹味俱?/p>

夜鶯因?yàn)樽约旱母杪曁蓝磷?/p>

憂傷者永遠(yuǎn)都在哭訴自己不會(huì)流淚

我們的傷口，被荊棘再度劃破

用了血液填堵

我們雖然痛苦，視野卻變得無限開闊

從而我們發(fā)現(xiàn)了夜與夜

我們沒理由憔悴

第三篇：為何教師總是忙而無功

為何教師總是忙而無功

教師每天都上課，每堂課都很努力也很投入，為什么學(xué)生自己就學(xué)不會(huì)呢？

1.教師深陷課堂教學(xué)“忙碌之井”。比如：現(xiàn)在給你一只桶，讓你把細(xì)沙、沙礫和石塊裝

進(jìn)桶里，目標(biāo)是裝得越多越好，有兩種裝法：一種是先裝細(xì)沙，再裝沙礫，最后裝石塊。另一種是先裝石塊，再往石塊的縫隙處填沙礫，最后向桶里倒細(xì)沙。第一種裝法自然進(jìn)只能裝細(xì)沙，于是有著裝不完的細(xì)沙。第二種裝法總是能夠把石塊裝進(jìn)去，還能夠有效地把沙礫和細(xì)沙一起裝入，這就告訴我們，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)解決難點(diǎn)重點(diǎn)。例如：教學(xué)《真理誕生于百年之后》

師：介紹居里夫人。

師：我們一起交流交流

生：我覺得居里夫人的美麗表現(xiàn)在她的堅(jiān)定、剛毅、頑強(qiáng)，有遠(yuǎn)大執(zhí)著的追求。師：課文哪個(gè)部分讓你的這種感受最深？

生：我覺得第三段寫發(fā)現(xiàn)和提煉鐳的過程讓我感受最深

生：我覺得與居里夫人提煉鐳的過程最能體現(xiàn)她的堅(jiān)定、剛毅、頑強(qiáng)

??

師：下面請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合課文談?wù)勛约旱母惺馨?/p>

師：還有體現(xiàn)她獻(xiàn)身精神的地方嗎？

??

2.打開教育教學(xué)的“展望之窗”。學(xué)校是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)得更好的地方，學(xué)生學(xué)習(xí)得更好有兩種理解，一是學(xué)生掌握的知識(shí)越來越多，一是學(xué)生自己會(huì)學(xué)習(xí)。當(dāng)教師為了幫助學(xué)生更快地掌握重點(diǎn)難點(diǎn)，對(duì)學(xué)生的訓(xùn)練與教學(xué)就成為理性的選擇。教師只有在教育過程中培養(yǎng)學(xué)生的能力，才能變老師的教為學(xué)生的學(xué)，學(xué)生才能自己解決難點(diǎn)重點(diǎn)。

第四篇：中國人為何勤勞而不致富（范文）

全世界都費(fèi)解的問題 中國人為何勤勞而不致富？

1978年改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)崛起的成就非常突出。1980年中國GDP相當(dāng)于全球GDP的4%，2006年已上升到約16%。跟印度相比，1980 年時(shí)中國人均GDP約是印度的2/3，1990年時(shí)，兩個(gè)國家人均GDP相等，1990年后中國人均GDP開始超過印度，今天中國人均GDP幾乎是印度人均GDP的兩倍。

但是在這個(gè)成就的背后，我們可以看到許多結(jié)構(gòu)上的問題。

先看消費(fèi)。1952年中國民間消費(fèi)大概是GDP的69%，接近今天美國民間消費(fèi)占美國GDP的71%水平;到1978年，中國民間消費(fèi)相當(dāng)于當(dāng)時(shí)GDP的45%，但到最近，這個(gè)比例卻下降到36%左右。而相比之下，政府開支占GDP的比重，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的16%左右，已上升到最近的約30%。如果將預(yù)算之外的政府稅收與開支也算入，會(huì)更明顯。

再看收入?！度嗣袢?qǐng)?bào)》不久前的一篇文章講到，從1993年到2007年，勞動(dòng)報(bào)酬占GDP比重從49.49%下降到39.74%，降了差不多10個(gè)百分點(diǎn)。而《新京報(bào)》做過一個(gè)估算，數(shù)字更為驚人：勞動(dòng)收入占GDP比重從1983年的峰值56.5%，到2005年下降到最低點(diǎn)36.7%，22年的時(shí)間內(nèi)下降了20個(gè)百分點(diǎn)。這些數(shù)字跟我們生活中觀察到的現(xiàn)象是比較一致的，即勞動(dòng)者收入占總體國民收入的比重越來越低。

曾有兩個(gè)美國人寫過一篇關(guān)于中國制造業(yè)、就業(yè)和報(bào)酬變化情況的論文。他們估算，中國制造業(yè)工人一小時(shí)的薪酬，大約相當(dāng)于美國同行業(yè)工人一小時(shí)薪酬的3%;跟中國最接近的是菲律賓，其制造業(yè)工人報(bào)酬差不多是美國制造業(yè)工人的6%;墨西哥約是美國制造業(yè)工人的12%。很多學(xué)者認(rèn)為這是中國的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，勞動(dòng)力成本很低，而且勞動(dòng)力數(shù)量大。但是到今天，這個(gè)優(yōu)勢(shì)是不是還有必要再維持下去?如果再維持下去，這個(gè)優(yōu)勢(shì)勢(shì)必變成中國在國際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中的長久劣勢(shì)，因?yàn)閯趧?dòng)力成本長久低廉的結(jié)果會(huì)抑制許多其他良性發(fā)展，包括格殺技術(shù)創(chuàng)新的動(dòng)力。

工資增長落后于GDP增長

我們先考察一下職工工資的變化，可以從四個(gè)方面來分析。第一，1978年全國職工工資總額(不包括各種福利、退休保障、醫(yī)療保障等非工資內(nèi)容)相當(dāng)于當(dāng)時(shí)GDP的15.5%，但到2008年，這個(gè)比值下降到11.2%;第二，1978年所有國營單位工資總額約為當(dāng)年GDP的13%，現(xiàn)在則下降到6.1%;第三，城鎮(zhèn)集體企業(yè)職工工資占GDP的比例由 1978年的2.5%左右下降到現(xiàn)在的1%，這說明鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在過去十多年里越來越被擠壓，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的空間越來越小;第四，31年時(shí)間內(nèi)，民營企業(yè)的工資收入占比是一直上升的。2008年，非國有、非集體企業(yè)的工資總額大約接近GDP的5%，而這在1978年基本上等于零，但是這一增量還是沒法改變總體勞動(dòng)收入占GDP之比越來越低的趨勢(shì)。

事實(shí)上，從1990年到2008年，中國職工平均勞動(dòng)工資的增速總是比GDP增長速度低。根據(jù)我的計(jì)算，這段時(shí)間內(nèi)，工資總額每年的增長速度比GDP增長速度平均要慢3.8%。

《中國的高成本觸目驚心：行政開支超財(cái)政收入的一半》

據(jù)報(bào)道，2009年中國的財(cái)政收入約為8萬億元，加上預(yù)算外、制度外的收入，中國政府的實(shí)際全部收入約為11萬億元。而黨政公務(wù)以及行政事業(yè)開支占全部政府實(shí)際支出的比例，2003年為37%，2007年為38~39%【法制晚報(bào)，2010.12.6“行政開支，接近政府支出四成”】。依此換算，如果剔除預(yù)算外收費(fèi)等，中國的行政開支占財(cái)政收入的比例在52%以上。也就是說，中國的財(cái)政收入超過一半用于行政公務(wù)人員的工資、“三公消費(fèi)”等。

而2000年左右，其他國家的公務(wù)支出或行政費(fèi)用占財(cái)政支出的比例，德國2.7%，日本為2.8%，英國4.2%，韓國5.1%，印度6.3%，加拿大7.1%，俄羅斯7.5%，美國9.9%，他們僅相當(dāng)于中國的1/5~1/20。

正因?yàn)橹袊母叱杀菊既チ舜蟛糠重?cái)政收入，使得民生支出捉襟見肘，譬如用于醫(yī)療衛(wèi)生的財(cái)政比例，印度是中國的2~3倍，美國是中國的5倍以上。美國、德國、俄羅斯的福利、社會(huì)保障支出均占財(cái)政支出的55%~60%左右，而中國僅為15%。另有報(bào)道稱：中國的衛(wèi)生投入僅占世界的2%，中國的民生支出占GDP的比例居世界倒數(shù)第一。

改革開放以后，中國的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化了，但政府不但沒有小型化，而且越來越龐大，從三級(jí)政府演變成了五級(jí)政府，許多縣市都設(shè)置有80~120個(gè)科局處，疊床架屋，職能重復(fù)。許多的科局名義上幾十人，實(shí)際上上百甚至幾百人拿工資。譬如湖南某縣級(jí)市人口不過40萬人，城市人口不到25萬，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)。可市黨政部門、行政機(jī)關(guān)就有88個(gè)，加上四大班子，共92個(gè)。領(lǐng)導(dǎo)干部正職92人，副職279人。其建設(shè)局下轄16個(gè)單位，園林管理處就有約200人，僅一個(gè)直徑不到一華里的公園就有職工150人；自來水公司有約200多人。其教育局現(xiàn)有正副局長9人，設(shè)教育督導(dǎo)室、紀(jì)檢組、工會(huì)、辦公室、人事股、計(jì)財(cái)股、普教股、成教股、職教股、招生辦、教研室、電化器材室、師訓(xùn)股、法制股等14個(gè)股，機(jī)關(guān)員工百余人。其水利電力局共有干部90多人，下屬單位9個(gè)，員工一千多人。公權(quán)力的不受監(jiān)督與約束、利益集團(tuán)的自肥以及日益嚴(yán)峻的官民矛盾都造成了中國政府的高行政成本。

根據(jù)2010年5月27日出版的《社會(huì)科學(xué)報(bào)》：2009全國維穩(wěn)經(jīng)費(fèi)達(dá)到5140億元，超過了當(dāng)年的國防預(yù)算4806.86億元人民幣。

前蘇聯(lián)的國防經(jīng)費(fèi)超過財(cái)政預(yù)算的一半，軍備競(jìng)賽最終拖垮了紅色帝國；如今的中國，高昂的行政成本是否像軍備競(jìng)賽那樣邪惡？會(huì)不會(huì)成為吞噬一個(gè)國家的猛虎？

《歸國后自殺的抗日女英雄》

李月美，是臺(tái)山旅馬來西亞檳城商人李榮基之女，被譽(yù)為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的現(xiàn)代花木蘭。

她在２１歲時(shí)，瞞著父母離家，女扮男裝，當(dāng)兵去抗日，成為當(dāng)年３２００多人回國當(dāng)運(yùn)輸兵的南洋華僑機(jī)工之一。他們?cè)诶ッ鹘邮苘娛掠?xùn)練后，分配到運(yùn)輸部隊(duì)，執(zhí)行汽車運(yùn)輸任務(wù)，把戰(zhàn)略物資從緬甸運(yùn)輸?shù)皆颇?，支援抗日前線。１９４０年的一天，她在滇緬公路急轉(zhuǎn)彎處翻車受傷，幸得來自緬甸的南僑機(jī)工隊(duì)隊(duì)員楊維銓救起，送醫(yī)院急救，因而暴露女兒身。她在養(yǎng)傷期間，楊維銓有空就來照顧她，李月美后與他戀愛并結(jié)婚。

這—傳奇故事被當(dāng)年馬來亞和新加坡報(bào)刊以《當(dāng)代花木蘭》作報(bào)道，一時(shí)傳為南洋佳話。國民政府僑務(wù)委員會(huì)和軍事委員會(huì)戰(zhàn)時(shí)運(yùn)輸局給她頒發(fā)獎(jiǎng)狀。中華女杰何香凝聽聞她的事跡后，即書“巾幗英雄”四字贈(zèng)她。

李月美于抗日勝利后復(fù)員，１９４６年她偕夫回檳城探視雙親，后又隨夫到緬甸定居。１９５４年周恩來總理訪問緬甸時(shí)，她在座談會(huì)上被介紹為現(xiàn)代花木蘭，受到周總理的贊揚(yáng)。周總理建議她把孩子送回祖國讀書。她遵囑先后把８?jìng)€(gè)子女送回祖國就學(xué)，她自己也于１９６４年回國照顧子女而定居下來，后不幸死于文化大革命**年代。

19XX年，李月美帶著一大堆孩子，按照周恩來的指示回國來，準(zhǔn)備讓孩子們?cè)谥袊芙逃?/p>

豈知回來后，廣東省僑委不知底細(xì)，和一般歸僑那樣對(duì)待，一古腦送到粵北山區(qū)的英德華僑農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)。小孩就在條件很差的農(nóng)場(chǎng)的學(xué)校上學(xué)。

1965年，我一家回國時(shí)，也安排在這個(gè)農(nóng)場(chǎng)，剛好和李月美同住在一棟房子，我家人和她一家成了鄰居。我則留在廣州市上學(xué)。

1968年文革斗爭(zhēng)很厲害的時(shí)候，我剛好回家，看到農(nóng)場(chǎng)的兩派群眾將她當(dāng)作國民黨特務(wù)戴高帽游街批斗。原來當(dāng)年她女扮男裝參加南洋機(jī)工隊(duì)抗日，機(jī)工隊(duì)是軍事編制，直屬抗日國軍領(lǐng)導(dǎo)，李月美還保留著當(dāng)時(shí)穿軍裝的照片。文革中被革命造反派搜查出來，于是將她當(dāng)成國民黨特務(wù)，甚至被說成是重慶中美合作所的女間諜。

“革命左派”押著她在球場(chǎng)批斗，并以她帶著八個(gè)孩子的特點(diǎn)給她取了一個(gè)“老母雞”的外號(hào)，整個(gè)會(huì)場(chǎng)呼喊“打倒老母雞!”的革命口號(hào)響徹云霄，無休止的斗爭(zhēng)使李月美受不了如此委曲和羞辱，于是在一個(gè)晚上自盡身亡，夜晚傳出一大堆孩子呼天號(hào)地的哭泣聲，人們無不感到凄涼恐怖。

關(guān)于李月美自殺的記載如下：

1968年8月28日深夜。

經(jīng)過數(shù)月的政治喧囂，疲憊了的批斗者和挨斗者已變得習(xí)以為常的時(shí)候，一個(gè)剛烈的女子，以最后的母愛環(huán)視睡熟中的八個(gè)子女，然后轉(zhuǎn)身到隔壁窗口，朝著黑暗中的迷惑星光，舉起一把鐮刀，朝左右雙手的動(dòng)脈管猛割。殷紅的血液流淌著，在一片血光中，她用滴血的雙手捧著鐮刀，把脖子對(duì)著鐮刀猛撲，鮮血染紅了鐮刀和土地，她如此壯烈地、用自己的一腔熱血，對(duì)“文革”暴行進(jìn)行最后一次反抗和示威！

中國富強(qiáng)嗎？

我做了一個(gè)非常艱難的決定，我想讓更多的人知道，我們偉大的的祖國是多么的富強(qiáng)！

首先來看，我們的祖國對(duì)政績工程是多么的重視！

國內(nèi)大項(xiàng)目

2007年，京滬高鐵投資預(yù)算增至2200億元。

2008年，中央推出40000億投資計(jì)劃。

2008年，中國免除46個(gè)國家400多億債務(wù)。

2009年，中國免除32個(gè)國家150筆債務(wù)。

2009年，中國對(duì)非援助累計(jì)760億人民幣。

2009年, 中國累計(jì)對(duì)朝援助達(dá)8000億元

2009年，累計(jì)購買美國國債達(dá)到8100億美元,累計(jì)購買外債達(dá)到到20000億美元!

2009年，中國公車消費(fèi)每年達(dá)到9000億人民幣。

2009年，中石油稱：“加薪10億是小錢?！?/p>

2009年, 上海更換5000塊路牌花費(fèi)2億,平均每塊路牌4萬元!

2009年，中國信貸總額近100000億人民幣

2008年，北京奧運(yùn)會(huì)共耗資3000億人民幣。

2010年，上海世博會(huì)共耗資4000億人民幣

2010年，省10分鐘，滬杭磁懸浮耗資350億。

2010年，湖北省曝光120000億投資計(jì)劃。

再來看我們的祖對(duì)國際形象是多么的在意！

國際大援助

2000年10月，在中非合作論壇首屆部長級(jí)會(huì)議上，中國政府首次宣布在兩年內(nèi)減免32個(gè)非洲國家總額達(dá)100億人民幣的債務(wù)。

截至05年底，減免44個(gè)發(fā)展中國家總計(jì)198筆價(jià)值約166億元人民幣債務(wù)。

2008年6月，向朝鮮捐贈(zèng)了5000噸航空油和1億元人民幣，共計(jì)1500萬美元。

2009年3月，提供阿富汗7500萬美元貸款全部轉(zhuǎn)為無償援助。2009年全年，免除了46個(gè)國家的400多億元債務(wù)。

2010年2月，中國國務(wù)院批準(zhǔn)了減免伊拉克欠華債務(wù)的80%，約為68億美元。當(dāng)月，由于朝鮮貨幣改革失敗，傳中國將向朝鮮提供100億美元援助。（2010年，中國承諾對(duì)朝鮮700億投資計(jì)劃）

2010年4月，中國政府向委內(nèi)瑞拉提供200億美元貸款。

但我們的人民卻又是多么的水深火熱！

2010年8月，央視新聞聯(lián)播同時(shí)出現(xiàn)兩條新聞：

一、為支持俄羅斯抗災(zāi)，中國將捐贈(zèng)100萬美元現(xiàn)金和價(jià)值2000萬人民幣的物資；

二、甘肅舟曲缺乏飲用水和方便面，政府號(hào)召大家積極捐款。

2010年，西南五省大旱，6000萬人受災(zāi)，損失200多億, 中央撥付旱災(zāi)救災(zāi)資金1.6億元。

2010年, 人大指出：中國實(shí)現(xiàn)全民免費(fèi)醫(yī)療每年需花費(fèi)1600億元, 目前中國不具備這個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)力

而且，而且，而且

中國的失、輟學(xué)兒童人數(shù)世界第一；

中國是目前世界上唯一還在針對(duì)初、中等教育征收高昂學(xué)費(fèi)的大國，而其他大國都免費(fèi)向她的國民提供；

中國九億農(nóng)民幾乎沒有任何醫(yī)療社會(huì)保障，世界第一

有錢滿世界顯富，沒錢搞航母，釣魚島，南海諸礁，藏南，全部被占，不要臉的說，共同開發(fā)，日本，越南，印度，等國怎么不拿出一塊地，和中國共同開發(fā)，《2010年總結(jié)》

2010，有一種美女叫“鳳姐”，有一種帥哥叫“犀利哥”，有一種女朋友叫“小月月”，有一種爸爸叫“李剛”......2010，有一個(gè)新詞叫“給力”，有一個(gè)群族叫“愛瘋”，有一名中醫(yī)喜歡綠豆和茄子，有一位道長會(huì)水下閉氣......2010，有一種節(jié)能減排叫“拉閘限電”，有一種足球協(xié)會(huì)叫“足囚協(xié)會(huì)”，有一種慈善叫“裸捐”，有一種房地產(chǎn)調(diào)控叫“空調(diào)”......2010，有一種住宅叫“蛋屋”，有一種理財(cái)叫“群租”，有一種集裝箱叫“蝸居”，有一種別墅叫“經(jīng)適房”......2010，吃小龍蝦可能肌溶解，送孩子上學(xué)時(shí)可能被拆房，蓋被子可能會(huì)被悶死，趕不上火車可能白買票......2010，很多“大牌”都不淡定，郭德綱稱徒弟“民族英雄”被反三俗，周立波嘲弄網(wǎng)絡(luò)輿情獲封“周自宮”，連騰訊都被360“逼”出了一個(gè)“艱難的決定”......2010，愛寫日記的不光有雷鋒，還有韓峰，大美女不光天上有，天上人間也有......2010，想買房的人發(fā)現(xiàn)，“國十條”猛烈的來了，卻沒有帶走一片云彩。房產(chǎn)調(diào)控年年高高舉起，年年輕輕放下，年年政策給力，年年執(zhí)行不力。哎。不是狼來了，而是狼都來膩了。

2010，剩男剩女們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)找對(duì)象不用去江蘇衛(wèi)視的《非誠勿擾》，更不用去山東衛(wèi)視的《愛情來敲門》，只要去上海世博會(huì)排幾小時(shí)隊(duì)就行，患難之中見真情。

2010，創(chuàng)業(yè)者們發(fā)現(xiàn)，原來蒙牛董事長牛根生的“小勝靠智，大勝靠德”不靠譜，小勝是要靠智，但大勝得缺德。

2010，唐駿發(fā)現(xiàn)，英雄也要問出處，一個(gè)人，不論多么輝煌過，一個(gè)不小心，就有被集體的口水迅速淹沒的那天。

2010，一些精英們發(fā)現(xiàn)，他們迷信的李一，其實(shí)不是神仙，只是很清楚他們的病根--他們已經(jīng)成為權(quán)力、資本、色欲的奴隸，無法在欣賞到自然的美。

2010，媒體發(fā)現(xiàn)，電影《山楂樹》玩了把純情，于是揶揄道：世道這么亂，裝純給誰看？其實(shí)在亂世，人們更需要純情的東西。不管環(huán)境多么殘酷，留給自己一個(gè)純情的時(shí)間，一個(gè)純情的對(duì)象，日子就過來了。

2010大家的發(fā)現(xiàn)：

A：我發(fā)現(xiàn)，以前該省錢的時(shí)候我一分錢沒省下來；現(xiàn)在真的省下來了，錢又不值錢了。

B: 我發(fā)現(xiàn)我找個(gè)合適的工作很難，但是，找個(gè)合適的對(duì)象比找個(gè)合適的工作還要難！

C：我發(fā)現(xiàn)我女朋友開始催我抓緊時(shí)間買房子了，吃餃子也不給我拌蒜泥了。

D：我發(fā)現(xiàn)100元越來越像10元了。

E：發(fā)現(xiàn)“國考”越來越熱了，考上的概率越來越小了，發(fā)現(xiàn)考研的越來越多了但含金量越來越低了，發(fā)現(xiàn)學(xué)校畢業(yè)就業(yè)率越來越高了，但薪水“低破”一千了。還發(fā)現(xiàn)。我長白頭發(fā)了......F：發(fā)現(xiàn)懂了這句話：他不愛你，不是你不夠好，而是你無論怎樣，都不好。

G：發(fā)現(xiàn)身邊的樓房陽臺(tái)都變成菜園了。

2010的悲喜：

1.長得帥有什么用？考清華有什么用？學(xué)經(jīng)濟(jì)有什么用？將來還不是要娶羅玉鳳！

2.新聞聯(lián)播的牛叉之處在于就算你一直在換臺(tái)，也能完整的看完一條新聞。

3.現(xiàn)在的人穿衣服不是為了保暖，而是為了關(guān)鍵時(shí)刻有衣服可脫；現(xiàn)在的人同居不是為了結(jié)婚，而是為了不用結(jié)婚。

4.人類社會(huì)發(fā)展有很多問題，但歸根到底只有三個(gè)：長相問題、純潔問題和人品問題。任何不解的事情，包括《十萬個(gè)為什么》里面找不到答案的，都可以在這三大問題中找到答案。

結(jié)語：做自己的事，活自己的命。因?yàn)?，神馬都是浮云

第五篇：歷史教學(xué)究竟為何而教

歷史教學(xué)究竟為何而教？

——關(guān)于歷史教學(xué)目標(biāo)的討論

歷史教學(xué)究竟為何而教？這是歷史教師的方向問題。

今天，學(xué)習(xí)北京市西城區(qū)教育研修學(xué)院張老師的《如何制定和有效的達(dá)成教學(xué)目標(biāo)》后，我與其他幾個(gè)歷史老師進(jìn)行了交流，下面談?wù)勛约旱囊恍┛捶ā?/p>

關(guān)于教學(xué)目標(biāo)，我認(rèn)為應(yīng)該由知識(shí)教育轉(zhuǎn)向能力教育。而我自己對(duì)于這次歷史課程改革的基本理解是，和以前相比，更加強(qiáng)調(diào)了，歷史學(xué)科作為一門人文學(xué)科，更重視對(duì)學(xué)生的“情感態(tài)度和價(jià)值觀”的培養(yǎng)和樹立，這基本上還屬于人文素質(zhì)的范疇，當(dāng)然人文素質(zhì)包括能力和知識(shí)，但是我覺得“情感態(tài)度和價(jià)值觀”更為重要。（其實(shí)知識(shí)、能力和情感、態(tài)度和價(jià)值觀也是應(yīng)該融合在一起的）。

自從教改以來，我開始真正反思，研究過去的教學(xué)道路，思維訓(xùn)練的正反兩方面、歷史人文精神、我們教學(xué)模式與評(píng)價(jià)模式。這次假期研修，我開始將這幾部分聯(lián)合起來思考，我覺得能力與精神意識(shí)都不可缺，能力的培養(yǎng)就是個(gè)性的培養(yǎng)。這一點(diǎn)在以前的教學(xué)中已經(jīng)有了初步的實(shí)施。

北京市西城區(qū)教育研修學(xué)院張老師著重研究教學(xué)目標(biāo)的制定。歷史教學(xué)目標(biāo)既要培養(yǎng)學(xué)生歷史閱讀、闡釋、評(píng)價(jià)、欣賞的能力，也要形成教師自己各具特色的個(gè)人風(fēng)格，而個(gè)人風(fēng)格中，思維方式占據(jù)核心的地位。并且，學(xué)生的閱讀、闡釋、評(píng)價(jià)、欣賞都應(yīng)該有與其他人文學(xué)科不同之處，便是其內(nèi)在的歷史思維方式，個(gè)人或者群體的情感、態(tài)度、價(jià)值觀與它相融，這就是我現(xiàn)在對(duì)思維能力與歷史觀念（思維方式或歷史意識(shí)）之間的關(guān)系的思考。

我認(rèn)為歷史教學(xué)目標(biāo)既要有歷史思維能力的培養(yǎng)又要有歷史人文精神的訓(xùn)練?，F(xiàn)在我們需要把這二者融合起來。我經(jīng)承認(rèn)過去為了考試，確實(shí)是有過分強(qiáng)調(diào)思維訓(xùn)練，導(dǎo)致忽視人文精神的現(xiàn)象。目前的教學(xué)中仍然有很多訓(xùn)練沒有用到點(diǎn)子上，這是對(duì)歷史思維能力理解的不全面，教學(xué)的方式缺乏歷史感，沒有內(nèi)在的精神意識(shí)造成的。這一切都有待于在今后的教學(xué)中不斷改進(jìn)和完善。

歷史教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的態(tài)度和價(jià)值觀是很重要，歷史教育也確實(shí)是一種人文素質(zhì)的教育，但歷史教育的核心和基礎(chǔ)還不是態(tài)度與價(jià)值觀的灌輸或養(yǎng)成（這可以說是目標(biāo)之一），而是歷史思維和歷史意識(shí)，或曰歷史觀。態(tài)度與價(jià)值觀是在歷史觀的基礎(chǔ)上生成的，否則就會(huì)成為外在的或附加的，就像過去（失敗的）思想教育那樣。

這里，涉及到歷史學(xué)是什么的問題。我們教歷史，往往總是在教過去是怎樣的，讓學(xué)生記住過去。這樣的教學(xué)，生成的態(tài)度與價(jià)值觀很容易是被動(dòng)的和脆弱的。其實(shí)，歷史學(xué)并不是研究過去是什么的學(xué)問，而是研究過去是怎樣發(fā)展和怎樣變化的學(xué)問，是判定過去發(fā)展和變化的學(xué)問，是解釋過去發(fā)展和變化的學(xué)問。因此，教歷史應(yīng)該是教我們所知道的關(guān)于過去的變化、這些變化的重要性、如何對(duì)這些變化進(jìn)行解釋、這些變化對(duì)今天的社會(huì)有什么影響，等等，這就是歷史的意識(shí)。要想這樣做，就要運(yùn)用聯(lián)系、比較、分析等方法，做出接近事實(shí)的論述，這就是歷史思維了。如果學(xué)生能夠?qū)v史進(jìn)行合理的解釋，他的態(tài)度與價(jià)值觀實(shí)際上就發(fā)生了變化，就可能變得更正確。所以，歷史教學(xué)的核心問題，是如何使學(xué)生學(xué)會(huì)辨證、客觀、全面、歷史、發(fā)展地看待人類的社會(huì)活動(dòng)，包括過去和今天的活動(dòng)。態(tài)度與價(jià)值觀正是在看歷史、想歷史、分析歷史的過程中生成的，人文素質(zhì)也是這樣培養(yǎng)和提高的。

另外，歷史教學(xué)與其他學(xué)科的教學(xué)還不大一樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)其他學(xué)科之前，不一定具有相關(guān)的知識(shí)和認(rèn)識(shí)（如學(xué)習(xí)化學(xué)之前，我可能沒有什么化學(xué)方面的知識(shí)），但學(xué)生（哪怕是小學(xué)生）在上歷史課之前，實(shí)際上已經(jīng)有了一定的歷史知識(shí)（雖然會(huì)是不系統(tǒng)、不正確的）和歷史意識(shí)，如學(xué)生看了電視里的歷史劇，就可能以為清朝的皇帝都是高大全式的人物，明察秋毫，秉公辦事，關(guān)懷民生，常常微服私訪，懲治貪官，甚至還有絕技在身，會(huì)武功什么的（這不就是歷史意識(shí)嗎）。這種媒體造成的知識(shí)和意識(shí)，也是態(tài)度和價(jià)值觀。一方面這對(duì)學(xué)習(xí)歷史的興趣提高有好處，而另一方面，也對(duì)歷史教學(xué)提出了挑戰(zhàn)，即如何使學(xué)生原有的歷史知識(shí)和歷史意識(shí)變得更正確。使他們接觸和認(rèn)識(shí)真實(shí)的歷史，形成科學(xué)的歷史意識(shí)，他們的態(tài)度和價(jià)值觀也就會(huì)發(fā)生變化了。

所以，我的看法，歷史教學(xué)目標(biāo)的制定在一堂課中具有指導(dǎo)性地位，是一堂課成功的關(guān)鍵。