第一篇：孫子兵法對(duì)人生規(guī)劃的指導(dǎo)意義

經(jīng)人生以五事，校利弊以熟計(jì)

很早之前就初步涉獵了《孫子兵法》，因?yàn)橹皇谴执址?，也沒(méi)有很深入的去思考孫子兵法在和平年代，在每個(gè)個(gè)體身上的指導(dǎo)作用，只是覺(jué)得這是一部神奇的兵書(shū)，它的思想指導(dǎo)古今中外無(wú)數(shù)場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，并多能取勝，由此特別感慨！

但是自從老師布置了這樣的一個(gè)題目的時(shí)候，我開(kāi)始重新審視自己以前的關(guān)注的角度，帶著這樣的一個(gè)題目我又重新閱讀了一下《孫子兵法——計(jì)篇》，從一個(gè)全新的視角看同一本書(shū)的同一部分，我發(fā)現(xiàn)自己真的是有了新的發(fā)現(xiàn)和收獲。這些新的收獲，我覺(jué)得對(duì)我的人生規(guī)劃也有很大的影響。

首先讓我們回顧一下《計(jì)篇》“經(jīng)之以五事，校之以計(jì)??”部分： 【故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法?！?/p>

從戰(zhàn)爭(zhēng)角度來(lái)看，并且結(jié)合參看孫子兵法注釋的書(shū)籍及自己的理解這段話的意思大概是這樣的：在雙方交戰(zhàn)的時(shí)候應(yīng)該綜合五個(gè)方面，比較敵我雙方五個(gè)方面的基本情況高下，審時(shí)度勢(shì)，以作戰(zhàn)備。這五個(gè)方面可以總結(jié)為：一“道”，二“天”，三“地”，四“將”，五“法”。

所謂“道”，就是從政治上使民眾與君主的思想一致，所謂“天”，就是氣候的陰晴、寒暑、四季節(jié)令的更替規(guī)律等；所謂“地”，就是指行程的遠(yuǎn)近、地勢(shì)的險(xiǎn)峻和或平易，戰(zhàn)地的廣狹，是死地還是生地等；所謂“將”，就是看將領(lǐng)們是否具備智、信、仁、勇、嚴(yán)五種素質(zhì)；所謂“法”，就是指部隊(duì)的組織編制制度，軍官的職責(zé)范圍規(guī)定，軍需物資的供應(yīng)管理制度等。

以上五個(gè)方面，將領(lǐng)們沒(méi)有不知道的。只有透徹掌握了的人才能取勝，沒(méi)有透徹掌握的人則不能取勝。雖然兵法中描述的這種將領(lǐng)分析敵我形勢(shì)并作出判讀的指導(dǎo)思想看似僅僅適用于戰(zhàn)爭(zhēng)，但是仔細(xì)思考下來(lái)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：我們?nèi)松械妹恳淮芜x擇不都是一次戰(zhàn)爭(zhēng)嘛？這五法不也正對(duì)應(yīng)著影響我們做出一件事情選擇，一段時(shí)間目標(biāo)甚至整個(gè)人生規(guī)劃的各種影響因素嘛？

對(duì)于我自己，我理解的“人生五法”可以理解為是天時(shí)，地利，仁和；或者說(shuō)可以理解為strength，weakness，opportunity，threat。正像兵法中所分析的一樣，我們?nèi)绻麑⒆约旱倪@些方面分析和把握的比較好，于我們對(duì)今后的人生規(guī)劃會(huì)有很大的益處。下面模仿著戰(zhàn)勢(shì)分析一下如何能在這些方面幫助自己進(jìn)行人生規(guī)劃的。

首先，就像戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方都一心取勝一樣，我們每個(gè)人都要有一個(gè)明確的人生目標(biāo)，這時(shí)候談?wù)撊松?guī)劃才是有意義的，當(dāng)目標(biāo)都沒(méi)有的時(shí)候，我們需要做的不是規(guī)劃，而是學(xué)會(huì)樹(shù)立目標(biāo)，可以是短期的，也可以是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，有了目標(biāo)，我們才會(huì)有動(dòng)力，才會(huì)有規(guī)劃。

其次，當(dāng)有了目標(biāo)后，我們要學(xué)會(huì)分析形勢(shì)環(huán)境，最重要的是分析自己。第一、分析環(huán)境形勢(shì)，我們要看清社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和前景，對(duì)自己的學(xué)習(xí)，職業(yè)，未來(lái)有一個(gè)比較清晰的判斷和明確。這樣的判斷就能使我們目標(biāo)，我們的規(guī)劃大方向上是正確的。

第二、對(duì)自己的分析，這個(gè)是最主要的。在做人生規(guī)劃的時(shí)候，我們要對(duì)自己有一個(gè)比較清醒的認(rèn)識(shí)。我們要了解我們的興趣所在，我們要考慮我們所認(rèn)為的人生意義是什么，我們要知道自己的優(yōu)勢(shì)弱勢(shì)在什么地方，我們要知道自己所能爭(zhēng)取到的機(jī)會(huì)和面臨的挑戰(zhàn)是什么，我們想要得到的是什么，我們能做到的又是什么。當(dāng)我們分析好這些方面，基本上我們就可以在需要我們做出決定的時(shí)候，有一個(gè)比較明智的決定了~但是，需要補(bǔ)充的是，人生不是常量，而是一個(gè)不斷變化的變量，我們要學(xué)會(huì)不斷的對(duì)自己的努力方向方式方法做出相應(yīng)的調(diào)整，從而換取一個(gè)很美好的，很符合自己價(jià)值觀的未來(lái)！

兵法中的大智慧不只是戰(zhàn)爭(zhēng)中得良方，也是指導(dǎo)我們?nèi)松牟欢ㄩT(mén)！

第二篇：孫子兵法對(duì)人生規(guī)劃的影響

孫子兵法對(duì)人生規(guī)劃的影響

世上每一個(gè)人都有各自的人生道路，但是人生道路并不是一帆風(fēng)順的。在人生旅途中，既有坎坷，也有坦途。即有陷阱，也有成功。選擇什么樣的人生道路，如何面對(duì)人生道路上的種種不測(cè)，是擺在每個(gè)人面前嚴(yán)峻的人生課題。

為此，研究一下“投之亡地然后存，陷之死地然后生夫眾陷于害，然后能為勝敗“(九地篇)意思是說(shuō)，士卒處于危險(xiǎn)境地，但只要努力作戰(zhàn)，也能轉(zhuǎn)危為安；士卒陷于死地，但只要拼死作戰(zhàn)，轉(zhuǎn)死為生在戰(zhàn)場(chǎng)上，軍隊(duì)陷于危險(xiǎn)境地，經(jīng)過(guò)努力可以轉(zhuǎn)敗為勝在生活中，只有當(dāng)人們經(jīng)歷了許許多多的事情和坎坷之后，才能懂得怎樣去生活，去拼搏，去奮斗，才能懂得怎樣去做一個(gè)真正的強(qiáng)者。

這就是我們常說(shuō)的壞事可以變成好事陷入危境，無(wú)疑是一件壞事，它給人們帶來(lái)危險(xiǎn)，帶來(lái)困難，只有沖破危境，才能轉(zhuǎn)危為安；但轉(zhuǎn)危為安的同時(shí)，就消除了危險(xiǎn)，就解決了困難，就取得了勝利，壞事也就變成了好事這就是矛盾的轉(zhuǎn)化，即在一定的條件下，矛盾著的雙方各向著和自己相反的方面轉(zhuǎn)化，向著它的對(duì)立面所處的地位轉(zhuǎn)化如果我們不了解轉(zhuǎn)化的這種必然性，當(dāng)我們處于艱難困苦的境地時(shí)，就容易悲觀失望如果我們了解了矛盾轉(zhuǎn)化的必然性，就會(huì)對(duì)一切事情充滿信心，從而戰(zhàn)勝艱難困苦，取得成功。

人的韌性和強(qiáng)度往往與他的閱歷有關(guān)不到山區(qū)，不會(huì)知道路途的曲折，不到江海，不會(huì)知道海水的深淺，失敗孕育著成功，錯(cuò)誤會(huì)使人變得聰明人們都希望成功，可是成功有時(shí)會(huì)使人昏聵陶醉，使人過(guò)高地估計(jì)自己的價(jià)值，使人變得浮躁；人們都討厭失敗，可是失敗有時(shí)會(huì)使人清醒冷靜，使人重新估量自己的存在，使人變得聰明起來(lái)”人的聰明和自己的明智及道路的選擇，往往在失敗以后“所以，失敗未必是一件壞事，至少它可以使我們重新振作起來(lái)，總結(jié)失敗的教訓(xùn)，架起成功的橋梁。舉一個(gè)英國(guó)作家肖伯納的例子，他的童年并不幸福，缺少母愛(ài)和父愛(ài)，15歲失學(xué)，20歲只身到倫敦孤軍奮戰(zhàn)。他把全部時(shí)間都用來(lái)寫(xiě)作，但仍然不斷地遭到失敗，發(fā)表小說(shuō)的美夢(mèng)變成書(shū)稿發(fā)霉的現(xiàn)實(shí)，甚至狼狽到連寄稿郵票都買(mǎi)不起的地步。但不公的命運(yùn)沒(méi)有使肖伯納放棄手中的筆，當(dāng)他經(jīng)歷了許許多多的失敗和痛苦之后，肖伯納這個(gè)小人物終于得到了社會(huì)的承認(rèn)，擁有了世界各國(guó)許多讀者。吃得苦中苦，方得甜上甜，只有經(jīng)歷了苦難的歲月，才能品嘗到成功的喜悅。

可見(jiàn)，失敗挫折困難和險(xiǎn)境，都可以成為攀登生活高峰的階梯，使我們一步一步地走向成功。因此，”陷于害“并不可怕，可怕的是不能扭轉(zhuǎn)乾坤，力挽狂瀾，使自己絕處逢生。跌倒了并不可怕，可怕的是不能爬起來(lái)繼續(xù)趕路。讓我們記住哲學(xué)家培根所說(shuō)的一句話：”一切幸運(yùn)，并非沒(méi)有煩惱，而一切厄運(yùn)也并非沒(méi)有希望最美的刺繡，是以明麗的花朵映襯于暗淡的背景，而絕不是以暗淡的花朵映襯于明麗的背景"。

第三篇：淺談《孫子兵法》對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略管理的指導(dǎo)意義

龍?jiān)雌诳W(wǎng) http://.cn

淺談《孫子兵法》對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略管理的指導(dǎo)意義

作者：韓燕華

來(lái)源：《沿海企業(yè)與科技》2005年第10期

[摘 要]文章研究了《孫子兵法》對(duì)現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理的指導(dǎo)意義。

[關(guān)鍵詞]孫子兵法；孫武；企業(yè)戰(zhàn)略管理

[中圖分類(lèi)號(hào)]F270．1

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

第四篇：孫子兵法人生智慧

孫子兵法與人生智慧 特色及評(píng)論

《孫子兵法》是我國(guó)最早最著名的兵書(shū)。孫武在書(shū)中系統(tǒng)地闡述了自己的政治、軍事見(jiàn)解和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想?！秾O子兵法》是一部?jī)?yōu)秀的軍事理論著作，對(duì)后世軍事思想的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而又深遠(yuǎn)的影響。

孫子兵法與人生智慧 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)是探討《孫子兵法》的運(yùn)用問(wèn)題，具體地說(shuō)，是把拙著《孫子兵法新解》中提出的兩百多個(gè)指導(dǎo)人生的觀點(diǎn)，擇其主要予以展開(kāi)，佐以大量的事例、故事、輔以親身的感受、體驗(yàn)，夾以隨興的議論、評(píng)說(shuō)，闡述《孫子兵法》對(duì)人生的指導(dǎo)價(jià)值。但，其中依然有著我對(duì)《孫子兵法》對(duì)人生的指導(dǎo)價(jià)值。但，其中依然有著我對(duì)《孫子兵法》精髓要義的新表述。之所以這樣，是力圖得“雅俗之韻”。孫子兵法與人生智慧 本書(shū)目錄 自序

孫子、兵法及其他 先勝的智慧

人生不敗第一計(jì)――“先為不可勝，以待敵之可勝”

人生取勝清涼劑――“善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵必可勝。故曰：勝可知，而不可為?！?人生立身敗身分水嶺――“勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝?！?把握人生航向兩要?jiǎng)t――“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗正。” 爭(zhēng)取主動(dòng)的要訣――“先佚后勞”

行動(dòng)計(jì)劃上爭(zhēng)取主動(dòng)的計(jì)策――“策之而知得失之計(jì)” 活動(dòng)規(guī)律上爭(zhēng)取主動(dòng)的計(jì)策――“作之而知?jiǎng)屿o之理” 利弊得失上爭(zhēng)取主動(dòng)的計(jì)策――“形之而知死生之地” 虛實(shí)強(qiáng)弱上爭(zhēng)取主動(dòng)的計(jì)算――“角之而知有余不足之處”

勝人一壽在先知――“明君賢將，所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也。” 越賺越能賺――“勝敵而益強(qiáng)” 正勝的智慧

人生成功萬(wàn)事的正道――“五事七計(jì)” 人生治理百業(yè)的內(nèi)功――“將帥五德” 管理教育的前提――“親附”

管理教育的要旨――“含之以文，齊之以武” 管理教育的時(shí)機(jī)“素行”

做人做官的高膽識(shí)――“戰(zhàn)道必勝，主曰無(wú)戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無(wú)戰(zhàn)可也。” 做人做官的高境界――“進(jìn)不求名，退不避罪，惟民是保，而利合于主” 做人做官的高風(fēng)范――“視卒如嬰兒”、“視卒如愛(ài)子” 協(xié)同配合的靈丹妙藥――“同舟而濟(jì)”

齊心群力的要?jiǎng)t――“齊勇若一，政之道也；剛?cè)峤缘?，地之理也。?性格情操修養(yǎng)的高標(biāo)準(zhǔn)――“靜以幽，正以治。” 得福須修功――“戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者，兇”

先知靠人不靠神――“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也。”

獲取真實(shí)情報(bào)的品格――“圣”、“仁”、“微妙” 全勝的智慧 迂勝的智慧 知?jiǎng)俚闹腔?奇勝的智慧 慎勝的智慧 速勝的智慧 忌勝的智慧 因勝的智慧 致勝的智慧 后記

孫子兵法與人生智慧 作者介紹

施芝華，南京政治學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，孫子兵法研究學(xué)者，出版有《孫子兵法新解》、《孫子兵法在當(dāng)今世界的妙用》（與人合作）等著作；已發(fā)表孫子兵法研究論文幾十篇。曾多次參加孫子兵法國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，在多家報(bào)刊開(kāi)設(shè)孫子兵法與人生智慧系列專(zhuān)欄。研究成果被《解放軍報(bào)》等報(bào)刊及上海電視臺(tái)專(zhuān)文、專(zhuān)片報(bào)道?，F(xiàn)為大校軍銜。

曹操《孫子略解序》中所批評(píng)的關(guān)于《孫子兵法》的“訓(xùn)說(shuō)況文煩富”，應(yīng)包括《吳孫子兵法八十二篇》中“十三篇”之外的各篇在內(nèi)。杜牧《注孫子序》中說(shuō)：“武所著書(shū)，凡數(shù)十萬(wàn)言，曹魏武帝削其繁剩，筆其精切，凡十三篇，成為一編，曹自為序，因注解之 據(jù)銀雀山出土的竹簡(jiǎn)《孫子兵法》佚文，篇名尚有：

漢人重復(fù) 曹操刪掉的 1.〈吳問(wèn)〉

唐李問(wèn)

2.〈四變〉(原無(wú)篇名，由竹簡(jiǎn)整理者據(jù)文義補(bǔ)擬)伍子胥 3.〈黃帝伐赤帝〉

吳王伐楚

4.〈地形二〉(殘缺過(guò)甚。原篇名作「 刑二」，竹簡(jiǎn)整理者認(rèn)為闕字為「地」)軍法司馬法

5.〈見(jiàn)吳王〉(部分文字無(wú)法排比接續(xù)。原無(wú)篇名，由竹簡(jiǎn)整理者據(jù)文義補(bǔ)擬)殺雞嚇猴 6.〈程兵〉(僅存5字)瞭子兵形勢(shì)家

宋本十一家注孫子是孫子兵法 漢·曹操，梁·孟氏，唐·杜佑、李筌、杜牧、陳皞、宋·王晳、賈林、梅堯臣、何氏、張預(yù)

一口是天子劍，一口是宰相劍，一口是元戎劍。天子劍是“白虹紫電”，宰相劍乃是“龍泉太阿”，元戎劍乃是“干將莫邪”。

持天子劍者，必有“仁、孝、聰、明、敬、剛、儉、學(xué)”天子八德，持宰相劍者必有“忠、正、明、辨、恕、容、寬、厚”宰相八德，持無(wú)戎劍者必有“廉、果、智、信、仁、勇、嚴(yán)、明”元戎八德 要冷靜思考 不要想被洗腦了一樣 做收藏 腦殘

袒露心跡說(shuō)：“認(rèn)字，能夠?qū)懽约旱拿?，就足夠了；劍術(shù)，只能對(duì)付一個(gè)敵人，不值得去學(xué)。我要學(xué)就學(xué)對(duì)付千軍萬(wàn)馬的本領(lǐng)！

席信息官 維基百科

首席信息官 維基百科

《孫子兵法》的思想影響超越軍事應(yīng)用，實(shí)際上亦是博弈策略 的經(jīng)典著作，如在棋藝對(duì)壘或運(yùn)動(dòng)競(jìng)技方面。《孫子兵法》不 僅在世界軍事領(lǐng)域發(fā)揮著重要的影響，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、人事管理和市場(chǎng)策略等與博弈有關(guān)的領(lǐng)域亦有指導(dǎo)意義。法國(guó) 談?wù)撊粘Ｉ顟?zhàn)略的 Michel de Certeau，在《日常生活的戰(zhàn) 略》(The Practice of Everyday Life)一書(shū)中，也提到應(yīng) 讀中國(guó)的經(jīng)典《孫子兵法》與《易經(jīng)》。

2001年，何炳棣提出“老子辯證思維源于孫子兵法”的說(shuō)法。明朝軍事家劉伯溫的《百戰(zhàn)奇略》包含孫子兵法。孫子：“知 己知彼，百戰(zhàn)不殆”，“故知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之日，則可千里而 會(huì)戰(zhàn)”。劉伯溫：“凡興兵伐敵，所戰(zhàn)之地，必預(yù)知之。師至 之日，能使敵人如期而來(lái)，與敵則勝。……知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之 日，則可千里而會(huì)戰(zhàn)?！倍拍磷O子《用間篇》：“不知敵情，軍不可動(dòng)；知敵之情，非間不可”：劉伯溫：“凡欲征戰(zhàn)，先用間諜，覘敵之眾寡、虛實(shí)、動(dòng)靜，然后興師，則大功可立，戰(zhàn)無(wú)不勝。”.太極的思想

“形兵之極，至于無(wú)形” 慎戰(zhàn)的思想

“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也” 全爭(zhēng)的思想

“必以全爭(zhēng)于天下，故兵不頓而利可全”，“勝兵先勝，而后求 戰(zhàn)” 先勝的思想

“昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝” 孫子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家大事，關(guān)系國(guó)家生死存亡，不可不研究。（兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。）孫子嚴(yán)格說(shuō)是一個(gè)反戰(zhàn)者。原因不是他愛(ài)好和平，而在于，戰(zhàn) 爭(zhēng)是資源消耗戰(zhàn)（日費(fèi)千金）。最棒的作戰(zhàn)就是不戰(zhàn)而勝（善 戰(zhàn)者，不戰(zhàn)而屈人之兵；或全國(guó)為上，破國(guó)次之）。

孫子最早在兵法上提出情報(bào)的重要性，他主張知彼知己，百戰(zhàn) 不殆，不知彼而知己，一勝一負(fù)，不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆。一方面要用各種方法（包括派間諜）獲取、探取敵方軍情、軍 力、部署、動(dòng)向、補(bǔ)給，同時(shí)將本身的軍情嚴(yán)格保密，或發(fā)放 假軍情，虛虛實(shí)實(shí)，詐騙敵方，令敵方信假為真。

孫子強(qiáng)調(diào)備戰(zhàn)?！肮视帽ㄎ鹗褦持粊?lái)，恃吾有以待之，勿恃敵之不攻恃吾有所不可攻也?！?/p>

若不得已開(kāi)戰(zhàn)，選在自己熟悉的地形，以逸代勞最佳，其次是 在平地一比一決戰(zhàn)，最下是攻城。（上兵伐謀；其次伐交；其 次伐兵；其下伐城。）

孫子時(shí)常有譬喻式的描述，諸如他注重勢(shì)與節(jié)（時(shí)機(jī)），形容 前者如湍急河水上的漂石，后者如飛鳥(niǎo)攻擊獵物；其中最有名 者，乃后來(lái)被武田信玄所使用的風(fēng)林火山之旗：“其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山，難知如陰，動(dòng)如雷霆?！?孫子主張，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利在于敵方露出破綻，有可趁之機(jī)。孫子主張，用兵在于正奇相用（凡戰(zhàn)者，以正合，用奇勝。）：正可視之為按牌理出牌，奇可視為不按牌理出牌，這兩者沒(méi) 有一定規(guī)則，不需拘泥。后，在《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》里面，唐太宗 特別問(wèn)李靖正奇之間的比例，李靖回答沒(méi)有一定?！皩⒃谕猓兴皇?。”出自孫子兵法。

談到對(duì)敗兵的處置，特別主張“網(wǎng)開(kāi)一面”，以全面瓦解敵方 士氣的觀點(diǎn)。所以孫子主張：窮寇莫追，圍師必闕。

戰(zhàn)場(chǎng)局勢(shì)，類(lèi)似出奇兵原則，孫子也主張“置之死地而后生，置之亡地而后存”，意味要考量部隊(duì)特色，適時(shí)激勵(lì)拼死一搏 的氣勢(shì)。這一點(diǎn)在后來(lái)韓信井陘之戰(zhàn)背水一戰(zhàn)大破趙國(guó)陳余時(shí) 使用。

孫子認(rèn)為兵無(wú)常勢(shì)，就好像水一樣，形勢(shì)不同，所以可以因敵 人的變化，而取得勝利，方能用兵如神。（故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú) 常形；能因敵變化而取勝者，謂之神。）以下の13篇から成る。

計(jì)篇戦爭(zhēng)準(zhǔn)備計(jì)畫(huà)について述べる。

謀攻篇攻撃と守備それぞれの態(tài)勢(shì)について述べる。

勢(shì)篇戦爭(zhēng)においていかに主導(dǎo)性を発揮するかについて 述べる。

軍爭(zhēng)篇戦局の変化に臨機(jī)応変に対応するための9つの手立 てについて述べる。

行軍篇地形によって戦術(shù)を変更することを説く。

九地篇火攻め戦術(shù)について述べる。

用間篇為政者と民とが一致団結(jié)するような政治や教化のあり 方

天地形

將軍の制度?軍規(guī)

の「五事」である。より具體的には以下の「七計(jì)」によって 判斷する。

敵味方、どちらの君主が人心を把握しているか。將軍はどちらが優(yōu)秀な人材であるか。天の利?地の利はどちらの軍に有利か。

軍規(guī)はどちらがより厳格に守られているか。軍隊(duì)はどちらが強(qiáng)力か。

兵卒の訓(xùn)練は、どちらがよりなされているか。信賞必罰はどちらがより明確に守られているか。

第五篇：孫子兵法與人生感悟

《孫子兵法》與人生感悟

<<孫子兵法>>是我國(guó)古代一部軍事名著，是一部難得的好書(shū).美國(guó)人柯林斯在<<大戰(zhàn)略>>一書(shū)中稱(chēng)孫子為“世界第一位形成戰(zhàn)略思想的軍事家”；書(shū)中的很多思想，至今仍有一定的指導(dǎo)意義，每次讀起它，都有新的感悟和啟迪。

孫子曰:“知己知彼,百戰(zhàn)不殆?！庇迷谌穗H關(guān)系,就是交朋取友,首先要清楚自己的實(shí)際情況,確立自己的原則,進(jìn)而在交往中充分了解對(duì)方的各種情況.來(lái)確定交往的程度，避免不必要的損失。要發(fā)現(xiàn)對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，容忍對(duì)方的缺點(diǎn)，在充分了解的情況下，才能交到知心朋友。

孫子曰:“知迂直之計(jì)者勝?！彼自捳f(shuō)得好“退一步,海闊天空”,退不是躲避,而是以退為進(jìn),避免正面沖突,從側(cè)面尋找解決的辦法,來(lái)達(dá)到雙贏的效果;有的人不知進(jìn)退,非要撞得頭破血流,才能吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),而不知以迂為直之計(jì),真是可悲。

孫子曰：“進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保?！弊阋砸?jiàn)得他對(duì)生命的重視.汶川大地震的場(chǎng)景還清晰在目，它以一種殘酷的方式告訴我們生命的珍貴，活著就是一種幸福。生活在這個(gè)社會(huì)，不斷地追求上進(jìn)固然是好事，可是有時(shí)候，我們不能把名利看得太重，不顧身體地去拼去爭(zhēng)取。別等到躺在了病床上才懂得要珍惜身體，珍惜生命。有一句話永遠(yuǎn)是真理：身體是革命的本錢(qián)。

孫子曰：“兵貴速，不貴久?！痹谶@個(gè)信息爆炸，生活節(jié)奏很快的時(shí)代，我們也越來(lái)越講究辦事的效率。做事不拖沓，干脆利索 的完成事的人就顯得備受青睞。我們?cè)谛Ｆ陂g，除了學(xué)好專(zhuān)業(yè)知識(shí)，也應(yīng)該注重辦事效率的培養(yǎng)。

孫子曰:“投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫眾陷于害，然后能為勝敗。”在人生的旅途中，不但常有失意、挫折和失敗，有時(shí)還會(huì)遇到突如其來(lái)的厄運(yùn)。明智的人，正是在這一次次的挫敗和一個(gè)個(gè)逆境中，逐漸變得堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，成熟起來(lái)，從中獲取了

一次次勝利和成功。生活的辯證法告訴我們，逆境固然是人生道路上的不利條件，但當(dāng)這種不利因素轉(zhuǎn)化為催人發(fā)奮，戰(zhàn)勝厄運(yùn)的強(qiáng)大動(dòng)力時(shí)，它又變成了好事。逆境可以激勵(lì)弱者，造就強(qiáng)者；逆境可以磨煉意志，笑對(duì)人生。

《孫子兵法》中，實(shí)在是有太多話給我們以深刻的啟示。人生和戰(zhàn)爭(zhēng)一樣開(kāi)不得半點(diǎn)玩笑。從出生到最終離去，我們都不能輕言放棄，也不能傾輕率選擇；要始終保持一顆自強(qiáng)不息的心；要懂得善待別人，善待自己，使自己處于純粹至善的境地，才能真正使得人生像在戰(zhàn)場(chǎng)一般運(yùn)籌帷幄、決勝千里。

總而言之，整部<<孫子兵法>>講的都是軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的原則,但是字里行間充滿靈活性和可操作性,做事既要講原則,又要靈活變通,才能達(dá)到事半功倍的效果;以原則為準(zhǔn)繩,靈活性為手段,是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的最佳方法，這就是做人的最高境界。

《孫子兵法》是一本永遠(yuǎn)也讀不完的書(shū)，每一次讀它總會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，我把它放在身邊，以“智、信、仁、勇、嚴(yán)”來(lái)要求自己。無(wú)論遇到什么難事，我想我都能在《孫子兵法》中找到解決的辦法。它將是我一生的財(cái)富。

在此，我感謝王老師一學(xué)期的熱情指導(dǎo)！謝謝你讓我們更透徹的讀了一次《孫子兵法》。