第一篇：馬克思主義對環(huán)境工程的指導(dǎo)意義

馬克思主義對環(huán)境工程的指導(dǎo)意義

冬季學(xué)期我學(xué)習(xí)了馬克思主義基本原理。在這之前，我們雖然常常有接觸到馬克思主義，但對這一思想并不怎么了解。經(jīng)過一段時(shí)間對馬克思主義的學(xué)習(xí)，馬克思主義這個(gè)既神圣又有些抽象的名詞漸漸地在我的腦海里清晰起來，對馬克思主義也有了更深一層的體會(huì)。馬克思主義是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的學(xué)說。它由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大部分組成，是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類關(guān)于自然科學(xué)、思維科學(xué)、社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上于19世紀(jì)40年代創(chuàng)立的，并在實(shí)踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的無產(chǎn)階級的思想體系。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問題，即思維和存在的關(guān)系問題是對人與世界的關(guān)系的最高抽象。馬克思主義哲學(xué)深刻地指出人與世界的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是以實(shí)踐為中介的人對世界的認(rèn)識和改造關(guān)系。學(xué)習(xí)馬克思主義，具有重大的當(dāng)代意義。

馬克思主義是不斷發(fā)展的，充滿活力的理論體系，當(dāng)今社會(huì)有一些關(guān)于馬克思主義已經(jīng)過時(shí)的言論，這種看法是片面的。馬克思主義并不是死板的，而是不斷隨著時(shí)代的變化而發(fā)展的。馬克思主義對環(huán)境工程有很大的指導(dǎo)意義。馬克思主義對環(huán)境工程的指導(dǎo)意義主要是從思想上指導(dǎo)了我們。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問題，即思維和存在的關(guān)系問題是對人與世界的關(guān)系的最高抽象。馬克思主義哲學(xué)深刻地指出人與世界的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是以實(shí)踐為中介的人對世界的認(rèn)識和改造關(guān)系。從實(shí)踐出發(fā)解決人與世界的關(guān)系問題是馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)偉大哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵。是實(shí)踐為人提供了認(rèn)知對象。因此在實(shí)踐中，人不僅認(rèn)識了世界，而且改造了世界，在天然、自然的自在世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了人類的屬人世界。所以，實(shí)踐不僅具有認(rèn)識論意義，而且具有世界觀意義。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)世界，馬克思主義倡導(dǎo)我們要多去實(shí)踐，我們學(xué)習(xí)環(huán)境工程只有多去實(shí)踐。才能得出真理?！皩?shí)事求是”根源于馬克思主義的基本理論，大體是馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐。學(xué)習(xí)環(huán)境工程，我們要實(shí)事求是，弄清楚每一個(gè)學(xué)習(xí)過程中遇到的問題，這樣才更有利于我們的學(xué)習(xí)。馬克思不僅僅是對我們環(huán)境工程的學(xué)習(xí)有指導(dǎo)意義，對其他的很多東西也都是一樣，具有很大的指導(dǎo)意義。

只有認(rèn)真的學(xué)習(xí)馬克思主義，我們才能樹立堅(jiān)定地社會(huì)主義；只有認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義，我們才能自覺走建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義道理；只有認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義，我們才能改進(jìn)思想、學(xué)習(xí)方法，做好各方面的準(zhǔn)備迎接未來。我們當(dāng)代的大學(xué)生應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義，為自己的未來奮斗，為祖國的明天奮斗！

張璐

09121436

環(huán)化學(xué)院

第二篇：馬克思主義的指導(dǎo)意義

發(fā)言提綱

雖然馬克思主義據(jù)今已有160年的歷史，但是它存在的價(jià)值卻沒有被歲月所掩蓋。馬克思主義是不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系，它是與時(shí)俱進(jìn)的，影響了全世界一代又一代人。正確科學(xué)地看待馬克思主義對我們個(gè)人甚至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展都有著十分重要的意義。

從世界的角度來看，馬克思主義揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，為全世界提供了科學(xué)的世界觀與方法論。馬克思主義指導(dǎo)了無產(chǎn)階級進(jìn)行解放斗爭，是無產(chǎn)階級認(rèn)識和改造世界的思想武器，并且揭示了資本主義必然會(huì)被社會(huì)主義所取代的客觀規(guī)律。但是，也有人說：“馬克思很有用，可是，它是針對當(dāng)時(shí)的那個(gè)時(shí)代，現(xiàn)在已經(jīng)過時(shí)了。”這是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，的確，馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，但是，馬克思的價(jià)值絕不是僅僅局限于當(dāng)時(shí)那個(gè)年代，它的理論指導(dǎo)意義至今依舊影響深遠(yuǎn)，它揭示了人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，而且是適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)并隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而不斷變化發(fā)展的。比如，經(jīng)濟(jì)危機(jī)期間，馬克思主義的作用就很明顯，很多人重新學(xué)習(xí)馬克思的著作，深入研究、探索馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，來分析危機(jī)的根源及試圖找出應(yīng)對危機(jī)的對策。

從我國的角度來看，馬克思主義對我國革命實(shí)踐以及建設(shè)中國特色社會(huì)主義有著重要的指導(dǎo)意義。中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想就是馬克思主義，通過與中國實(shí)踐相結(jié)合，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”思想等馬克思主義中國化的理論成果。在馬克思主義中國化的指導(dǎo)下，我國取得了一系列的成就，新民主主義革命的勝利，中華人民共和國的建立、社會(huì)主義制度的確立、中國特色社會(huì)主義的建設(shè)等等?？梢哉f沒有馬克思主義的指導(dǎo)，就沒有今天我國的取得的巨大成就，就沒有中國特色社會(huì)主義道路。所以，我們必須堅(jiān)持馬克思主義與中國國情相結(jié)合，進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國化。

從個(gè)人的角度來看，馬克思主義是我們的行動(dòng)指南。具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，馬克思主義之所以能夠在160年后的今天依舊影響深遠(yuǎn)的一個(gè)重要原因，就是它堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。作為當(dāng)代大學(xué)生的我們，肩負(fù)著建設(shè)祖國的使命，如果不能與時(shí)俱進(jìn)，報(bào)效祖國又從何說起呢？只有跟上時(shí)代的步伐，才能夠看清世界的變化，才能不斷完善自己。第二，馬克思主義要求我們學(xué)會(huì)理論聯(lián)系實(shí)際，將知識更好地應(yīng)用到實(shí)際中去。第 三，馬克思主義指導(dǎo)我們堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度，學(xué)會(huì)辯證地看待問題、思考問題，使我們能夠明辨是非。第四，馬克思主義指導(dǎo)我們樹立遠(yuǎn)大的理想，并不斷為之努力，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這個(gè)崇高理想而不懈奮斗。

第三篇：馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)意義

馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)意義

改革開放之前，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)居于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的壟斷地位。改革開放以后，由于與改革開放的實(shí)踐相脫節(jié)，加之缺乏有效的短期分析工具，其解釋和預(yù)測能力難以滿足實(shí)踐的需要，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式“衰落”了。面對挑戰(zhàn)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界作出了兩種反應(yīng)。

一種是消極的，即要么對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出的理論需求和中國經(jīng)濟(jì)學(xué)蓬勃發(fā)展的事實(shí)視而不見，對該范式自身的缺陷不去正視，固守傳統(tǒng)不變；要么在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本主義部分沿襲舊制，再加上一些當(dāng)代資本主義的描述性材料，而在社會(huì)主義部分引入一個(gè)簡寫本的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（其藍(lán)本大多數(shù)是新古典綜合派）。后一種做法無疑漠視了一個(gè)理論范式內(nèi)在邏輯一致性的基本要求另一種是積極的，即清除傳統(tǒng)理論中的教條主義影響，以《資本論》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等經(jīng)典著作為主要理論依據(jù)，以中國改革發(fā)展的豐富實(shí)踐為理論源泉，推動(dòng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的創(chuàng)新發(fā)展。

改革開放的實(shí)踐提出了緊迫的理論需求，提供了豐富的理論素材，創(chuàng)造了寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，從而為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的創(chuàng)新發(fā)展提供了契機(jī)。盡管受到了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的沖擊，但一個(gè)掙脫了教條主義束縛的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式正展示出與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。

概念、范疇體系和分析方法是區(qū)分理論范式的兩個(gè)最重要標(biāo)準(zhǔn)，也是一個(gè)理論范式自我完善的要點(diǎn)所在。在概念和范疇體系方面，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，在所有制、所有權(quán)、勞動(dòng)、勞動(dòng)力、剩余價(jià)值、剩余勞動(dòng)、資本等方面進(jìn)行了熱烈的概念之爭，以求澄清概念，使討論能在共同的基礎(chǔ)上展開；其二，從現(xiàn)實(shí)中抽象出新的概念并將其增補(bǔ)進(jìn)來，以使該范式具有更強(qiáng)的時(shí)代特色。在分析方法方面的發(fā)展也主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，進(jìn)一步確立歷史唯物主義、唯物辯證法在研究中的方法論地位。雖然任何一本傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書都宣稱自己遵循了馬克思主義的這兩大研究方法，但由于受到教條主義的影響，它們并沒有發(fā)揮出應(yīng)有的作用。現(xiàn)在，教條主義被逐步清除，歷史唯物主義和唯物辯證法的方法論地位得以進(jìn)一步確立和鞏固。其二，為了使馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)也具有短期分析意義，有的學(xué)者試圖為該范式的工具箱中增加一些新的分析方法。

多方面努力的成果被初步整合進(jìn)了社會(huì)主義初級階段理論和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論。社會(huì)主義初級階段理論為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了一個(gè)非常重要的背景性認(rèn)識。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論對早期關(guān)于價(jià)值規(guī)律以及市場與計(jì)劃關(guān)系的探討做了進(jìn)一步深化和系統(tǒng)化，并把這兩個(gè)主題拓展為社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系這一更為全面和深刻的主題。因而，社會(huì)主義初級階段理論和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論是當(dāng)代中國社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩大支柱，凝結(jié)著新中國成立以來中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界對經(jīng)濟(jì)科學(xué)和社會(huì)主義理論的貢獻(xiàn)，是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的創(chuàng)新發(fā)展。

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是對馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的重大發(fā)展

論文關(guān)鍵詞：社會(huì)主義；市場經(jīng)濟(jì)；經(jīng)濟(jì)理論

論文摘要：馬克思主義是認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)，列寧是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)概念的創(chuàng)始人，斯大林高度集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制是一種傳統(tǒng)的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的理論和模式，在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義和中國實(shí)際相結(jié)合，找到了社會(huì)主義國家解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的方向，是對馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的重大發(fā)展。

科學(xué)社會(huì)主義理論是19世紀(jì)馬克思和恩格斯在批判資本主義社會(huì)的過程中創(chuàng)立的。馬

克思和恩格斯在《資本論》等著作中，對資本主義商品生產(chǎn)、商品交換關(guān)系作過深入的研究，揭示的商品經(jīng)濟(jì)的一般原理，為我們認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì)提供了理論基礎(chǔ)。他們提出過計(jì)劃和市場這些概念，并沒有提出過計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)，并認(rèn)為社會(huì)主義不存在商品經(jīng)濟(jì)。他們認(rèn)為，商品是私人勞動(dòng)的產(chǎn)物，商品交換是私人生產(chǎn)者的一種勞動(dòng)交換關(guān)系。因此，一旦社會(huì)占有生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除。

馬克思在分析資本主義生產(chǎn)方式過程中，對未來的社會(huì)主義作過一些科學(xué)的預(yù)測，認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)沒有商品貨幣關(guān)系的社會(huì)，在那里，人們“用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺地把他們許多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來使用”[1]。整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)過程是在直接的有計(jì)劃的調(diào)節(jié)下進(jìn)行的。由于消滅了生產(chǎn)資料私有制，人們之間不存在經(jīng)濟(jì)利益的矛盾，因此，整個(gè)生產(chǎn)過程和生產(chǎn)關(guān)系都是簡單明了的。恩格斯在《反杜林論》中指出，“社會(huì)一旦占有生產(chǎn)資料并且直接社會(huì)化的形式把它們用于生產(chǎn)，每一個(gè)的勞動(dòng)，無論其特殊的用途是如何的不同，從一開始就成為直接的社會(huì)勞動(dòng)。那時(shí)，一件產(chǎn)品中所包含的社會(huì)勞動(dòng)量，可以不必首先采用迂回的途徑加以確定，日常的經(jīng)驗(yàn)就可以直接顯示出這件產(chǎn)品平均需要多少數(shù)量的社會(huì)勞動(dòng)?！痹谶@種條件下，“人們可以簡單地處理這一切，而不需著名的?價(jià)值插手其間?”[2]。通過上述一系列的論述我們可以看到，馬克思和恩格斯在論述未來社會(huì)不存在商品貨幣關(guān)系是有前提條件的：第一，全社會(huì)的單一的生產(chǎn)資料的公有制；第二，個(gè)別勞動(dòng)直接表現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng)；第三，每個(gè)人都成為“自由人”。具備這些條件需要相當(dāng)豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，并要求人的全面發(fā)展?，F(xiàn)在看來，沒有一個(gè)國家具備這些條件，不能用這些論述來否定社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。

在馬克思主義經(jīng)典著作中首先提出計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)概念的是列寧。列寧提出了利用商品貨幣關(guān)系和市場機(jī)制、利用對個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)心、利用國家資本主義和經(jīng)濟(jì)核算制等一系列中介環(huán)節(jié)建設(shè)社會(huì)主義的政策主張，在列寧看來，對于市場的利用只是過渡時(shí)期的一種特殊情況，對于未來社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中是否還應(yīng)保留商品貨幣和市場機(jī)制，他沒有來得及對理論作進(jìn)一步的修正。社會(huì)主義制度的真正建立是在斯大林時(shí)期完成的，傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論也是在這一時(shí)期最終確立的。斯大林在領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義商品生產(chǎn)是沒有資本家參加的特種商品生產(chǎn)，它注定要與貨幣經(jīng)濟(jì)一起為社會(huì)主義服務(wù)。并指出價(jià)值規(guī)律是“很好的實(shí)踐的學(xué)?！?，它使我們的干部迅速地成長起來，成為社會(huì)主義生產(chǎn)的真正領(lǐng)導(dǎo)者。但是，斯大林對市場的這種認(rèn)識仍然是有很大的局限性的，從總體上還沒有超出傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識框框。斯大林在蘇聯(lián)建立了高度集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。這種傳統(tǒng)的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的理論和模式，被大多數(shù)的社會(huì)主義國家所采用，并在很長時(shí)期內(nèi)占據(jù)主導(dǎo)地位。這一模式的確立，一方面反映了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)不存在商品貨幣的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想，同時(shí)也反映了社會(huì)主義原始積累階段大規(guī)模的工業(yè)化的客觀要求。

從上世紀(jì)50年代末、60年代初開始，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的原蘇聯(lián)和東歐各國的經(jīng)濟(jì)增長日益緩慢，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中運(yùn)行動(dòng)力不足、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)僵化、經(jīng)濟(jì)效率低下的弊病日益明顯。引入市場成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢。在這種情況下，各個(gè)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的國家都不同程度地對原有的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行一些改革，從而使傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)發(fā)生了明顯的變化，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了積極作用。在這種改革過程中，傳統(tǒng)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論也在逐漸被沖破。市場機(jī)制的作用越來越受到人們的高度重視。從那時(shí)起，計(jì)劃與市場的關(guān)系問題成了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的核心問題，對于這一問題的探討構(gòu)成了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的基本動(dòng)力，使社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論逐步擺脫了傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想的束縛，大大推動(dòng)了對市場經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識。

中國的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論從總體上看是以前蘇聯(lián)模式為基礎(chǔ)建立起來的。建國初期，我國社會(huì)主義制度的建立，已經(jīng)為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人民群眾生活水平的提高開辟了廣闊的天地。但是，當(dāng)時(shí)建立的高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，排斥市場和市場

機(jī)制的作用，忽視價(jià)值規(guī)律的作用，因而在一定程度上阻礙了社會(huì)主義制度優(yōu)越性的充分體現(xiàn)。有時(shí)由于實(shí)踐的需要在經(jīng)濟(jì)政策上也不得不在一定程度上利用市場因素，但這只是度過經(jīng)濟(jì)困難的策略，一旦經(jīng)濟(jì)情況好轉(zhuǎn)，主張取消限制市場的思想又會(huì)占上風(fēng)。在我國，對于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中商品貨幣關(guān)系和市場問題的認(rèn)識從社會(huì)主義制度建立時(shí)就開始了。但是，當(dāng)時(shí)對于這一問題的認(rèn)識從總體上沒有超出傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論。黨的十一屆三中全會(huì)以后，在解放思想，實(shí)事求是思想路線的指引下，突破傳統(tǒng)觀念，對社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式進(jìn)行了大膽探索，經(jīng)歷了從實(shí)踐到理論不斷深化的過程，開始了對于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的真正認(rèn)識。經(jīng)濟(jì)體制改革的核心問題就是正確理解和處理計(jì)劃與市場的關(guān)系。針對當(dāng)時(shí)高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的弊端，首先提出要“在堅(jiān)持社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的前提下，發(fā)揮市場調(diào)節(jié)的輔助作用”的改革原則，確立了“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場調(diào)節(jié)為輔”的經(jīng)濟(jì)改革措施。黨的十二屆三中全會(huì)認(rèn)真總結(jié)了農(nóng)村改革和城市企業(yè)改革的經(jīng)驗(yàn)，把社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制明確表示為“在公有制基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”，進(jìn)而又提出了改革計(jì)劃體制，加強(qiáng)市場調(diào)節(jié)的改革思路。隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的深化，市場、市場調(diào)節(jié)和市場機(jī)制在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)過程中發(fā)揮著更大的作用?；谶@些新的認(rèn)識，黨的十三大提出了經(jīng)濟(jì)體制改革的新思路，即提出建立“計(jì)劃與市場內(nèi)在統(tǒng)一的體制”和“國家調(diào)節(jié)市場，市場引導(dǎo)企業(yè)”的運(yùn)行機(jī)制。自1989年下半年開始，我國的經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)入了三年治理整頓時(shí)期，與此相適應(yīng)，在經(jīng)濟(jì)體制上，也著力于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場調(diào)節(jié)相結(jié)合的改革。1992年春，鄧小平同志視察南方的談話，明確地把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)看作是“體制性”的范疇，而不是區(qū)別資本主義與社會(huì)主義的“制度性”的標(biāo)志。鄧小平同志的這一思想，為確立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制奠定了重要的理論基礎(chǔ)。同年10月召開的黨的十四大，正式提出我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是“建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制”，并詳細(xì)論述了改革的理論原則。由此開始了社會(huì)主義發(fā)展史上前所未有的建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的偉大實(shí)踐。十四屆三中全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》，明確提出建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，這是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論的重要組成部分，在本世紀(jì)初建立起新的體制，是全黨和全國各族人民在新的歷史時(shí)期的偉大歷史任務(wù)。黨的十五大則進(jìn)一步指出，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)，就是在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，成為黨在社會(huì)主義初級階段的基本綱領(lǐng)和重要內(nèi)容之一。

中國共產(chǎn)黨和中國人民用自己的智慧和實(shí)踐，把馬克思主義和中國實(shí)際相結(jié)合，終于找到了在貧窮落后的社會(huì)主義大國如何解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，如何建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的道路，對中國乃至全世界都作出了歷史性的貢獻(xiàn)。

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[4]肖云著.《資本論》與市場經(jīng)濟(jì)問題研究（經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社）

[5]顧海良,張雷聲著.從馬克思到社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì),（北京出版社）

第四篇：論馬克思主義中國化理論成果及其指導(dǎo)意義

論馬克思主義中國化理論成果及其指導(dǎo)意義.（1）毛澤東思想的歷史地位和指導(dǎo)意義。毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨和中華民族寶貴的精神財(cái)富，它將長期指導(dǎo)我們的行動(dòng)。第一，毛澤東思想是馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的理論成果。第二，毛澤東思想是中國革命和建設(shè)的科學(xué)指南。第三，毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨和中國人民寶貴的精神財(cái)富。

（2）鄧小平理論的歷史地位和指導(dǎo)意義。鄧小平理論集中反映了中國共產(chǎn)黨對中國社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，具有鮮明的時(shí)代精神和民族精神，是中華民族振興和發(fā)展的強(qiáng)大精神支柱。第一，鄧小平理論是馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍的理論成果。第二，鄧小平理論是改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)指南。第三，鄧小平理論是黨和國家必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。盡管現(xiàn)在國際國內(nèi)的形勢比起當(dāng)年有很多新的變化，但是鄧小平理論為我們確立的基本思想依然有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

（3）“三個(gè)代表”重要思想的歷史地位和指導(dǎo)意義?！叭齻€(gè)代表”重要思想作為中國共產(chǎn)黨必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，在理論和實(shí)踐上都有著重要的歷史地位和指導(dǎo)意義。第一，“三個(gè)代表”重要思想是面向21世紀(jì)的中國化的馬克思主義。第二，是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的根本指針。第三，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器?！叭齻€(gè)代表”重要思想提出的一系列關(guān)于中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路、發(fā)展階段、發(fā)展戰(zhàn)略、根本目的、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、依靠力量、國際戰(zhàn)略等重要思想，對我們正在進(jìn)行的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有長期的指導(dǎo)意義。

（4）科學(xué)發(fā)展觀的歷史地位和指導(dǎo)意義?？茖W(xué)發(fā)展觀對中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局具有統(tǒng)領(lǐng)作用。第一，科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持發(fā)展是第一要義，開拓了中國馬克思主義發(fā)展觀的新境界。第二，科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本的本質(zhì)核心。第三，科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧的根本方法，找到了實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新機(jī)制。第四，科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的基本要求，是對人類發(fā)展的客觀要求和一般規(guī)律的深刻認(rèn)識和理論升華?？傊?，科學(xué)發(fā)展觀在多維視角下對社會(huì)主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)內(nèi)涵的當(dāng)代闡釋，是當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的靈魂。

第五篇：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論對中國社會(huì)注意市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論對中國社會(huì)注意市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)知道意義 馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是由馬克思所創(chuàng)立,并由后

人依據(jù)其基本的立場、觀點(diǎn)、方法和社會(huì)實(shí)踐的需要

不斷發(fā)展了的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形態(tài)。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)

以揭示現(xiàn)代社會(huì)(包括資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社

會(huì))經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律為目的,以指導(dǎo)無產(chǎn)階級爭取解

放和社會(huì)主義革命、建設(shè)與改革事業(yè)為己任,具有鮮

明的階級性、實(shí)踐性和開放性,將隨著社會(huì)歷史條件的變化和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展而不斷更新和發(fā)

展。

從上世紀(jì)70 年代末進(jìn)入改革開放新時(shí)期以來,我國在中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中形成了鄧小平

理論和“三個(gè)代表”重要思想兩大理論成果。這兩大

成果中的經(jīng)濟(jì)理論部分,即鄧小平經(jīng)濟(jì)理論和三個(gè)

代表重要思想關(guān)于中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)

展的一系列新觀點(diǎn)、新論斷,比較深刻地揭示了我國

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展的規(guī)律,是馬克思主義社

會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論在當(dāng)代發(fā)展的最新成果,是已經(jīng)被

實(shí)踐證明和被廣泛認(rèn)同,并正在用以指導(dǎo)實(shí)踐的科

學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論。它們是全黨、全國人民集體智慧的結(jié)晶,其中也包含著廣大經(jīng)濟(jì)理論工作者的艱辛探

索和理論貢獻(xiàn)。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與建設(shè)的任

務(wù),就社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特定含義而言,就是要

以建國以來特別是改革開放以來我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)

展的實(shí)踐為依據(jù),以世界上其他國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成敗得失、矛盾與態(tài)勢為參照,以當(dāng)今世界知識經(jīng)濟(jì)發(fā)

展、產(chǎn)業(yè)革命與結(jié)構(gòu)演進(jìn)、經(jīng)濟(jì)全球化為大背景,著

重將鄧小平經(jīng)濟(jì)理論和“三個(gè)代表”重要思想關(guān)于建

設(shè)中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的規(guī)律性認(rèn)識和創(chuàng)新性理

論觀點(diǎn)引入學(xué)科體系中來,將其與馬克思主義經(jīng)濟(jì)

學(xué)基本原理,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)適合我國應(yīng)用的部分加以

整合和疏理。一方面使其由意識形態(tài)理論轉(zhuǎn)化為學(xué)

術(shù)理論,獲得穩(wěn)定的科學(xué)形式;另一方面使馬克思主

義經(jīng)濟(jì)學(xué)從中吸取理論營養(yǎng)和時(shí)代精神。做到既繼

承傳統(tǒng),又超越傳統(tǒng),既立足中國實(shí)踐,又勇于學(xué)習(xí)

借鑒,實(shí)現(xiàn)理論觀點(diǎn)和學(xué)科體系的全面創(chuàng)新,充分發(fā)

揮教育人民,指導(dǎo)實(shí)踐的作用。因此,有關(guān)馬克思主

義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與建設(shè)中的諸多具體問題,應(yīng)該以這

樣的思想為指導(dǎo)加以認(rèn)識和處理。

改革開放之前，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)居于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的壟斷地位。改革開放以后，由于與改革開放的實(shí)踐相脫節(jié)，加之缺乏有效的短期分析工具，其解釋和預(yù)測能力難以滿足實(shí)踐的需要，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式“衰落”了。面對挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)界作出了兩種反應(yīng)。

一種是消極的，即要么對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出的理論需求和中國經(jīng)濟(jì)學(xué)蓬勃發(fā)展的事實(shí)視而不見，對該范式自身的缺陷不去正視，固守傳統(tǒng)不變；要么在經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本主義部分沿襲舊制，再加上一些當(dāng)代資本主義的描述性材料，而在社會(huì)主義部分引入一個(gè)簡寫本的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（其藍(lán)本大多數(shù)是新古典綜合派）。后一種做法無疑漠視了一個(gè)理論范式內(nèi)在邏輯一致性的基本要求另一種是積極的，即清除傳統(tǒng)理論中的教條主義影響，以《資本論》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等經(jīng)典著作為主要理論依據(jù)，以中國改革發(fā)展的豐富實(shí)踐為理論源泉，推動(dòng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的創(chuàng)新發(fā)展。

改革開放的實(shí)踐提出了緊迫的理論需求，提供了豐富的理論素材，創(chuàng)造了寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，從而為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的創(chuàng)新發(fā)展提供了契機(jī)。盡管受到了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的沖擊，但一個(gè)掙脫了教條主義束縛的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式正展示出與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。

概念、范疇體系和分析方法是區(qū)分理論范式的兩個(gè)最重要標(biāo)準(zhǔn)，也是一個(gè)理論范式自我完善的要點(diǎn)所在。在概念和范疇體系方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，在所有制、所有權(quán)、勞動(dòng)、勞動(dòng)力、剩余價(jià)值、剩余勞動(dòng)、資本等方面進(jìn)行了熱烈的概念之爭，以求澄清概念，使討論能在共同的基礎(chǔ)上展開；其二，從現(xiàn)實(shí)中抽象出新的概念并將其增補(bǔ)進(jìn)來，以使該范式具有更強(qiáng)的時(shí)代特色。在分析方法方面的發(fā)展也主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，進(jìn)一步確立歷史唯物主義、唯物辯證法在研究中的方法論地位。雖然任何一本傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書都宣稱自己遵循了馬克思主義的這兩大研究方法，但由于受到教條主義的影響，它們并沒有發(fā)揮出應(yīng)有的作用?，F(xiàn)在，教條主義被逐步清除，歷史唯物主義和唯物辯證法的方法論地位得以進(jìn)一步確立和鞏固。其二，為了使馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)也具有短期分析意義，有的學(xué)者試圖為該范式的工具箱中增加一些新的分析方法。

多方面努力的成果被初步整合進(jìn)了社會(huì)主義初級階段理論和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論。社會(huì)主義初級階段理論為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了一個(gè)非常重要的背景性認(rèn)識。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論對早期關(guān)于價(jià)值規(guī)律以及市場與計(jì)劃關(guān)系的探討做了進(jìn)一步深化和系統(tǒng)化，并把這兩個(gè)主題拓展為社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系這一更為全面和深刻的主題。因而，社會(huì)主義初級階段理論和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論是當(dāng)代中國社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩大支柱，凝結(jié)著新中國成立以來中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界對經(jīng)濟(jì)科學(xué)和社會(huì)主義理論的貢獻(xiàn)，是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的創(chuàng)新發(fā)展。