第一篇：中國的科技創(chuàng)新與社會主義現(xiàn)代化現(xiàn)代化

科技創(chuàng)新與社會主義現(xiàn)代化建設方法論研究

一、研究的背景及理論意義

如果說20世紀是工業(yè)經(jīng)濟時代的話，那么21世紀將屬于科技經(jīng)濟的時代。人類社會經(jīng)濟的發(fā)展由工業(yè)經(jīng)濟時代逐漸邁向科技經(jīng)濟時代，推動這一偉大轉變的是由科學技術創(chuàng)新支撐的科學技術的進步，使世界經(jīng)濟出現(xiàn)融信息化、網(wǎng)絡化、虛擬化為一體的新浪潮，促進經(jīng)濟全球化和區(qū)域集團化趨勢的發(fā)展，并迅速向生產(chǎn)、生活、服務及政治文化各領域滲透，這一浪潮正促使全球政治、經(jīng)濟格局的轉變以及人類生存與發(fā)展條件的變換?？萍歼M步的基礎是科技創(chuàng)新，新知識的擴展和應用。科學技術創(chuàng)新是一個民族不斷進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，成為衡量一個國家綜合實力的重要基準，成為人類文明不斷延續(xù)的根本動力。

現(xiàn)代國家綜合實力競爭主要是經(jīng)濟實力的競爭，而經(jīng)濟實力競爭歸根到底就是科技實力的競爭。誰最先進行科技創(chuàng)新，并最先將科技創(chuàng)新成果轉化為生產(chǎn)力，誰就贏得了世界經(jīng)濟的主宰權和制動權。發(fā)達國家主要是美國，控制著世界高新技術產(chǎn)業(yè)的前沿陣地、關鍵領域和核心環(huán)節(jié)，并以此為基礎占據(jù)著世界高科技產(chǎn)業(yè)的龍頭地位?？萍紕?chuàng)新是發(fā)展中國家趕超發(fā)達國家的必由之路。當今世界最發(fā)達的一些國家（美、英、日、德等），沒有一個國家不是依靠科技創(chuàng)新發(fā)展起來的。機械制造技術的創(chuàng)新，使英國成為最發(fā)達國家，占據(jù)“世界工廠”的位置；電力技術的創(chuàng)新，使18世紀的德、法迅速崛起，經(jīng)濟騰飛；核能和電子技術的創(chuàng)新，使美國一躍而成為超級大國。

在當代世界性科技革命中，經(jīng)濟全球化將鞏固北方國家主導世界經(jīng)濟秩序的地位，而南北差距也將進一步拉大。從1978年改革開放以來，我國的經(jīng)濟發(fā)展逐步融入到世界經(jīng)濟潮流當中，并于2001年成為世貿組織大家庭中的一員，加入世貿組織對我國而言，既是機遇又是挑戰(zhàn)。發(fā)達國家在許多科技前沿和原始創(chuàng)新方面遠遠領先我們，我們面臨著與發(fā)達國家在科技方面有較大差距的壓力。此外，國外大型跨國公司憑借其資金、技術、管理、品牌等方面的優(yōu)勢，采用各種手段同國內企業(yè)爭奪和控制中國國內市場，以推銷各種新技術的方式搶占我國技術市場。而我國企業(yè)競爭力弱，傾向于靠政府保護或者合資，而不是通過科技創(chuàng)新來增加競爭能力。在中國加入WTO之后，這一形勢將變得越來越嚴峻。因此，科技創(chuàng)新必須也必然會成為中國社會主義現(xiàn)代化建設的方法論。

（一）科技創(chuàng)新必須成為社會主義現(xiàn)代化建設的方法論

中國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段，這是中國的基本國情。中國之所以處于社會主義初級階段，其根本原因還是生產(chǎn)力不發(fā)達。中國雖然國土面積廣大，但地形復雜多樣，加之中國人數(shù)眾多，土地資源又得不到充分合理的開發(fā)利用，因此人地關系非常緊張，具體表現(xiàn)為人均耕地面積少。與發(fā)達國家相比，我國的農(nóng)業(yè)科技水平低，農(nóng)業(yè)競爭力不強，同樣，中國有限的工業(yè)礦產(chǎn)資源人均占有量少，由于開發(fā)利用的不合理或者技術的限制，造成資源的嚴重浪費。工業(yè)經(jīng)濟增長與可持續(xù)發(fā)展的矛盾凸現(xiàn)出來。這兩種情況分別限制了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力和工業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展，成為在與國外競爭過程中容易被“卡脖子”的地方，當然，對內來講，就是成為社會主義現(xiàn)代化建設的絆腳石。要除掉社會主義現(xiàn)代化建設的絆腳石，即使要發(fā)展社會主義生產(chǎn)力，關鍵還是要靠科技創(chuàng)新。只有依靠科技創(chuàng)新才能從根本上提高農(nóng)業(yè)技術和工業(yè)技術水平，促進工農(nóng)業(yè)資源的充分合理開發(fā)與利用，以提高技術的方式來彌補資源有限的不足，才能從根本上解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，加快推進社會主義現(xiàn)代化建設。

要奪取全面建設小康社會的新勝利，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，躋身世界先進水平國家的行列，我們就必須建立起以科技創(chuàng)新為主導的自主創(chuàng)新體系。以企業(yè)為主體、市場為導向，產(chǎn)、學、研相結合，國家鼓勵、引導和支持。要大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，增強民族自信心和自豪感，增強不懈奮斗、勇于攀登世界科技高峰的信心和勇氣。要在全社會培育創(chuàng)新意識，倡導創(chuàng)新精神，完善創(chuàng)新體制機制，大力提倡敢為人先、敢冒風險的精神，大力倡導敢于創(chuàng)新、勇于競爭和寬容失敗的精神，努力營造鼓勵科技人員創(chuàng)新、支持科技人員實現(xiàn)創(chuàng)新的有利條件。只有通過科技創(chuàng)新，一個富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化中國才會出現(xiàn)在世界的東方！

（二）科技創(chuàng)新必然會成為社會主義現(xiàn)代化建設的方法論

科學發(fā)展觀的提出，從理論上解決了人與社會、人與人、人與自然之間的不和諧關系；而與此相對應的科技創(chuàng)新體系雖然還沒有徹底形成，但已經(jīng)得到國家高層的高度重視和社會各界的廣泛關注。胡錦濤主席在全國科學技術大會上強調：“黨中央、國務院作出的建設創(chuàng)新型國家的決策，是事關社會主義現(xiàn)代化建設全局的重大戰(zhàn)略決策。建設創(chuàng)新型國家，核心就是把增強自主創(chuàng)新能力作為發(fā)展科學技術的戰(zhàn)略基點，推動科學技術的跨越式發(fā)展；就是把增強自主創(chuàng)新能力作為國家戰(zhàn)略，貫穿到現(xiàn)代化建設各個方面，激發(fā)全民族創(chuàng)新精神，培養(yǎng)高水平創(chuàng)新人才，形成有利于自主創(chuàng)新的體制機制，大力推進理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新，不斷鞏固和發(fā)展中國特色社會主義偉大事業(yè)。要堅持解放思想、實事求是、與時俱進，通過理論創(chuàng)新不斷推進制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新，為科技創(chuàng)新提供科學的理論指導、有力的制度保障和良好的文化氛圍?！崩^全國科學大會之后，國務院部署實施了《國家中長期科學和技術發(fā)展規(guī)劃綱要》。定國家中長期科技發(fā)展規(guī)劃，是黨的十六大提出的一項重大任務，是我們黨深刻分析新世紀新階段的形勢和任務作出的重大決策。國務院從2003年6月開始，組織各方面專家學者和有關部門力量，在深入進行戰(zhàn)略研究的基礎上制定了《規(guī)劃綱要》。溫家寶指出，之所以要制定《規(guī)劃綱要》主要是因為：1）實現(xiàn)我國新階段發(fā)展目標的需要，十六大提出，要在本世紀頭20年，集中力量建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會。實現(xiàn)這一宏偉目標最根本是依靠兩大動力，一要靠堅定不移地推進改革開放，二要靠科技進步和創(chuàng)新的有力支撐。2）應對世界科技革命和提高我國競爭力的需要。當今世界，新科技革命迅猛發(fā)展，不斷引發(fā)新的創(chuàng)新浪潮，科技成果轉化和產(chǎn)業(yè)更新?lián)Q代的周期越來越短，科技作為第一生產(chǎn)力的地位和作用越來越突出。3）目前我國的科學技術水平還不能滿足經(jīng)濟社會發(fā)展和維護國家安全的需要，關鍵技術自主研發(fā)比例低，科技成果轉化滯后，同發(fā)達國家相比還存在較大差距。促進我國科技事業(yè)的更大發(fā)展，需要我們從國情出發(fā)，認清我國科技發(fā)展的優(yōu)勢、不足和潛力，對未來15年作出一個總體安排。

國家把科技創(chuàng)新擺到社會主義現(xiàn)代化建設的戰(zhàn)略位置，表明中國將走上一條依靠科技致富、科技強國的社會主義現(xiàn)代化建設道路，同時必然會為科技創(chuàng)新提供一個比較理想的現(xiàn)實環(huán)境，促進科技創(chuàng)新的進步。

二、國內外關于科技創(chuàng)新的概述及其內涵

科技創(chuàng)新這個詞近幾年才開始在我國應用。普遍認為，科技創(chuàng)新是原創(chuàng)性科學研究和技術創(chuàng)新的總稱。原創(chuàng)性科學研究是提出新觀點（包括新概念、新思想、新理論等）。新方法、新發(fā)現(xiàn)和新假設的科學研究活動，并涵概開辟新的研究領域，以新的視角來重新認識已知事物等。原創(chuàng)性科學研究與技術創(chuàng)新結合在一起，使人類知識系統(tǒng)不斷豐富和完善，認識能力不

斷提高，產(chǎn)品不斷更新。由于科學和技術是關于人認知和改造自然的知識、技術還包含著技藝，而且人的參與程度越大，越多，則科學和技術知識的含量、密度和水平就越高，這些特點決定了科學和技術的人文價值和科學價值，因此我們說科學和技術及它們的創(chuàng)新也是創(chuàng)新文化的重要組成部分。筆者認為，科技創(chuàng)新就是科學和技術創(chuàng)新的總和。這里的科學創(chuàng)新主要是指知識創(chuàng)新，知識是科技經(jīng)濟一體化的知識，所以它可以同創(chuàng)新聯(lián)系起來。

“知識創(chuàng)新”是20世紀后期以來西方發(fā)達國家經(jīng)濟發(fā)展的創(chuàng)新特征。西方發(fā)達國家在“技術創(chuàng)新”與“制度創(chuàng)新”的基礎上，形成了獨特的“知識創(chuàng)新”，知識以及人工智能成為社會最重要的資源，成為促進經(jīng)濟發(fā)展的主導因素。與以往的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟不同的是，知識經(jīng)濟不僅在于增加產(chǎn)品的科技含量及附加值，而且知識本身也成為一種特殊的商品。CECD將知識經(jīng)濟定義為“建立在知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用之上的經(jīng)濟?！敝R成為真正的資本和首要的財富，知識創(chuàng)新理所當然地從技術創(chuàng)新體系中分離出來，成為一種特殊的創(chuàng)新模式。雖然對“科技創(chuàng)新”的內涵還在研究探討當中，但“科技創(chuàng)新”一詞的出現(xiàn)表明，科技創(chuàng)新已成為推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素。

作為科技經(jīng)濟的推動力量，科技創(chuàng)新出現(xiàn)新的特征，查英青在其著作《科技創(chuàng)新與中國現(xiàn)代化》一書中將其歸納為以下四個方面：（1）從知識創(chuàng)新、技術創(chuàng)新到創(chuàng)新擴散的周期越來越短，技術創(chuàng)新與知識創(chuàng)新的關聯(lián)度越來越高；（2）技術創(chuàng)新速度越來越快，產(chǎn)品生命周期大大縮短；（3）在技術創(chuàng)新收益倍增的同時，技術創(chuàng)新的成本越來越高，不確定因素越來越多，風險越來越大；（4）基于技術壟斷的市場壟斷競爭越發(fā)明顯，誰搶占了技術創(chuàng)新制高點，領先一步，一路領先，否則，將被淘汰出局。因此，科技創(chuàng)新需要政府、企業(yè)、科研機構、高校、中介服務機構等創(chuàng)新主體的相互協(xié)作，需要良好的創(chuàng)新環(huán)境和政策制度的支撐。

三、科技創(chuàng)新與社會主義現(xiàn)代化建設內在聯(lián)系的理論闡述

“科學技術是生產(chǎn)力”是馬克思主義的一個基本原理。在1977年全國科學技術大會上，鄧小平總結當代科技高速發(fā)展的原因，進一步提出了“科技是第一生產(chǎn)力”的著名論斷。要實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，必須發(fā)展生產(chǎn)力；生產(chǎn)力要發(fā)展，最主要最根本的就是要依靠科技創(chuàng)新?，F(xiàn)代科技是推動生產(chǎn)力發(fā)展的最主要力量。從科學技術與其他生產(chǎn)力要素之間的關系來看，其他生產(chǎn)力要素的質量和生產(chǎn)效率的提高都要依靠科技進步，科技進步要靠科技創(chuàng)新?，F(xiàn)代科技創(chuàng)造出許多新工具、新工藝、新材料、新能源，不斷創(chuàng)造出新產(chǎn)品。同時，現(xiàn)代科技培養(yǎng)出具有更高智力的科技人才投身社會主義現(xiàn)代化建設，擴大和有效利用了勞動對象，極大程度上促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，為社會主義現(xiàn)代化建設提供了物質和技術基礎。

社會主義現(xiàn)代化建設同樣可以促進科技進步與創(chuàng)新。在社會主義現(xiàn)代化條件下，國家可以根據(jù)社會主義現(xiàn)代化建設的需要，培養(yǎng)出不同領域的、不同層次的專業(yè)人才，而這些人才在接受國家提供的專業(yè)教育之后，已具備比較完善的可以支撐創(chuàng)新的理論知識體系和較強的實證能力，他們成為推動科學技術進步和創(chuàng)新的常備軍。

科技創(chuàng)新作為社會主義現(xiàn)代化建設的最主要的方法論，對社會主義現(xiàn)代化建設具有重大的指導意義?？萍紕?chuàng)新是社會主義現(xiàn)代化建設的重要內容，是推動社會主義社會生產(chǎn)力發(fā)展的根本動力?？萍紕?chuàng)新發(fā)不發(fā)達關系到整個國家創(chuàng)新體系的發(fā)展，關系到國家綜合實力的增強，關系到我國能否在國際競爭中保持或占據(jù)優(yōu)勢地位，更關系到中華民族能否屹立于世界民族之林。江澤民同志曾指出，“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家發(fā)展的不竭動力。”胡

錦濤總書記也經(jīng)常強調，要提高黨的執(zhí)政能力，就必須創(chuàng)新，包括執(zhí)政方式、執(zhí)政理念以及執(zhí)政技巧的創(chuàng)新?？萍紕?chuàng)新對社會主義現(xiàn)代化建設所起到的作用就好比執(zhí)政方式創(chuàng)新對提高黨的執(zhí)政能力所起的作用一樣，或者，更具體地說，就好比吃飯對一個人生存發(fā)展所起的作用那樣。

因此，作為主導社會主義現(xiàn)代化建設的方法論，也是社會主義現(xiàn)代化建設重要內容和重要手段的科技創(chuàng)新，必然會成為時代的主流，其對社會主義現(xiàn)代化建設的作用也將越來越明顯。

四、科技創(chuàng)新的生產(chǎn)力作用與決定性地位

（一）科技創(chuàng)新的生產(chǎn)力作用

鄧小平早在70年代末就指出：“科學技術是第一生產(chǎn)力”。這句話大致有兩層含義：一是肯定了科技創(chuàng)新的生產(chǎn)力作用；二是指出了科學技術是第一生產(chǎn)力。在以“知識經(jīng)濟”為標志的科技經(jīng)濟時代，科技創(chuàng)新成為衡量經(jīng)濟發(fā)達與否的重要標準。科技創(chuàng)新的生產(chǎn)力作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）科技創(chuàng)新促進了生產(chǎn)工具的革新，人工智能的運用大大解放了人類勞動力，使經(jīng)濟系統(tǒng)分工合理化，經(jīng)濟資源得到充分有效的利用，即生產(chǎn)關系最大程度上適應生產(chǎn)力的發(fā)展要求，對生產(chǎn)力本身起到極大的促進作用；（2）科技創(chuàng)新對提高生產(chǎn)效率有關鍵作用。決定生產(chǎn)效率的因素主要來源于個別必要勞動時間，要提高生產(chǎn)效率就必須縮短個別必要勞動時間，要縮短個別必要勞動時間就必須變革生產(chǎn)工藝，加快產(chǎn)品更新周期，變革生產(chǎn)工藝，其根本就是科技創(chuàng)新。（3）科技創(chuàng)新對生產(chǎn)關系的調整具有重要作用?？萍紕?chuàng)新的根本目的就是要提高生產(chǎn)技術，生產(chǎn)技術的提高必然打破原有生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力體系，促使科技創(chuàng)新后解放出來的勞動力向新的部門轉移，完成生產(chǎn)關系的調整，從而推動整個社會不斷向前發(fā)展。

（二）科技創(chuàng)新轉化為生產(chǎn)力的條件

并不是每進行一次科技創(chuàng)新，生產(chǎn)力就立即發(fā)展了?？萍紕?chuàng)新轉化為生產(chǎn)力需要一個過程。當科學技術還是以知識形態(tài)存在時，它還只是潛在的生產(chǎn)力，只有進入生產(chǎn)過程，轉化為勞動者的勞動技能或者具體的物質生產(chǎn)資料以及勞動對象時，才能轉化成現(xiàn)實的生產(chǎn)力。把科技創(chuàng)新這一潛在的生產(chǎn)力轉化成現(xiàn)實的生產(chǎn)力，大致需要以下幾個條件：1）社會生產(chǎn)需要科技創(chuàng)新。這就取決于社會是否在發(fā)展以及社會是不是重視科技創(chuàng)新。在“文化大革命時代”，社會生產(chǎn)發(fā)展緩慢，生產(chǎn)力低下，加上當時宣傳的“以階級斗爭為綱”的目標，科技創(chuàng)新根本得不到也不可能得到重視，當然，僅僅重視科技創(chuàng)新也是沒用的。2）社會能否為科技創(chuàng)新提供豐厚的物質基礎。這些物質條件包括研究經(jīng)費，科研設備，科研環(huán)境等等，科技創(chuàng)新需要一定的物質投入，在生產(chǎn)力極不發(fā)達的社會，科技創(chuàng)新只能是南柯一夢罷了。3）社會能否提供進行科技創(chuàng)新的人才。江澤民曾說過：“當代國際競爭的實質是以科技和經(jīng)濟為基礎的綜合國力的較量，歸根結底就是人才的競爭。”人才的培養(yǎng)同樣需要充實的物質投入，同時更需要高水準的教育環(huán)境。

（三）科技創(chuàng)新的決定性地位

在以“知識經(jīng)濟”為主要標志的科技經(jīng)濟時代，在對推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的眾多生產(chǎn)要素當中，科技要素起決定性作用。有學者提出，在今天的創(chuàng)新時代，第一生產(chǎn)力=創(chuàng)新力，創(chuàng)新

力=（創(chuàng)新人才+創(chuàng)新組織管理+創(chuàng)新環(huán)境）×科技創(chuàng)新，核心是科技創(chuàng)新，關鍵是創(chuàng)新人才。傳統(tǒng)的勞動對象，勞動工具盡管是生產(chǎn)力的重要構成要素，但已不是第一生產(chǎn)力的核心要素。因為在知識經(jīng)濟時代或創(chuàng)新力時代，只有創(chuàng)新型人才和創(chuàng)新的科技才是生產(chǎn)力發(fā)展和進步的主要推動力量。筆者認同其觀點，但有一點應更突出，在現(xiàn)代社會，科技創(chuàng)新所起的作用絕不是乘數(shù)那么簡單，而應該是指數(shù)，即“第一生產(chǎn)力=創(chuàng)新力，創(chuàng)新力=（創(chuàng)新人才+創(chuàng)新組織管理+創(chuàng)新環(huán)境）^創(chuàng)新科技”這意味著在不久的將來，科技創(chuàng)新的地位將日益重要。當然，“創(chuàng)新人才，創(chuàng)新組織管理，創(chuàng)新環(huán)境”都是關鍵因素，三者缺一不可，三者同等重要。否則，“科技是第一生產(chǎn)力”恐怕是一句空話。

五、科技創(chuàng)新促進社會主義現(xiàn)代化建設的發(fā)展

（一）現(xiàn)代化的內涵

現(xiàn)代化這個概念具有豐富的內涵?，F(xiàn)代所研究的現(xiàn)代化，是指自工業(yè)革命以來人類社會所發(fā)生的深刻變化，它包括從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)經(jīng)濟向現(xiàn)代經(jīng)濟，傳統(tǒng)政治向現(xiàn)代政治，傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明等各方面的轉變。傳統(tǒng)與現(xiàn)代是相對概念，是隨歷史的變化而不斷變化的。

中國現(xiàn)代化研究專家，北京大學 羅榮渠教授曾在《現(xiàn)代化新論》一書中歸納了世界各國學者關于現(xiàn)代化的解釋，他認為：“從歷史的角度來透視，廣義而言，現(xiàn)代化作為一個世界性的歷史過程，是指人類社會從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場急劇變革，它以工業(yè)化為推動力，導致從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代化工業(yè)社會的全球性的大轉變，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟、政治、文化、思想各個領域，引起深刻的相應變化；狹義而言，現(xiàn)代化指落后國家迅速趕上先進工業(yè)國家水平和適應世界環(huán)境的發(fā)展過程?！本湍壳岸?，研究人員廣泛接受的現(xiàn)代化兩個內涵是：一是發(fā)達國家工業(yè)革命以來發(fā)生的深刻變革；二是發(fā)展中國家在不同領域追上世界先進水平的發(fā)展過程。美國著名政治學家享廷頓歸納出現(xiàn)代化的九個特征：（1）現(xiàn)代化是革命的過程；（2）現(xiàn)代化是復雜的過程；（3）現(xiàn)代化是系統(tǒng)的過程；（4）現(xiàn)代化是全球的過程；（5）現(xiàn)代化是長期的過程；（6）現(xiàn)代化是有階段的過程；（7）現(xiàn)代化是趨同的過程；（8）現(xiàn)代化是不可逆的過程；（9）現(xiàn)代化是進步的過程。

（二）科技創(chuàng)新對社會主義現(xiàn)代化建設的促進作用

世界歷史經(jīng)驗表明，科技創(chuàng)新是促進現(xiàn)代化發(fā)展的動力和知識和源泉。在文藝復興運動的推動之下，16—17世紀歐洲發(fā)生科學革命，近代科學誕生。英國成為世界科學中心之后于18世紀下半葉發(fā)生第一次科技革命，啟動了工業(yè)現(xiàn)代化。繼英國之后，啟蒙運動促使法國成為世界科學中心并達到高潮，法國大革命爆發(fā)，“自由、平等、博愛”的思想響徹云霄。歐洲開始從從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向工業(yè)經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、農(nóng)業(yè)時代向工業(yè)時代轉移。19世紀末歐美發(fā)生第二次科技革命，科技創(chuàng)新第一次運用到實踐當中并取得巨大成功。

就像科技創(chuàng)新對歐美國家現(xiàn)代化所起的作用那樣，它對中國社會主義所起的作用恐怕還要更大?，F(xiàn)代科技創(chuàng)新改變了人們的生活方式，在工業(yè)社會，雖然機器把人從繁重的體力勞動中解放出來，但人們仍然必須操縱機器，而運用自動化技術，人們可以遠離工地，直接通過屏幕來監(jiān)控。同樣通過科技創(chuàng)新，實現(xiàn)了辦公自動化、家務服務自動化、郵政通信電子化、教育社會化、普及化。科技創(chuàng)新同樣也推動人類生活質量的提高?，F(xiàn)代科技創(chuàng)新擴展了人類的

活動空間，擴大了人類的交往方式，豐富了人們的生活內容，也改善了醫(yī)療衛(wèi)生技術，增進了人類健康，從而為人類滿足自身的需要和實現(xiàn)個人的價值創(chuàng)造了可能性。

當然，科技創(chuàng)新不僅推動物質文明的進步，而且推動精神文明的發(fā)展。隨著科技創(chuàng)新的發(fā)展，人類對人與自然關系的理解日益深入，從崇拜自然——征服自然——奴役自然——人與自然和諧相處，最終形成了人與自然和諧相處的自然觀。這些新思想促使人們對辯證法的理解不斷加深，促進了馬哲的發(fā)展?，F(xiàn)代科技創(chuàng)新促使了人們價值觀念的變化，由“實體投入”向“知識投入”轉變；由“閉關自守”向“改革開放”轉變；由“個人崇拜”向“解放思想，尊重實際”轉變。與此同時，科學精神也得到弘揚，以“求是、創(chuàng)新”為主要內涵的科學精神深入人心，極大地促進了社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的發(fā)展。

第二篇：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化

我來自歷史文化名城遵義，遵義以其獨特的紅色旅游文化，小吃文化，酒文化，茶文化及少數(shù)民族文化而聞名國內外。那就讓我在這介紹一下我的家鄉(xiāng)遵義吧。

一說到遵義，就不得提到它的歷史了：遵義歷史悠久。春秋時期，遵義屬巴蜀等邦鄰地；戰(zhàn)國時為夜郎屬國；秦漢時置郡。在唐朝太宗時曾稱“羅蒙”之后到了宋朝改名播川縣，明朝又改名為遵義軍民府，隸四川布政司。遵義一名就開始于此，清朝雍正時才將遵義歸劃到貴州，改為遵義府。而后終于1997年國務院批準撤銷遵義地區(qū)，設立地級遵義市。經(jīng)過五十余年的發(fā)展，遵義以由原來的面積2平方公里，人口不足5萬的小城鎮(zhèn)一躍成為貴州的第二大城市。成為一旅游勝地更是貴州省重要的糧食產(chǎn)地和財政來源之一。

介紹完遵義的歷史那就來說下遵義的文化吧，遵義最出名的就要數(shù)紅色旅游文化和酒文化了還有小吃文化了。

其中最能代表紅色文化的就是遵義會議會址了，為什么這么說呢？這是有事實根據(jù)的：大家都知道1934年1月中共六屆五中全會以后，王明“左”傾冒險主義得到大肆推行。在這種“左”的錯誤領導下，第五次反“圍剿”失敗了，迫使紅軍放棄革命根據(jù)地，開始歷史上偉大的二萬五千里長征之路，在突圍過程中損失慘重。為了擺脫尾追和堵?lián)舻臄耻?，毛澤東建議中央紅軍放棄去湘西同紅二、六軍團會合，改向敵軍力量薄弱的貴州挺進。1935年1月7日，紅軍攻克黔北重鎮(zhèn)遵義。并于15日至17日中共中央在遵義召開政治局擴大會議，集中全力解決了當時具有決定意義的軍事和組織問題，肯定了毛澤東的軍事戰(zhàn)略主張，確立了毛澤東在黨和紅軍中的領導地位?？梢哉f這次會議是紅，黨和中國革命歷史道路上一個生死攸關的轉折點。之后中國革命的道路在毛澤東為代表的先輩們的正確引導下越走越順，最終取得了中國革命的偉大勝利，為中國現(xiàn)在的國際地位作下了重要鋪墊，正如那首歌唱得一樣：“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國！”而這次會議的召開地——遵義會議會址則成為紀念紅色文化的重要地點之一了，在遵義會議會址周圍都還保存著以前舊時的建筑風格，也就是我們說的老城，遵義會議會址作為中國歷史的重要轉折點而聞名國內外，每年都吸引著數(shù)以萬計的游客前來觀光旅游。以紀念我們偉大的革命領袖毛主席，讓紅軍的紅色革命精神永駐我們心田。一提到遵義就得說說茅臺酒了,茅臺國酒文化城位于遵義地區(qū)仁懷市茅臺鎮(zhèn)，距仁懷市區(qū)13公里。國酒文化城占地3000余平方米，建筑面積8000余平方米，規(guī)模浩大，氣勢恢宏，建有漢.唐.宋.元.明.清及現(xiàn)代的七個館。茅臺酒產(chǎn)于貴州省仁懷市茅臺鎮(zhèn)，是與蘇格蘭威士忌、法國科涅克白蘭地齊名的三大蒸餾名酒之一，是大曲醬香型白酒的鼻祖。距今已有2000多年的歷史。它是用高粱和小麥作原料，再加上當?shù)氐膬?yōu)質礦泉水，運用傳統(tǒng)獨特的工藝釀制而成，經(jīng)過8次下曲、7次蒸餾、9次發(fā)酵，并經(jīng)過長期窖藏而成，整套工藝長達8個月之久，一般要窖藏5年后才能成為出廠的成品。1915年巴拿馬萬國博覽會上一炮打響名聲，榮獲金質獎章、獎狀。建國后，茅臺酒又多次獲獎，遠銷世界各地，被譽為世界名酒、“祖國之光”。被尊為“國酒”。他具有色清透明、醇香馥郁、入口柔綿、清冽甘爽、回香持久的特點，人們把茅臺酒獨有的香味稱為“茅香”，是我國醬香型風格最完美的典型。從1915年以來先后十四次榮獲國際金獎，蟬聯(lián)歷屆國家名酒評比金獎，暢銷世界各地。從此貴州茅臺酒聞名中外，譽滿全球。在中國第一、二、三、四全國評酒會上被評為家名酒，并榮獲金盾獎章?？梢哉f茅臺就是遵義的一個象征，作為一個遵義人，我因家鄉(xiāng)是國酒茅臺的產(chǎn)地而自豪而驕傲！

到了遵義就不得不去體驗一下遵義的小吃文化了這樣才會不虛此行，遵義名吃主要有

（1）遵義豆花面：據(jù)說起源于清代光緒年間，吃法特殊，面條是上等面加適量土堿，用手工反復揉拉，做成成薄而透的寬面條，下鍋后煮熟不軟不硬，以豆?jié){為湯，上蓋嫩豆花，另

加辣椒水一碟，辣椒水分素、葷兩種，可謂是色香味俱全，看著都忍不住流口水，味道可口！

（2）朝天椒：遵義是全國主要辣椒產(chǎn)區(qū)之一，綏陽朝天椒為全國七大名椒之一，其椒尖簇簇向上，朝天而長，因而得名。朝天椒采摘曬干，色澤紅亮、辣勁十足，爽口開胃

（3）遵義羊肉粉：貴州各地都產(chǎn)羊肉粉，唯有遵義羊肉粉最為出名。遵義市的大街小巷，羊肉粉館多不勝數(shù)，客人之多，首屈一指。尤以遵義蝦子鎮(zhèn)閔家羊肉粉生意最好，更是晝夜營業(yè)，可見來吃羊肉粉的人之多!

(4)尚嵇臭豆腐塊：尚嵇臭豆腐塊產(chǎn)于遵義縣尚嵇鎮(zhèn)，那味道可謂是十里飄“香”隔大老遠就能聞道其獨特的味道，尚嵇臭豆腐塊生吃熟吃亦可熟吃一般用油炸，炸后顏色金黃，吃起來香脆可口，可謂是走親訪友的必備之物

好了，遵義我就介紹到這了，如果大家想了解更多遵義的文化，那就到遵義來吧，遵義歡迎你們!

第三篇：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化

自從改革開放以來，中國面對一個日趨發(fā)展的國際環(huán)境，整個世界的文化格局發(fā)生著深刻變化，此時，中國文化也面臨著一個歷史抉擇，即如何正確處理中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關系。

中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長。早在兩千多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學派和以老莊為代表的道家學說，以及其他諸多在中國思想史上占有重要地位的學說流派，這些思想歷經(jīng)千年，綿延不絕，生生不息。中國傳統(tǒng)文化已形成了穩(wěn)定的特征，其內涵體現(xiàn)在：

一、重視中庸之道，以調和折中的方法處世；

二、重視倫理道德，強調三綱五常；

三、重視農(nóng)耕文化，輕視商業(yè)；

四、專制集權，皇權至上的社會意識。這些使中國傳統(tǒng)文化形成了歷史悠久、內蘊深厚、聚合力強、擴散性大的傳統(tǒng)型的文化模式。

什么又是現(xiàn)代化呢？從洋務運動開始之初，便提出“師夷長技以制夷”，學習西方現(xiàn)代化科技和管理模式以振興衰敗的清廷。新中國成立前后，毛澤東主席便提出要建設新民主主義國家。到改革開放時期，十一屆三中全會做出將工作重心從經(jīng)濟建設轉移到社會主義現(xiàn)代化建設上來的偉大決策。時至今日，社會主義現(xiàn)代化建設仍任重而道遠，我們要以馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表重要思想，科學發(fā)展觀為指導，充分發(fā)揚時代精神，共同構建社會主義現(xiàn)代化文化。

然而，在社會主義現(xiàn)代化的建設當中，中國傳統(tǒng)文化正不斷流失，我們要如何看待這個問題呢？對于傳統(tǒng)文化，我們要在批判的基礎上繼承，在繼承的基礎上綜合創(chuàng)新，既不能全盤繼承，也不能全盤西化，要做到古為今用，洋為中用。另外，我們要對傳統(tǒng)文化有認同感，這樣才可以增強一個民族的自尊心和自豪感，同時也要吸收先進外來文化來加強中國特色社會主義文化的建設。

其實，我們并不能把中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化建設對立起來，兩者是可以相輔相成的。例如，現(xiàn)代化給人類帶來了高科技的享受，比如迅捷的交通和通訊、充分發(fā)揮所有感官功能的文化生活，但隨著地球資源日益加速的耗竭和生物圈環(huán)境日益嚴重的破壞，它也越來越快地把人類推向了不可救藥的死亡邊緣。中國傳統(tǒng)文化的精髓是強調人與自然的和諧，即強調“天人合一”，現(xiàn)代化讓人類對自然極盡瘋狂，中國傳統(tǒng)文化卻會讓人類重新恢復理智，融入、回歸自然。這不正好為現(xiàn)代化建設指導了一條明路嗎？中國傳統(tǒng)文化中的求實精神：先秦儒家主張的“知之為知之，不知為不知”，以及反功利主義精神也對現(xiàn)代化建設中出現(xiàn)的精神文明問題提供了一盞明燈。

在改革開放和現(xiàn)代化建設的新形勢下，我們對傳統(tǒng)文化要作全面而科學的分析，既不能采取民族虛無主義的態(tài)度，也不能厚古薄今。正確的態(tài)度是批判地繼承，在繼承中創(chuàng)新，重在創(chuàng)造性轉換，將中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚繼承和社會主義現(xiàn)代化的建設兩者和諧地統(tǒng)一起來。而面對當今世界各種思想文化的相互激蕩，我們要理直氣壯地把弘揚傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設緊密結合在一起，作為精神文明建設的重要任務，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)，一起構建有中國特色的社會主義現(xiàn)代化國家。

第四篇：論文：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化

中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會的影響

學院：能源學院班級：采礦工程專業(yè)姓名：田超超學號：日期：

1303班

1303020324 2015.5.15 中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會的影響

中國是一個擁有五千年文化歷史的文明古國，在這五千多年里，中國積淀了深厚的文化底蘊，成就了源遠流長、博大精深的傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化主要是指從中國歷史上沿襲和保存下來的、具有一定特點的思想意識、信仰、道德、價值觀念、風俗習慣、生活方式與社會心態(tài)等。而隨著時代的發(fā)展，人類社會進入了以工業(yè)化、教育普及和科學化為重要特征的現(xiàn)代文明時代。這決定了一個國家走向現(xiàn)代化是其發(fā)展壯大的必然趨勢。也因此中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化如何兼容并存成為了一個熱題。

回望歷史，以儒家思想為主體的中國傳統(tǒng)文化在當時社會里創(chuàng)造了燦爛輝煌的歷史，對中國古代經(jīng)濟和社會產(chǎn)生了積極的影響。但由于近代以來，中國受到了西方列強的欺侮，中國傳統(tǒng)文化的至尊地位受到了質疑。而在21世紀的今天，更有人提出這樣的疑問：“還學什么傳統(tǒng)文化呢，現(xiàn)在需要的是邁向社會主義現(xiàn)代化。學那個不就是走舊路嗎？”面對如此荒唐的觀點，我們不得不承認在今天有一部分的人把中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對立起來了，沒有用聯(lián)系與發(fā)展的觀點去看問題。那么傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間究竟有什么關系呢？

現(xiàn)代化從理論上講就是一個社會文化的代化（即經(jīng)濟、制度和觀念的現(xiàn)代化都可以納入廣義文化的范疇。）對傳統(tǒng)文化在批判的基礎上繼承，在繼承的基礎上綜合創(chuàng)新。批判的理由：現(xiàn)代化不僅是經(jīng)濟問題，更是一個文化的問題。即需要在社會結構、制度、思想、觀念乃至人的本身諸多方面由傳統(tǒng)社會轉型到現(xiàn)代社會。而傳統(tǒng)文化是與一定歷史社會和歷史階段相聯(lián)系的文化，必然帶有舊制度、舊觀念的種種特征，不對傳統(tǒng)文化進行批判，現(xiàn)代化就無從談起。這就涉及到對“國粹主義”和“文化本位主義”的批判問題。繼承的必由性與繼承的原則：從文化一般性特征來說。文化具有民族性和傳遞性，因此，對于有獨特文化特質的一國文化不是一個能不能夠繼承的問題，而是一個必須繼承的問題。舍此則一國無根，所謂國民性則無從談起。這就涉及到一個對“全盤西化”的批判問題。但是，繼承不能是全盤繼承，而只能在批判的繼承上繼承，這是繼承的第一個原則；第二個原則是在批判繼承基礎上的綜合創(chuàng)新，綜合創(chuàng)新的方法是：古為今用，洋為中用。具體做法是：①接受某些新的（中外）文化素質。②拒斥某些新的（主要是西方文化和當代中國文化的糟粕部分）文化素質。③保留某些傳統(tǒng)的文化素質（如民族認同觀念、愛國主義意識、價值觀念的優(yōu)秀成分、制度中的借鑒部分等等）。④揚棄某些傳統(tǒng)的文化素質（如專制政治和價值觀念中的官本位、保守主義、平均主義、重農(nóng)輕商意識、人情觀念、地域觀念、重人治輕法治思想等。對傳統(tǒng)文化的認同及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的適應。由文化的民族性和傳遞性看。對傳統(tǒng)文化的認同實際是對自己國家和民族的認同問題。文化傳統(tǒng)可以造就一個民族的自尊心、自豪感和自強精神，因此，沒有文化認同就沒有民族和國家的認同。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的適應實際上就是要克服文化優(yōu)越感和自我中心的文化本位主義，通過對外開放，吸收外來先進文化的過程來建設符合中國國情的現(xiàn)代新文化。這對長期以來以文化悠久，有文化優(yōu)越感的中國文化尤有必要。當然。適應的過程也是一個批判繼承與綜合創(chuàng)新過程。

中國傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代化的文化根基，因為傳統(tǒng)文化中包含著對中國現(xiàn)代化建設的積極因素。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過兩千多年的考驗，己深深融入中國人的生活之中。文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界和改造世界的過程中轉化為物質力量，對社會產(chǎn)生深刻的影響?，F(xiàn)代中國人要走向現(xiàn)代生活，心須具備現(xiàn)代健康文明的生活觀念。傳統(tǒng)文化中的重點就是以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神，它對于今天我們愛國主義建設有著極其的重要性。中華民族精神深深植根于綿延數(shù)千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，始終是維系中華各民族人民生活的精神紐帶。試問一個人如果不愛國，那建設祖國現(xiàn)代化又從何談起?！昂汀笔侨寮业闹饕枷?，在今天這個依然存在著恐怖主義和強權政治的世界上，在今天建設中國社會主義和諧社會上，都有其現(xiàn)實的意義。還有傳統(tǒng)文化中還包含了崇德重義的道德情操，善解能容的處事哲學，鞠躬盡瘁，死而后已的責任意識等等。這些具有精神價值的東西經(jīng)過幾千年的積淀，形成了我們的民族風骨和氣度。但是最近發(fā)生的小悅悅事件，我們還能無愧于良心的拷問地說出我們的現(xiàn)代化社會很好嗎？一個兩歲大的小天使夭折在 這個冷暖不清的人間，有人憤慨地譴責那冷漠的十八個路人的見死不救與麻木不仁，但也有人為他們開解“畢竟我們身處在一個復雜的社會里，當你伸出援手時，你不知道下一秒等待你的是家屬的感恩還是被誤解為行兇者?！笨?，這就是我們的社會，難道這不是對傳統(tǒng)文化中見義勇為、勿以善小而不為的背道而馳嗎？難道這還不需要去學習傳統(tǒng)文化中的積極成分嗎？在機械化大步流星發(fā)展的時代，我們悲哀地發(fā)現(xiàn)一些美好的道德也在棄我們而去。雖然經(jīng)濟一片大好，但人心卻在漸行漸遠；在現(xiàn)代化高樓一幢幢拔地而起時，我們的道德卻出現(xiàn)了危樓。難道這還能說現(xiàn)代化能擺脫傳統(tǒng)優(yōu)秀道德的支撐嗎？答案顯然是否定的。

傳統(tǒng) 文化作為民族的智慧的源泉、文化承傳的載體，既是歷史發(fā)展的內在動力也是我們建設中國特色主義文化的寶貴資源。在現(xiàn)代化的今天，文化已經(jīng)成為推動一個國家發(fā)展重要推力之一了，文化與經(jīng)濟日益交融。文化產(chǎn)業(yè)是一種新興產(chǎn)業(yè)，它能創(chuàng)造可觀的收益，也因此很多國家非常重視發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。在我國的《關于制定國民經(jīng)濟與社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃的建議》中提出，要推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟之柱性產(chǎn)業(yè)。但我們沒能很好地去發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的精華來創(chuàng)造它的經(jīng)濟價值。如影片《功夫熊貓》、《花木蘭》等不是移接了我國傳統(tǒng)文化嗎?我們怎么能舍棄傳統(tǒng)文化的精華呢？建設現(xiàn)代化離不開傳統(tǒng)文化啊。

中國傳統(tǒng)文化包含了傳統(tǒng)習俗，傳統(tǒng)建筑，傳統(tǒng)文藝，傳統(tǒng)思想等。傳統(tǒng)習俗是維系一代又一代中國人的紐帶；傳統(tǒng)建筑是凝固著古代勞動人民的智慧的結晶；傳統(tǒng)文藝是中華燦爛文化的重要組成部分……這些對于現(xiàn)代化的建設有著藍本的作用。

中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化,它的現(xiàn)代價值,首先表現(xiàn)在對其它文化的開放性上.這是中國傳統(tǒng)文化能夠發(fā)展到今天并在現(xiàn)代社會發(fā)生作用的一個基本的前提.但傳統(tǒng)文化或儒學的開放性還有它特定的意義,那就是主張每一個體對于他所生活于其中的社會國家的開放性,強調個人對社會國家具有參與感.這種參與感的特點是重在參與的實踐過程本身,而不是過分看重當下的功利性的結果.在如此的文化模式的熏陶下,人們能夠暫時忍受艱難困苦,孜孜不倦地努力工作,這可以說是中國現(xiàn)代化實現(xiàn)的重要文化動力.在科學已經(jīng)成為群體和社會的取向的氛圍下,在群體的要求下接受和追求科學也就成為了約束自己行為的道德自律的真實內容.修身養(yǎng)性的自我品格鍛煉可以轉化為樹立、培養(yǎng)和堅守對科學文明的向往和信念.在某種意義上,當代中國的科學熱情前所未有地高漲,在一定程度上折射出倫理在促成和助長這一趨勢過程中的積極的作用.而且,中國傳統(tǒng)文化主張求變,《周易》講：“窮則變,變則通,通則久.”可以說中國文化的現(xiàn)代價值最突出的一點,就是它大張旗鼓地宣揚通過變革以求發(fā)展的精神.可以說,變革與發(fā)展的互動,在當今中國改革開放的現(xiàn)代化實踐中,表現(xiàn)得最為突出.就人生價值來說,傳統(tǒng)文化突出地強調了人的精神需求的重要性,而當魚（生命）和熊掌（道義）不可兼得時,舍生取義便成為了人的自覺的選擇.如此的“正氣”塑造出了堅韌不拔的民族精神,維系著綿延不絕的文化傳統(tǒng).但傳統(tǒng)文化并非不重視物質生命的價值.以物質生命承傳為基礎的孝道思想,使承載于生命的道德意識和自然知識的傳播推廣受到重視,不論是為功名、為財富、為名聲,它都鼓勵人的積極努力.盡管這個“為”的有意識追求本身在宋明以后成為“人欲”,但作為一種內在的動力機制,它實際上支配著人的日常生活實踐和價值追求.正因為如此,德國思想家馬克斯韋伯認為儒學與現(xiàn)代化無緣的絕對化的觀點實際上是不恰當?shù)?中國文化的核心范疇和中國人追求的終極的價值理想就是“聞道”.孔子說：“朝聞道,夕死可矣.”而儒、道等家共同尊奉的經(jīng)典《周易》提出的“一陰一陽之謂道”的思想則是最為全面深刻地反映出了中國傳統(tǒng)文化的精華所在.它既是傳統(tǒng)的,迄今已有幾千年的歷史發(fā)展；同時又是現(xiàn)代的,甚至與后現(xiàn)代文化也可以相容.一陰一陽和合而成之“道”,是“和而不同”的思維傳統(tǒng)的產(chǎn)物.無論是陰是陽,任何一性自身都不是完善的,而不完善就需要向完善化方向發(fā)展,就需要異性的補充,就需要外來之性與自性的親和與轉化.這一點可以說是中國傳統(tǒng)文化為中西互補提供的最為重要的理論依據(jù).就流行的以天人分合模式看待中西文化及其價值的觀點來說,中國文化既非典型的天人二分,也不是簡單地一體合一.而是有合有分,分合互補.天人合一緣起于人與自然的原始親和關系,道家的天人合一是建立在自然無為基礎上的人與自然關系的和諧,儒家的天人合一則主要是作為道德理想和精神境界發(fā)生作用,是儒家學者以倫理為本位建構自己的世界圖景的產(chǎn)物.認識人與自然的差別并進行合理的調節(jié),考慮和尊重人的價值,并使人的作用得到最充分的發(fā)揮,是天人有分思想最為重要的特點.正因為中國哲學是合一與有分的統(tǒng)一,所以并不缺乏作為哲學的基礎的主體性的觀念.相信人本身的力量,相信主體能夠把握客體,既是天人之際思辨的最合理的內容,也為今天中國的現(xiàn)代化所必需.首先要認識現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會的人倫關系的重心已經(jīng)不同.現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會相比,已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化.傳統(tǒng)社會是以自給自足的自然經(jīng)濟為基礎的小農(nóng)社會,人們的生產(chǎn)與生活基本在家庭、家族的狹小圈子中完成,與之相適應的道德體系便以家庭道德為主體,這種人際關系是相當固定的長期廝守或相處的關系.傳統(tǒng)所說的五倫（即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）中有三倫說的是家庭中的關系.因此在這種倫理體系下的人是家庭人、角色人（同時作為父、子、兄、弟、夫、婦以及多重親屬關系的人）.而現(xiàn)代社會是工業(yè)經(jīng)濟、信息經(jīng)濟、知識經(jīng)濟交錯的社會,每個人都有他的社會位置和工作.工作和事業(yè)成為個人生命中的核心部分.而社會生產(chǎn)是在廣泛的協(xié)作下完成的,人們的生活也突破了家庭的狹小空間,而在社會大家庭中同呼吸、共命運.在這種社會生活的模式下,人與人的平常交往,更多的是“五倫”之外的“第六倫”———社會公眾.因此,現(xiàn)代人可以說是社會人、職業(yè)人.其次,應認識傳統(tǒng)人倫關系具有等級性和附庸性.傳統(tǒng)社會提出“三綱”：君為臣綱,父為子綱,夫為婦綱,它所表現(xiàn)的是一種絕對服從、隸屬的關系,正因為如此,許多傳統(tǒng)的德治往往打有等級社會的烙印,比如講忠孝,總揮不去愚忠愚孝的歷史夢寐,講仁愛,也帶著貴族君子施舍恩蔭的意味.現(xiàn)代社會人民是主體,是主人,是人格平等的公民主體、責任主體,把傳統(tǒng)的忠孝仁愛思想拿到今天,由于時代變遷,人們往往找不著感覺.由上所述,傳統(tǒng)的道德從體系上說已經(jīng)過時,但就其思想資源來說,它又有許多可供選擇繼承的優(yōu)秀文化遺產(chǎn).道德建設從根本上說要靠說服力,我們要建立適合現(xiàn)代社會的新的道德體系,其成功與否,就在于它有無深入人心的說服力.中國古人對道德文明建設作過巨大貢獻,提出許多德目,在幾千年的道德實踐中這些德目內涵積淀極為豐富,每一德目都有許多圣賢名言和感人的故事,以這些作為思想資源去說服教育群眾,能深入人心,群眾樂于接受,因此我認為要提出和建立新的道德體系,應有選擇地繼承文化遺產(chǎn).新的道德體系要借鑒傳統(tǒng)儒家的道德思想,也要繼承革命時代的優(yōu)良傳統(tǒng),更主要的是,這項工作不能閉門造車,要通過對社會的深入細致的調查研究,依據(jù)當代的中國國情和社會發(fā)展的趨勢,來創(chuàng)造新的道德體系.很顯然,這是一件龐大、艱巨的系統(tǒng)工程.但是我們也不能不承認傳統(tǒng)文化中存在著阻礙現(xiàn)代化進步的糟粕。例如：婦女的纏足、封建家庭禮教、女子的三從四德等等。其中對現(xiàn)代化經(jīng)濟和社會都影響很大的是腐敗主義。而腐敗丑惡社會現(xiàn)象的表現(xiàn)者，往往受到“權力私有”、“權力至上”和“官本位”等傳統(tǒng)封建文化糟粕左右，抵制先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，阻礙中華民族的偉大復興，打著改革開放和發(fā)展經(jīng)濟的旗號，崇尚“關系就是生產(chǎn)力”的傳統(tǒng)封建文化信條，肆意侵害黨、國家、人民的根本利益，用充分利用和調動“權力資源”和“關系資源”為個人或少數(shù)人營私的手段，使傳統(tǒng)封建文化侵蝕成為了腐敗社會現(xiàn)象的一個顯著特征。其實，其熱衷的“用錢買權”、“以權換錢”以及“不擇手段躋身特權階層”等理念，是一種早在封建時代就已經(jīng)存在的徹頭徹尾的傳統(tǒng)封建文化理念，如今不過是少數(shù)人在新世紀對“老世紀”文化糟粕的一種承襲和翻版而已，與時代發(fā)展和社會進步背道而馳，完全有悖社會主義物質文明建設的發(fā)展要求，嚴重影響著我們執(zhí)政黨執(zhí)政地位的不斷鞏固和發(fā)展。還有的就是重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)觀念，過去，經(jīng)商是被人看不起的，不知商業(yè)是產(chǎn)品流通的重要環(huán)節(jié)，對促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，繁榮經(jīng)濟起著重要的作用。尤其在現(xiàn)代，沒有市場經(jīng)濟的高度發(fā)展，也就無法走向現(xiàn)代化。缺乏民主精神是中國國民的一個顯著特征。中國長期處于封建社會，封建意識對人們影響極深，封建專制思想一方面嚴重壓抑和束縛個性發(fā)展，另一方面，造成特權思想，直到今天，中國人仍缺乏民主意識。民主法制意識對于現(xiàn)代化社會能否有序地發(fā)展起來起著關鍵的作用。民主觀念是現(xiàn)代化意識的重要表現(xiàn)之一。

因此我們可以得出這樣一個結論，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化既有相違背的方面，但也存在著很多可兼容的因素。所以面對傳統(tǒng)文化，我們要采取取其精華，去其糟粕，面向世界，博取眾長的態(tài)度，克服守舊主義、歷史虛無主義，也要反對封閉主義、民族虛無主義。這是在現(xiàn)代化社會里傳統(tǒng)文化繼續(xù)向前發(fā)展的必由之路。在現(xiàn)代化的進程中促進傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的現(xiàn)代化，在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化中構建現(xiàn)代化的社會主義和諧社會，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的協(xié)調發(fā)展是我們這個時代的一個使命。

第五篇：《中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》心得

《中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》學習心得

本學期的選修課《中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》就這樣匆匆的告于段落了，我感慨頗深。我們生活在這個社會被中國傳統(tǒng)文化潛移默化地影響著，但我們仍有必要系統(tǒng)地學習我們的文化。

毫無疑問，中國上下五千年文明給后代留下了無窮無盡的財富，包括傳統(tǒng)文化、精神文明的精髓,。在上個世紀之初轟轟烈烈開展 地新文化運動中，對于封建的、愚昧的理學和落后的禮教發(fā)起進攻是正確的，但是此過程中對儒家思想、傳統(tǒng)文化的全盤否定和摒棄卻是不夠明智的。此后，直到現(xiàn) 在，將近一百年過去了，生活在現(xiàn)代的人們才發(fā)現(xiàn)儒家思想、傳統(tǒng)文化中華民族薪火相傳的寶貴財富，是我們這個民族的血脈，是我們這個民族的脊梁，沒有了深厚 的傳統(tǒng)文化，我們會變得野蠻、愚昧，缺少了對傳統(tǒng)的了解和認識，我們將變得淺薄、無知。但是在現(xiàn)代中國人的身上隨著一代一代更替，這種傳統(tǒng)精神的影子越來越模糊了。提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長；也有人可能會說：在現(xiàn)今時代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了，太保守了。

中華傳統(tǒng)文化包羅十分廣泛，內涵極其豐富，特別是蘊含了豐富古典哲學，那些簡短精悍的名言警句是古代圣賢的人生智慧總結，這些有助于我們走好人生的路途，有助提高個人思想道德修養(yǎng)。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個很好的思考空間。

古人沒有現(xiàn)代人的忙碌節(jié)奏，他們有更多的時間去思考人生思考未來思考那些我們現(xiàn)在可能覺得是瘋子似的問題，他們之所以睿智，是因為他們比我們更用心的去觀察了這個社會，我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛，我們被局限到了一個自己的小世界里，我們無法認識更廣闊的天地。假如我們思考問題只從自己出發(fā),那么看到的都是很短期,膚淺的利益。那么為社會為他人犧牲更是無從說起。但是,如果把我們置于一個群體中,置身與我們大社會,我們就不會過多的注重自我的感受和個人的得失了。孔子非常注重儀容禮節(jié)，把看作為人處事的重要一面。其實我們不論對任何人都十分注意行為規(guī)范養(yǎng)成良好教育，所以，我們首先是做人，其次才是學習其他知識。教育家陶行知先生也這樣說：“千教萬教，學做真人”。意思是教育的目的，就是教人做人。另外，傳統(tǒng)文化中強調嚴教齊賢，見賢思齊。在傳統(tǒng)的倫理文化中，以嚴字當頭，強調以進德修身，反對溺愛、寵愛。學習傳統(tǒng)文化的心得體會。通過我院開課中國傳統(tǒng)文化的學習讓我對傳統(tǒng)文化有了一個新的認識，過去我一直認為文化是一種飄渺虛無的東西離我們很遠，通過學習我了解到文化其實就是一種社會現(xiàn)象，是人們長期生活創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。是指大到一個國家一個民族民族小到一個人的言行舉止、生活方式、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。

作為一個中國人，我們怎能不了解自己的文化呢？雖然我們生活在這個社會被中國傳統(tǒng)文化潛移默化地影響著，但我們仍有必要系統(tǒng)地學習我們的文化。因為在當今經(jīng)濟全球化發(fā)展的進程中，不斷地有新的元素融入到我們生活中如今許多的年輕人為了追求時尚、追求特立獨行，在人生進程中已迷失了自己。哈韓、哈日已經(jīng)成為了一種風尚，我們現(xiàn)在有些年輕人能夠流利講出國外的服飾歷史以及飲食文化能夠講一口流利的外語，卻對我們中國的傳統(tǒng)文化了解不深，甚至不能流利的朗誦一篇孝經(jīng)。我想一個人如果懂得了這些,那么心胸會開闊很多。文化是一個太深厚的主題,我無力探討什么。但是以一個虛心學習者的身份,我覺得,將自己放在一個歷史長河中,或是說站在一個歷史的角度,我們身后那么博大的文化,我們個人的恩怨情仇,大喜或大悲已是不值得一提了。人生無喜亦無悲,無欲亦無求,那將是怎樣的一個境界呢？

因為我們的無知,所以我們必須要學習前人的知識與智慧。那么我們學習的目的又是什么呢?學習中國傳統(tǒng)文化讓我的心開朗了許多，就像突然遇見了太陽。能夠提高自己的理論水平和道德修養(yǎng)，有助于提高自己的教育教學水平。

儒家學問里有說:修身齊家治國平天下。一個人要想成才,那么首要的是修身——修身養(yǎng)性!讀書可以修身,但是讀些怎樣的書?怎樣才算修身養(yǎng)性呢？對于這個問題,很多有識之士在探索。但是學習了中國的傳統(tǒng)文化, 我們首先要把人做好了,才有資格談能力。一個品德低下的人即使學富五車也是徒勞。這樣的人于社會于他人也將是無所益處的。我們必須不斷學習,以一顆真誠虔誠謙虛的心努力學習好我們炎黃子孫的文化精華,豐富自己,充實自己。將信息化為知識最終成為自己的智慧!我的心里漸漸有了一個較為清晰的方向,我知道自己以后應該怎么更好地去學習，來提高自己的教育教學水平，更好地位教育教學服務。

特別喜歡《易經(jīng)》中的那句話，“天行健，君子以自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”。經(jīng)常用這句話去勉勵自己，交給我們怎樣去做一個人，做好一個強者、智者。我經(jīng)常在想如果一個人能做到這兩句就會是一個圣人，古有半部《論語》治天下，那么精深的文化隨便精研點就受用終生了。

現(xiàn)代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此，多想所有的人都去真的專心的去學習一些傳統(tǒng)文化，讓曠久的時間靜默的歷史浩瀚無聲的文化來安靜我們的心靈。讓我們更好的去珍惜生命，感受生命。

不敢說自己是個有智之人,但至少在學習了中國傳統(tǒng)文化后,我知道一個要有著豁達心胸才可以寧靜平和的心態(tài)去對待日常生活中的每一件事。淡泊名利,去掉塵世的浮華與虛無,我要尋找我的快樂的精神家園。只要肯于學習,勤思考,相信,總有一天可以達到我想要的的境界。

多讀書養(yǎng)智氣，重情義養(yǎng)人氣，能忍辱養(yǎng)大氣，溫處事養(yǎng)和氣，講責任養(yǎng)賢氣，系蒼生養(yǎng)底氣，淡名利養(yǎng)正氣。深入經(jīng)藏，智慧如海！

與西方文化相比，中國傳統(tǒng)文化，對個體生命的自由、尊嚴，講得不夠。更多的是帝王的權利，而不是百姓的權利； 在發(fā)展道路上，中國傳統(tǒng)文化講的是人情和集權。沒有人情，便辦不成事。各種事情的解決，如評職稱，重大課題立項，各種評獎，均離不開人情。人情是這個社會得以運轉的萬金油。集權，即大權獨欖，什么事都由有關領導說了算。結果只能是脫離民意，自行其是，乃至以公家之權謀個人之私。這必然使民心受挫，社會正常秩序遭破壞。

中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的，這是歷史發(fā)展必然要求，是誰也難以阻擋的。我們有理由相信，隨著國內改革的深入，和國際上對外交往的增多，我們的胸懷將更開闊，我們對文化發(fā)展的規(guī)律將認識得更深刻，各種影響中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的障礙，將逐漸被打破，中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進程必將大大加快。

因此，我們要主動、積極地閱讀文化典籍，欣賞文學作品，考察文物古跡，真正了解我們的先人留給我們的遺產(chǎn)，將文化精華化為我們的良知、理性、美感等主體存在的一部分。還應該在思維方式、行為方式、價值判斷、文化心理中自覺以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標準要求自己，做適應時代發(fā)展需要、積極弘揚民族文化、寬厚仁愛、有創(chuàng)新意識的中國人。