第一篇：中國(guó)現(xiàn)代化論文

對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的一點(diǎn)思考

摘要： 本文主要針對(duì)什么是現(xiàn)代化、現(xiàn)代化的主要內(nèi)容及意義、中國(guó)現(xiàn)代化的階段劃分進(jìn)行了描述及理論介紹，同時(shí)就筆者自己掌握的文獻(xiàn)資料從探討我國(guó)現(xiàn)代化存在的問(wèn)題的角度，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化存在的不足與現(xiàn)狀提出了一些觀點(diǎn)與看法，同時(shí)結(jié)合實(shí)際提出了自己的一些建議與構(gòu)想。黨的十七大提出 “高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開(kāi)放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗”的主題，這一主題的核心就是發(fā)展，現(xiàn)代化是我國(guó)建設(shè)小康社會(huì)必經(jīng)階段。黨的十六大也提出要“加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化”，因而加大對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化的研究力度是當(dāng)前的趨勢(shì)與重點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)現(xiàn)代化，內(nèi)涵，體制，理性，小政府、大社會(huì)，公民素養(yǎng)

一、定義

當(dāng)前我國(guó)正進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，也是我國(guó)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的重要時(shí)期。那么到底什么是現(xiàn)代化？現(xiàn)代化的涵義又是什么呢？筆者通過(guò)翻閱相關(guān)書(shū)籍及文獻(xiàn)，找到了如下幾種定義。第一種認(rèn)為所謂中國(guó)現(xiàn)代化是指近代中國(guó)社會(huì)資本主義化的歷史進(jìn)程，亦稱(chēng)中國(guó)早期現(xiàn)代化或近代化；也有的學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代化是18世紀(jì)后期工業(yè)革命以來(lái)現(xiàn)代生產(chǎn)力引發(fā)的社會(huì)生產(chǎn)方式與人類(lèi)生活方式大變革，以經(jīng)濟(jì)工業(yè)化和政治民主化為主要標(biāo)志，是以現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)和技術(shù)革命為動(dòng)力，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的大轉(zhuǎn)變，是使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域的深刻變革過(guò)程。還有的觀點(diǎn)認(rèn)為現(xiàn)代化（近代化），是相對(duì)于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)而言，其過(guò)程就是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)（工業(yè)社會(huì)或知識(shí)社會(huì)）的變遷過(guò)程，主要包括政治民主化和經(jīng)濟(jì)工業(yè)化及思想科學(xué)化、理性化。吳增基等人認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)代化是指一種由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊社會(huì)變遷過(guò)程，是以科學(xué)技術(shù)進(jìn)步為先導(dǎo)，以工業(yè)化、城市化為主要內(nèi)容，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)變遷過(guò)程。上述的定義有的是國(guó)內(nèi)通行歷史教科書(shū)的觀點(diǎn)及一些主流公認(rèn)的定義，比較具有權(quán)威性。筆者在網(wǎng)上找到了一些筆者認(rèn)為比較完整的關(guān)于現(xiàn)代化的解釋。

“首先社會(huì)現(xiàn)代化是一個(gè)高度綜合的概念，它有四層含義。第一、社會(huì)現(xiàn)代化是社會(huì)領(lǐng)域的一種革命性的社會(huì)變遷，它包括：從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)，從工業(yè)社會(huì)向知識(shí)社會(huì)的兩次轉(zhuǎn)型，社會(huì)生產(chǎn)力和生活質(zhì)量的持續(xù)提高，生活方式和生活觀念的根本轉(zhuǎn)變，國(guó)民文化和健康素質(zhì)的大幅度提高，社會(huì)福利和社會(huì)公平的根本改善以及國(guó)際地位的變化。第二、社會(huì)現(xiàn)代化也是一個(gè)長(zhǎng)期的有階段的歷史過(guò)程，不可能一蹴而就，在18到21世紀(jì)的400年里面，世界社會(huì)現(xiàn)代化可以分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變；第二個(gè)階段是從工業(yè)社會(huì)向知識(shí)社會(huì)的轉(zhuǎn)變；在22世紀(jì)還有新的發(fā)展。第三、社會(huì)現(xiàn)代化是一場(chǎng)持續(xù)不斷的國(guó)際競(jìng)賽，它包括：不同國(guó)家、不同民族追趕達(dá)到保持世界先進(jìn)水平的國(guó)際競(jìng)賽，以及國(guó)內(nèi)社會(huì)生活、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)觀念、社會(huì)制度的深刻變革。第四、社會(huì)現(xiàn)代化有國(guó)際、國(guó)內(nèi)，相對(duì)和絕對(duì)兩層概念。社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是非常復(fù)雜的。為什么？因?yàn)樯鐣?huì)沒(méi)有統(tǒng)一的定義，一般人認(rèn)為所謂的社會(huì)就是人類(lèi)社會(huì)，人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)大概念，無(wú)所不包，而我們研究的社會(huì)特指社會(huì)領(lǐng)域，是小社會(huì)，它包括人口與健康、學(xué)習(xí)與工作、休閑與福利等12個(gè)分領(lǐng)域。在國(guó)家現(xiàn)代化里面，社會(huì)現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化都是國(guó)家現(xiàn)代化的組成部分，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，沒(méi)有社會(huì)現(xiàn)代化，也就沒(méi)有國(guó)家的現(xiàn)代化。同時(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，而社會(huì)現(xiàn)代化是我們的目標(biāo)，社會(huì)現(xiàn)代化、人的全面現(xiàn)代化是我們現(xiàn)代化的最終目標(biāo)，我們的目標(biāo)是要提高全民族、全國(guó)人民的生活水平、生活質(zhì)量?！?/p>

筆者認(rèn)為這一闡釋更加具體與全面，筆者比較認(rèn)同這一解釋。

二、現(xiàn)代化的主要內(nèi)容及意義

關(guān)于現(xiàn)代化的內(nèi)容，吳增基等人認(rèn)為現(xiàn)代化主要包括六個(gè)方面的內(nèi)容——科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代化、社會(huì)組織功能的現(xiàn)代化、社會(huì)生活空間城市化、社會(huì)價(jià)值觀念和生活方式的現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化與教育的發(fā)達(dá)等。吳增基等人的觀點(diǎn)主要是從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)講，所以其關(guān)于現(xiàn)代化的定義非常具體與全面且注重社會(huì)性，而官方歷史教科書(shū)的解釋則是政治民主化和經(jīng)濟(jì)工業(yè)化及思想科學(xué)化、理性化，即工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防及科學(xué)的現(xiàn)代化。既然現(xiàn)代化的內(nèi)涵如此豐富，那發(fā)展現(xiàn)代化的具體意義體現(xiàn)在哪里呢？作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家及最大的為數(shù)不多的社會(huì)主義國(guó)家，加快我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，體現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興等等。我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)承擔(dān)著多重任務(wù)，實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化是我國(guó)發(fā)展的必經(jīng)階段和必然戰(zhàn)略。

三、中國(guó)現(xiàn)代化的階段與進(jìn)程

反思中國(guó)的現(xiàn)代化，最早可以推論到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期。到目前為止我國(guó)的現(xiàn)代化共經(jīng)歷過(guò)起步階段（1840-1895）、整體發(fā)展階段（1895-1927）、曲折前進(jìn)階段（1927-1949年）、騰飛階段（新中國(guó)成立后）。這一劃分是從現(xiàn)代化發(fā)展程度與速度上來(lái)區(qū)分的。如王思斌等認(rèn)為，參照羅榮渠等人的分析，中國(guó)的現(xiàn)代化大致經(jīng)歷了四個(gè)大的發(fā)展階段，第一個(gè)階段是從19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初，即從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)經(jīng)維新變法到立憲運(yùn)動(dòng)，大約半個(gè)世紀(jì)；第二個(gè)階段是從1911年辛亥革命到1949年革命；第三階段是從1949年到1979年改革開(kāi)放；第四階段是從1979年迄今。這一觀點(diǎn)比較成熟，得到多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同及官方的認(rèn)可。

四、中國(guó)現(xiàn)代化的現(xiàn)狀及反思

從上述的一些比較成熟的定義及相關(guān)理論，我們可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代化的核心是發(fā)展——經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的發(fā)展、文化的發(fā)展等等。發(fā)展是一個(gè)褒義詞，代表著文明與進(jìn)步。我們新一代領(lǐng)導(dǎo)人提出的科學(xué)發(fā)展觀更是大大擴(kuò)大了發(fā)展的內(nèi)涵。

當(dāng)今，研究中國(guó)現(xiàn)代化已成為很多學(xué)者的主要研究課題，而這一研究又由于得到國(guó)家的極高的關(guān)注度，因而現(xiàn)在關(guān)于現(xiàn)代化的研究觀點(diǎn)、理論、著作層出不窮，可謂碩果累累。可以說(shuō)在這一方面的研究我們已取得了很豐碩的成果，理論非常成熟?？墒?，反思我國(guó)當(dāng)前的發(fā)展現(xiàn)狀，很多現(xiàn)代化過(guò)程中遇到的問(wèn)題甚至西方國(guó)家都沒(méi)有遇到的問(wèn)題在我國(guó)不斷涌現(xiàn)，嚴(yán)重威脅著我們的現(xiàn)代化發(fā)展。

我們先來(lái)看看我國(guó)的現(xiàn)代化程度到底有多高，以下是摘自網(wǎng)上的一篇研究報(bào)告。中國(guó)社會(huì)距離現(xiàn)代化有多遠(yuǎn)？中國(guó)現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究課題組在對(duì)大量數(shù)據(jù)、圖表進(jìn)行研究分析后發(fā)現(xiàn)，中國(guó)等61個(gè)國(guó)家仍然屬于社會(huì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家。根據(jù)城市化、平均預(yù)期壽命、成人識(shí)字率等指標(biāo)計(jì)算的社會(huì)水平綜合年代差，2001年中國(guó)與英國(guó)、美國(guó)、德國(guó)、瑞典和法國(guó)5國(guó)的差距超過(guò)80年。

中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的國(guó)際差距略小于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。研究者發(fā)現(xiàn)，根據(jù)人均GDP、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力比重等指標(biāo)計(jì)算的經(jīng)濟(jì)水平綜合年代差，2001年中國(guó)與美國(guó)等7個(gè)國(guó)家的差距超過(guò)100年。

2003年中國(guó)第一次社會(huì)現(xiàn)代化指數(shù)為73分，排世界109個(gè)國(guó)家的第57位；第二次社會(huì)現(xiàn)代化指數(shù)為28分，排名第59位；綜合社會(huì)現(xiàn)代化指數(shù)為25分，排名第60位。中國(guó)社會(huì)水平距離世界先進(jìn)水平的差距非常明顯。

“2003年的中國(guó)處于第一次社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展期，大約為城市化的中期。中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化水平低于世界平均水平和中等收入國(guó)家平均水平?！敝袊?guó)現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究課題組組長(zhǎng)何傳啟研究員說(shuō)。

在反映社會(huì)現(xiàn)代化水平的90個(gè)指標(biāo)中，中國(guó)有人口增長(zhǎng)率、死亡率、撫養(yǎng)比、小學(xué)入學(xué)率、青年識(shí)字率、失業(yè)率等8個(gè)指標(biāo)與發(fā)達(dá)國(guó)家平均水平相當(dāng)，平均預(yù)期壽命等17個(gè)指標(biāo)與世界中等水平大體相當(dāng)，其他指標(biāo)的國(guó)際差距較大。在過(guò)去50年里，多數(shù)時(shí)期中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化快于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。

專(zhuān)家預(yù)計(jì)，按照1980年至2003年第一次社會(huì)現(xiàn)代化指數(shù)的年均增長(zhǎng)率測(cè)算，中國(guó)完成第一次社會(huì)現(xiàn)代化大約需要15年。

研究同時(shí)發(fā)現(xiàn)，2003年第二次社會(huì)現(xiàn)代化指數(shù)排名世界前10位的國(guó)家依次為挪威、瑞典、美國(guó)、丹麥、英國(guó)、芬蘭、日本、荷蘭、瑞士和澳大利亞。根據(jù)第二次社會(huì)現(xiàn)代化指數(shù)分組，挪威等20個(gè)國(guó)家屬于社會(huì)發(fā)達(dá)國(guó)家，西班牙等33個(gè)國(guó)家屬于社會(huì)中等發(fā)達(dá)國(guó)家，泰國(guó)等17個(gè)國(guó)家屬于社會(huì)初等發(fā)達(dá)國(guó)家。

從以上的報(bào)告中我們可以對(duì)比其他的亞洲國(guó)家，我國(guó)當(dāng)今的現(xiàn)代化程度依然很低。實(shí)際上，我國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中遇到的問(wèn)題其實(shí)在學(xué)者們的論文著作與研究里都發(fā)現(xiàn)過(guò)也提到過(guò)，但卻沒(méi)有得到應(yīng)有的關(guān)注，因而不可避免地走了很多本可避免的彎路，當(dāng)然這另一方面也和學(xué)者們的研究偏于理論化，注重于解釋及描述對(duì)比性研究，很少提出比較有效的針對(duì)措施或解決方案及建議有關(guān)。其次，國(guó)家大的政策上對(duì)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的片面關(guān)注導(dǎo)致了其他方面現(xiàn)代化發(fā)展的失調(diào)，結(jié)果又嚴(yán)重阻礙了我國(guó)現(xiàn)代化的整體的健康發(fā)展。第三，筆者認(rèn)為中國(guó)的體制改革沒(méi)有跟上經(jīng)濟(jì)改革的步伐，體制上的缺陷導(dǎo)致效率的極度低下，相關(guān)制度的不健全導(dǎo)致社會(huì)不公與社會(huì)矛盾的加劇等眾多的社會(huì)問(wèn)題。如果體制改革不實(shí)行，不進(jìn)行體制現(xiàn)代化，現(xiàn)代化的速度與質(zhì)量將會(huì)大打折扣。第四，筆者認(rèn)為我國(guó)現(xiàn)代化的關(guān)鍵還是人的現(xiàn)代化，可是我國(guó)的公民素質(zhì)、創(chuàng)新能力卻沒(méi)有隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展GDP的不斷增高而相應(yīng)地提高。只有國(guó)人具有較高的現(xiàn)代化所需的素質(zhì)，形成一種理性的社會(huì)風(fēng)氣與氛圍，改變傳統(tǒng)文化中的以人情關(guān)系為主導(dǎo)的價(jià)值取向及思維習(xí)性，如此方能從根本上向社會(huì)的現(xiàn)代化邁進(jìn)。

五、感悟與思考

在這里筆者就自己對(duì)于中國(guó)當(dāng)前現(xiàn)代化存在的一些問(wèn)題從幾個(gè)角度作出了一些反思與思考。

1、學(xué)者的研究偏于理論化，缺乏實(shí)用性，轉(zhuǎn)變成生產(chǎn)力和實(shí)施的規(guī)劃的比率較低。

關(guān)于學(xué)者們的研究不被關(guān)注的問(wèn)題，這一點(diǎn)筆者所掌握的資料較少，而且這方面的研究也較少。但筆者結(jié)合日常的觀察及自己的思考認(rèn)為，這一點(diǎn)除了政府機(jī)構(gòu)應(yīng)加強(qiáng)反思以外，還有就是學(xué)者們的相關(guān)研究應(yīng)該更加注重實(shí)用性，使自己的研究更加貼近地區(qū)的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，且要注意與政府機(jī)構(gòu)等互相配合，為政府的規(guī)劃及政策的制定與實(shí)施及社會(huì)問(wèn)題的解決提供科學(xué)的理論指導(dǎo)與相關(guān)的數(shù)據(jù)分析。當(dāng)前我國(guó)的科學(xué)研究轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的比率及程度較低，筆者認(rèn)為這一點(diǎn)值得政府及我們學(xué)者的深入思考。

2、政府的大政方針及規(guī)劃的偏向性過(guò)大，導(dǎo)致現(xiàn)代化發(fā)展的不平衡。

筆者認(rèn)為政府這些年的發(fā)展規(guī)劃過(guò)分偏向于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，即對(duì)于經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、GDP等數(shù)字的追求，而忽視了社會(huì)、民生、公共福利、公共事業(yè)等其他方面的發(fā)展。因此國(guó)家在第十六屆五中全會(huì)時(shí)就提出了六個(gè)統(tǒng)籌的思想——要統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展；要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展；要統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展；要統(tǒng)籌人和自然和諧發(fā)展；要統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開(kāi)放?？梢?jiàn)這一問(wèn)題近幾年也逐漸得到了國(guó)家與政府的重視。但是，地方政府的發(fā)展觀仍然沒(méi)有多大的改善，從近幾年各地頻繁發(fā)生的群體性事件我們可以看出，地方政府對(duì)于地區(qū)發(fā)展存在的巨大誤解對(duì)于社會(huì)的發(fā)展造成了極大的浪費(fèi)同時(shí)也加劇了各種社會(huì)矛盾的惡化。改變地方各級(jí)政府錯(cuò)誤的政績(jī)觀及地區(qū)不科學(xué)的發(fā)展模式就顯得很重要了，這方面的嘗試就需要我們的社會(huì)科學(xué)工作者加強(qiáng)對(duì)各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的探索與調(diào)查，在掌握了充分的地區(qū)實(shí)際資料后通過(guò)科學(xué)分析摸索出適合地方發(fā)展的能使社會(huì)得到整體和諧發(fā)展的新路子。這一點(diǎn)需要我們政府的支持與配合，需要政府改變以往的觀念，加深對(duì)于科學(xué)發(fā)展觀、對(duì)現(xiàn)代化、對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃及地區(qū)規(guī)劃的理解，而不再是以往的拍腦袋決策，正如毛主席所說(shuō)，沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。只有對(duì)當(dāng)?shù)氐母鞣N實(shí)際情況調(diào)查了解清楚后，才能進(jìn)行科學(xué)的分析預(yù)測(cè)及制定科學(xué)的規(guī)劃從而推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的整體和諧發(fā)展，加快地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程。

3、體制的滯后制約現(xiàn)代化的進(jìn)一步發(fā)展。

筆者認(rèn)為體制上的改革沒(méi)有跟上經(jīng)濟(jì)改革的步伐，反過(guò)來(lái)又嚴(yán)重阻礙了整體的發(fā)展。整體是由部分構(gòu)成的，整體功能的發(fā)揮依賴(lài)于部分功能的發(fā)揮，但整體的功能并不等于部分功能的簡(jiǎn)單相加，部分的構(gòu)成結(jié)構(gòu)對(duì)于整體功能能否得到最大程度的的發(fā)揮起著十分重要的作用。

在改革開(kāi)放以前，我國(guó)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，實(shí)行城鄉(xiāng)兩元發(fā)展模式，通過(guò)把農(nóng)村變?yōu)樵瞎?yīng)地和“剝削”農(nóng)村形成資本的原始積累來(lái)發(fā)展城市與工業(yè)化。而當(dāng)前我們已在進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，經(jīng)過(guò)了20多年的改革，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀念已深入人心，其帶動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大作用及我國(guó)因此取得巨大成就已有目共睹，但是存在的問(wèn)題依然很多，最大的一點(diǎn)就是體制跟不上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅需要國(guó)家大政方針的支持及觀念的深入人心，還需要相關(guān)配套設(shè)施的提供。因而為了實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常進(jìn)行，體制的建構(gòu)就顯得尤為重要了。

盡管我國(guó)在體制改革上亦有所進(jìn)步，但是由于涉及到的利益群體太多甚至關(guān)系到國(guó)本，因而國(guó)家的體制改革這一動(dòng)作就比較保守與滯后了。然而，近幾年的社會(huì)現(xiàn)狀昭示了實(shí)行體制改革的必要性，人民群眾對(duì)于這一點(diǎn)的呼喚與要求的呼聲不斷高漲。

為什么當(dāng)前社會(huì)充斥著對(duì)富人的仇恨或憎恨，人們對(duì)于商人的看法依然停留在幾千年前的“無(wú)商不奸”的狀態(tài)？很多人認(rèn)為這是由改革開(kāi)放時(shí)領(lǐng)導(dǎo)人提出的“讓一部分人先富起來(lái)，先富帶動(dòng)后?！钡恼呒罢缓侠淼姆峙渲贫葘?dǎo)致的中國(guó)當(dāng)前貧富懸殊過(guò)大導(dǎo)致的。筆者并不完全贊同這一觀點(diǎn)，盡管有這方面的原因。我們都知道香港實(shí)行的是資本主義制度，盡管香港的經(jīng)濟(jì)很發(fā)達(dá)，但是其社會(huì)貧富懸殊也是相當(dāng)大的，但為什么就很少聽(tīng)說(shuō)香港有仇富的現(xiàn)象或極端事情發(fā)生呢？這時(shí)因?yàn)樵谙愀勖總€(gè)人都擁有平等的機(jī)會(huì)，大家在社會(huì)上生存時(shí)是站在基本相同的起跑線(xiàn)上，只要你勤奮努力有能力你就可以成為百萬(wàn)千萬(wàn)甚至億萬(wàn)富翁。而我們的社會(huì)則不是如此，很多人富起來(lái)不是靠努力而是靠投機(jī)靠關(guān)系靠手中的公權(quán)或權(quán)錢(qián)權(quán)色交易，因而導(dǎo)致了人們及社會(huì)輿論對(duì)于富人的這一看法與觀點(diǎn)。我們且不談這一觀點(diǎn)的合理性，那么究竟是什么原因造成了這一現(xiàn)象？一言以蔽之：體制的弊端！

政治體制的改革，法律制度的改革，教育制度的改革，醫(yī)療的改革，政府機(jī)構(gòu)的改革，監(jiān)督體制的改革等等，對(duì)體制的改革已成為了共識(shí)，這一點(diǎn)就需要國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人尤其是中央政府能否有這樣的魄力與能力，大刀闊斧又小心翼翼地進(jìn)行體制改革，協(xié)調(diào)好各方面的利益關(guān)系保證改革的順利實(shí)現(xiàn)。

在這一點(diǎn)上，筆者認(rèn)為可以向清末洋務(wù)派的領(lǐng)袖李鴻章學(xué)習(xí)，盡管其行為本質(zhì)是在旨在維護(hù)封建統(tǒng)治和官僚階級(jí)利益，但是我們不能否認(rèn)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)著實(shí)是中國(guó)現(xiàn)代化的開(kāi)端。

李鴻章作為漢官，掌握了滿(mǎn)清朝廷的諸多大權(quán)，雖不是權(quán)傾朝野可也是國(guó)家的支柱大臣，他搞洋務(wù)運(yùn)動(dòng)辦海軍辦近代企業(yè)修鐵路建輪船招商局等等對(duì)內(nèi)需要運(yùn)用各種手腕來(lái)平衡慈禧太后、頑固派大臣、滿(mǎn)清貴族、洋務(wù)派的利益關(guān)系及面對(duì)來(lái)自各方的輿論壓力，對(duì)外則要與各虎視眈眈中國(guó)企圖瓜分中國(guó)的列強(qiáng)周旋，結(jié)果硬是在有著幾千年封建統(tǒng)治傳統(tǒng)與深受保守勢(shì)力與思想控制的中國(guó)開(kāi)展了向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的較大規(guī)模的實(shí)務(wù)運(yùn)動(dòng)，從而開(kāi)始了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，且取得了非常豐碩的成果——“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)，是有著重要的歷史地位的。在文化觀念意識(shí)上，洋務(wù)思潮沖擊了傳統(tǒng)的封建價(jià)值觀念、建立了“以工商立國(guó)”的與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的觀念意識(shí)；在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面，洋務(wù)派通過(guò)引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和以機(jī)器生產(chǎn)為標(biāo)志的先進(jìn)生產(chǎn)力，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、軍事、文化教育諸領(lǐng)域推進(jìn)了現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，或多或少地改變了傳統(tǒng)社會(huì)的若干特征，使古老的中國(guó)終于向開(kāi)放和現(xiàn)代化邁進(jìn)了一步。因此，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要階梯?！彪m然最后這一運(yùn)動(dòng)由于各種原因不可避免地失敗了，但是這對(duì)于我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)仍有很大的借鑒意義。

筆者因此認(rèn)為，中央政府應(yīng)在加強(qiáng)自己的權(quán)威的同時(shí)，可以效仿李鴻章的政治手腕，充分利用各種利益集團(tuán)及勢(shì)力間的矛盾及輿論的支持來(lái)推動(dòng)體制改革的進(jìn)行。

4、理性思維的缺乏與理性社會(huì)的未形成，公民素養(yǎng)偏低等制約了現(xiàn)代化的深層次發(fā)展。

筆者始終認(rèn)為我國(guó)現(xiàn)代化的關(guān)鍵還是人的現(xiàn)代化，然而我國(guó)公民基本素養(yǎng)的水平這么多年卻沒(méi)有多少顯著提高。公民現(xiàn)代素養(yǎng)的高低，對(duì)于社會(huì)的整體現(xiàn)代化起著理念與價(jià)值觀指導(dǎo)的作用。當(dāng)人們開(kāi)始理性地思

考身邊的人和事及用理性思維來(lái)判斷或從事自己的工作及理性地看待社會(huì)時(shí)，很多社會(huì)問(wèn)題將會(huì)避免，社會(huì)的凝聚力與整合程度也會(huì)增強(qiáng)，這樣方能高效地組織和動(dòng)員人民群眾參與到改革與現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中去。

當(dāng)前我們提倡的主流基本價(jià)值觀并沒(méi)有真正被理解與接納，人民大眾需要重塑自己的價(jià)值觀。然而在當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)，受幾千年的封建傳統(tǒng)思想的影響，我們的社會(huì)依然是一個(gè)人情社會(huì)、關(guān)系社會(huì)，而非真正意義上的法治社會(huì)或理性的現(xiàn)代社會(huì)。人們遇到困難首先想到的是熟人社會(huì)關(guān)系社會(huì)而非在認(rèn)識(shí)到自己狀況的原因后尋求該對(duì)此事負(fù)責(zé)的政府機(jī)構(gòu)或相關(guān)的社會(huì)組織求助；人們犯錯(cuò)誤或犯事后想到的不是去承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任與后果或使危害降到最小，而是思考怎樣去逃避責(zé)任是否能通過(guò)熟人社會(huì)關(guān)系社會(huì)尋找特權(quán)庇護(hù)等等。

當(dāng)然這一定程度上和我們的法制不健全及市民社會(huì)不發(fā)達(dá)有很大原因。政府在這一方面也應(yīng)負(fù)較大的責(zé)任。當(dāng)前政府在倡導(dǎo)“小政府，大社會(huì)”的理念，然而也一樣缺乏落實(shí)，政府對(duì)于人民的控制已深入生活的各個(gè)方面，但由于政府組織的內(nèi)在缺陷無(wú)法兼顧很多區(qū)域，因而在控制人民的同時(shí)卻沒(méi)有為人民的生活提供相應(yīng)的福利與幫助及各項(xiàng)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，結(jié)果引發(fā)眾多的社會(huì)問(wèn)題與矛盾。本該為人民服務(wù)代表人民大眾利益的自治組織如居委會(huì)、村委會(huì)等直接成為了政府控制人民維穩(wěn)的一級(jí)行政機(jī)構(gòu)。

大社會(huì)的服務(wù)較之于政府更為全面，具有公民互助性質(zhì)與自愿性，更容易使人們?cè)鰪?qiáng)歸屬感與尊嚴(yán)感，同時(shí)也能減輕政府的財(cái)政負(fù)擔(dān)。市民社會(huì)的形成能為公民提供較好的利益訴訟途徑與增強(qiáng)抗風(fēng)險(xiǎn)性，同時(shí)亦能促進(jìn)公民權(quán)利意識(shí)、主人翁意識(shí)、互助意識(shí)等現(xiàn)代化素養(yǎng)的培養(yǎng)與形成，也可以在很大程度上推動(dòng)社會(huì)的理性化與公平正義的實(shí)現(xiàn)，以及保障作為弱勢(shì)個(gè)體的公民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。

筆者認(rèn)為建設(shè)一個(gè)理性的現(xiàn)代社會(huì)的主要途徑有：

一、教育，即提高公民的受教育程度，提高公民的文化素質(zhì)和權(quán)利意識(shí)，這是核心；

二、政府要踐行“小政府，大社會(huì)”的理念，完善相關(guān)的法律法規(guī)與配套體制，推動(dòng)市民社會(huì)的建設(shè)，即鼓勵(lì)各種自愿互助或維權(quán)等形式或性質(zhì)的公民組織的成立與建設(shè)，通過(guò)完善各種民間組織從而替代政府的社會(huì)功能發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)作用。在這一方面需要政府的指導(dǎo)同時(shí)需要學(xué)者們的積極研究與探索，建立有中國(guó)特色的市民社會(huì)。在實(shí)現(xiàn)公民現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，最終才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整體現(xiàn)代化。

六、小結(jié)

當(dāng)前關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化的研究不可勝數(shù)，這一研究題目涵蓋的范圍也是相當(dāng)?shù)膹V，而且也會(huì)隨著世界及我國(guó)實(shí)際發(fā)展情況而不斷變化。同時(shí)，對(duì)這一課題的研究也是非常有意義的。筆者在這里只是就自己所掌握的一點(diǎn)資料與情況對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化從很寬泛的角度作出的一點(diǎn)看法與思考，很不成熟同時(shí)也可能存在很多錯(cuò)誤，望各位不吝賜教。

參考文獻(xiàn)：

【1】 吳增基,吳鵬森.現(xiàn)代社會(huì)學(xué)[M].上海:上海人民出版社,2009.【2】 王思斌.社會(huì)學(xué)教程[M].北京:北京大學(xué)出版社,2003.【3】 作者不詳,洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與中國(guó)現(xiàn)代化.《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版,1990年第3期.

第二篇：中國(guó)現(xiàn)代化的論文

班級(jí)xx 姓名：xx 學(xué)號(hào)：xxxxxx

中國(guó)現(xiàn)代化的思考

摘要：①現(xiàn)代化的定義；②中國(guó)現(xiàn)代化的歷程；③現(xiàn)代化帶來(lái)的成就；④貧富差距；⑤小結(jié)

正文：

一、何為現(xiàn)代化

從歷史的角度透視，廣義而言，現(xiàn)代化作為一個(gè)世界性的歷史過(guò)程，是指人類(lèi)社會(huì)從工業(yè)革命以來(lái)所經(jīng)歷的一場(chǎng)急劇變革，這一變革以工業(yè)化為動(dòng)力，導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的全球性的大轉(zhuǎn)變過(guò)程，它是工業(yè)主義滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域，引起深刻的相應(yīng)變化；狹義而言，現(xiàn)代化又不是一個(gè)自然的社會(huì)演變過(guò)程，它是落后國(guó)家采取高效率的途徑，通過(guò)有計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)技術(shù)改造和學(xué)習(xí)世界先進(jìn)，帶來(lái)廣泛的社會(huì)變革，以迅速趕上先進(jìn)國(guó)和適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境的發(fā)展過(guò)程?！倍袊?guó)，擁有著五千年的璀璨歷史，然而進(jìn)入新時(shí)代，一味的遵循傳統(tǒng)已經(jīng)不能跟上時(shí)代的步伐，而要跟上時(shí)代的浪潮，中國(guó)必須要走現(xiàn)代化的道路，用現(xiàn)代化的角度去審時(shí)度勢(shì)，這不僅是時(shí)代的要求，更是廣大人民群眾的需要。

二、中國(guó)現(xiàn)代化的探索歷程

中國(guó)現(xiàn)代化主要分為四個(gè)階段，起步階段從1840到1895年洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和民族資本主義的產(chǎn)生；整體發(fā)展階段從1895到1927年發(fā)生了維新變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)；曲折發(fā)展階段從1927到1949年帝國(guó)主義大規(guī)模侵略，主權(quán)繼續(xù)淪喪，社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的探索從1949至今。從中我們可以深刻地體會(huì)到中國(guó)現(xiàn)代化探索中的曲折，可以說(shuō)中國(guó)的現(xiàn)代化的奠基道路浸透了先輩們的鮮血。1949年新中國(guó)成立，拉開(kāi)了全面現(xiàn)代化建設(shè)的序幕。1978年，十一屆三中全會(huì)后，我國(guó)才走上一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義的現(xiàn)代化的道路。30年的改革開(kāi)放，中國(guó)一直在進(jìn)行著現(xiàn)代化模式的探索。在新世紀(jì)的開(kāi)端一年——2001年，我國(guó)實(shí)施“十五”計(jì)劃和現(xiàn)代化建設(shè)第三步戰(zhàn)略部署贏得良好開(kāi)局，2002年，是我們黨和國(guó)家發(fā)展史上具有重大意義的一年，我們黨要召開(kāi)第十六次全國(guó)代表大會(huì)，也是在嚴(yán)峻的國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下把改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)繼續(xù)推向前進(jìn)的重要一年。我黨的十六大報(bào)告明確提出國(guó)家在新世紀(jì)頭二十年經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主要任務(wù)之一便是基本實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，提出要“加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化”，因而加大對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化的研究力度是當(dāng)前的趨勢(shì)與重點(diǎn)。黨的十七大提出“高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開(kāi)放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗”的主題，這一主題的核心就是發(fā)展，現(xiàn)代化是我國(guó)建設(shè)小康社會(huì)必經(jīng)階段。

三、現(xiàn)代化帶來(lái)的騰飛

經(jīng)過(guò)中國(guó)一個(gè)多世紀(jì)在探索中的曲折前進(jìn)，中國(guó)也得到了令世界震驚的騰飛：國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值年均增長(zhǎng)9.8%，同期世界經(jīng)濟(jì)年均增速只有2.8%。2010年超過(guò)日本，居世界第二位，成為僅次于美國(guó)的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)不斷加強(qiáng)，中西部地區(qū)發(fā)展加快，各具特色的區(qū)域發(fā)展格局初步形成；各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)蓬勃發(fā)展，城鄉(xiāng)居民收入大幅提高。中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、綜合國(guó)力、人民生活水平邁上新臺(tái)階，國(guó)家面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。

四、中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展中存在的貧富差距

貧富差距是指由于各個(gè)社會(huì)成員所處的具體社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面的地位和環(huán)境不同，而形成的實(shí)際占有社會(huì)財(cái)富的差距。它表現(xiàn)為一定量的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。貧富差距包括收入差距和財(cái)富差距兩部分。前者主要屬于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題；后者用個(gè)人受教育的程度、科技水平和能力、思想文化修養(yǎng)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、社會(huì)知名度等來(lái)表示，通過(guò)一定時(shí)期各種社會(huì)關(guān)系諸如個(gè)人的社會(huì)地位、生活方式、精神面貌、健康狀況等的綜合反映，主要屬于社會(huì)問(wèn)題。

貧富差距在我國(guó)的表現(xiàn)如下: ①城鄉(xiāng)居民的收入差距呈擴(kuò)大化趨勢(shì)：在過(guò)去的十幾年里，我國(guó)城鄉(xiāng)居民收入的絕對(duì)額差距增加了近12倍。2007年是改革開(kāi)放以來(lái)差距最大的一年，城鄉(xiāng)居民收入比卻擴(kuò)大到3.33∶1，絕對(duì)差距達(dá)到9646元。

②除了城鄉(xiāng)之間，我國(guó)各行業(yè)之間收入差距也在明顯加大。由于在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中存在如法制不夠健全、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制不夠完善等弊端，另外，又由于國(guó)家政策的相關(guān)保護(hù)，從而導(dǎo)致行業(yè)壟斷現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重。當(dāng)前，壟斷行業(yè)主要包括電力、電信、民航、鐵路、石化、金融、保險(xiǎn)、煙草、煤炭、房地產(chǎn)等部門(mén)。這些壟斷性行業(yè)憑借壟斷經(jīng)營(yíng)的特權(quán)及國(guó)家政府的特殊保護(hù)，與其他行業(yè)進(jìn)行不公平競(jìng)爭(zhēng)，從而取得高額壟斷利潤(rùn)，使行業(yè)間差距不斷擴(kuò)大。證券業(yè)、航空運(yùn)輸業(yè)、銀行業(yè)等行業(yè)的職工年薪能達(dá)到10萬(wàn)元以上，而紡織業(yè)、農(nóng)業(yè)、文體用品制造業(yè)等行業(yè)的職工年平均工資卻低于2萬(wàn)元。

③區(qū)域間貧富差距擴(kuò)大。區(qū)域間的貧富差距主要表現(xiàn)在東部和西部之間的貧富差距。由于西部地處優(yōu)勢(shì)，東部交通不發(fā)達(dá)，從而造成東西部貧富差距越來(lái)越大。

面對(duì)這樣的問(wèn)題，我覺(jué)得可以從三個(gè)方面縮小差距：第一，減少流轉(zhuǎn)稅。因?yàn)榱鬓D(zhuǎn)稅的轉(zhuǎn)嫁是使窮人越來(lái)越窮國(guó)民收入差距越來(lái)越大的重要原因；第二增加富人個(gè)人所得稅納稅比例即增加直接稅這樣即可以保證國(guó)家的稅收又可以促進(jìn)社會(huì)的公平；第三提高勞動(dòng)力價(jià)格尤其是低收入階層控制高收入階層收入征收高的個(gè)人所得稅。國(guó)家必須在社會(huì)財(cái)富分配上加強(qiáng)宏觀調(diào)控尤其是在社會(huì)財(cái)富的初次分配上。在二次分配上財(cái)政應(yīng)大力向低收入者傾斜只有這樣我們的社會(huì)才會(huì)更加和諧才能夠早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

五、小結(jié)

中國(guó)現(xiàn)代化的啟動(dòng)與發(fā)展過(guò)程，是守舊與革新的斗爭(zhēng)，每一次斗爭(zhēng)都是對(duì)封建思想的批判，都使價(jià)值觀念得到深化。實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化這個(gè)艱巨的任務(wù)不僅是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的，也是我們每個(gè)公民的義務(wù)。也許我們的力量微乎其微，但是只要我們每個(gè)人自覺(jué)的遵紀(jì)守法，團(tuán)結(jié)互助，那么現(xiàn)代化的進(jìn)程便可加快很多。在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民為把中國(guó)建設(shè)成為具有高度物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的現(xiàn)代化國(guó)家而努力奮斗。

六、參考文獻(xiàn)

①費(fèi)正清、賴(lài)肖爾著：《中國(guó)：傳統(tǒng)與變革》 江蘇人民出版社 ②G.羅茲曼主編：《中國(guó)的現(xiàn)代化》 上海人民出版社 ③羅榮渠、牛大勇編：《中國(guó)現(xiàn)代化歷程的探索》，北京大學(xué)出版社

第三篇：論文：中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響

學(xué)院：能源學(xué)院班級(jí)：采礦工程專(zhuān)業(yè)姓名：田超超學(xué)號(hào)：日期：

1303班

1303020324 2015.5.15 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響

中國(guó)是一個(gè)擁有五千年文化歷史的文明古國(guó)，在這五千多年里，中國(guó)積淀了深厚的文化底蘊(yùn)，成就了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是指從中國(guó)歷史上沿襲和保存下來(lái)的、具有一定特點(diǎn)的思想意識(shí)、信仰、道德、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式與社會(huì)心態(tài)等。而隨著時(shí)代的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了以工業(yè)化、教育普及和科學(xué)化為重要特征的現(xiàn)代文明時(shí)代。這決定了一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代化是其發(fā)展壯大的必然趨勢(shì)。也因此中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化如何兼容并存成為了一個(gè)熱題。

回望歷史，以儒家思想為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)時(shí)社會(huì)里創(chuàng)造了燦爛輝煌的歷史，對(duì)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)產(chǎn)生了積極的影響。但由于近代以來(lái)，中國(guó)受到了西方列強(qiáng)的欺侮，中國(guó)傳統(tǒng)文化的至尊地位受到了質(zhì)疑。而在21世紀(jì)的今天，更有人提出這樣的疑問(wèn)：“還學(xué)什么傳統(tǒng)文化呢，現(xiàn)在需要的是邁向社會(huì)主義現(xiàn)代化。學(xué)那個(gè)不就是走舊路嗎？”面對(duì)如此荒唐的觀點(diǎn)，我們不得不承認(rèn)在今天有一部分的人把中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對(duì)立起來(lái)了，沒(méi)有用聯(lián)系與發(fā)展的觀點(diǎn)去看問(wèn)題。那么傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間究竟有什么關(guān)系呢？

現(xiàn)代化從理論上講就是一個(gè)社會(huì)文化的代化（即經(jīng)濟(jì)、制度和觀念的現(xiàn)代化都可以納入廣義文化的范疇。）對(duì)傳統(tǒng)文化在批判的基礎(chǔ)上繼承，在繼承的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新。批判的理由：現(xiàn)代化不僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，更是一個(gè)文化的問(wèn)題。即需要在社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度、思想、觀念乃至人的本身諸多方面由傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代社會(huì)。而傳統(tǒng)文化是與一定歷史社會(huì)和歷史階段相聯(lián)系的文化，必然帶有舊制度、舊觀念的種種特征，不對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判，現(xiàn)代化就無(wú)從談起。這就涉及到對(duì)“國(guó)粹主義”和“文化本位主義”的批判問(wèn)題。繼承的必由性與繼承的原則：從文化一般性特征來(lái)說(shuō)。文化具有民族性和傳遞性，因此，對(duì)于有獨(dú)特文化特質(zhì)的一國(guó)文化不是一個(gè)能不能夠繼承的問(wèn)題，而是一個(gè)必須繼承的問(wèn)題。舍此則一國(guó)無(wú)根，所謂國(guó)民性則無(wú)從談起。這就涉及到一個(gè)對(duì)“全盤(pán)西化”的批判問(wèn)題。但是，繼承不能是全盤(pán)繼承，而只能在批判的繼承上繼承，這是繼承的第一個(gè)原則；第二個(gè)原則是在批判繼承基礎(chǔ)上的綜合創(chuàng)新，綜合創(chuàng)新的方法是：古為今用，洋為中用。具體做法是：①接受某些新的（中外）文化素質(zhì)。②拒斥某些新的（主要是西方文化和當(dāng)代中國(guó)文化的糟粕部分）文化素質(zhì)。③保留某些傳統(tǒng)的文化素質(zhì)（如民族認(rèn)同觀念、愛(ài)國(guó)主義意識(shí)、價(jià)值觀念的優(yōu)秀成分、制度中的借鑒部分等等）。④揚(yáng)棄某些傳統(tǒng)的文化素質(zhì)（如專(zhuān)制政治和價(jià)值觀念中的官本位、保守主義、平均主義、重農(nóng)輕商意識(shí)、人情觀念、地域觀念、重人治輕法治思想等。對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的適應(yīng)。由文化的民族性和傳遞性看。對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同實(shí)際是對(duì)自己國(guó)家和民族的認(rèn)同問(wèn)題。文化傳統(tǒng)可以造就一個(gè)民族的自尊心、自豪感和自強(qiáng)精神，因此，沒(méi)有文化認(rèn)同就沒(méi)有民族和國(guó)家的認(rèn)同。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的適應(yīng)實(shí)際上就是要克服文化優(yōu)越感和自我中心的文化本位主義，通過(guò)對(duì)外開(kāi)放，吸收外來(lái)先進(jìn)文化的過(guò)程來(lái)建設(shè)符合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代新文化。這對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)以文化悠久，有文化優(yōu)越感的中國(guó)文化尤有必要。當(dāng)然。適應(yīng)的過(guò)程也是一個(gè)批判繼承與綜合創(chuàng)新過(guò)程。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)現(xiàn)代化的文化根基，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化中包含著對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的積極因素。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)兩千多年的考驗(yàn)，己深深融入中國(guó)人的生活之中。文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生深刻的影響?，F(xiàn)代中國(guó)人要走向現(xiàn)代生活，心須具備現(xiàn)代健康文明的生活觀念。傳統(tǒng)文化中的重點(diǎn)就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，它對(duì)于今天我們愛(ài)國(guó)主義建設(shè)有著極其的重要性。中華民族精神深深植根于綿延數(shù)千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，始終是維系中華各民族人民生活的精神紐帶。試問(wèn)一個(gè)人如果不愛(ài)國(guó)，那建設(shè)祖國(guó)現(xiàn)代化又從何談起?！昂汀笔侨寮业闹饕枷?，在今天這個(gè)依然存在著恐怖主義和強(qiáng)權(quán)政治的世界上，在今天建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)上，都有其現(xiàn)實(shí)的意義。還有傳統(tǒng)文化中還包含了崇德重義的道德情操，善解能容的處事哲學(xué)，鞠躬盡瘁，死而后已的責(zé)任意識(shí)等等。這些具有精神價(jià)值的東西經(jīng)過(guò)幾千年的積淀，形成了我們的民族風(fēng)骨和氣度。但是最近發(fā)生的小悅悅事件，我們還能無(wú)愧于良心的拷問(wèn)地說(shuō)出我們的現(xiàn)代化社會(huì)很好嗎？一個(gè)兩歲大的小天使夭折在 這個(gè)冷暖不清的人間，有人憤慨地譴責(zé)那冷漠的十八個(gè)路人的見(jiàn)死不救與麻木不仁，但也有人為他們開(kāi)解“畢竟我們身處在一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)里，當(dāng)你伸出援手時(shí)，你不知道下一秒等待你的是家屬的感恩還是被誤解為行兇者?！笨矗@就是我們的社會(huì)，難道這不是對(duì)傳統(tǒng)文化中見(jiàn)義勇為、勿以善小而不為的背道而馳嗎？難道這還不需要去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的積極成分嗎？在機(jī)械化大步流星發(fā)展的時(shí)代，我們悲哀地發(fā)現(xiàn)一些美好的道德也在棄我們而去。雖然經(jīng)濟(jì)一片大好，但人心卻在漸行漸遠(yuǎn)；在現(xiàn)代化高樓一幢幢拔地而起時(shí)，我們的道德卻出現(xiàn)了危樓。難道這還能說(shuō)現(xiàn)代化能擺脫傳統(tǒng)優(yōu)秀道德的支撐嗎？答案顯然是否定的。

傳統(tǒng) 文化作為民族的智慧的源泉、文化承傳的載體，既是歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力也是我們建設(shè)中國(guó)特色主義文化的寶貴資源。在現(xiàn)代化的今天，文化已經(jīng)成為推動(dòng)一個(gè)國(guó)家發(fā)展重要推力之一了，文化與經(jīng)濟(jì)日益交融。文化產(chǎn)業(yè)是一種新興產(chǎn)業(yè)，它能創(chuàng)造可觀的收益，也因此很多國(guó)家非常重視發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。在我國(guó)的《關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃的建議》中提出，要推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)之柱性產(chǎn)業(yè)。但我們沒(méi)能很好地去發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的精華來(lái)創(chuàng)造它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。如影片《功夫熊貓》、《花木蘭》等不是移接了我國(guó)傳統(tǒng)文化嗎?我們?cè)趺茨苌釛墏鹘y(tǒng)文化的精華呢？建設(shè)現(xiàn)代化離不開(kāi)傳統(tǒng)文化啊。

中國(guó)傳統(tǒng)文化包含了傳統(tǒng)習(xí)俗，傳統(tǒng)建筑，傳統(tǒng)文藝，傳統(tǒng)思想等。傳統(tǒng)習(xí)俗是維系一代又一代中國(guó)人的紐帶；傳統(tǒng)建筑是凝固著古代勞動(dòng)人民的智慧的結(jié)晶；傳統(tǒng)文藝是中華燦爛文化的重要組成部分……這些對(duì)于現(xiàn)代化的建設(shè)有著藍(lán)本的作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化,它的現(xiàn)代價(jià)值,首先表現(xiàn)在對(duì)其它文化的開(kāi)放性上.這是中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠發(fā)展到今天并在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生作用的一個(gè)基本的前提.但傳統(tǒng)文化或儒學(xué)的開(kāi)放性還有它特定的意義,那就是主張每一個(gè)體對(duì)于他所生活于其中的社會(huì)國(guó)家的開(kāi)放性,強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)國(guó)家具有參與感.這種參與感的特點(diǎn)是重在參與的實(shí)踐過(guò)程本身,而不是過(guò)分看重當(dāng)下的功利性的結(jié)果.在如此的文化模式的熏陶下,人們能夠暫時(shí)忍受艱難困苦,孜孜不倦地努力工作,這可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的重要文化動(dòng)力.在科學(xué)已經(jīng)成為群體和社會(huì)的取向的氛圍下,在群體的要求下接受和追求科學(xué)也就成為了約束自己行為的道德自律的真實(shí)內(nèi)容.修身養(yǎng)性的自我品格鍛煉可以轉(zhuǎn)化為樹(shù)立、培養(yǎng)和堅(jiān)守對(duì)科學(xué)文明的向往和信念.在某種意義上,當(dāng)代中國(guó)的科學(xué)熱情前所未有地高漲,在一定程度上折射出倫理在促成和助長(zhǎng)這一趨勢(shì)過(guò)程中的積極的作用.而且,中國(guó)傳統(tǒng)文化主張求變,《周易》講：“窮則變,變則通,通則久.”可以說(shuō)中國(guó)文化的現(xiàn)代價(jià)值最突出的一點(diǎn),就是它大張旗鼓地宣揚(yáng)通過(guò)變革以求發(fā)展的精神.可以說(shuō),變革與發(fā)展的互動(dòng),在當(dāng)今中國(guó)改革開(kāi)放的現(xiàn)代化實(shí)踐中,表現(xiàn)得最為突出.就人生價(jià)值來(lái)說(shuō),傳統(tǒng)文化突出地強(qiáng)調(diào)了人的精神需求的重要性,而當(dāng)魚(yú)（生命）和熊掌（道義）不可兼得時(shí),舍生取義便成為了人的自覺(jué)的選擇.如此的“正氣”塑造出了堅(jiān)韌不拔的民族精神,維系著綿延不絕的文化傳統(tǒng).但傳統(tǒng)文化并非不重視物質(zhì)生命的價(jià)值.以物質(zhì)生命承傳為基礎(chǔ)的孝道思想,使承載于生命的道德意識(shí)和自然知識(shí)的傳播推廣受到重視,不論是為功名、為財(cái)富、為名聲,它都鼓勵(lì)人的積極努力.盡管這個(gè)“為”的有意識(shí)追求本身在宋明以后成為“人欲”,但作為一種內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制,它實(shí)際上支配著人的日常生活實(shí)踐和價(jià)值追求.正因?yàn)槿绱?德國(guó)思想家馬克斯韋伯認(rèn)為儒學(xué)與現(xiàn)代化無(wú)緣的絕對(duì)化的觀點(diǎn)實(shí)際上是不恰當(dāng)?shù)?中國(guó)文化的核心范疇和中國(guó)人追求的終極的價(jià)值理想就是“聞道”.孔子說(shuō)：“朝聞道,夕死可矣.”而儒、道等家共同尊奉的經(jīng)典《周易》提出的“一陰一陽(yáng)之謂道”的思想則是最為全面深刻地反映出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華所在.它既是傳統(tǒng)的,迄今已有幾千年的歷史發(fā)展；同時(shí)又是現(xiàn)代的,甚至與后現(xiàn)代文化也可以相容.一陰一陽(yáng)和合而成之“道”,是“和而不同”的思維傳統(tǒng)的產(chǎn)物.無(wú)論是陰是陽(yáng),任何一性自身都不是完善的,而不完善就需要向完善化方向發(fā)展,就需要異性的補(bǔ)充,就需要外來(lái)之性與自性的親和與轉(zhuǎn)化.這一點(diǎn)可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化為中西互補(bǔ)提供的最為重要的理論依據(jù).就流行的以天人分合模式看待中西文化及其價(jià)值的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),中國(guó)文化既非典型的天人二分,也不是簡(jiǎn)單地一體合一.而是有合有分,分合互補(bǔ).天人合一緣起于人與自然的原始親和關(guān)系,道家的天人合一是建立在自然無(wú)為基礎(chǔ)上的人與自然關(guān)系的和諧,儒家的天人合一則主要是作為道德理想和精神境界發(fā)生作用,是儒家學(xué)者以倫理為本位建構(gòu)自己的世界圖景的產(chǎn)物.認(rèn)識(shí)人與自然的差別并進(jìn)行合理的調(diào)節(jié),考慮和尊重人的價(jià)值,并使人的作用得到最充分的發(fā)揮,是天人有分思想最為重要的特點(diǎn).正因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)是合一與有分的統(tǒng)一,所以并不缺乏作為哲學(xué)的基礎(chǔ)的主體性的觀念.相信人本身的力量,相信主體能夠把握客體,既是天人之際思辨的最合理的內(nèi)容,也為今天中國(guó)的現(xiàn)代化所必需.首先要認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的人倫關(guān)系的重心已經(jīng)不同.現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)相比,已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化.傳統(tǒng)社會(huì)是以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的小農(nóng)社會(huì),人們的生產(chǎn)與生活基本在家庭、家族的狹小圈子中完成,與之相適應(yīng)的道德體系便以家庭道德為主體,這種人際關(guān)系是相當(dāng)固定的長(zhǎng)期廝守或相處的關(guān)系.傳統(tǒng)所說(shuō)的五倫（即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）中有三倫說(shuō)的是家庭中的關(guān)系.因此在這種倫理體系下的人是家庭人、角色人（同時(shí)作為父、子、兄、弟、夫、婦以及多重親屬關(guān)系的人）.而現(xiàn)代社會(huì)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)交錯(cuò)的社會(huì),每個(gè)人都有他的社會(huì)位置和工作.工作和事業(yè)成為個(gè)人生命中的核心部分.而社會(huì)生產(chǎn)是在廣泛的協(xié)作下完成的,人們的生活也突破了家庭的狹小空間,而在社會(huì)大家庭中同呼吸、共命運(yùn).在這種社會(huì)生活的模式下,人與人的平常交往,更多的是“五倫”之外的“第六倫”———社會(huì)公眾.因此,現(xiàn)代人可以說(shuō)是社會(huì)人、職業(yè)人.其次,應(yīng)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)人倫關(guān)系具有等級(jí)性和附庸性.傳統(tǒng)社會(huì)提出“三綱”：君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)閶D綱,它所表現(xiàn)的是一種絕對(duì)服從、隸屬的關(guān)系,正因?yàn)槿绱?許多傳統(tǒng)的德治往往打有等級(jí)社會(huì)的烙印,比如講忠孝,總揮不去愚忠愚孝的歷史夢(mèng)寐,講仁愛(ài),也帶著貴族君子施舍恩蔭的意味.現(xiàn)代社會(huì)人民是主體,是主人,是人格平等的公民主體、責(zé)任主體,把傳統(tǒng)的忠孝仁愛(ài)思想拿到今天,由于時(shí)代變遷,人們往往找不著感覺(jué).由上所述,傳統(tǒng)的道德從體系上說(shuō)已經(jīng)過(guò)時(shí),但就其思想資源來(lái)說(shuō),它又有許多可供選擇繼承的優(yōu)秀文化遺產(chǎn).道德建設(shè)從根本上說(shuō)要靠說(shuō)服力,我們要建立適合現(xiàn)代社會(huì)的新的道德體系,其成功與否,就在于它有無(wú)深入人心的說(shuō)服力.中國(guó)古人對(duì)道德文明建設(shè)作過(guò)巨大貢獻(xiàn),提出許多德目,在幾千年的道德實(shí)踐中這些德目?jī)?nèi)涵積淀極為豐富,每一德目都有許多圣賢名言和感人的故事,以這些作為思想資源去說(shuō)服教育群眾,能深入人心,群眾樂(lè)于接受,因此我認(rèn)為要提出和建立新的道德體系,應(yīng)有選擇地繼承文化遺產(chǎn).新的道德體系要借鑒傳統(tǒng)儒家的道德思想,也要繼承革命時(shí)代的優(yōu)良傳統(tǒng),更主要的是,這項(xiàng)工作不能閉門(mén)造車(chē),要通過(guò)對(duì)社會(huì)的深入細(xì)致的調(diào)查研究,依據(jù)當(dāng)代的中國(guó)國(guó)情和社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì),來(lái)創(chuàng)造新的道德體系.很顯然,這是一件龐大、艱巨的系統(tǒng)工程.但是我們也不能不承認(rèn)傳統(tǒng)文化中存在著阻礙現(xiàn)代化進(jìn)步的糟粕。例如：婦女的纏足、封建家庭禮教、女子的三從四德等等。其中對(duì)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)和社會(huì)都影響很大的是腐敗主義。而腐敗丑惡社會(huì)現(xiàn)象的表現(xiàn)者，往往受到“權(quán)力私有”、“權(quán)力至上”和“官本位”等傳統(tǒng)封建文化糟粕左右，抵制先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，阻礙中華民族的偉大復(fù)興，打著改革開(kāi)放和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的旗號(hào)，崇尚“關(guān)系就是生產(chǎn)力”的傳統(tǒng)封建文化信條，肆意侵害黨、國(guó)家、人民的根本利益，用充分利用和調(diào)動(dòng)“權(quán)力資源”和“關(guān)系資源”為個(gè)人或少數(shù)人營(yíng)私的手段，使傳統(tǒng)封建文化侵蝕成為了腐敗社會(huì)現(xiàn)象的一個(gè)顯著特征。其實(shí)，其熱衷的“用錢(qián)買(mǎi)權(quán)”、“以權(quán)換錢(qián)”以及“不擇手段躋身特權(quán)階層”等理念，是一種早在封建時(shí)代就已經(jīng)存在的徹頭徹尾的傳統(tǒng)封建文化理念，如今不過(guò)是少數(shù)人在新世紀(jì)對(duì)“老世紀(jì)”文化糟粕的一種承襲和翻版而已，與時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步背道而馳，完全有悖社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)的發(fā)展要求，嚴(yán)重影響著我們執(zhí)政黨執(zhí)政地位的不斷鞏固和發(fā)展。還有的就是重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)觀念，過(guò)去，經(jīng)商是被人看不起的，不知商業(yè)是產(chǎn)品流通的重要環(huán)節(jié)，對(duì)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，繁榮經(jīng)濟(jì)起著重要的作用。尤其在現(xiàn)代，沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，也就無(wú)法走向現(xiàn)代化。缺乏民主精神是中國(guó)國(guó)民的一個(gè)顯著特征。中國(guó)長(zhǎng)期處于封建社會(huì)，封建意識(shí)對(duì)人們影響極深，封建專(zhuān)制思想一方面嚴(yán)重壓抑和束縛個(gè)性發(fā)展，另一方面，造成特權(quán)思想，直到今天，中國(guó)人仍缺乏民主意識(shí)。民主法制意識(shí)對(duì)于現(xiàn)代化社會(huì)能否有序地發(fā)展起來(lái)起著關(guān)鍵的作用。民主觀念是現(xiàn)代化意識(shí)的重要表現(xiàn)之一。

因此我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化既有相違背的方面，但也存在著很多可兼容的因素。所以面對(duì)傳統(tǒng)文化，我們要采取取其精華，去其糟粕，面向世界，博取眾長(zhǎng)的態(tài)度，克服守舊主義、歷史虛無(wú)主義，也要反對(duì)封閉主義、民族虛無(wú)主義。這是在現(xiàn)代化社會(huì)里傳統(tǒng)文化繼續(xù)向前發(fā)展的必由之路。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的現(xiàn)代化，在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化中構(gòu)建現(xiàn)代化的社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)發(fā)展是我們這個(gè)時(shí)代的一個(gè)使命。

第四篇：論文：中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化

中國(guó)是一個(gè)擁有五千年文化歷史的文明古國(guó)，在這五千多年里，中國(guó)積淀了深厚的文化底蘊(yùn)，成就了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是指從中國(guó)歷史上沿襲和保存下來(lái)的、具有一定特點(diǎn)的思想意識(shí)、信仰、道德、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式與社會(huì)心態(tài)等。而隨著時(shí)代的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了以工業(yè)化、教育普及和科學(xué)化為重要特征的現(xiàn)代文明時(shí)代。這決定了一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代化是其發(fā)展壯大的必然趨勢(shì)。也因此中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化如何兼容并存成為了一個(gè)熱題。

回望歷史，以儒家思想為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)時(shí)社會(huì)里創(chuàng)造了燦爛輝煌的歷史，對(duì)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)產(chǎn)生了積極的影響。但由于近代以來(lái)，中國(guó)受到了西方列強(qiáng)的欺侮，中國(guó)傳統(tǒng)文化的至尊地位受到了質(zhì)疑。而在21世紀(jì)的今天，更有人提出這樣的疑問(wèn)：“還學(xué)什么傳統(tǒng)文化呢，現(xiàn)在需要的是邁向社會(huì)主義現(xiàn)代化。學(xué)那個(gè)不就是走舊路嗎？”面對(duì)如此荒唐的觀點(diǎn)，我們不得不承認(rèn)在今天有一部分的人把中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對(duì)立起來(lái)了，沒(méi)有用聯(lián)系與發(fā)展的觀點(diǎn)去看問(wèn)題。那么傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間究竟有什么關(guān)系呢？

現(xiàn)代化從理論上講就是一個(gè)社會(huì)文化的代化（即經(jīng)濟(jì)、制度和觀念的現(xiàn)代化都可以納入廣義文化的范疇。）對(duì)傳統(tǒng)文化在批判的基礎(chǔ)上繼承，在繼承的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新。批判的理由：現(xiàn)代化不僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，更是一個(gè)文化的問(wèn)題。即需要在社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度、思想、觀念乃至人的本身諸多方面由傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代社會(huì)。而傳統(tǒng)文化是與一定歷史社會(huì)和歷史階段相聯(lián)系的文化，必然帶有舊制度、舊觀念的種種特征，不對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判，現(xiàn)代化就無(wú)從談起。這就涉及到對(duì)“國(guó)粹主義”和“文化本位主義”的批判問(wèn)題。繼承的必由性與繼承的原則：從文化一般性特征來(lái)說(shuō)。文化具有民族性和傳遞性，因此，對(duì)于有獨(dú)特文化特質(zhì)的一國(guó)文化不是一個(gè)能不能夠繼承的問(wèn)題，而是一個(gè)必須繼承的問(wèn)題。舍此則一國(guó)無(wú)根，所謂國(guó)民性則無(wú)從談起。這就涉及到一個(gè)對(duì)“全盤(pán)西化”的批判問(wèn)題。但是，繼承不能是全盤(pán)繼承，而只能在批判的繼承上繼承，這是繼承的第一個(gè)原則；第二個(gè)原則是在批判繼承基礎(chǔ)上的綜合創(chuàng)新，綜合創(chuàng)新的方法是：古為今用，洋為中用。具體做法是：①接受某些新的（中外）文化素質(zhì)。②拒斥某些新的（主要是西方文化和當(dāng)代中國(guó)文化的糟粕部分）文化素質(zhì)。③保留某些傳統(tǒng)的文化素質(zhì)（如民族認(rèn)同觀念、愛(ài)國(guó)主義意識(shí)、價(jià)值觀念的優(yōu)秀成分、制度中的借鑒部分等等）。④揚(yáng)棄某些傳統(tǒng)的文化素質(zhì)（如專(zhuān)制政治和價(jià)值觀念中的官本位、保守主義、平均主義、重農(nóng)輕商意識(shí)、人情觀念、地域觀念、重人治輕法治思想等。對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的適應(yīng)。由文化的民族性和傳遞性看。對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同實(shí)際是對(duì)自己國(guó)家和民族的認(rèn)同問(wèn)題。文化傳統(tǒng)可以造就一個(gè)民族的自尊心、自豪感和自強(qiáng)精神，因此，沒(méi)有文化認(rèn)同就沒(méi)有民族和國(guó)家的認(rèn)同。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的適應(yīng)實(shí)際上就是要克服文化優(yōu)越感和自我中心的文化本位主義，通過(guò)對(duì)外開(kāi)放，吸收外來(lái)先進(jìn)文化的過(guò)程來(lái)建設(shè)符合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代新文化。這對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)以文化悠久，有文化優(yōu)越感的中國(guó)文化尤有必要。當(dāng)然。適應(yīng)的過(guò)程也是一個(gè)批判繼承與綜合創(chuàng)新過(guò)程。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)現(xiàn)代化的文化根基，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化中包含著對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的積極因素。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)兩千多年的考驗(yàn)，己深深融入中國(guó)人的生活之中。文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生深刻的影響?，F(xiàn)代中國(guó)人要走向現(xiàn)代生活，心須具備現(xiàn)代健康文明的生活觀念。傳統(tǒng)文化中的重點(diǎn)就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，它對(duì)于今天我們愛(ài)國(guó)主義建設(shè)有著極其的重要性。中華民族精神深深植根于綿延數(shù)千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，始終是維系中華各民族人民生活的精神紐帶。試問(wèn)一個(gè)人如果不愛(ài)國(guó)，那建設(shè)祖國(guó)現(xiàn)代化又從何談起?！昂汀笔侨寮业闹饕枷?，在今天這個(gè)依然存在著恐怖主義和強(qiáng)權(quán)政治的世界上，在今天建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)上，都有其現(xiàn)實(shí)的意義。還有傳統(tǒng)文化中還包含了崇德重義的道德情操，善解能容的處事哲學(xué)，鞠躬盡瘁，死而后已的責(zé)任意識(shí)等等。這些具有精神價(jià)值的東西經(jīng)過(guò)幾千年的積淀，形成了我們的民族風(fēng)骨和氣度。但是最近發(fā)生的小悅悅事件，我們還能無(wú)愧于良心的拷問(wèn)地說(shuō)出我們的現(xiàn)代化社會(huì)很好嗎？一個(gè)兩歲大的小天使夭折在 這個(gè)冷暖不清的人間，有人憤慨地譴責(zé)那冷漠的十八個(gè)路人的見(jiàn)死不救與麻木不仁，但也有人為他們開(kāi)解“畢竟我們身處在一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)里，當(dāng)你伸出援手時(shí)，你不知道下一秒等待你的是家屬的感恩還是被誤解為行兇者?！笨矗@就是我們的社會(huì)，難道這不是對(duì)傳統(tǒng)文化中見(jiàn)義勇為、勿以善小而不為的背道而馳嗎？難道這還不需要去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的積極成分嗎？在機(jī)械化大步流星發(fā)展的時(shí)代，我們悲哀地發(fā)現(xiàn)一些美好的道德也在棄我們而去。雖然經(jīng)濟(jì)一片大好，但人心卻在漸行漸遠(yuǎn)；在現(xiàn)代化高樓一幢幢拔地而起時(shí)，我們的道德卻出現(xiàn)了危樓。難道這還能說(shuō)現(xiàn)代化能擺脫傳統(tǒng)優(yōu)秀道德的支撐嗎？答案顯然是否定的。

傳統(tǒng) 文化作為民族的智慧的源泉、文化承傳的載體，既是歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力也是我們建設(shè)中國(guó)特色主義文化的寶貴資源。在現(xiàn)代化的今天，文化已經(jīng)成為推動(dòng)一個(gè)國(guó)家發(fā)展重要推力之一了，文化與經(jīng)濟(jì)日益交融。文化產(chǎn)業(yè)是一種新興產(chǎn)業(yè)，它能創(chuàng)造可觀的收益，也因此很多國(guó)家非常重視發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。在我國(guó)的《關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃的建議》中提出，要推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)之柱性產(chǎn)業(yè)。但我們沒(méi)能很好地去發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的精華來(lái)創(chuàng)造它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。如影片《功夫熊貓》、《花木蘭》等不是移接了我國(guó)傳統(tǒng)文化嗎?我們?cè)趺茨苌釛墏鹘y(tǒng)文化的精華呢？建設(shè)現(xiàn)代化離不開(kāi)傳統(tǒng)文化啊。中國(guó)傳統(tǒng)文化包含了傳統(tǒng)習(xí)俗，傳統(tǒng)建筑，傳統(tǒng)文藝，傳統(tǒng)思想等。傳統(tǒng)習(xí)俗是維系一代又一代中國(guó)人的紐帶；傳統(tǒng)建筑是凝固著古代勞動(dòng)人民的智慧的結(jié)晶；傳統(tǒng)文藝是中華燦爛文化的重要組成部分……這些對(duì)于現(xiàn)代化的建設(shè)有著藍(lán)本的作用。

但是我們也不能不承認(rèn)傳統(tǒng)文化中存在著阻礙現(xiàn)代化進(jìn)步的糟粕。例如：婦女的纏足、封建家庭禮教、女子的三從四德等等。其中對(duì)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)和社會(huì)都影響很大的是腐敗主義。而腐敗丑惡社會(huì)現(xiàn)象的表現(xiàn)者，往往受到“權(quán)力私有”、“權(quán)力至上”和“官本位”等傳統(tǒng)封建文化糟粕左右，抵制先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，阻礙中華民族的偉大復(fù)興，打著改革開(kāi)放和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的旗號(hào)，崇尚“關(guān)系就是生產(chǎn)力”的傳統(tǒng)封建文化信條，肆意侵害黨、國(guó)家、人民的根本利益，用充分利用和調(diào)動(dòng)“權(quán)力資源”和“關(guān)系資源”為個(gè)人或少數(shù)人營(yíng)私的手段，使傳統(tǒng)封建文化侵蝕成為了腐敗社會(huì)現(xiàn)象的一個(gè)顯著特征。其實(shí)，其熱衷的“用錢(qián)買(mǎi)權(quán)”、“以權(quán)換錢(qián)”以及“不擇手段躋身特權(quán)階層”等理念，是一種早在封建時(shí)代就已經(jīng)存在的徹頭徹尾的傳統(tǒng)封建文化理念，如今不過(guò)是少數(shù)人在新世紀(jì)對(duì)“老世紀(jì)”文化糟粕的一種承襲和翻版而已，與時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步背道而馳，完全有悖社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)的發(fā)展要求，嚴(yán)重影響著我們執(zhí)政黨執(zhí)政地位的不斷鞏固和發(fā)展。還有的就是重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)觀念，過(guò)去，經(jīng)商是被人看不起的，不知商業(yè)是產(chǎn)品流通的重要環(huán)節(jié)，對(duì)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，繁榮經(jīng)濟(jì)起著重要的作用。尤其在現(xiàn)代，沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，也就無(wú)法走向現(xiàn)代化。缺乏民主精神是中國(guó)國(guó)民的一個(gè)顯著特征。中國(guó)長(zhǎng)期處于封建社會(huì)，封建意識(shí)對(duì)人們影響極深，封建專(zhuān)制思想一方面嚴(yán)重壓抑和束縛個(gè)性發(fā)展，另一方面，造成特權(quán)思想，直到今天，中國(guó)人仍缺乏民主意識(shí)。民主法制意識(shí)對(duì)于現(xiàn)代化社會(huì)能否有序地發(fā)展起來(lái)起著關(guān)鍵的作用。民主觀念是現(xiàn)代化意識(shí)的重要表現(xiàn)之一。因此我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化既有相違背的方面，但也存在著很多可兼容的因素。所以面對(duì)傳統(tǒng)文化，我們要采取取其精華，去其糟粕，面向世界，博取眾長(zhǎng)的態(tài)度，克服守舊主義、歷史虛無(wú)主義，也要反對(duì)封閉主義、民族虛無(wú)主義。這是在現(xiàn)代化社會(huì)里傳統(tǒng)文化繼續(xù)向前發(fā)展的必由之路。

在現(xiàn)代化的進(jìn)程中促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的現(xiàn)代化，在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化中構(gòu)建現(xiàn)代化的社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)發(fā)展是我們這個(gè)時(shí)代的一個(gè)使命。

第五篇：教育現(xiàn)代化論文

教育現(xiàn)代化建設(shè)情況匯報(bào)

二○○七年十月八日

昆山市周市中心校位于素有昆山市后花園之稱(chēng)的周市鎮(zhèn)。學(xué)校創(chuàng)建于公元1907年，1996年易地新建。學(xué)校占地29783M2，建筑面積4544.9M2，現(xiàn)有15個(gè)教學(xué)班。

近年來(lái)，學(xué)校堅(jiān)持以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想為指針，堅(jiān)定正確的辦學(xué)方向，努力辦好人民滿(mǎn)意的教育；堅(jiān)持以教育常規(guī)管理為抓手，努力提高辦學(xué)質(zhì)量和效益；堅(jiān)持以師資建設(shè)為核心，加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，注重轉(zhuǎn)變教育觀念，重視青年教師的培養(yǎng)和提高，努力建成一支高素質(zhì)的師資隊(duì)伍；堅(jiān)持以生為本，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生素質(zhì)，努力為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展奠基；堅(jiān)持以質(zhì)量和效益為中心，加強(qiáng)教育教學(xué)目標(biāo)管理，努力提高學(xué)生素質(zhì)和管理水平，堅(jiān)持以率先實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化為目標(biāo)，依法治校，科研興校，努力提升學(xué)校的辦學(xué)層次。學(xué)校2005年創(chuàng)建成“蘇州市常規(guī)管理示范學(xué)?！?，扎扎實(shí)實(shí)推進(jìn)素質(zhì)教育，管理水平漸上臺(tái)階，教育教學(xué)質(zhì)量穩(wěn)步提高，辦學(xué)水平不斷提升，贏得良好的社會(huì)聲譽(yù)。學(xué)校先后獲得“昆山市文明單位”、“昆山市德育先進(jìn)學(xué)?！?、“昆山市優(yōu)秀教科室”、“昆山市優(yōu)秀教導(dǎo)處”、“昆山市達(dá)標(biāo)家長(zhǎng)學(xué)?！?、“昆山市先進(jìn)基層工會(huì)”、“蘇州市小學(xué)自然實(shí)驗(yàn)室標(biāo)準(zhǔn)合格學(xué)?！薄ⅰ疤K州市貫徹兩個(gè)條例合格學(xué)?！薄ⅰ袄ド绞袃?yōu)秀衛(wèi)生室”、“江蘇省綠化標(biāo)準(zhǔn)單位”、“昆山市綠色學(xué)校”等榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。

多年來(lái)，我校始終以教育現(xiàn)代化為目標(biāo)，以教育現(xiàn)代化統(tǒng)領(lǐng)全局，認(rèn)真做好各項(xiàng)工作，現(xiàn)將具體工作匯報(bào)如下：

一、加強(qiáng)校園管理，優(yōu)化育人環(huán)境。

1.科學(xué)規(guī)劃，學(xué)校建設(shè)基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

昆山市周市小學(xué)于1996年搬入新校址，目前已基本完成學(xué)校建設(shè)總體規(guī)劃。原校園占地面積19676M2，生均29.2M2；校舍建筑面積4544.9M2，生均6.21M2。今年又征地10107M2，在建綜合實(shí)驗(yàn)樓3100平方米校園面積、校舍面積、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、各類(lèi)設(shè)施均達(dá)到或超過(guò)省現(xiàn)代化教育《標(biāo)準(zhǔn)》。學(xué)校綠化覆蓋率達(dá)省標(biāo)，校園環(huán)境清新優(yōu)美，學(xué)校有比較齊全的校園管理符合條例和相關(guān)規(guī)章制度，措施扎實(shí)，校園管理有成效。

2.凈化校園，重視學(xué)校衛(wèi)生工作。

學(xué)校有衛(wèi)生室，配齊了必要的衛(wèi)生設(shè)備，配備了一名兼職保健人員。根據(jù)學(xué)校衛(wèi)生工作計(jì)劃，每年對(duì)學(xué)生進(jìn)行一次健康檢查，并做好預(yù)防接種工作，建好學(xué)生健康卡。學(xué)校制訂了常見(jiàn)病、傳染病防治計(jì)劃，建立健全學(xué)校各項(xiàng)衛(wèi)生制度，認(rèn)真填寫(xiě)好學(xué)校衛(wèi)生檔案，學(xué)生近視率、發(fā)病率得到有效控制。

學(xué)校有保潔專(zhuān)管人員，制訂了衛(wèi)生保潔管理制度。重視衛(wèi)生教育，建立了衛(wèi)生包干、檢查、評(píng)比制度，具體落實(shí)到各班衛(wèi)生檢查員及各班主任，學(xué)生具有良好的衛(wèi)生意識(shí)，養(yǎng)成了良好的衛(wèi)生習(xí)慣。校園內(nèi)清潔、無(wú)雜草，墻壁無(wú)污跡，門(mén)窗無(wú)塵埃，地面無(wú)紙屑、煙蒂。廁所流水沖刷，每天有專(zhuān)人打掃，做到清潔衛(wèi)生，無(wú)臭味。

3．綠化校園，建設(shè)優(yōu)美育人環(huán)境。

學(xué)校綠化面積6881M2，綠化率達(dá)35%，生均綠化面積為9.4M2，達(dá)到江蘇省綠化標(biāo)準(zhǔn)，校園內(nèi)花草樹(shù)木將校園裝點(diǎn)得清新美麗。學(xué)校有《綠化管理制度》，學(xué)生能自覺(jué)愛(ài)護(hù)花草樹(shù)木，整個(gè)校園四季常青常綠，景色怡人，為師生營(yíng)造優(yōu)美的教育環(huán)境。

4．文化校園，營(yíng)造積極向上的育人氛圍。

學(xué)校注重校園文化建設(shè)，努力營(yíng)造積極向上的育人氛圍。環(huán)境布置樸實(shí)美觀，內(nèi)容豐富，讓每一堵墻都能說(shuō)話(huà)，每一處景點(diǎn)都能感染人。校門(mén)口的燈箱上，展示我們辦學(xué)理念、辦學(xué)思想等，走廊墻壁上懸掛名人名言、警句，張貼著宣傳標(biāo)語(yǔ)，綠化區(qū)內(nèi)設(shè)立標(biāo)語(yǔ)牌，教室內(nèi)班級(jí)學(xué)習(xí)園地、雛鷹展翅定期更新，校園宣傳畫(huà)廊定期更換，充分發(fā)揮環(huán)境育人的功能，讓學(xué)生于無(wú)聲處得到潛移默化的影響。

5．改善硬件，力求設(shè)施設(shè)備現(xiàn)代化。

學(xué)校重視改善學(xué)生的學(xué)習(xí)條件和教師的辦公條件，更新了學(xué)生課桌椅和教師辦公設(shè)施，教師辦公室也全部安裝了電話(huà)。目前，學(xué)校接入光纖寬帶，建成班班通校園網(wǎng)，擁有微機(jī)室、多功能教室、語(yǔ)音室、自然實(shí)驗(yàn)室、儀器室、美術(shù)室、音樂(lè)室、勞技室、少先隊(duì)隊(duì)室、衛(wèi)生室、心理咨詢(xún)室、廣播室、圖書(shū)室、閱覽室等專(zhuān)用教室。配置電腦76臺(tái)；圖書(shū)16000冊(cè)，生均圖書(shū)22冊(cè)。

學(xué)校建成200M的環(huán)形跑道、籃排球場(chǎng)，各類(lèi)教育教學(xué)儀器、體育器材、圖書(shū)按省《標(biāo)準(zhǔn)》Ⅱ配備，重視加強(qiáng)器材管理，充分利用并發(fā)揮其功效，同時(shí)做好各室設(shè)施設(shè)備的維修保養(yǎng)工作。6．后勤保障，倡導(dǎo)優(yōu)質(zhì)服務(wù)意識(shí)。

學(xué)校重視對(duì)食堂的管理，食堂管理工作規(guī)范有序。加強(qiáng)對(duì)后勤服務(wù)人員的管理，倡導(dǎo)為師生服務(wù)的意識(shí)。總務(wù)處定期對(duì)食堂進(jìn)行考核評(píng)估，并廣泛征求師生意見(jiàn)、做到無(wú)任何責(zé)任事故，師生滿(mǎn)意。

學(xué)校認(rèn)真執(zhí)行《食品衛(wèi)生法》，把好食品采購(gòu)、驗(yàn)收關(guān)。制訂了采購(gòu)、驗(yàn)收、用膳等相關(guān)制度。師生用膳做到有序、安靜、文明。

7．校園安保，確保實(shí)現(xiàn)平安校園環(huán)境。

學(xué)校健全了安全保衛(wèi)方面的組織，制訂相關(guān)規(guī)章制度，落實(shí)工作措施，安全保衛(wèi)人員齊全，并配備紅外監(jiān)控設(shè)備，學(xué)校消防設(shè)施齊全，確保學(xué)校財(cái)產(chǎn)和師生人生安全，實(shí)現(xiàn)平安的校園環(huán)境。

二、加強(qiáng)教師管理，提高師資素質(zhì)。

1．加強(qiáng)政治學(xué)習(xí)，提高教師思想道德素質(zhì)。

學(xué)校以師德師風(fēng)建設(shè)為核心，制訂好教職員工的政治學(xué)習(xí)計(jì)劃，安排好每月的政治學(xué)習(xí)內(nèi)容，組織教職員工認(rèn)真開(kāi)展政治學(xué)習(xí)，并撰寫(xiě)學(xué)習(xí)心得。學(xué)校有明確的師德督查考核細(xì)則，致力營(yíng)造團(tuán)結(jié)向上、務(wù)實(shí)創(chuàng)新的工作氛圍。全體教師熱愛(ài)教育事業(yè)，以身作則，為人師表，無(wú)違法亂紀(jì)事件發(fā)生。

2．端正教育思想，全面貫徹教育方針。

學(xué)校堅(jiān)持正確的辦學(xué)方向，全面貫徹黨的教育方針，根據(jù)全面實(shí)施素質(zhì)教育的要求，積極開(kāi)展新課程改革和綜合實(shí)踐活動(dòng)課研究，著力創(chuàng)建一支具有現(xiàn)代化教育思想和知識(shí)技能的師資隊(duì)伍，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，全面提高教育質(zhì)量。

學(xué)校制定了轉(zhuǎn)化后進(jìn)生的工作計(jì)劃，能面向全體學(xué)生，對(duì)學(xué)生能進(jìn)行細(xì)致耐心的教育。各班建立了幫教后進(jìn)生的檔案資料，不歧視、不諷刺、不體罰和變相體罰學(xué)生，任課教師能通過(guò)談心、家校聯(lián)系等多種形式，全面關(guān)心學(xué)生的成長(zhǎng)。

3．遵章守紀(jì)，努力提高教師的表率作用。

依據(jù)《學(xué)校章程》，學(xué)校建立健全各項(xiàng)規(guī)章制度，教職工出勤、工作量和精神文明列入月考核內(nèi)容。教職工自覺(jué)遵守各項(xiàng)規(guī)章制度，按時(shí)上下班，認(rèn)真參加各項(xiàng)學(xué)習(xí)、活動(dòng)和會(huì)議。

學(xué)校重視師德師風(fēng)建設(shè)，制定了教師在校一日常規(guī)，要求教師“愛(ài)生、敬業(yè)、開(kāi)拓、創(chuàng)新”，并每月對(duì)教師進(jìn)行考核。教師衣著得體，儀態(tài)端莊，在校說(shuō)普通話(huà)，寫(xiě)規(guī)范字，談吐文明，為人師表。

4．明確職責(zé)，不斷加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。

學(xué)校機(jī)構(gòu)設(shè)置合理，班子配備年輕化。學(xué)校有團(tuán)結(jié)民主，開(kāi)拓創(chuàng)新、業(yè)務(wù)全面、凝聚力強(qiáng)、治校有方的領(lǐng)導(dǎo)班子。學(xué)校各職能部門(mén)有完善的崗位職責(zé)，崗位分工明確，并能遵照

執(zhí)行。同時(shí)，各職能部門(mén)能?chē)@學(xué)校工作目標(biāo)，通力協(xié)作，提高工作的效率。

學(xué)校有明確的教風(fēng)，教師工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，教學(xué)工作做到“六認(rèn)真”，教職員工崗位責(zé)任明確，同事之間團(tuán)結(jié)和睦，充分發(fā)揮了整體效益。學(xué)?，F(xiàn)有專(zhuān)任教師45人，其中35周歲以下青年教師占57.8%。專(zhuān)任教師學(xué)歷達(dá)標(biāo)率100%，大專(zhuān)及以上學(xué)歷人數(shù)占73.3%。中高級(jí)職稱(chēng)人數(shù)占58%。

學(xué)校重視對(duì)青年教師的培養(yǎng)工作，現(xiàn)有昆山市學(xué)術(shù)帶頭人1名，昆山市教學(xué)能手3名，昆山市教壇新秀5名。多名青年教師在市會(huì)教中獲一、二、三等獎(jiǎng)。

5．加強(qiáng)進(jìn)修，不斷提高教師專(zhuān)業(yè)理論水平和業(yè)務(wù)能力。

學(xué)校認(rèn)真組織教師開(kāi)展繼續(xù)教育和業(yè)務(wù)進(jìn)修，內(nèi)容明確，措施扎實(shí)，并作為考核項(xiàng)目列入教師考核。全體教師積極參加繼續(xù)教育，青年教師均能通過(guò)職稱(chēng)計(jì)算機(jī)和職稱(chēng)英語(yǔ)的考核，專(zhuān)任教師大專(zhuān)學(xué)歷達(dá)73

.3%，學(xué)校認(rèn)真組織全體教師學(xué)習(xí)教育理論，切實(shí)提高教學(xué)基本功。

學(xué)校重視現(xiàn)代化教育技術(shù)的培訓(xùn)，大部分教師能制作多媒體課件，運(yùn)用多媒體上課，并能熟練地使用現(xiàn)代化教育設(shè)備。

6．民主管理，形成健全有效監(jiān)督機(jī)制。

學(xué)校建立健全了教代會(huì)制度，定期召開(kāi)教代會(huì)，實(shí)行了校長(zhǎng)負(fù)責(zé)、黨支部監(jiān)督、教代會(huì)民主參與的管理體制。切實(shí)加強(qiáng)行風(fēng)建設(shè)，做到校務(wù)公開(kāi)，監(jiān)督機(jī)制健全。

學(xué)校實(shí)行全員聘用合同制，積極推進(jìn)內(nèi)部管理體制改革。學(xué)校有《內(nèi)部體制改革方案》，每月從精神文明、出勤、工作量、班主任工作四個(gè)方面對(duì)教職員工進(jìn)行考核，并有配套的考核辦法，有考核及獎(jiǎng)金發(fā)放意見(jiàn)，實(shí)施效果良好。

三、強(qiáng)化德育工作，優(yōu)化學(xué)生管理。

1．德育為首，各學(xué)科教育重視德育滲學(xué)校認(rèn)真實(shí)施小學(xué)德育大綱和《少先隊(duì)教育綱要》，制訂好實(shí)施綱要的規(guī)劃和德育工作計(jì)劃，有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義教育。學(xué)校有明確的學(xué)風(fēng)，認(rèn)真貫徹《小學(xué)生守則》和《小學(xué)生日常行為規(guī)范》，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德、學(xué)習(xí)習(xí)慣和行為習(xí)慣。

根據(jù)學(xué)校少先隊(duì)工作計(jì)劃，認(rèn)真組織好少先隊(duì)大隊(duì)委競(jìng)選工作，辦好學(xué)校紅領(lǐng)巾廣播。積極開(kāi)展科普宣傳等活動(dòng)，有具體要求，有措施，有效果，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、自主活動(dòng)、自我管理能力得到了培養(yǎng)和提高。

教職員工有明確的德育責(zé)任區(qū)，各科教學(xué)均能滲透德育。學(xué)校有昆山市德育“十一五”立項(xiàng)課題，制定了實(shí)施省《小學(xué)生素質(zhì)基本要求》的細(xì)則，加強(qiáng)教育，持之以恒，引導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng)。

2．活動(dòng)豐富，寓教育于各項(xiàng)活動(dòng)之中。

學(xué)校制定了學(xué)生開(kāi)展勞動(dòng)、科技、實(shí)踐活動(dòng)等計(jì)劃，活動(dòng)做到目標(biāo)、組織、內(nèi)容、器材和指導(dǎo)老師五落實(shí)。能經(jīng)常性進(jìn)行各類(lèi)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生興趣愛(ài)好，發(fā)展學(xué)生特長(zhǎng)，讓學(xué)生自覺(jué)抵制不健康書(shū)刊、歌曲、錄像等影響。

3．社區(qū)共建，動(dòng)員全社會(huì)教育資源促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。

學(xué)校成立了社區(qū)教育組織機(jī)構(gòu)，制定了社區(qū)教育計(jì)劃，聘請(qǐng)校外輔導(dǎo)員經(jīng)常性開(kāi)展社區(qū)教育活動(dòng)，成效顯著。

學(xué)校定期召開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)，通過(guò)舉辦家長(zhǎng)學(xué)校指導(dǎo)家庭教育。實(shí)行家訪(fǎng)日制度，班主任、任課教師能經(jīng)常做好家訪(fǎng)工作，班主任老師認(rèn)真做好家訪(fǎng)記錄，家校合力加強(qiáng)對(duì)學(xué)生教育管理，取得了較好的效果。

4．加強(qiáng)鍛煉，增強(qiáng)學(xué)生身體素質(zhì)。

學(xué)校認(rèn)真執(zhí)行《體育合格標(biāo)準(zhǔn)試行辦法》，積極組織學(xué)生開(kāi)展達(dá)標(biāo)鍛煉及學(xué)生身體素質(zhì)狀況測(cè)試，學(xué)生達(dá)標(biāo)率為98%以上。認(rèn)真上好兩課兩操兩活動(dòng)，保證學(xué)生每天一小時(shí)的體育活動(dòng)時(shí)間。學(xué)校定期開(kāi)展廣播操比賽，學(xué)生做操隊(duì)伍整齊、精神飽滿(mǎn)、動(dòng)作規(guī)范。學(xué)校成立了學(xué)生田徑隊(duì)、男子籃球隊(duì)，訓(xùn)練做到經(jīng)?；?、制度化、系統(tǒng)化。積極參加昆山市中小學(xué)生田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)。學(xué)校于每年秋季舉行學(xué)生田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)，平時(shí)注重開(kāi)展小型多樣的體育活動(dòng)，不斷提高學(xué)生的身體素質(zhì)。

5．注重安全，杜絕各類(lèi)安全事故發(fā)生。

學(xué)校十分重視對(duì)學(xué)生開(kāi)展交通、消防、食品衛(wèi)生等安全教育。制定了切實(shí)可行的計(jì)劃，提出了學(xué)生騎車(chē)、行走、用餐等方面的要求，制定了校園安全制度，通過(guò)開(kāi)展活動(dòng)提高學(xué)生的安全意識(shí)。多年來(lái)無(wú)各類(lèi)安全事故發(fā)生。

四、優(yōu)化教學(xué)管理，提高教學(xué)質(zhì)量。

1．科學(xué)制訂規(guī)劃，明確學(xué)校發(fā)展目標(biāo)。

學(xué)校根據(jù)“十一五”發(fā)展規(guī)劃，擬定了近、中期的辦學(xué)目標(biāo)。學(xué)校有明確的校風(fēng)建設(shè)要求，并能認(rèn)真實(shí)施，形成了良好的校風(fēng)。

學(xué)校嚴(yán)格按照教育部、省教育廳規(guī)定的教學(xué)計(jì)劃開(kāi)設(shè)課程，安排好作息時(shí)間，上好每一堂課。學(xué)校認(rèn)真落實(shí)《昆山市小學(xué)教學(xué)常規(guī)要求》，各科教學(xué)能緊扣新課程標(biāo)準(zhǔn)和教材進(jìn)行教學(xué)和考核。教導(dǎo)處有檢查、落實(shí)和指導(dǎo)措施，嚴(yán)格執(zhí)行《教學(xué)常規(guī)管理?xiàng)l例》和《關(guān)于課堂教學(xué)中落實(shí)素質(zhì)教育的要求》，課堂教學(xué)優(yōu)良率達(dá)90%以上。

2．強(qiáng)化素質(zhì)教育，培育特色教學(xué)。

學(xué)校制訂了教學(xué)“六認(rèn)真”工作要求，明確了鉆研教材、備課、課堂教學(xué)、作業(yè)設(shè)計(jì)、批改等每個(gè)環(huán)節(jié)的具體要求，教導(dǎo)處有檢查有落實(shí)，有指導(dǎo)有措施，教師課堂教學(xué)優(yōu)良率達(dá)90%以上。

學(xué)校認(rèn)真貫徹落實(shí)素質(zhì)教育的要求，對(duì)課程設(shè)置的執(zhí)行、學(xué)生上學(xué)放學(xué)時(shí)間、在?；顒?dòng)總量、作業(yè)時(shí)間和考試次數(shù)都有具體的規(guī)定，切實(shí)減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)。下午第三節(jié)課后組織興趣小組活動(dòng)。

學(xué)校積極探索辦學(xué)特色，多年來(lái)學(xué)校圍繞素質(zhì)教育這一中心，以科學(xué)教學(xué)為突破口，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和動(dòng)手能手；學(xué)校的航模隊(duì)多年獲獎(jiǎng)，創(chuàng)新大賽、七巧板大賽均獲佳績(jī)，新開(kāi)設(shè)的機(jī)器人項(xiàng)目，在省比賽中獲團(tuán)體二等獎(jiǎng)，個(gè)人一等獎(jiǎng)2人，二等獎(jiǎng)2人，蘇州市二、三等獎(jiǎng)各1人，初現(xiàn)了科學(xué)教學(xué)的特色。

3．加強(qiáng)教育科研，以課題研究促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量全面提高。

學(xué)?，F(xiàn)有蘇州市級(jí)立項(xiàng)課題，課題組認(rèn)真制訂實(shí)驗(yàn)方案，及時(shí)開(kāi)題，并有計(jì)劃開(kāi)展研究工作。教師人人參與子課題研究，總結(jié)科研成果，有效地提高了教師的教學(xué)水平。

學(xué)校重視教育科研工作，每學(xué)期至少組織一次教育教學(xué)論文交流活動(dòng)，一批教師撰寫(xiě)的論文分別在市、省、國(guó)家級(jí)的刊物上發(fā)表或參加各級(jí)論文評(píng)比獲獎(jiǎng)。

各教研組有計(jì)劃開(kāi)展教科研活動(dòng)，活動(dòng)形式多樣，有磨課、集體備課、理論學(xué)習(xí)、論文評(píng)比等活動(dòng)，舉行精品課展示和各類(lèi)競(jìng)賽研討活動(dòng)，開(kāi)展校際聯(lián)誼教研活動(dòng)，堅(jiān)持以課堂教學(xué)作為教學(xué)研究的主陣地，有效地促進(jìn)了教育教學(xué)質(zhì)量的提高。

4．規(guī)范學(xué)籍管理，全面落實(shí)學(xué)校認(rèn)真按《江蘇省義務(wù)教育階段學(xué)校學(xué)籍管理（試行）》的要求做好學(xué)籍管理工作。全力做好貧困學(xué)生、病殘學(xué)生的入學(xué)工作，努力吸納外來(lái)人口子女入學(xué)就讀，學(xué)生學(xué)習(xí)檔案齊全，適齡兒童入學(xué)率、鞏固率、畢業(yè)率均達(dá)100%。

五、加強(qiáng)后勤管理，提高服務(wù)意識(shí)。

1．轉(zhuǎn)變觀念，端正態(tài)度，努力提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。

學(xué)?？倓?wù)處制定了后勤崗位的職責(zé)規(guī)范，教育后勤人員轉(zhuǎn)變觀念，端正態(tài)度，努力提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，所有后勤人員能艱苦奮斗，勤儉辦事，盡心盡職，為教育教學(xué)和師生生活服務(wù)，得到了師生的好評(píng)。

2．嚴(yán)肅紀(jì)律，規(guī)范收費(fèi)，嚴(yán)格執(zhí)行財(cái)務(wù)制度。

學(xué)校切實(shí)按照上級(jí)規(guī)定向?qū)W生收費(fèi)。實(shí)行義務(wù)教育免收學(xué)雜費(fèi)制度，課本費(fèi)簿冊(cè)費(fèi)實(shí)行多退少不補(bǔ)。

學(xué)校做到有計(jì)劃地合理使用經(jīng)費(fèi)，實(shí)行校務(wù)公開(kāi)，并能?chē)?yán)格遵守財(cái)務(wù)審批審核制度，按章管好財(cái)物，執(zhí)行物品保管、領(lǐng)用、賠償制度。

3．妥善管理，責(zé)任到人，用好管理好學(xué)校財(cái)產(chǎn)。

學(xué)校制訂了教學(xué)資料、用品使用責(zé)任制。校產(chǎn)能分類(lèi)造冊(cè)，檔案完備，教學(xué)用品使用保護(hù)的責(zé)任落實(shí)到部門(mén)、個(gè)人。易耗用品及時(shí)添置，保證教學(xué)需要。

學(xué)校制訂校產(chǎn)檢查維修的規(guī)定，總務(wù)處、教技室定期對(duì)校產(chǎn)進(jìn)行檢查、評(píng)估，發(fā)現(xiàn)損壞及時(shí)修理，各類(lèi)教學(xué)設(shè)備完全完好，師生都有愛(ài)護(hù)公物的良好習(xí)慣。

六、加強(qiáng)資料管理，發(fā)揮服務(wù)作用。

學(xué)校建立了教師業(yè)務(wù)、學(xué)校基本設(shè)備、文書(shū)等各類(lèi)檔案，教育教學(xué)資料由教導(dǎo)處負(fù)責(zé)歸檔，教學(xué)科研資料由教科室負(fù)責(zé)歸檔，德育方面資料由德育處負(fù)責(zé)歸檔，校產(chǎn)檔案由總務(wù)處負(fù)責(zé)歸檔，文書(shū)資料由人秘負(fù)責(zé)歸檔。學(xué)校建立了檔案室，規(guī)章制度健全，分工明確，責(zé)任到人。

學(xué)校注重收集教育教學(xué)資料，定期進(jìn)行分析研究，評(píng)估教育教學(xué)質(zhì)量情況，根據(jù)反饋信息，指導(dǎo)改進(jìn)教育教學(xué)工作，充分發(fā)揮檔案資料在教學(xué)中的效能。

綜上所述，在全體教師的共同努力下，教育現(xiàn)代化的建設(shè)取得了明顯成效，基本達(dá)到現(xiàn)代化學(xué)校的要求。