中國社會主義現(xiàn)代化的若干關(guān)鍵問題探析

摘要：中國社會主義現(xiàn)代化必須建立在對現(xiàn)代化的一般規(guī)律和中國特殊國情的辯證和科學的認識基礎(chǔ)之上，才能使中國的社會主義現(xiàn)代化符合人類社會發(fā)展的趨勢和中國國情。論中國社會主義現(xiàn)代化，實質(zhì)上是對社會主義的認識論、方法論和價值觀的理論探論，須遵循馬克思主義基本原理、恪守社會主義核心價值、符合中國特殊國情。不遵循馬克思主義基本原理，現(xiàn)代化就會喪失辯證和科學的指導而變得無序和迷惘；不恪守社會主義核必價值，現(xiàn)代化就不符合多數(shù)人的需要，成為多數(shù)人的異己力量而遭到反對；不符合中國特殊國情，現(xiàn)代化就沒有在中國成長的土壤和基礎(chǔ)。本文主要圍繞馬克思的共產(chǎn)主義學說對人的解放和共產(chǎn)主義學、市場經(jīng)濟、政治文明、和中華民族的崛起進行理論探討。當然，中國社會主義現(xiàn)代化是一個運動過程，它的理論也是一個開放體系，不可能面面具到。

關(guān)鍵詞：馬克思、共產(chǎn)主義、論、社會主義、現(xiàn)代化

一、中國社會主義現(xiàn)代化的定義

當我們一談起現(xiàn)代化，我們就必須先要回答何為現(xiàn)代化的問題，否則，不管我們怎么善于高談闊論現(xiàn)代化，終究是熟知而非真知。在當前的理論界，有人認為現(xiàn)代化是在發(fā)展中國家與發(fā)達國家的斗爭和競爭的過程中形成的，相對落后的國家發(fā)現(xiàn)要趕上西方發(fā)達國家，就必須在社會的各個方面特別是經(jīng)濟方面趕上發(fā)達國家，并把這一追趕西方發(fā)達國家的過程稱為現(xiàn)代化，并把現(xiàn)代化稱為西方化；又由于發(fā)達國家在當代的主要特征就是由發(fā)達的工業(yè)而形成的大規(guī)模城市化，因此又把現(xiàn)代化稱作城市化；有觀點認為以西文成熟的市場經(jīng)濟為標準，把現(xiàn)代化歸結(jié)為市場化；還有的觀點以西文的民主政治為標本，把現(xiàn)代經(jīng)說成是政治民主化。還有諸如人的性解放等等。很明顯當前關(guān)于現(xiàn)代化的各種定義是以西方社會展現(xiàn)的某種形態(tài)為標準的。如果我們用馬克思主義的觀點來看，這些對現(xiàn)代化的定義是片面而庸俗的。因為西方發(fā)達工業(yè)社會從不同的角度看，且在各方面表表出不同的形態(tài)，并是不斷發(fā)生變化的，如果根據(jù)表面現(xiàn)象來下定義，現(xiàn)代化的定義就會可以是這樣，也可以是那樣，或者今天是這樣，明天是那樣，從而達不到對現(xiàn)代化本質(zhì)屬性的把握，也就不能理解和領(lǐng)會現(xiàn)化化這一過程到底是怎樣，應該怎么做和做些什么，這樣我們永遠會作西方發(fā)達國家的膚淺學生，師云亦云，在現(xiàn)代化觀上陷入混亂，從而必然在思想和行動上喪失理想和標準，這不是我們這個正在發(fā)展的社會主義民族國家所愿意看到的?，F(xiàn)代化作為人類社會的運動，是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。從主觀上說，現(xiàn)代化是人類有目的活動。根據(jù)馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義和人類解放的學說，人類社會的歷史進程是圍繞三種需要展開的，中國社會主義現(xiàn)代化進程也毫無例外，當然也是以極大地滿人的三大需要為目的，西方化、工業(yè)化、城市化、市場化、政治民主化等等都是圍繞滿足人的三大需要而展開的，實現(xiàn)人的解放的手段和方法。從客觀上說，現(xiàn)代化作為一種社會運動，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。因此，中國的社會主義現(xiàn)代化應該是這樣的：中國為順應全球現(xiàn)代化的歷史趨勢，以生產(chǎn)力不斷發(fā)達進步為杠桿，把市場經(jīng)濟推向更進一步的成熟，實現(xiàn)高度的工業(yè)化、城市化，建立高度的政治文明，把人從勞動和金錢的異化中進一步解放出來，使人的三要需要得到最大滿足的過程。不斷成熟的市場經(jīng)濟為現(xiàn)代化創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財富提供空間，工業(yè)化為現(xiàn)代化進程供給豐富的營養(yǎng)土壤，政治文明是維護人的正當利益需要分配的工具，為現(xiàn)代化提供秩序保障。中國社會主義現(xiàn)代化有三個重要因素，其動力是生產(chǎn)力的進一步提高，也即產(chǎn)業(yè)升級——更進一步地實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)自動化；其保障是市場經(jīng)濟成熟帶來的高度政治文明和民主法制；其方法是縮短必要社會勞動時間，以把勞動者從工作中解放出來，擁有更多自由時間，為實現(xiàn)自由個性的發(fā)展提供條件；其目的是使人的三大需要得到進一步滿足，實現(xiàn)人的最大限度的解放。

二、中國社會主義現(xiàn)代化的標準

在我國的馬克思主義教科書中，科技被視為第一生產(chǎn)力，自從改革開放設(shè)計大師鄧小平提出這一觀點以來，一直沒有變過。馬克思在他的《經(jīng)濟學手稿》中高度肯定了科學技術(shù)在社會生產(chǎn)中的作用，提出了科學是生產(chǎn)力的觀點，毛澤東也認為科學技術(shù)是生產(chǎn)力，但都沒有認為科技是第一生產(chǎn)力。

正是基于這樣的認識，改革開放以來，人們一直是以科技作為標準來衡量一切的標準，以科學技術(shù)作為標準，用科學的標準改造客觀世界和主觀世界。積極的一面在于改造客觀世界方面，科學技術(shù)加速了生產(chǎn)準確性和效率性。憑借著科學技術(shù)這一先進生產(chǎn)力，人們以驚人的速度改變著自然界，快速地創(chuàng)造了比以前社會財富總和還多得多的財富，使人的物質(zhì)需要得到了大量滿足，在物質(zhì)需要層面上解放了人；消極的一面在于科學技術(shù)在改造人的主觀方面，科學技術(shù)塑造了人們科學的思維方式，人們以科學思維為合理性的理性思維方式，并用這種方式去研究人和人類社會，它揭穿了人們心目中的神圣形象，“抹去一切職業(yè)的靈光”，帶來了崇拜的升級——由對神和人的崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)閷茖W和物質(zhì)力量的崇拜，進而促使了人的自我異化的升級，把人在神圣形象中的自我異化中推向在非神圣形象（科學、金錢、物等）中的自我異化。

科學思維作為一種工具理性的思維方式，以物質(zhì)成就作為為最高標準，塑造了人們功利主義價值態(tài)度，“把一切都沉浸到金錢的冰水當中去”。神的至上性被推翻后，取而代之的是科技的至上性?？茖W至上的價值觀忽視了人的標準，把人置于科學技術(shù)的下位，而人作為人，作為世界上主體，才是這個世界上最至上的存在。[8]胡錦濤提出以人為本，把人的需要作為最高標準，是對科學是第一生產(chǎn)力的辯證否定。以人為本的觀點也就是人是第一生產(chǎn)力的觀點。因為現(xiàn)代化的進程需要人才能進行下去，對于人類社會生產(chǎn)來說，人是主體，沒有人，再高的科技也不能自動地轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實的生產(chǎn)力；況且，科技本身就是人創(chuàng)造的手段和工具，需要人撐握和操縱，也能夠被人駕御而滿足人。

三、社會主義現(xiàn)代化的必要性

如果按照馬克思主義以經(jīng)典作家科學社會主義的觀點，真正的社會主義不存在實現(xiàn)現(xiàn)代化的問題，因為這種社會主義是建立在已高度發(fā)達的全球一體化、社會化基礎(chǔ)之上。而我現(xiàn)實社會主義是一種地域性的而且建立在商品經(jīng)濟還不發(fā)達的基礎(chǔ)上，它要成為真正的社會主義，就必須使各種需要的生產(chǎn)高度社會化；它要在世界范圍內(nèi)生存，就是必須發(fā)展壯大自己的力量成為世界上的主要民族國家，否則自己在和資本主義國家的交往中，就會有被資本主義同化的危險，馬克思早有預料地說“交往的任何擴大都會消滅地域性的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族立即同時發(fā)生的行動才可能是經(jīng)驗的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此有關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展為前提的。”二十世紀末發(fā)生的蘇聯(lián)和東歐社會主義國家解體事件說明，在不發(fā)達的國家建立地域社會主義在和資本主義的交往中，以前社會殘留的腐朽的東西會死灰復燃，地域性的社會主義有被消滅的危險！這恰恰驗證了馬克思關(guān)于地域社會主義理論觀點的正確性，而不是像一些人說的馬克思主義理論的失敗。因此，要使我國的社會主義真正建成并牢固地在世界范圍內(nèi)確立，必須使我國生產(chǎn)力極度發(fā)達，使市場經(jīng)濟成熟發(fā)達，從而使社會生產(chǎn)高度社會化并使我國成為世界主要民族國家。很顯然的是，我國目前并不具備這些條件，要具備這些條件，就必須使自己在生產(chǎn)力方面趕上世界主要民族國家——歐美發(fā)達國家。而這些國家，已經(jīng)實現(xiàn)了現(xiàn)代化，我們要趕上這些國家，就必須實現(xiàn)現(xiàn)代化，成為世界主要民族國家，在這個基礎(chǔ)上建成真正的社會主義。有人這樣認為，社會主義要求建立在商品經(jīng)濟發(fā)達的基礎(chǔ)上，而中國的社會主義建立在商品經(jīng)濟不發(fā)達的基礎(chǔ)上，這樣的社會主義建不成，因此應當搞資本主義。但是既然作為社會主義的胎兒已經(jīng)“分娩”了，并且正健康地成長著，我們沒有理由以其先天發(fā)育不良為由殘忍殺死他，然后讓新的生命在母體中重新自然孕育！我們完全可以用后天的努力來彌補先天的不足。事實上，這樣得不償失，東歐和蘇聯(lián)的解體的后果已經(jīng)說明，結(jié)束新生的社會主義的生命，退回過去的資本主義，只能讓這些國家和社會更痛苦。所以我國的現(xiàn)代化必然是通過發(fā)展發(fā)達的生產(chǎn)力，制造現(xiàn)代化標準所需要的營養(yǎng)物質(zhì)，對營養(yǎng)不良的社會主義胎兒進行滋補助其成長壯大以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要的現(xiàn)代化的過程。所實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，不但是順應歷史發(fā)展的規(guī)律需要，是拯救先天發(fā)育不良的社會主義的需要，更是實現(xiàn)人更進一步地解放的需要。

四、中國社會主義現(xiàn)代化與中華民族的崛起必然性

中國的社會主義現(xiàn)代是中國為順應世界現(xiàn)代化的歷史趨勢，以生產(chǎn)力不斷發(fā)達進步為杠桿，把市場經(jīng)濟推向更進一步的成熟，實現(xiàn)高度的工業(yè)化，建立高度的政治文明，把人從金錢的異化和勞動中進一步解放出來，使人的基本需要、再生需要和人的再生產(chǎn)需要這三大要需要得到最大滿足的過程，這也是中華民族的崛起的過程。我國的現(xiàn)代化實際上是從清末的洋務運動開始的，在國門被西方的大炮打開后，有識之士意識到自己的落伍，主動開始了追趕西方的洋務運動。我國的現(xiàn)代化歷程可以證明，現(xiàn)代化過程是社會客觀規(guī)律運動和人的有意識的能動活動的統(tǒng)一。

說現(xiàn)代化是客觀的，是因為現(xiàn)代化與市場經(jīng)濟一同成長，市場經(jīng)濟的開始既是現(xiàn)代化的起步。市場經(jīng)濟自從在西歐發(fā)芽，經(jīng)歷了城市手工業(yè)、機器大工業(yè)及現(xiàn)在進仍在進行的自動化工業(yè)階段。通過圈地運動發(fā)展城市手工業(yè)，西歐實現(xiàn)了城市化，通過發(fā)展機器大工業(yè)高效生產(chǎn)，向亞非拉等殖民地和半殖民地大量輸出商品、資本和技術(shù)，積累了大量的財富，首先實現(xiàn)了自己的現(xiàn)代化。正是這些國家向全球進行殖民，進行商品、資本和技術(shù)輸?shù)耐M，不自覺地把現(xiàn)代化帶到了這些國家，因為通過這種殖民和商品、資本和技術(shù)輸出活動，市場化的經(jīng)營和市場法則在這些地方落地生根并戰(zhàn)勝了這些國家（包括我國在內(nèi)）傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟則，自此，這些廣大亞非拉國家不自覺地卷入了現(xiàn)代化進程。這也是現(xiàn)代化在我國客觀發(fā)生的客觀過程。我國自覺主動地進行現(xiàn)代化進程可追溯到清末的洋務運動。我國作為一個自給自足的自然經(jīng)濟古老國家，統(tǒng)治者以自己生活方式而自豪，拒絕外來的商品和生活方式，封起自己的國門，絕拒和西方國家進行大規(guī)模的商業(yè)交往。

西歐首先市場化的國家對我國廣闊的商品市場和豐富的原料資源垂唌三尺，不肯放過，于他們用洋槍洋炮強制打開我國的國門，強迫軟弱的清政府接受商品和資本輸入。國門一打開，市場化的經(jīng)營法則開始對我國傳統(tǒng)的經(jīng)濟、政治、思想造成巨大的沖擊。不但如此，市場化的經(jīng)營法則還客觀上要求對我國傳統(tǒng)的政治、思想等上層建筑進行與市場法則相適應的改革，以順應這種商品和資本輸入，而且，由于這種輸入的目的是以不平等的代價換取中國的黃金、白銀及其它寶貴資源，這引起了當時的士大夫等統(tǒng)治精英的不滿。一些有見識的士大夫們逐漸認識到用傳統(tǒng)的方法不能對付西方市場國家洋槍洋炮和商品侵略，必須“師夷長技以制夷”，才能找回“天朝上國”的夢想。于是他們主動學習西方市場化國家，開展了轟轟烈烈的洋務運動，用西方的生產(chǎn)技術(shù)、市場化經(jīng)營法則進行關(guān)系國計民生的實業(yè)生產(chǎn)，以對抗西方的洋槍洋炮和商品輸入，這就是我國主動地進行的現(xiàn)代化進程的開端。這里說明了傳統(tǒng)思想觀念的作用，一個曾經(jīng)強大的國家既便是不再強大，也是不甘心的。

現(xiàn)代化進程和以往的任何歷史進程根本不同在于它的生產(chǎn)方式是工業(yè)化的大機器生產(chǎn)和市場化的商品交往方式。這種生產(chǎn)和交往方式的發(fā)源地——西方市場化國家運用這種生產(chǎn)和交往方式，一直走在現(xiàn)代化的前列，成為當代的發(fā)達國家，一直到現(xiàn)在我們也沒有趕上。因此，這些發(fā)達國家自然而然就成了包括我國在內(nèi)的亞非拉國家現(xiàn)代化的標準，我國需要在在現(xiàn)代化的進程中追趕發(fā)達國家，以實現(xiàn)中華民族的崛起。實際上，中華民族的崛起也是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，不僅是我們主觀的希望，社會運動的客觀規(guī)律必然會促成中華民族的崛起，如果缺少這一社會必然法則的支持，崛起只會成為空想，就像空想社會主義一樣。下面的分析將證明這一點。西方發(fā)達國家的相對衰落和中華民族的崛起是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然性客規(guī)律，這是由市場化的生產(chǎn)方式?jīng)Q定。西方發(fā)達國家當初為了發(fā)展大工業(yè)，發(fā)展市場經(jīng)濟，以各種方式（如臭名昭著的圈地運動）把農(nóng)民趕到城市，為發(fā)展市場經(jīng)濟提供大量的人力和廣闊的土地，實現(xiàn)了城市化。

在市場經(jīng)濟中，資本追逐利潤的本性，使資本家不斷采用先進生產(chǎn)力提高生產(chǎn)效率，盡量壓低勞動者的數(shù)目和工資，這幾乎是市場中每一個企業(yè)家的做法，當然是符合市場法則的。這種普遍的趨勢會導致這樣的結(jié)果：勞動者越來越只能養(yǎng)育很少的子女；在生產(chǎn)規(guī)模達到一定的飽和程度后，需要的勞動人數(shù)就越來越少，形成了勞動力供大于求的局面。按排這種過剩的勞動力，最初是通過海外殖民的方式解決的，大規(guī)模的殖民活動還造就了自己的強大對手——美國。但是在地球上，殖民地的數(shù)量是非常有限的，所有的可以瓜分的土地瓜分完畢后，新興的殖民地由于殖民，市場經(jīng)濟快速發(fā)育，宗主國剝削的加劇，摧生了反殖民主義的獨立運動，這種獨立運動在二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后完畢。

在所有的殖民地獨立成為新興發(fā)展中國家后，西方發(fā)達國家喪失了經(jīng)濟發(fā)展的最后處女地，通過殖民解決過剩勞動力的方式走到了盡頭，西方發(fā)達國家的人口因此喪失了增長的空間，不增反減，也就是人的自我再生產(chǎn)停滯。由于沒有殖民地安排過剩的勞動力，西方發(fā)達國家在客觀上不得不減輕剝削，提高工資。但是正是由于剝削的減輕，物質(zhì)積累變少，資本主義的發(fā)展越來越缺乏動力，發(fā)達國家經(jīng)濟的發(fā)展越來越陷趨向停滯，這從發(fā)達國家的越來越少經(jīng)濟增長率可以看出。發(fā)達國家人的生產(chǎn)和社會物質(zhì)生產(chǎn)的停滯趨勢，正是這些國家相對衰落的表現(xiàn)，當然這也表征著西方發(fā)達國家在經(jīng)濟形態(tài)上接近了共產(chǎn)主義社會。

中國作為新興的發(fā)展中國家，在反對殖民主義的斗爭中獲得獨立，很早就注意到人口優(yōu)勢對民族成長的作用，因此，在建立后，通過鼓勵生育政策，在短短幾十年內(nèi)，一躍使我國成為世界上人口最多的國家。我國將長期擁有人口優(yōu)勢，為中華民族崛起提供了前提基礎(chǔ)。這種人口優(yōu)勢形成了大量的需要,包括基本需要和再生需要，再加上中國廣袤的土地和豐富的自然資源，這客觀上成為資本實現(xiàn)自己追逐利潤的樂土。在黨審時度勢重新打開國門并實行市場經(jīng)濟模式后，我國立刻成為世界范圍內(nèi)經(jīng)濟增長最快的國家，這不是什么奇跡，而是必然性的，這是國內(nèi)龐大的人的需要和國外資本家追求利潤需要這兩種合力帶來的必然結(jié)果。以目前經(jīng)濟增長速度和發(fā)展趨勢，中國在社會主義現(xiàn)代化的進程中趕上發(fā)達國家是盡早的事。我們不難得出結(jié)論，中華民族的崛起不僅是合目的性的主觀希望，更是一種合規(guī)律性客觀的社會運動，沒有任何力量可能改變這一趨勢。中國的必然崛起將會有力制約世界范圍內(nèi)的霸權(quán)主義，是世界的和平力量。隨著各國現(xiàn)代化進程的推進，世界范圍內(nèi)各民族民家的聯(lián)系會進一步加深而趨于融合，人的需要會更進一步得到滿足，為滿足各種需要而展開的人與之間的斗爭會喪失基礎(chǔ)，世界將趨于一體化、和平化。

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