第一篇：《金翼 》書評

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姓名：張琴 班級：社會(huì)學(xué)1302 學(xué)號：20***

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姓名：張琴班級：社會(huì)學(xué)1302

《金翼》書評

一、作者簡介

林耀華（1910年3月27日—2000年11月27日），福建古田人，著名的民族學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和民族教育家。中央民族大學(xué)博士生導(dǎo)師、終身教授。

學(xué)術(shù)經(jīng)歷：

林耀華在閩東鄉(xiāng)鎮(zhèn)漢人家庭長大,念過私塾，長期在民俗生活中耳濡目染,直到赴省城和出國深造為止。20世紀(jì)20年代,就讀于燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系,師從吳文藻先生,接受社會(huì)學(xué)、人類學(xué)訓(xùn)練。1936年,他利用從閩東田野調(diào)查得來的資料完成碩士論文《義序宗族研究》,駕輕就熟地將私塾國學(xué)知識、鄉(xiāng)村民俗事象與社會(huì)學(xué)理論視角融為一爐,分析了中國宗族社會(huì)的結(jié)構(gòu)功能,引起學(xué)界的重視。1937年,先生到哈佛大學(xué)轉(zhuǎn)攻人類學(xué),接受系統(tǒng)的跨文化研究訓(xùn)練。1940年獲博士學(xué)位后,利用余暇,根據(jù)他在閩東家鄉(xiāng)的生活經(jīng)歷,以及1936~1937年之間做的兩次田野工作,寫成小說體著作《金翼》并在國外發(fā)表?！督鹨怼贰ⅰ读x序宗族研究》兩本書成為漢人社會(huì)研究的學(xué)術(shù)經(jīng)典。

學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

30多年來，他應(yīng)用人類學(xué)知識為新中國服務(wù)，率先運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)人類起源論研究，其著作《從猿到人的研究》使國內(nèi)的人類學(xué)研究轉(zhuǎn)到新的方向。他主編的《原始社會(huì)史》，內(nèi)容側(cè)重中國，兼顧世界，是目前中國闡述原始社會(huì)史最為詳盡的一部學(xué)術(shù)著作。他的許多民族學(xué)論文（包括與他人合作的），輯成《民族學(xué)研究》一書。他自1941年起先后在云南大學(xué)、燕京大學(xué)、北京大學(xué)和中央民族學(xué)院致力于原始社會(huì)史和民族學(xué)的教學(xué)工作，培養(yǎng)了一批教學(xué)和科研人員，為中華民族學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。他的傳記已被多種國際名人傳收錄，如美國《世界名人傳》第6、7版，英國《當(dāng)代成功的國際名人傳》和日本《文化人類學(xué)事典》等書。

主要著作有：《嚴(yán)復(fù)研究》（1934）《義序的宗族研究》（1935）《涼山彝家》（1945）《金翼》（1948）主編《原始社會(huì)史》（1989）和《民族學(xué)通論》（1992）。

二、寫作背景

《金翼》是林耀華先生以福建閩江流域古田縣嶺尾村及所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的個(gè)人生活經(jīng)歷為藍(lán)本,在哈佛大學(xué)完成的著作。該作品1944年以《金翼:一部家族的編年史》為題(TheGoldenWing: A Fami-lyChronicle)在美國紐約首度出版。后來,林先生接受太平洋關(guān)系研究所何蘭德(W.學(xué)號：20***

姓名：張琴班級：社會(huì)學(xué)1302 L.Holland)的提議,在成都燕京大學(xué)對《金翼》進(jìn)行了修訂,增加了新的一章(第21章)理論分析,并于1948年再度以《金翼:中國家族制度的社會(huì)學(xué)研究6(The GoldenWing: A Sociological Study ofChineseFami-lism)為名在倫敦出版。

《金翼》英文版一出,就在人類學(xué)界產(chǎn)生了非凡的影響,獲得了很高的評價(jià),成為海外研究和解讀中國特定時(shí)代歷史風(fēng)貌和社會(huì)變遷的重要讀物之一。吳文藻先生曾向日本學(xué)術(shù)界舉薦此書并且英美日等國享有權(quán)威的人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家都做出了積極的、廣泛的評論、研討和介紹，評價(jià)較高。時(shí)至今日，海外一些大學(xué)的人類學(xué)系還把此書選為研究中國社會(huì)的主要參考書。

三、主要內(nèi)容: 本書是用小說體寫作，集真實(shí)性、歷史性與理論性為一體的社會(huì)人類學(xué)學(xué)術(shù)專著，包含著作者的親身經(jīng)歷和家族歷史，是中國鄉(xiāng)村社會(huì)與家族體系的縮影。作者述說了兩個(gè)家族在中國民間傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)背景下，面對新的商業(yè)社會(huì)，如何調(diào)整適應(yīng)以求新的發(fā)展，或因不能適應(yīng)而衰落，再現(xiàn)了當(dāng)年中國農(nóng)村生活的情景及經(jīng)濟(jì)變遷的斷面。書中的故事與人物，活動(dòng)的年代是辛亥革命之后的三十多年，場景主要是福建閩江中游的農(nóng)村，舞臺是從農(nóng)業(yè)到商業(yè)，從經(jīng)濟(jì)到文化乃至政治。作者透過大大小小的事件敘述，從微觀到宏觀，超越了一個(gè)家族、一個(gè)地區(qū)的范疇，賦予其社會(huì)學(xué)上的普遍意義。

故事兩個(gè)主要人物是黃東林和張芬洲，東林是芬洲的內(nèi)弟，在東林的祖父去世后，黃受到了大哥東明的排擠，處在一個(gè)尷尬的位置上，不知所措的時(shí)候，遇見了姻兄弟張芬洲。于是兩人合伙在湖口開了一間店鋪。兩人便從純粹的農(nóng)業(yè)家庭走出來，將農(nóng)村和城鎮(zhèn)以經(jīng)商的方式聯(lián)系起來。兩人均因紅火的店鋪生意賺了錢，家族興盛起來，并且都蓋起了新房。張芬洲搶占了據(jù)說風(fēng)水最佳的“龍吐珠”寶地不與東林分享，黃東林只好在旁邊選了一塊地。然而精于算計(jì)的張芬洲和善于實(shí)干的黃東林，本來處于同樣地位的他們，在共同經(jīng)歷了一些事情之后走向了生活的兩個(gè)極端。芬洲因?yàn)榧彝コ蓡T的連續(xù)死亡一蹶不振，最后無力管轄店里事宜，他所經(jīng)營的“龍吐珠”之家日漸衰落。東林卻沉著冷靜，心態(tài)平和，一件一件解決棘手的事情讓自己的“金翼之家”漸漸走向興旺。最后因?yàn)楸R溝橋事變的戰(zhàn)斗打響，一切又回歸原點(diǎn)。

學(xué)號：20***

姓名：張琴班級：社會(huì)學(xué)1302

四、對我的啟發(fā)

理論：

作者采用均衡論的視角，勾畫了由竹竿和皮筋所組成的框架結(jié)構(gòu)。

任何時(shí)候任何一個(gè)有彈性的皮帶和一個(gè)竹竿的變化都可以使整個(gè)框架瓦解。而人類行為的平衡也是由類似這種人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)所組成。人際關(guān)系處在一個(gè)平衡的網(wǎng)絡(luò)中，每一個(gè)點(diǎn)都代表單一的個(gè)體，而每個(gè)個(gè)體的變化都在這個(gè)體系中發(fā)生影響。當(dāng)有人死亡或者離開，平衡就會(huì)被打破，很快失衡的位子會(huì)被取代，建立新的平衡。但如果作用在這個(gè)體系的干擾力太大以致干擾力被取消后個(gè)人或群體卻不能恢復(fù)原狀，則體系繼續(xù)一種非平衡狀態(tài)直至一個(gè)新的平衡狀態(tài)確立。

作者將“體系的破壞，然后再恢復(fù)或者建立新的體系”稱之為變遷，然后分析了導(dǎo)致變遷產(chǎn)生的四種力量。分別是物質(zhì)環(huán)境的變遷，由于技術(shù)上的原因所產(chǎn)生的技術(shù)上的變遷，人物及班底的變換，一個(gè)體系之外在因素的改變也會(huì)使這一體系中的成員受影響。這種力量伴隨著偶然性和必然性將不可避免的產(chǎn)生，而人作為一種復(fù)雜的社交性動(dòng)物，尤其是在今天這樣的現(xiàn)代化社會(huì)，他總是會(huì)存在與各種各樣的體系之中，（比如：家庭，學(xué)校，公司，國家…）所以每個(gè)人都身處在一張巨大復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)之中，力量推動(dòng)變遷，所以均衡狀態(tài)是不可能永遠(yuǎn)維持下去的，變化才是永恒，人類生活搖擺于均衡和非均衡之間。

借此我們可以看到人類本身：人類的生存是一個(gè)持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)對刺激作出反應(yīng)的過程。人的行為像所有動(dòng)物一樣，處于這些過程的控制之下。正如作者所說：左右我們命運(yùn)的“風(fēng)水”實(shí)指人類社會(huì)本身，而“上蒼”其實(shí)就是我們每個(gè)人的內(nèi)心。一個(gè)人即時(shí)做出的決定可能會(huì)具有偶然性，但其實(shí)早已由他的善惡本性所決定了。就像主人公黃東林，正是他不屈不撓，善良勤懇的本性使得他能夠在變遷**的鄉(xiāng)村社會(huì)帶領(lǐng)金翼之家走向繁榮，而他的這種良好品質(zhì)來源于他的祖父并且又傳給了他的后代，使得金翼之家可能繼續(xù)繁榮下去。這種關(guān)于人類本身性的深刻命題撼動(dòng)了我的心靈，放在我們的現(xiàn)實(shí)生活中來看，一些已走過人生大半旅程卻依然平庸的人，常常嫉妒身邊突然就“走運(yùn)”了的人，報(bào)怨社會(huì)的不公平自己的機(jī)會(huì)太少，卻沒有看到那些成功人士的背后，他們不俗的特質(zhì)和抗?fàn)幟\(yùn)所做出的努力。

研究方法

作者采用了社會(huì)人類學(xué)實(shí)地觀察和體驗(yàn)的方法。他以參與者的身份，“自觀”的進(jìn)行研究（emic）,直接的、從該社會(huì)內(nèi)部進(jìn)行的觀察。這使我想到課本上關(guān)于闡釋性的問題，作者學(xué)號：20***

姓名：張琴班級：社會(huì)學(xué)1302 作為書中家族的一員，他親身參與了幾乎所有寫下的的家族歷史，所以他的體會(huì)是十分真實(shí)的，能夠很好的向我們傳達(dá)研究對象（30年代中國傳統(tǒng)農(nóng)民）的經(jīng)驗(yàn)和感受，這樣就很好的解決了人類學(xué)家在解釋的過程中對文化符號理解偏差的問題。但是這樣的方式不肯可能廣泛借用，因?yàn)椴皇撬械娜祟悓W(xué)家都有這樣獨(dú)特寶貴的經(jīng)歷。

同時(shí)，作者又運(yùn)用了科學(xué)的方法，透過大大小小事件的敘述，從微觀到到宏觀，超越了一個(gè)家族，一個(gè)地區(qū)的范疇，賦予它社會(huì)學(xué)上的普遍意義。

寫作方法：

作者創(chuàng)新性的采用了小說體裁，將所有收集的社會(huì)學(xué)材料重新加以重組，有機(jī)地融化在故事情節(jié)里，使得原本生動(dòng)豐富的歷史事實(shí)不至于桎梏在艱澀的論著形式中。于是通過描寫黃東林在城里的生意的經(jīng)營“我們對當(dāng)時(shí)市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)有了更直觀的認(rèn)識.通過描述黃家為建房準(zhǔn)備木材而陷入的糾紛” 巧妙地旁釋了當(dāng)?shù)氐乃痉w制.通過家族內(nèi)外的紛爭沖突“探討了人際關(guān)系的變遷意義.通過對張黃兩家族的婚喪喜嫁的細(xì)致描寫”我們對當(dāng)?shù)氐亩Y俗習(xí)慣有了更深刻的印象。這使得不了解《金翼》的人覺得這就是一本小說，但是又有些不同于小說。不同于標(biāo)準(zhǔn)化分析的社會(huì)人類學(xué)論著，《金翼》所傳達(dá)出的細(xì)膩細(xì)節(jié)更容易被讀者所感知。在寫作手法上采用對比了的方式，描寫張黃兩家的一盛一衰。指出了這兩家的盛衰并非偶然的“風(fēng)水”，而是由這兩個(gè)家族在處理人際關(guān)系時(shí)的方法、個(gè)人的特質(zhì)和適應(yīng)能力所決定。

五、批評與反思

英國人類學(xué)家利奇曾尖刻地評論《金翼》，認(rèn)為其失敗的原因可能是出于“他們的眼光看來已被私人而不是公眾的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的偏見所歪曲了”。他實(shí)在批評《金翼》作為人類學(xué)作品卻采用小說體裁的的虛幻性。盡管林耀華在序中強(qiáng)調(diào)了金翼不是一般意義上的小說，它包含了自己的親身經(jīng)驗(yàn)和歷史，并且書中所描繪的每個(gè)事件從本質(zhì)上講都是真實(shí)的。但既然稱作小說,評判就應(yīng)該遵循小說的創(chuàng)作原則和方法。盡管小說來源于生活,但它并不是完全與現(xiàn)實(shí)生活重合的,小說家在創(chuàng)作小說的時(shí)候,不可避免地要運(yùn)用到想象、夸張和虛構(gòu)等藝術(shù)手段,也就是說,小說不是現(xiàn)實(shí),而是作家個(gè)人的心靈世界,這種心靈世界是不能和現(xiàn)實(shí)世界對應(yīng)的,是現(xiàn)實(shí)世界之外存在的另外一個(gè)世界,它具有不真實(shí)性。在序言中，弗思稱之為集真實(shí)的觀察和想象的再現(xiàn)之達(dá)大成。問題是,當(dāng)一個(gè)人類學(xué)家在實(shí)地調(diào)查中融入了自己的想象時(shí),是否還符合人類學(xué)實(shí)地調(diào)查研究的真實(shí)性原則?這樣寫出來的著作還是嚴(yán)格意義上的民族志嗎?將文學(xué)創(chuàng)作與人類學(xué)研究相融合，這既是《金翼》的最大亮點(diǎn)然而也是他的致命弱點(diǎn)。學(xué)號：20***

姓名：張琴班級：社會(huì)學(xué)1302

第二篇：《金翼》

《金翼——中國家族制度的社會(huì)學(xué)研究》

-------基于質(zhì)性研究方法的感想

在圖書館找到這本書的時(shí)候隨便翻看，從先生的序言中大致了解了《金翼》這本書所要講述什么。該書是以小說體裁來撰寫的，閱讀效果有別于一般的社會(huì)學(xué)著作。興趣所致讀起來感覺很有意思，對書中兩家人的發(fā)展很是關(guān)注，有段時(shí)間擱置未讀，當(dāng)我再次拿起時(shí)卻感覺書中人物大多陌生，這讓我不禁感嘆先生書中角色關(guān)系的復(fù)雜繁多，再次從頭看起直至看完第一次也只是了解了個(gè)大致輪廓，書中的許多細(xì)節(jié)小事早已忘卻。準(zhǔn)備寫讀后感之時(shí)不得不再次拿起來看，才能將書中故事描述出來。所以，這本書雖小，里面所包含的內(nèi)容卻是沉甸甸的，時(shí)間跨度足以值得我們讀上好多次了。

《金翼——中國家族制度的社會(huì)學(xué)研究》是林耀華先生1940年在哈佛大學(xué)任助教期間完成的作品，這本書并不是很厚，但我還是看了兩遍才大致搞清楚里面的人物關(guān)系和發(fā)展脈絡(luò)?！督鹨怼肥菍W(xué)術(shù)著作，卻使用了小說形式，故事是以黃村的兩個(gè)農(nóng)民家族的興衰為線索，描寫和分析19世紀(jì)末到20世紀(jì)30年代地方的農(nóng)業(yè)、船運(yùn)、商業(yè)、政治、法律、教育、民俗、信仰、宗族家族等多家度的社會(huì)文化生活，因此這是對地方家族史及其所在的社區(qū)，親歷的人類學(xué)考察與研究。林耀華在其書序中寫到：“《金翼》不是一般意義上的小說，這本書包含著我的親身經(jīng)驗(yàn)，我的家鄉(xiāng)，我的家族的歷史。它是真實(shí)的，是東方鄉(xiāng)村社會(huì)與家族體系的縮影，同時(shí)，這部書又匯集了社會(huì)學(xué)研究所必須的種種資料，展示了種種人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)——它是運(yùn)用社會(huì)人類學(xué)調(diào)查研究方法的結(jié)果。”

故事梗概：黃東林在深愛他的祖父去世之后，打破了原有的平衡體系，懸在一個(gè)尷尬的位置上，在無所事事，不知所措的時(shí)候，遇見了姻兄弟張芬洲。于是兩人合伙在湖口開了一間店鋪。兩人便從純粹的農(nóng)業(yè)家庭走出來，將農(nóng)村和城鎮(zhèn)以經(jīng)商的方式聯(lián)系起來。精于算計(jì)的張芬洲和善于實(shí)干的黃東林在共同經(jīng)歷了一些事情之后走向了生活的兩個(gè)極端。芬洲因?yàn)榧彝コ蓡T的連續(xù)死亡，使他一蹶不振，最后 無力管轄店里事宜，他所經(jīng)營的“龍吐珠之家”日漸衰落。東林卻沉著冷靜，心態(tài)平和，一件一件解決棘手的事情讓自己的“金翼之家”漸漸走向興旺。最后因?yàn)楸R溝橋事變的戰(zhàn)斗打響，一切又回歸原點(diǎn)。

從這個(gè)故事里我們可以看出黃東林作為一家之主在整個(gè)家族的 發(fā)展中所起到的核心作用，整個(gè)家族的事物幾乎都由其決斷 在當(dāng)時(shí)的商業(yè)中有著舉足輕重的影響 與當(dāng)時(shí)的政治也有緊密的聯(lián)系，舉例來說“李寬案”東林的競爭對手試圖誣陷東林和土匪有勾結(jié)，因?yàn)橹靶「鐩]有什么破費(fèi)就從土匪手中逃脫，相反這個(gè)污蔑者花了一大筆贖金提前保釋了自己的孩子，由是趁機(jī)指控東林的伙計(jì)李寬是嫌犯趁機(jī)打擊東林。東林是很冷靜的“立即叫五哥去見香凱——很久以前曾是三哥的結(jié)拜兄弟，從水口來了一個(gè)命令李寬立即被釋放了”于是東林因?yàn)榧皶r(shí)調(diào)用了家庭成員和軍界關(guān)鍵人物之間的強(qiáng)關(guān)系“在這件事上贏得了很大的面子不但沒有受到損害反而大大提高了聲譽(yù)”。然而隨著歲月的流逝，年輕一代層出輩窮、各顯本領(lǐng)，東林對于家族、事業(yè)和社會(huì)的影響力越來越小，變成了一個(gè)愛嘮叨的風(fēng)燭殘年的老人，取而代之的是他的幾個(gè)兒子們繼續(xù)在不同的領(lǐng)域發(fā)揮著作用。隨著抗日戰(zhàn)爭的影響1941年福州完全被敵人占領(lǐng)以東林為首的金翼之家 經(jīng)歷著最殘酷的考驗(yàn)。東林70多歲了 他拒絕了孩子們讓他離開家鄉(xiāng)的請求。他仍像年輕時(shí)一樣拿著鋤頭又干起來。幾個(gè)孫子在他身邊跟他學(xué)種地。這是人們首要而又持久的生計(jì)。一架敵機(jī)在他們頭頂上掠過 孫兒們仇恨的仰視著天空 但是老人卻平靜的對他們說：“孩子們，別忘了把種子埋入土里?！边@句話包含的太多。這又是怎樣的一種豁達(dá)堅(jiān)強(qiáng)的人生態(tài)度啊，不管外界環(huán)境如何變化也不失去生活的重心。也許只有飽經(jīng)滄桑的人才會(huì)有這樣平和的心態(tài)吧。

另一方面，雖然張芬洲一再被描寫成一個(gè)精明能干的人，但是時(shí)代的變化導(dǎo)致湖口店面的經(jīng)營范圍變動(dòng)抓藥行醫(yī)的市場越來越小，這也成為芬洲醫(yī)術(shù)的繼承人云生感到不安并最終投靠大哥脫離老店的原因加上老年喪子的痛使得芬洲早早的退休，這對金翼之家也許是好事“東臨組成了他的一套體制”但是對于“龍吐珠”則是敗落的開始。當(dāng)芬洲再次回到店鋪的時(shí)候已經(jīng)沒有了工作的理由“已被摒棄仿佛是一個(gè)寄生蟲”最后在抑郁中遺憾的死去。茂衡適應(yīng)了時(shí)代要求利用在老店的股份也參與到汽船運(yùn)營行業(yè)，但是漫不經(jīng)心的經(jīng)營和交友不慎，使得他與“龍吐珠”的再興失之交臂，染上了鴉片癮最終可憐的離世。作者說“人類生活中存在一種尚不受風(fēng)水控制的彈性，當(dāng)危機(jī)使一些紐帶松弛、失效時(shí)，生活的圈子中還會(huì)有其他一些紐帶開始充分發(fā)揮作用?！泵庾龀鲥e(cuò)誤抉擇的前提正是因?yàn)樗胝衽d家，族之前包括東林以及茂魁的寡婦按道理她和成純也有龍吐珠在老店的股份都曾經(jīng)試圖起到這個(gè)“其他一些紐帶”的作用，但是茂衡一意孤行、釀成大錯(cuò)不但背叛了自己的舅舅東林，而且在二次分裂過程中背叛了好友、自己的表兄弟大哥，信任了僅僅是朋友關(guān)系的方揚(yáng)。

作者采用的是實(shí)地研究法，它屬于定性研究的知識探求方法。這種方法注重對少數(shù)個(gè)案的深入理解，有時(shí)也被指責(zé)為主觀色彩較濃。他遇到了所有嚴(yán)肅的文學(xué)作品都存在的問題，通過對個(gè)別事件的分析提煉出普遍性。也就是普遍性問題或者類似于問卷中的效度問題。他有意識地讓自己做這樣一個(gè)工作通過敘述一小群人生活中的一系列事件對一個(gè)社會(huì)過程加以考察和解釋。對于這個(gè)問題的回答 《金翼》首版的序言作B.臘斯克的評論給出了回答，即“我們既不貶低也不過譽(yù)其為人類學(xué)領(lǐng)域的不可多得之物，因?yàn)槲覀兛吹皆谶@本書里，這種適應(yīng)其實(shí)同幾乎任何西方城市都隨處可見的家庭、團(tuán)體和社區(qū)內(nèi)的適應(yīng)大同小異。??這本書可為特定問題提供現(xiàn)成的參考資料使我們了解處于轉(zhuǎn)型期的、主要是沿海省份的中國社會(huì)。”

如作者所言，他是在用社會(huì)人類學(xué)方法在寫小說，細(xì)致的人類學(xué)描述，具有普遍性的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)。《金翼》通過互為姻親的兩個(gè)家庭變遷史，一定意義上采用了比較研究法揭示縱橫交錯(cuò)的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。文章一開始就提出這樣的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)“我們的生活可以冷靜客觀地用圖表來說明。我們?nèi)粘＝煌娜ψ拥南褚粋€(gè)由用橡皮帶緊緊連在一起的竹桿構(gòu)成的網(wǎng)，這個(gè)網(wǎng)精心保持著平衡。拼命拉斷一根橡皮帶、整個(gè)網(wǎng)就散了。每一根緊緊連在一起的竹桿就像是我們生活中所交往的一個(gè)人，如抽出一根竹桿，我們也會(huì)痛苦地跌倒，整個(gè)網(wǎng)便立刻松弛?！?文章在許多處都有涉及這樣的觀點(diǎn)，如兄長死后幾乎十年，作者作了如下解說“但我們必須考慮人本身、考慮使他同人交往并決定他這樣做或那樣做的生活圈子。家庭就是這樣一種生活圈子，是圍繞著有一個(gè)由習(xí)俗、責(zé)任、感情和欲望所精心平衡的人編織的強(qiáng)有力的網(wǎng)。抽掉家庭的一員、扯斷他同其他人、其他人同他維系在一起的紐帶，家庭便面臨危機(jī)。東林及其家庭正是處在這種境地?！?/p>

整本書作者都是以一個(gè)經(jīng)歷者的身份去感受的，他就是書中所介紹的小哥，作者一板一眼，描述的每個(gè)場景都像畫面一樣展現(xiàn)在讀者眼前，不管是在店里做買賣，還是在家里和家人相處，或者是出生的儀式，結(jié)婚的儀式，死亡的儀式，都恰到好處的描述到位。十六萬字的篇幅，卻涉及到了一百多號人近四十年的家族成長歷史，而且敘述之詳盡全面。從而發(fā)掘出人類生活的真正圖景。是不可多得的人類學(xué)著作，值得我們更好的去學(xué)習(xí)。

第三篇：《金翼》讀后感

于中國傳統(tǒng)家族的幾點(diǎn)認(rèn)識 ——《金翼》讀后感

內(nèi)容摘要：本文是一篇關(guān)于《金翼》的讀后感。文章的論述涉及中國傳統(tǒng)家族的幾個(gè)典型特點(diǎn)及方面，并結(jié)合書中的典型事例，外加筆者個(gè)人思考，形成以總結(jié)、梳理、回顧和思考為特征的人類學(xué)原著讀后感。

關(guān)鍵詞：金翼；中國傳統(tǒng)家族；家庭；人類學(xué)

前言

家族在傳統(tǒng)中國扮演著舉足輕重的角色，家族是以有相關(guān)血緣、親緣關(guān)系的多個(gè)家庭組成的，也是一張社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。林耀華的《金翼》正是為讀者展示了兩個(gè)家族的的發(fā)展歷史。從張黃兩家的發(fā)展展現(xiàn)當(dāng)時(shí)歷史下的家族狀況、存在、發(fā)展的典型面貌。筆者從中得到不少的教益，現(xiàn)在把部分可以較清晰表達(dá)的思路寫出來，湊成一篇讀后感。

一部具有社會(huì)學(xué)或人類學(xué)專業(yè)性和學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的著作，對于像我這樣的初入門者是較難領(lǐng)教的。就算是人類學(xué)的小說、甚至是筆記，讀起來也是相當(dāng)?shù)馁M(fèi)神。這大概是由于本人平時(shí)懶散、讀書太少，理解力差。但是，我感覺最主要的原因是，像《金翼》這樣的人類學(xué)原著，縱使是以小說的形式表達(dá)，也是不同于文學(xué)小說的打打殺殺，全靠情節(jié)在吸引人。在《金翼》中，作者不僅把蠻村這個(gè)個(gè)案刻畫得栩栩如生，并不時(shí)地總結(jié)規(guī)律、發(fā)掘特色、引人深思。慢慢地，讀者就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)人類學(xué)者在講故事，而不是小說家在編故事。總體上看來，《金翼》一書內(nèi)容豐富、講述全面，理論深度也很大，具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性，是人類學(xué)的有營養(yǎng)之作。

歷史十幾個(gè)小時(shí)，粗略讀完。內(nèi)容豐富營養(yǎng)無法全部吸收；精妙構(gòu)思無法充分評價(jià)；邏輯的嚴(yán)密和理論發(fā)掘的高超更是極難模仿?，F(xiàn)在，把僅留存腦海的思緒碎片，用粗略的手筆表達(dá)出來，供讀者思考。

一、節(jié)日、宴會(huì)及重要活動(dòng)：家庭關(guān)系的展示、維持及發(fā)展

在《金翼》中，黃家的祖先初來到現(xiàn)在的村莊時(shí)，只是個(gè)個(gè)體，大多數(shù)人并不姓黃。而多年過去，經(jīng)過幾代人的辛勞和奮斗，黃家的子孫逐漸站穩(wěn)腳跟并取得了長足的發(fā)展，形成了了黃村，到了東林這一代，以他為代表的金翼之家成為了黃村黃家這一大家族的核心和代表。

祭幕節(jié)是村里重要的傳統(tǒng)節(jié)日，也是加強(qiáng)村里人團(tuán)結(jié)，增加對于祖宗、群體甚至是村里認(rèn)同，增大群體凝聚力的重要時(shí)機(jī)。人們從忙碌中騰出空來，參加這樣一個(gè)不可或缺的重大活動(dòng)（并且也是一個(gè)節(jié)日）。忙碌中的休息使他們快樂，由于是在收獲之后，各家的收獲也未這一節(jié)日提供了物質(zhì)保障，這一切使得這一節(jié)日能夠順利進(jìn)行并且能夠促進(jìn)人們之間的溝通交流，也可以維護(hù)甚至加強(qiáng)村內(nèi)群體凝聚力。

在金翼之家的內(nèi)部也是如此。每逢家里的重要活動(dòng)，都邀請親朋好友前來，以促進(jìn)家族的交流、團(tuán)結(jié)。從書中我們也可以發(fā)現(xiàn)，隨著他們家族實(shí)力的進(jìn)一步發(fā)展，宴請本身也體現(xiàn)了這個(gè)家族的實(shí)力以及家族關(guān)系網(wǎng)的大小。在小哥誕生時(shí)，只請聞?dòng)嵹s來的親朋好友，吃的也僅是一碗面條和一個(gè)雞蛋；等到后來為東林祝壽時(shí)，卻宴請了合作商及其家人、老伙伴、老朋友、族人等等，大擺三天筵宴。由此可見金翼之家的強(qiáng)大和成功。

就如費(fèi)孝通老師的“差序格局”理論所表述的一樣，以家族核心為中心的家族關(guān)系網(wǎng)，這個(gè)網(wǎng)的半徑是不確定的。強(qiáng)盛的家族朋友眾多，而一個(gè)家族的宴會(huì)、節(jié)日等重要活動(dòng)正是展示、維持和發(fā)展這個(gè)家族關(guān)系網(wǎng)的重要機(jī)會(huì)。

二、分家、內(nèi)部訴訟的處理：家族社會(huì)管理功能的體現(xiàn)

在傳統(tǒng)中國社會(huì)，家族是整個(gè)國家社會(huì)管理中的重要的組成部分。正如那句眾所周知的熟語“國有國法，家有家規(guī)”，家族管理是國家管理的重要延伸，家規(guī)也是國法的重要補(bǔ)充。國家的影響于家族的作用各有影響、各具作用，并互不干擾。國家支持家族，家族也支持國家。

在《金翼》中，我們更多地看到的是家族管理在起作用。當(dāng)然，在人們拒絕用家法或家法不能解決的時(shí)候，人們才極不情愿地請出國法、制度。如，小哥不去上學(xué)，學(xué)校的管理還沒有出現(xiàn)，東林就用棍子使他重返校園，并讓他記住了規(guī)則；三哥在新婚后去賭博，也是東林教育了他；東林和大哥、大哥和二哥的分家糾紛也沒有去法庭，而是請家族中的人做出“公正裁決”；少臺的媳婦砍傷清媽，同樣是請清媽那邊家族的人來解決??以上各例足以證實(shí)傳統(tǒng)家族在社會(huì)管理中的作用。

金翼之家也訴諸過國法、打過官司，但過程和結(jié)果使他們刻骨銘心，以致于后來東林盡全力避免打官司。第一場官司中，東林經(jīng)歷了先勝后敗再勝的曲折過程。在敗訴階段，東林被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，不僅丟了面子，失去了自由，自己辛苦得來的財(cái)產(chǎn)也因土匪的打劫造成巨大的損失。以致于后來清媽的兒子要訴諸官司被他拒絕，因?yàn)樗J(rèn)為這樣一來會(huì)使外界插手管理和控制這個(gè)家族。

許多研究也指出了傳統(tǒng)家族在社會(huì)管理下的重要作用，并且，這種作用具有排外性，即排斥國家司法。中國人相信“和則兩利，紛則兩敗”，家族中以和為主，家和萬事興。所以，家族盡量妥善處理內(nèi)部事務(wù)。發(fā)生了訴訟也盡量內(nèi)部解決，以免家丑外揚(yáng)、聲望降低，也是出于怕利益因此流入“外人田”，更害怕外人插手、控制家族。那樣，縱有一方勝利，無論是否合理，也會(huì)使資源損失、實(shí)力消耗。

三、外部、社會(huì)事務(wù)的處理：彰顯家族的重大作用

費(fèi)孝通老師“差序格局”的精妙之處就在于，在格局中公私群己具有相對性。在金翼之家中也正形象地體現(xiàn)了這一點(diǎn)：以東林為核心的差序格局圈隨著家庭實(shí)力的強(qiáng)大、關(guān)系的廣泛，使得這個(gè)家族的影響已不只是家族中的人了。同樣，在社會(huì)公共秩序下，人們的關(guān)系、事物發(fā)展的影響，向深遠(yuǎn)或其幕后看去，不難發(fā)現(xiàn)是家族及家族間關(guān)系的重大影響。

從創(chuàng)辦自衛(wèi)隊(duì)開始，各地有影響力的家族派代表組建自衛(wèi)隊(duì)，并擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)。例如，王齊祥在王家村建立自衛(wèi)隊(duì)；五哥在黃家村建立；就連拯救軍人陳香凱，也是當(dāng)?shù)剀婇y要求地方鄉(xiāng)紳以請?jiān)傅姆绞絹砭人?。而鄉(xiāng)紳是各地有影響。雖如書中所敘，這只是一個(gè)形式，但也體現(xiàn)了這些軍事首領(lǐng)對于地方家族勢力的重視、拉攏和控制，并借機(jī)向他們施加自己的影響。

輪船公司的組建也是較為典型的一個(gè)例子：在五哥還活著的時(shí)候，連接著相互分裂、對立的南紹、老梁兩派的，是以三哥和五哥為代表的相關(guān)人士。而三哥和五哥是一個(gè)家庭中的親兄弟。這樣，關(guān)系較為疏遠(yuǎn)的商業(yè)利益關(guān)系，可以轉(zhuǎn)化為家族中的兄弟關(guān)系，距離縮小、摩擦也小了不少。這樣的關(guān)系格局既有利于團(tuán)結(jié)一致達(dá)成目標(biāo)，又有利于問題的解決。到后來，五哥死了，分歧和矛盾立刻凸顯了出來。

家族在社會(huì)、公共事務(wù)中的重大作用，使得較多社會(huì)關(guān)系、商業(yè)利益等關(guān)系的處理具有了家族事務(wù)處理的特點(diǎn)，降低了社會(huì)關(guān)系處理的難度，減輕了國家處理相關(guān)事務(wù)的負(fù)擔(dān)，同時(shí)也擴(kuò)大了家族的影響力和實(shí)力，可謂一舉多得。法律糾紛中的民事調(diào)解正利用了這一點(diǎn)。當(dāng)前，我國各項(xiàng)事務(wù)的計(jì)劃、執(zhí)行和處理，以及和諧社會(huì)的構(gòu)建可以借鑒這方面的經(jīng)驗(yàn)。

四、父子關(guān)系為核心：家族關(guān)系的典型特點(diǎn)

中國傳統(tǒng)社會(huì)的男權(quán)特征、等級社會(huì)以及農(nóng)業(yè)社會(huì)決定了男人是社會(huì)的主人。大社會(huì)的家族也是如此。多子的喜好、男性的偏好是典型特征。男人組成的集團(tuán)占統(tǒng)治地位，社會(huì)關(guān)系的核心是男人之間的關(guān)系，資源主要有男人們?nèi)カ@取，主要的占有和分配也是男人們之間的事情。

金翼之家也是如此，主人公是男人們；重要事務(wù)的處理也是男人們；家庭的重要場合以男人們?yōu)橹行摹６?，不同的輩分之間的男人關(guān)系（也就是父子關(guān)系）是所有關(guān)系的核心，影響著其他的關(guān)系，決定著資源的分配，也基本上決定了家庭主要事物的決策。具體表現(xiàn)如下: 第一，家庭的主要活動(dòng)以父子為核心。就拿祭幕節(jié)來說，參加的都是男子，以父子關(guān)系為核心。第二，家族主要事務(wù)的決定權(quán)在父輩，事務(wù)的計(jì)劃處理以父子為核心。例如，東林打孩子來教育他們時(shí)，黃太太是不能多言的、也管不了。即使是女人們年老了，男人也只是出于尊敬稍微讓讓步，而不是屈從她們的權(quán)威。第三，家族的資源在男人們手中，準(zhǔn)確地說在父輩手中，直系父輩不在并已分家后，在長兄手中。資源的占有和分配體現(xiàn)父子關(guān)系。就拿分家來說，先是東林作為父輩和大哥作為子輩，然后是大哥作為長子和二哥分家。伯母想照顧一下二哥的不利地位，也只能犧牲自己的私有財(cái)產(chǎn)。第四，婦女之間的關(guān)系依附于男人之間的關(guān)系。例如，大哥與二哥不和，大嫂和二嫂也有仇。

父子關(guān)系為核心的家族關(guān)系，使得資源在父輩。只要父輩活著，他就擁有資源，這樣就有利于保障他們的晚年生活，他們的養(yǎng)老問題就可以解決。不像現(xiàn)在的家庭中夫妻關(guān)系為核心，分家后老人們所剩無幾，在作為生產(chǎn)者時(shí)，養(yǎng)老就會(huì)有困境。同時(shí)，因?yàn)橘Y源在手，他們就具有了話語權(quán)和權(quán)威，兒女就不敢不孝。這樣也可以防止子輩由于經(jīng)驗(yàn)不足或懶惰等浪費(fèi)家族資源，導(dǎo)致家族衰落。

五、關(guān)系及互動(dòng)：家族命運(yùn)的根本

主張社會(huì)唯實(shí)論的經(jīng)典社會(huì)學(xué)的理論傳統(tǒng)主張社會(huì)的實(shí)際存在，并影響、控制并決定著個(gè)體的發(fā)展。后來，“社會(huì)學(xué)的想象力”又為我們提供了個(gè)人命運(yùn)、個(gè)體事件、微觀現(xiàn)象的認(rèn)識應(yīng)該從更高層次的社會(huì)群體或社會(huì)機(jī)制的相互關(guān)系著手。《金翼》的作者林耀華先生正是秉承了這一傳統(tǒng)，“我們今天可以將‘上蒼’理解為人類本身，把‘命運(yùn)’看成是人類社會(huì)?！?/p>

整部《金翼》的內(nèi)容，突出了兩個(gè)字“關(guān)系”，更具體地說是社會(huì)關(guān)系。作者本人也直言不諱地寫道：“我們勾畫了由竹竿和橡皮帶所組成的框架結(jié)構(gòu)，任何時(shí)候、任何一個(gè)有彈性的皮帶和一個(gè)個(gè)竹竿的變化都可以使整個(gè)框架瓦解”。也就是說家族中一個(gè)個(gè)個(gè)體通過關(guān)系紐帶組成一個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。網(wǎng)絡(luò)的存在、維護(hù)和發(fā)展都會(huì)影響到個(gè)人，而其每個(gè)人的離去或增加都會(huì)影響關(guān)系網(wǎng)的平衡。

東林很好地利用了這一“命運(yùn)”關(guān)系網(wǎng)：他到茶館接觸生意人，與姐夫合作開店，到漁場聯(lián)系廠家和船家，團(tuán)結(jié)好家里的人，維護(hù)家族的穩(wěn)定與秩序，讓兒子們?nèi)W(xué)習(xí)以提高能力并接觸更多的人??這一切鞏固了他的關(guān)系網(wǎng)，而他們的奮斗使這個(gè)網(wǎng)中的資源越來越多，網(wǎng)頁越來越大、越來越結(jié)實(shí)。每一次重大危機(jī)前，東林首先想到的是利用仍然存在的網(wǎng)，補(bǔ)好壞掉的網(wǎng)，并借機(jī)擴(kuò)大網(wǎng)。而張芬洲卻恰恰相反，他不斷割斷自己的網(wǎng)，網(wǎng)無意斷了也不去修繕和彌補(bǔ)：因?yàn)橐粔K宅基地破壞了與東林的關(guān)系，孩子們相繼夭折，退出店里好不容易建立的關(guān)系??

從一學(xué)過的社會(huì)學(xué)理論中，筆者知悉社會(huì)關(guān)系與社會(huì)資本之間的關(guān)系。社會(huì)關(guān)系的形成與擴(kuò)大，使得對于與社會(huì)關(guān)系相關(guān)聯(lián)的資源的使用成為可能、或更加便利，這樣，這張社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中的人們的命運(yùn)就會(huì)隨著關(guān)系的存在于彼此間的互動(dòng)而發(fā)生巨大變化。同樣，資源的增多，關(guān)系內(nèi)部個(gè)人的發(fā)展，使得關(guān)系將進(jìn)一步擴(kuò)大。如果關(guān)系穩(wěn)固，這一良性循環(huán)下的關(guān)系中的個(gè)人的命運(yùn)將會(huì)越來越好。反之，后果會(huì)完全不同。

小結(jié)

《金翼》是一本關(guān)于中國家族研究的經(jīng)典的人類學(xué)名著，也是人類學(xué)中國本土化的重要的、成功的經(jīng)驗(yàn)研究。它的成功經(jīng)驗(yàn)和所包含的營養(yǎng)、智慧，是筆者無法充足挖掘的。它也是后來者進(jìn)行中國家族、家庭研究，人類學(xué)研究的重要典范。本文僅作參考，以期為更好、更成功的解讀做一個(gè)小引。

第四篇：《金翼》讀書筆記

關(guān)于《金翼》的讀書報(bào)告

《金翼》是一部以小說形式寫成的社會(huì)學(xué)研究著作。就構(gòu)思來說，他的主題非常的簡單，卻像竹葉畫一樣，其樸素的形式掩映著高水平的藝術(shù)。這個(gè)故事在于剖析福建一個(gè)村莊里毗鄰而居的兩個(gè)家族。這是一個(gè)四世同堂的家族社會(huì)，這兩個(gè)家族既有親戚關(guān)系，又一起做生意。其中一家度過逆境繼續(xù)繁榮，另一家最初很是興旺，最后卻衰落了。本書的中心人物是一家之長黃東林，他說不上是一位英雄，卻是中國農(nóng)民中最優(yōu)秀的典型，勤儉節(jié)約、精明能干、吃苦耐勞。像這樣的人在近代中國社會(huì)中也算是一位英雄，這本書通過對他家族的故事的詳細(xì)介紹展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人們的生活，人們的風(fēng)俗習(xí)慣。

作者展示了整個(gè)社會(huì)的全貌，那是從辛亥革命時(shí)期開始，本書描寫了大量傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣，對于這些過去人們認(rèn)為這是一種和平寧靜的生活，個(gè)人豐富多彩的活動(dòng)受到溫文有禮、孝順父母、尊敬長輩、以及其他社會(huì)習(xí)慣和禮俗原則的嚴(yán)格約束。這些原則確實(shí)發(fā)揮著作用，但與此同時(shí)，個(gè)性也確確實(shí)實(shí)、有時(shí)甚至是強(qiáng)烈的表現(xiàn)出來。一般認(rèn)為，中國婦女受到壓迫，服從自己的男人和婆婆，以至于使他們幾乎變成了奴隸。然而書中舉出了相反的例子：一個(gè)自己有錢的婦女在商業(yè)中投資；妯娌們不受其丈夫的叔伯的管制，彼此爭斗；由于護(hù)著兒媳婦，一個(gè)男人被他的老婆一再數(shù)落；一位兒媳竟如此兇悍，拿著刀滿屋追趕自己的丈夫，并砍傷一位前來干預(yù)的、上了年紀(jì)的親戚的手腕。作者通過兄弟之間、叔侄之間的類似的描述，穿插提到違背宗族內(nèi)不能通婚的原則和幾乎違背同輩通婚原則的行為，表明這類違背孝道的事例絕非是僅存的。這個(gè)社會(huì)做出種種努力來糾正這些違背原則和社會(huì)關(guān)系的行為，其糾正的方式本身也是精心設(shè)計(jì)、眾所周知的，而且?guī)缀醣环苫?。從這些過程我們可以看出一個(gè)時(shí)代的變化，一個(gè)時(shí)代在人們個(gè)性的釋放中不斷向著好的方向發(fā)展、進(jìn)步。一些不好的傳統(tǒng)在被慢慢改變，婦女的地位應(yīng)該也是從那個(gè)時(shí)候開始發(fā)生著微妙的變化，不再是唯唯諾諾的奴隸，甚至可以是當(dāng)家作主的主人；直至今天，女人的地位幾乎完全和男人達(dá)到了平等，有時(shí)候還更受優(yōu)待。一個(gè)國家的發(fā)展不是僅僅用很高的GDP或者軍事強(qiáng)度來衡量的，而應(yīng)該是從這個(gè)國家的每一個(gè)角落，每一個(gè)人民的進(jìn)步來丈量，這就是所謂的精神文明建設(shè)吧，而人民群眾往往是這些精神的中心。本書還提供了一套作為論據(jù)的事實(shí)，他將會(huì)有助于摧毀任何殘存的關(guān)于中國人在社會(huì)事務(wù)中麻木不仁、不可理解的神話?；蛟S那個(gè)時(shí)期的中國人真的并不是像魯迅描述的那樣麻木腐朽，他們該是有很多像東林一樣上進(jìn)的人吧。作者在本書最后提出了一個(gè)饒有興味的問題。在最后一章，他著力以理論形式詳盡闡述的概念是：人際關(guān)系體系處于一種持續(xù)均衡狀態(tài)之中，這種均衡不時(shí)被外部力量所打亂直至建立新的平衡。“人類社會(huì)就是在平衡與失調(diào)、均衡與不均衡之間擺動(dòng)”。但是這樣的一個(gè)問題所引發(fā)著很多人的深思，有人不贊成這樣一種說法，認(rèn)為社會(huì)從未達(dá)到過平衡，是處在永遠(yuǎn)不間斷的變化之中。當(dāng)然，所謂一千個(gè)人看《哈姆雷特》，就有一千個(gè)不一樣的哈姆雷特，這只是作者對于人類社會(huì)的看法而已，這是一個(gè)人從自己的思想出發(fā)而的道德屬于自己的高度，而這種平衡只在作者的心中。

“這山看上去像一只雞，它的頭和臉朝向一邊，而他的一只金色翅膀伸向你家的房子，這可能就是你們家繁榮興旺的原因吧。讓我們稱呼你們的宅居為金翼之家吧！”這便是“金翼”的來源。古人都信“風(fēng)水”，并且非常重視，和現(xiàn)在的人買房考察地理環(huán)境一樣，其實(shí)這也不等同于迷信，畢竟這是中國幾千年傳下來的傳統(tǒng)，卻也有一定的科學(xué)成分在里面?！叭藗冋f一個(gè)人的“風(fēng)水”即機(jī)遇的力量是無法控制的，這決定人的發(fā)達(dá)，或潦倒，也許并不錯(cuò)，但我們必須考慮人本身，考慮使他同人交往并決定他這樣做或者那樣做的生活的圈子。家庭就是這樣一種生活圈子，是圍繞著由一個(gè)由習(xí)俗、感情、責(zé)任和欲望所精心平衡的人組織的強(qiáng)有力的網(wǎng)，抽掉家庭里的一員、扯掉他同其他人的、其他人同他維系在一起的紐帶，家庭便面臨危機(jī)”。在本書中，黃家曾經(jīng)力過很多困難的時(shí)光，孩子們挨餓，不得不將家里的土

地出租，把小姑娘送給別人家，窘迫無比的家庭經(jīng)濟(jì)，小女之死等，這都是粗暴的動(dòng)搖他們的生活模式的不斷的變故。

或許作者的意思就是要教會(huì)我們“這一切都是上蒼安排好的。我們今天可以將“上蒼”理解為人類本身，將命運(yùn)”理解為人類社會(huì)，然而無論他們會(huì)如何認(rèn)為自己由命運(yùn)或上天的所作所為所支配，東林和鄉(xiāng)親們卻由于磨難和過錯(cuò)學(xué)會(huì)了如何安排自己的生活”，每個(gè)人都擁有不一樣的命運(yùn)，相信命運(yùn)的人依賴命運(yùn)，不相信命運(yùn)的人反抗命運(yùn)。我是一個(gè)相信命運(yùn)的人，然而真正的命運(yùn)存在每個(gè)人的心中，就像歐里皮德斯或托斯托夫斯基等一切偉大的戲劇家和小說家向我們展示的那樣一個(gè)人選擇善與惡、聰明或愚蠢，確實(shí)不取決于興之所至或偶然的機(jī)遇，而是由他本人或他人那些本來具備的愛好和習(xí)慣所決定。這些愛好和習(xí)慣起著決定性的作用，因而一個(gè)人的善惡智愚實(shí)際上早就選定了。我很喜歡一句話，細(xì)節(jié)決定成功，性格決定命運(yùn)，態(tài)度決定高度，這句話所要表達(dá)的意思也該是習(xí)慣和愛好的問題。命運(yùn)是一個(gè)沉重的話題，我想，每個(gè)人都該是思考過自己的人生，自己的命運(yùn)，這時(shí)，“我們今天可以將“上蒼”理解為人類本身，將“命運(yùn)”理解為人類社會(huì)”會(huì)是一句至理名言。我們都在各自的路上探尋著各自的路，我們不期待在人與人之間的交接處摩擦出多大的火花，只希望在各自的水平線上綻放每個(gè)人自己的青春、命運(yùn)。

在這本書中，我們還可以看到很多關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的敘述。“牧祭節(jié)，對村民來說是個(gè)很大的場面，他們經(jīng)過辛苦的夏季田間勞動(dòng)，在秋收到來之前借此機(jī)會(huì)休息一下。像其他村民一樣，在墓祭節(jié)時(shí)東林從不缺席他認(rèn)為這是后代孝順的行為，同時(shí)親人的團(tuán)聚可以加強(qiáng)個(gè)人間的紐帶，成為村落的巨大力量之一”，“春節(jié)是村里最大的節(jié)日，慶?；顒?dòng)從廚房的儀式開始，幾天前就開始準(zhǔn)備節(jié)日的各種食品。他們供上10杯茶、10種點(diǎn)心、10盤精美食品、和10杯酒。在廚房頂上撒上黃豆，用來喂灶王爺?shù)鸟R，此時(shí)“新神換舊神”，舊神騎上馬飛離房頂?shù)教焐先?，祭品是用來“收買”要離去的神，不要把家丑匯報(bào)給老天爺，以便不觸犯老天爺，免去災(zāi)難”，“除夕，金翼之家開始了真正的慶祝。太陽落山后晚飯前，大廳里掛上紅簾和紅燈籠，祖先的圣龕放在大廳中靠墻的桌子上，圣龕前擺放著獻(xiàn)祭食品，點(diǎn)著紅燭”，春節(jié)、除夕在現(xiàn)在的中國仍然是一年中最大的節(jié)日，有時(shí)候過節(jié)不在于節(jié)日本身，而在于它帶來的美好效果。一家人團(tuán)聚在一起，吃年夜飯，發(fā)紅包，放鞭炮，忙碌了一年終于可以借節(jié)日的空悠哉一回，這實(shí)在是一件樂事。在繁忙的現(xiàn)代都市，一家人歡聚在一起幾乎成了一種奢望，節(jié)日的意義在不斷流逝，這更加要求我們應(yīng)該在熙攘的生活中享受節(jié)日的快樂。這本書所記述的，從縱向講，有其歷史的連續(xù)性；橫向則具有延伸的廣闊性?！督鹨怼匪枋龅臅r(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)逝了。但是，我們今天對于國內(nèi)民族的社會(huì)歷史調(diào)查工作還十分薄弱，對于漢族文化生活，對于漢族社會(huì)具體的調(diào)查研究及其系統(tǒng)化的科學(xué)成果，也還為數(shù)不多。兩家的新居近在咫尺，一直是路經(jīng)兩家之間商道上的人們交口稱贊的話題。后來兩家的境況卻完全不同，東林處于興旺發(fā)達(dá)的頂峰，有許多直系和旁系的子孫。他既有錢財(cái)又有名望，而芬洲卻死去了。他的家只剩下一位寡居的兒媳和她的養(yǎng)子。再后來張家的房舍破敗了，寡婦陷入孤獨(dú)、貧窮的境地。她和養(yǎng)子甚至被迫返回遠(yuǎn)方的娘家，和遠(yuǎn)方親戚們過活。學(xué)者們現(xiàn)在說，人類的生存是一個(gè)持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)，對刺激做出反應(yīng)的過程。人的行為像所有的動(dòng)物的行為一樣，處在這些過程的控制之下。就像達(dá)爾文的進(jìn)化論，“適者生存，不適者淘汰”，這是競爭法則，是整個(gè)社會(huì)的法則。他們適應(yīng)實(shí)際狀況、環(huán)境和種種事件以便學(xué)習(xí)和生存，只是張家除了芬洲在世的時(shí)候能對生活做出很好的反應(yīng)并適應(yīng)環(huán)境的變化，這也該是他們家族破敗的原因吧。所以我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)會(huì)去適應(yīng)環(huán)境，適應(yīng)環(huán)境的改變，隨機(jī)應(yīng)變，這樣我們才能獲得成功。

通過這本書，我學(xué)到了很多，也懂得了很多道理，看到了近代社會(huì)生活的縮影，我想，我作為一個(gè)有思想的人就該向東林一樣，無論怎樣，都可以適應(yīng)生活并贏得生活。

第五篇：金翼讀后感

金翼讀后感

當(dāng)看完一本著作后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編為大家收集的金翼讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

這本書是通過同學(xué)介紹而去看的了，零零散散看了幾次了，還是看完了。剛開始看的時(shí)候，不了解何為“金翼”？后來才知道，原來主人公的黃東林的“金翼之家”得名于附近一座形狀很像金雞的山，山巒的一側(cè)如翅膀一般伸向新的房舍。也因此引出黃東林的致富大部分是因?yàn)橛幸粋€(gè)好風(fēng)水的房子帶來的。

是用小說體裁寫成的，活動(dòng)年代在辛亥革命至日本入侵中國的30年；場景：南方閩江中游的農(nóng)村，主要是福建，寫的是從村落到鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至到都市；舞臺：農(nóng)業(yè)到商業(yè)，經(jīng)濟(jì)、文化再到地方政治。黃東林從一個(gè)農(nóng)民到最后的影響到整個(gè)家族的發(fā)展，是小說里面的主要線索。里面有段話：家庭就是這樣一種生活的圈子，是圍繞著一個(gè)由習(xí)俗、責(zé)任、感情和欲望所精心平衡的人編織的強(qiáng)有力的網(wǎng)。抽段家庭中的一員，扯斷他同其他人、其他人同維系在一起的紐帶，家庭便面臨危機(jī)。黃東林的富裕讓整個(gè)家族甚至自己的鄉(xiāng)鎮(zhèn)都得到很大的發(fā)展。

最大的感受就是真正的命運(yùn)存在于各個(gè)人的心中。書里面有段話：個(gè)人的惡魔就是一個(gè)更大命運(yùn)中的僅僅屬于個(gè)人本身的動(dòng)力，也是由于他的環(huán)境，他的時(shí)代及他的地位的產(chǎn)物，這以產(chǎn)物又來自人們對客觀環(huán)境的情感和反映所起作用而形成的一個(gè)大型的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。我對這段話的理解是：一個(gè)人的命運(yùn)不只是一個(gè)人的命運(yùn)的，他還是一個(gè)家庭的了，一個(gè)國家的。而不是簡單的風(fēng)水解釋那么容易就說得通的了。黃東林經(jīng)過大起大落，最后的.一次衰敗是在日本侵略中國，他所創(chuàng)造一切基業(yè)都沒有了。他只是認(rèn)為這是上天安排的了，只好坦然接受，重新做了農(nóng)民。

這本社會(huì)學(xué)的書籍，作者林耀華教授用了小說的形式給我們指出“人是怎么跟社會(huì)產(chǎn)生聯(lián)系？怎么去進(jìn)行社會(huì)關(guān)系的？”。對于我們社工專業(yè)的學(xué)生來說，是值得去閱讀的。

關(guān)于《金翼》的內(nèi)容描述在網(wǎng)上已經(jīng)很多，那是一本講述宗族，家族的書，講述了張黃兩家的興衰過程。其中也穿插了一些閩地民間習(xí)俗等介紹。

這是一本反應(yīng)社會(huì)學(xué)的書，展現(xiàn)了30年代前后中國農(nóng)村的生活情況。

時(shí)代的發(fā)展要求著在這社會(huì)上生存的人要順應(yīng)，張家的沒落證實(shí)著這一點(diǎn)。而我想說的是歷史的長河中大浪淘沙，那些不入流，不順應(yīng)的事物終將被淘汰。正如那5千年的中華歷史中，那些封建習(xí)俗，迷信思想，在時(shí)代的發(fā)展中，科學(xué)的進(jìn)程中都被剔除，鄙棄。書中談及的風(fēng)水問題在我們看來是迷信的，但就算是現(xiàn)代科技高度發(fā)展的社會(huì)，誰又能真正說他完全不信這些呢，人們總是憑著寧可信其有不可信其無的想法，卻又以一種“大無畏者”的表象去欺騙別人。任何時(shí)候，任何地方，你都可以看到人們買樓請風(fēng)水師看風(fēng)水，家具安放都講究風(fēng)水。這在我的家鄉(xiāng)是司空見慣的了，盡管科學(xué)發(fā)達(dá)著，盡管人們有很好的知識武裝著，但這些“歷史性的東西”似乎還是無法被科學(xué)所消滅，到底是什么原因大家也只可意會(huì)不可言傳了。

對于家族的分家，這在電視劇里都是這樣演的，而電視劇或多或少都是由現(xiàn)實(shí)改編的。大家族的不用說，像小家族的也會(huì)有這樣的事。幾年前我的大姨丈去世了，雖然他不怎么富有，但也有一點(diǎn)財(cái)產(chǎn)，照法律來說，那也應(yīng)該是歸大姨所有，但大姨丈那邊的人名義上說替我大姨管理，但大姨丈一手經(jīng)營的書屋在他們經(jīng)營的不到三年的時(shí)間里就把里面的東西變賣了，留一個(gè)空屋子給大姨住。雖然不算分家，但和分家一樣體現(xiàn)了人情的冷淡。社會(huì)上講人情，講道義，但有太多都是以錢財(cái)為前提，表面溫馨的大家庭，其中醞釀的陰謀，旁人無從插話，只有當(dāng)陰謀浮現(xiàn)時(shí)感嘆人心叵測！

要說的是，這個(gè)世界很現(xiàn)實(shí)，不順應(yīng)發(fā)展你就要OUT，一味相信科學(xué)，你可能也會(huì)倒霉，滿足于表面現(xiàn)象你可能會(huì)遭到背叛。

其實(shí)這本書我都沒看完，可是作業(yè)的死期降至，我不得以而為之，寫的可能跟書都對不上號，還請作者，讀者原諒一個(gè)在中國教育下的學(xué)生為了完成作業(yè)的無奈。若有時(shí)間我會(huì)把書看完，希望學(xué)術(shù)部原諒！希望老師原諒！