第一篇：金翼.讀書筆記專題

《金翼》讀書報告

《金翼—中國家族制度的社會學(xué)研究》（以下稱《金翼》）是林耀華教授1940年在哈佛大學(xué)人類學(xué)系獲得博士學(xué)位后，在美國陪伴他患病的妻子，余暇時間根據(jù)其對家鄉(xiāng)福建省閩江流域的黃村及所在縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)的生活經(jīng)歷，以及他本人在1936年和1937年離開中國前的一年半時間的最后兩次田野工作，寫成的小說體著作。

一，《金翼》內(nèi)容概括以及本書目的《金翼》是學(xué)術(shù)著作，卻使用了小說形式，故事是以黃村的兩個農(nóng)民家族的興衰為線索，描寫和分析了19世紀(jì)末到20世紀(jì)30年代地方的農(nóng)業(yè)、船運、商業(yè)、政治、法律、教育、民俗、信仰、宗族家族等多家度的社會文化生活，因此這是對地方家族史及其所在的社區(qū)，親歷的人類學(xué)考察與研究。林耀華在其書序中寫到，“《金翼》不是一般意義上的小說，這本書包含著我的親身經(jīng)驗，我的家鄉(xiāng)，我的家族的歷史。它是真實的，是東方鄉(xiāng)村社會與家族體系的縮影，同時，這部書又匯集了社會學(xué)研究所必須的種種資料，展示了種種人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)——它是運用社會人類學(xué)調(diào)查研究方法的結(jié)果?！?/p>

故事梗概：黃東林在深愛他的祖父去世之后，打破了原有的平衡

體系，懸在一個尷尬的位置上，在無所事事，不知所措的時候，遇見了姻兄弟張芬洲。于是兩人合伙在湖口開了一間店鋪。兩人便從純粹的農(nóng)業(yè)家庭走出來，將農(nóng)村和城鎮(zhèn)以經(jīng)商的方式聯(lián)系起來。精于算計的張芬洲和善于實干的黃東林在共同經(jīng)歷了一些事情之后走向了生活的兩個極端。芬洲因為家庭成員的連續(xù)死亡，使他一蹶不振，最后

無力管轄店里事宜，他所經(jīng)營的“龍吐珠之家”日漸衰落。東林卻沉著冷靜，心態(tài)平和，一件一件解決棘手的事情讓自己的“金翼之家”漸漸走向興旺。最后因為盧溝橋事變的戰(zhàn)斗打響，一切又回歸原點。

二，本書提出的理論以及思考

《金翼》是從歷時的角度去描寫的，又闡述了共時性的研究。一方面他反映的是辛亥革命后中國社會的變遷，再有表述了中國的傳統(tǒng)文化較為穩(wěn)定的一面。共二十一章內(nèi)容?？此剖且渣S東林為主角根據(jù)其年齡成長所經(jīng)歷的事情所寫成的小說，實際上是順著時間的路線，把農(nóng)村可能發(fā)生的大大小小的事情都詳細(xì)的闡釋。

本書最后一章 “把種子埋入土里”提出了兩個問題。這是兩個有聯(lián)系的家庭的詳細(xì)歷史。這是用一種關(guān)于運作的社會學(xué)觀點所進(jìn)行的研究。作者希望這本小書能為人際關(guān)系的深入研究者們提供一些原理。問題一：從兩家的歷史研究可以看出什么呢？應(yīng)該怎樣通過對家庭歷史的剖析來解釋支配人際關(guān)系的那些原則呢？

作者勾畫了由竹竿和橡皮帶所組成的框架結(jié)構(gòu)，他說，我們?nèi)粘＝煌娜ψ泳拖袷且粋€由有彈性的橡皮帶緊緊連在一起的竹竿構(gòu)成的網(wǎng)，這個網(wǎng)精心的保持著平衡，拼命拉斷一根橡皮帶，整個網(wǎng)就散了。每一根緊緊連在一起的竹竿就是我們生活中所交往的一個人，如抽出一根竹竿，我們也會痛苦的跌倒，整個網(wǎng)便立刻松弛。像竹竿和橡皮帶的架構(gòu)一樣，人際關(guān)系的體系處于有恒的平衡狀態(tài)，我們即可稱之為均衡。當(dāng)這個框架結(jié)構(gòu)被破壞的時候，我們需要時間來恢復(fù)這

種體系的平衡（東林的祖父去世）。

但是有時候拉斷了橡皮筋或者抽出竹竿時候用的力太大，會使整個人或者群體不能恢復(fù)原狀，而是繼續(xù)一種非平衡的狀態(tài)直到一個新的平衡狀態(tài)的確立。（東林祖父去世-被哥哥排擠取笑-閑逛-賣花生-和姐夫認(rèn)識-開店）

均衡狀態(tài)是不可能永遠(yuǎn)維持下去的。變化是繼之而來的過程，人的生活就是搖擺于平衡和紛擾之間，搖擺于平衡和非平衡之間。我們除了了解人們?yōu)榱吮３志?，通過不斷的調(diào)整內(nèi)部關(guān)系以便彼此聯(lián)系之外，還應(yīng)看到這種調(diào)整適應(yīng)的能力很大程度上受到各種技術(shù)，行為，符號以及習(xí)慣的影響，這些總合稱為“文化”。這些技術(shù)由于人們所處的時代及環(huán)境不同而異，它們制約著每個人與其他人之間的關(guān)系，決定了一個人必須與其他哪種人往來，因而也就為他的體系和結(jié)構(gòu)的組成提供了基本的規(guī)則。在我們研究人際關(guān)系時，自然不能只看到那些處于均衡狀態(tài)的人們及其相互聯(lián)系，還應(yīng)注意到影響和干預(yù)了人們交往聯(lián)系的文化環(huán)境。

作者花了不少筆墨來詳述張，黃兩家的故事，仔細(xì)描寫他們的日?；顒硬⑿⌒牡钠饰龈鱾€人的人際關(guān)系，其目的就是要客觀地勾畫出張黃兩家各自命運的變遷，從而發(fā)掘出人類生活的真正圖景。

問題二：我們所說的“變遷”就是指體系的破壞，然后再恢復(fù)或者建立新的體系。那么是什么力量能導(dǎo)致變遷產(chǎn)生，即破壞存在著的體系呢？

有四種力量能使平衡垮臺，體系破壞。

第一，物質(zhì)環(huán)境的變遷促使適應(yīng)于它的技術(shù)變遷，結(jié)果帶來了這個體系內(nèi)人際關(guān)系的變遷。

第二，由于一種技術(shù)上的原因所產(chǎn)生的技術(shù)上的變遷，也會導(dǎo)致人們?nèi)粘ｊP(guān)系的變遷。

第三，人物以及班底的變遷也會促使人際關(guān)系變遷。

第四，一個體系之外在因素的改變時也會促使這一體系之中成員間關(guān)系的變遷，并波及這一體系的所有成員。

三，這本書最重要的是什么，能從本書中獲得什么

1，在寫作手法上，作者一板一眼，描述的每個場景都像畫面

一樣展現(xiàn)在讀者眼前，不管是在店里做買賣，還是在家里

和家人相處，或者是出生的儀式，結(jié)婚的儀式，死亡的儀

式，都恰到好處的描述到位。十六萬字的篇幅，卻涉及到

了一百多號人近四十年的家族成長歷史，而且敘述之詳盡

全面。

2，在寫作體裁上，運用了小說體裁，是以故事的形式展現(xiàn)給讀者中國舊社會的農(nóng)村，與同類著作相比，在內(nèi)容上不僅系統(tǒng)全面的反映了一個社區(qū)的文化現(xiàn)象，而且還描述了這個社區(qū)的歷史變遷，最突出的表現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)的革新和社

會觀念的進(jìn)步兩個方面。

3，在寫作角度上，后來作者接受采訪說，本人就是書中的小

哥。作為一位出色的人類學(xué)者，作者將自己家族的整個發(fā)

展歷程展現(xiàn)在讀者面前，是完全不帶感情色彩的，用他者的眼光站在他者的角度上觀察自己的家族。

參考文獻(xiàn)：

【1】 王興周 一部以小說形式寫成的社會學(xué)研究著作——

《金翼》評價

【2】 莊孔韶 金翼家族沉浮的詮釋廣西民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)

社會科學(xué)版）第26卷第1期 2004年1月

【3】 林耀華著，莊孔韶、林宗成譯.金翼[M].北京：三聯(lián)書店，1989

【4】 石峰 民族志文本的本土實驗——評《金翼》與《銀翅》

貴族民族研究2002年第2期

第二篇：《金翼》讀書筆記

關(guān)于《金翼》的讀書報告

《金翼》是一部以小說形式寫成的社會學(xué)研究著作。就構(gòu)思來說，他的主題非常的簡單，卻像竹葉畫一樣，其樸素的形式掩映著高水平的藝術(shù)。這個故事在于剖析福建一個村莊里毗鄰而居的兩個家族。這是一個四世同堂的家族社會，這兩個家族既有親戚關(guān)系，又一起做生意。其中一家度過逆境繼續(xù)繁榮，另一家最初很是興旺，最后卻衰落了。本書的中心人物是一家之長黃東林，他說不上是一位英雄，卻是中國農(nóng)民中最優(yōu)秀的典型，勤儉節(jié)約、精明能干、吃苦耐勞。像這樣的人在近代中國社會中也算是一位英雄，這本書通過對他家族的故事的詳細(xì)介紹展現(xiàn)了那個時代人們的生活，人們的風(fēng)俗習(xí)慣。

作者展示了整個社會的全貌，那是從辛亥革命時期開始，本書描寫了大量傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣，對于這些過去人們認(rèn)為這是一種和平寧靜的生活，個人豐富多彩的活動受到溫文有禮、孝順父母、尊敬長輩、以及其他社會習(xí)慣和禮俗原則的嚴(yán)格約束。這些原則確實發(fā)揮著作用，但與此同時，個性也確確實實、有時甚至是強(qiáng)烈的表現(xiàn)出來。一般認(rèn)為，中國婦女受到壓迫，服從自己的男人和婆婆，以至于使他們幾乎變成了奴隸。然而書中舉出了相反的例子：一個自己有錢的婦女在商業(yè)中投資；妯娌們不受其丈夫的叔伯的管制，彼此爭斗；由于護(hù)著兒媳婦，一個男人被他的老婆一再數(shù)落；一位兒媳竟如此兇悍，拿著刀滿屋追趕自己的丈夫，并砍傷一位前來干預(yù)的、上了年紀(jì)的親戚的手腕。作者通過兄弟之間、叔侄之間的類似的描述，穿插提到違背宗族內(nèi)不能通婚的原則和幾乎違背同輩通婚原則的行為，表明這類違背孝道的事例絕非是僅存的。這個社會做出種種努力來糾正這些違背原則和社會關(guān)系的行為，其糾正的方式本身也是精心設(shè)計、眾所周知的，而且?guī)缀醣环苫?。從這些過程我們可以看出一個時代的變化，一個時代在人們個性的釋放中不斷向著好的方向發(fā)展、進(jìn)步。一些不好的傳統(tǒng)在被慢慢改變，婦女的地位應(yīng)該也是從那個時候開始發(fā)生著微妙的變化，不再是唯唯諾諾的奴隸，甚至可以是當(dāng)家作主的主人；直至今天，女人的地位幾乎完全和男人達(dá)到了平等，有時候還更受優(yōu)待。一個國家的發(fā)展不是僅僅用很高的GDP或者軍事強(qiáng)度來衡量的，而應(yīng)該是從這個國家的每一個角落，每一個人民的進(jìn)步來丈量，這就是所謂的精神文明建設(shè)吧，而人民群眾往往是這些精神的中心。本書還提供了一套作為論據(jù)的事實，他將會有助于摧毀任何殘存的關(guān)于中國人在社會事務(wù)中麻木不仁、不可理解的神話?；蛟S那個時期的中國人真的并不是像魯迅描述的那樣麻木腐朽，他們該是有很多像東林一樣上進(jìn)的人吧。作者在本書最后提出了一個饒有興味的問題。在最后一章，他著力以理論形式詳盡闡述的概念是：人際關(guān)系體系處于一種持續(xù)均衡狀態(tài)之中，這種均衡不時被外部力量所打亂直至建立新的平衡?！叭祟惿鐣褪窃谄胶馀c失調(diào)、均衡與不均衡之間擺動”。但是這樣的一個問題所引發(fā)著很多人的深思，有人不贊成這樣一種說法，認(rèn)為社會從未達(dá)到過平衡，是處在永遠(yuǎn)不間斷的變化之中。當(dāng)然，所謂一千個人看《哈姆雷特》，就有一千個不一樣的哈姆雷特，這只是作者對于人類社會的看法而已，這是一個人從自己的思想出發(fā)而的道德屬于自己的高度，而這種平衡只在作者的心中。

“這山看上去像一只雞，它的頭和臉朝向一邊，而他的一只金色翅膀伸向你家的房子，這可能就是你們家繁榮興旺的原因吧。讓我們稱呼你們的宅居為金翼之家吧！”這便是“金翼”的來源。古人都信“風(fēng)水”，并且非常重視，和現(xiàn)在的人買房考察地理環(huán)境一樣，其實這也不等同于迷信，畢竟這是中國幾千年傳下來的傳統(tǒng)，卻也有一定的科學(xué)成分在里面。“人們說一個人的“風(fēng)水”即機(jī)遇的力量是無法控制的，這決定人的發(fā)達(dá)，或潦倒，也許并不錯，但我們必須考慮人本身，考慮使他同人交往并決定他這樣做或者那樣做的生活的圈子。家庭就是這樣一種生活圈子，是圍繞著由一個由習(xí)俗、感情、責(zé)任和欲望所精心平衡的人組織的強(qiáng)有力的網(wǎng)，抽掉家庭里的一員、扯掉他同其他人的、其他人同他維系在一起的紐帶，家庭便面臨危機(jī)”。在本書中，黃家曾經(jīng)力過很多困難的時光，孩子們挨餓，不得不將家里的土

地出租，把小姑娘送給別人家，窘迫無比的家庭經(jīng)濟(jì)，小女之死等，這都是粗暴的動搖他們的生活模式的不斷的變故。

或許作者的意思就是要教會我們“這一切都是上蒼安排好的。我們今天可以將“上蒼”理解為人類本身，將命運”理解為人類社會，然而無論他們會如何認(rèn)為自己由命運或上天的所作所為所支配，東林和鄉(xiāng)親們卻由于磨難和過錯學(xué)會了如何安排自己的生活”，每個人都擁有不一樣的命運，相信命運的人依賴命運，不相信命運的人反抗命運。我是一個相信命運的人，然而真正的命運存在每個人的心中，就像歐里皮德斯或托斯托夫斯基等一切偉大的戲劇家和小說家向我們展示的那樣一個人選擇善與惡、聰明或愚蠢，確實不取決于興之所至或偶然的機(jī)遇，而是由他本人或他人那些本來具備的愛好和習(xí)慣所決定。這些愛好和習(xí)慣起著決定性的作用，因而一個人的善惡智愚實際上早就選定了。我很喜歡一句話，細(xì)節(jié)決定成功，性格決定命運，態(tài)度決定高度，這句話所要表達(dá)的意思也該是習(xí)慣和愛好的問題。命運是一個沉重的話題，我想，每個人都該是思考過自己的人生，自己的命運，這時，“我們今天可以將“上蒼”理解為人類本身，將“命運”理解為人類社會”會是一句至理名言。我們都在各自的路上探尋著各自的路，我們不期待在人與人之間的交接處摩擦出多大的火花，只希望在各自的水平線上綻放每個人自己的青春、命運。

在這本書中，我們還可以看到很多關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的敘述。“牧祭節(jié)，對村民來說是個很大的場面，他們經(jīng)過辛苦的夏季田間勞動，在秋收到來之前借此機(jī)會休息一下。像其他村民一樣，在墓祭節(jié)時東林從不缺席他認(rèn)為這是后代孝順的行為，同時親人的團(tuán)聚可以加強(qiáng)個人間的紐帶，成為村落的巨大力量之一”，“春節(jié)是村里最大的節(jié)日，慶?；顒訌膹N房的儀式開始，幾天前就開始準(zhǔn)備節(jié)日的各種食品。他們供上10杯茶、10種點心、10盤精美食品、和10杯酒。在廚房頂上撒上黃豆，用來喂灶王爺?shù)鸟R，此時“新神換舊神”，舊神騎上馬飛離房頂?shù)教焐先?，祭品是用來“收買”要離去的神，不要把家丑匯報給老天爺，以便不觸犯老天爺，免去災(zāi)難”，“除夕，金翼之家開始了真正的慶祝。太陽落山后晚飯前，大廳里掛上紅簾和紅燈籠，祖先的圣龕放在大廳中靠墻的桌子上，圣龕前擺放著獻(xiàn)祭食品，點著紅燭”，春節(jié)、除夕在現(xiàn)在的中國仍然是一年中最大的節(jié)日，有時候過節(jié)不在于節(jié)日本身，而在于它帶來的美好效果。一家人團(tuán)聚在一起，吃年夜飯，發(fā)紅包，放鞭炮，忙碌了一年終于可以借節(jié)日的空悠哉一回，這實在是一件樂事。在繁忙的現(xiàn)代都市，一家人歡聚在一起幾乎成了一種奢望，節(jié)日的意義在不斷流逝，這更加要求我們應(yīng)該在熙攘的生活中享受節(jié)日的快樂。這本書所記述的，從縱向講，有其歷史的連續(xù)性；橫向則具有延伸的廣闊性?！督鹨怼匪枋龅臅r代已經(jīng)遠(yuǎn)逝了。但是，我們今天對于國內(nèi)民族的社會歷史調(diào)查工作還十分薄弱，對于漢族文化生活，對于漢族社會具體的調(diào)查研究及其系統(tǒng)化的科學(xué)成果，也還為數(shù)不多。兩家的新居近在咫尺，一直是路經(jīng)兩家之間商道上的人們交口稱贊的話題。后來兩家的境況卻完全不同，東林處于興旺發(fā)達(dá)的頂峰，有許多直系和旁系的子孫。他既有錢財又有名望，而芬洲卻死去了。他的家只剩下一位寡居的兒媳和她的養(yǎng)子。再后來張家的房舍破敗了，寡婦陷入孤獨、貧窮的境地。她和養(yǎng)子甚至被迫返回遠(yuǎn)方的娘家，和遠(yuǎn)方親戚們過活。學(xué)者們現(xiàn)在說，人類的生存是一個持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)，對刺激做出反應(yīng)的過程。人的行為像所有的動物的行為一樣，處在這些過程的控制之下。就像達(dá)爾文的進(jìn)化論，“適者生存，不適者淘汰”，這是競爭法則，是整個社會的法則。他們適應(yīng)實際狀況、環(huán)境和種種事件以便學(xué)習(xí)和生存，只是張家除了芬洲在世的時候能對生活做出很好的反應(yīng)并適應(yīng)環(huán)境的變化，這也該是他們家族破敗的原因吧。所以我們每個人都應(yīng)該學(xué)會去適應(yīng)環(huán)境，適應(yīng)環(huán)境的改變，隨機(jī)應(yīng)變，這樣我們才能獲得成功。

通過這本書，我學(xué)到了很多，也懂得了很多道理，看到了近代社會生活的縮影，我想，我作為一個有思想的人就該向東林一樣，無論怎樣，都可以適應(yīng)生活并贏得生活。

第三篇：《金翼》讀書筆記120321

《金翼》讀書筆記

最近在網(wǎng)上搜尋中國社會學(xué)研究方面的著作，發(fā)現(xiàn)很多人都推薦林耀華先生的《金翼》，介紹說這是一本以小說形式寫成的社會學(xué)研究著作，忍不住買了本一探究竟，利用三天的時間將這本書讀完。

《金翼》是本學(xué)術(shù)著作，卻使用了小說形式，故事是以黃村的兩個農(nóng)民家族的興衰為線索，描寫和分析了自辛亥革命至日本侵略中國的幾十年期間當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)、船運、商業(yè)、政治、法律、教育、民俗、信仰、宗族家族等多方面的社會文化生活，是對地方家族史及其所在地區(qū)的人類學(xué)考察與研究。

先來說一說故事的大概情節(jié)：故事兩個主要人物是黃東林和張芬洲，東林是芬洲的內(nèi)弟，在東林的祖父去世后，黃受到了大哥東明的排擠，處在一個尷尬的位置上，不知所措的時候，遇見了姻兄弟張芬洲。于是兩人合伙在湖口開了一間店鋪。兩人便從純粹的農(nóng)業(yè)家庭走出來，將農(nóng)村和城鎮(zhèn)以經(jīng)商的方式聯(lián)系起來。精于算計的張芬洲和善于實干的黃東林在共同經(jīng)歷了一些事情之后走向了生活的兩個極端。芬洲因為家庭成員的連續(xù)死亡，使他一蹶不振，最后無力管轄店里事宜，他所經(jīng)營的“龍吐珠”之家日漸衰落。東林卻沉著冷靜，心態(tài)平和，一件一件解決棘手的事情讓自己的“金翼之家”漸漸走向興旺。最后因為盧溝橋事變的戰(zhàn)斗打響，一切又回歸原點。

對于黃、張兩家的繁榮和衰敗，作者將這中間發(fā)生的變化分為三個階段。第一個階段，青年時代的東林和芬洲都遭受了貧窮和居無定所之苦。只是在他們合伙開店后機(jī)會才來了。他們在鎮(zhèn)上生意的成功，反映在他們家里和村里：他們蓋起了新房，送孩子上學(xué)讀書，給兒子娶親，舉行慶祝宴會，祭司他們的祖先等。第二個階段，黃家和張家開始遭遇麻煩和遭受不幸。芬洲的命運開始惡化，他對家庭以及后來對店鋪的不適應(yīng)，是他變得終日郁郁寡歡，最后因此死亡。他的兒子茂衡本來有機(jī)會開一個新店并重建家園，但由于他的失誤和無能，讓機(jī)會白白喪失。另一方面，黃家這是也遇到了內(nèi)部困難和外在打擊，但是東林從以往經(jīng)驗中學(xué)會了如何去適應(yīng)命運的潮流，如何與朋友攜手并進(jìn)，因而他獲得了成功，東林節(jié)節(jié)上升，而張家迅速衰敗。第三個階段，張家已經(jīng)從生活的畫面中消失，只有黃家仍然奮斗下去，為了獲得更大的成功，黃家繼續(xù)擴(kuò)大生意，并且與地方政治發(fā)生了關(guān)系。社會和政治發(fā)展之快使換將不可能跟上潮流，最后，巨大的民族 1

危機(jī)使黃家又回到他們最初的狀態(tài)中去。

作者從這兩家的歷史研究中去剖析、解釋支配人際關(guān)系的原則。他指出，社會存在一種關(guān)系體系，這種關(guān)系體系意味著任何關(guān)系的組合，都可以從另一套體系中分離出來。作者勾畫了由竹竿和橡皮帶所組成的框架結(jié)構(gòu)，任何時候任何一個有彈性的皮帶和一個竹竿的變化都可以使整個框架瓦解。人類行為的平衡，有時由類似這種人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)所組成。每一點都代表著單一的個體，而每個個體的變動都在這個體系中發(fā)生影響，反之他也受其他個體變動的影響。人際關(guān)系就是在均衡—變化—新的均衡這樣的發(fā)展之中，人類的生活就是搖擺于平衡與紛擾之間，搖擺于均衡與非均衡之間，人的生活狀況是由人對這種變動的關(guān)系體系的適應(yīng)程度決定的，而非人們所認(rèn)為的“風(fēng)水”。

讀完這200多頁的文字，我也來說說自己的理解。

一是人物及班底的變化也會促使人際關(guān)系變遷。廣泛的接觸使東林成為一個出色的商人和訓(xùn)練有素的經(jīng)理。還記得在芬洲在他短期退休后又回到店鋪時發(fā)現(xiàn)已沒有自己的位置了。自從他告退后，店鋪的組織完全改變。東林建立起一套他自己的體系和管理模式，把店鋪打理得井井有條。最后芬洲因為不適應(yīng)這樣的變化，還是回到了家里。我想不管是誰如果離開了崗位一段時間，如果想要重新投入、讓事業(yè)有所起色，都要付出比之前更多的努力才行，這也告訴我們，做事情半途而廢易，重新開始難，凡事不要輕易放棄。

二是慎交朋友，多聽聽他人尤其是長者的忠告。書中敘述到張家的敗落，發(fā)現(xiàn)它是與黃家的上升遵循著相同的原則的。當(dāng)茂衡同大哥、方揚同開新店時，他的雄心是要重建張家，當(dāng)合伙的三人出現(xiàn)嚴(yán)重的分歧與沖突是，他卻漫不經(jīng)心地選擇并信任方揚。為什么茂衡不去相信從小便是親密朋友的大哥，反而選擇了方揚呢？那是因為方揚為了取信與茂衡，裝作非常恭順，而且發(fā)誓做他的忠實隨從，他們曾交換誓約，他們在一起聊天、喝酒、睡覺，此時作為局外人，茂衡的大嫂、舅舅東林都提出過忠告，這種朋友不宜結(jié)交。但茂衡還是被方揚的花言巧語蒙蔽了雙眼，致使最后店鋪的所有錢財都被方揚卷走，害人害己。誠如古人所說的：“與邪佞人交，如雪入墨池，雖容為水，其色愈污；與端方人處，如炭入熏爐，雖化為灰，其香不滅”。

三是個體的事件往往也會影響到大局。東林既是他家庭中的成員，也是店鋪的一員。在店鋪中發(fā)生的一切必然影響到家庭，反之亦然。文中提到，當(dāng)東林由于建造房屋而打官司時，受到牽連的不僅是他的家庭和親族，而且也影響到店鋪，使生意瀕臨破產(chǎn)。當(dāng)東林贏了官司，東林不僅順利贖回了賬房云生，還取得了過去的債主和顧客的信任，使店鋪的生意比以前更好。這其中存在著“一榮俱榮，一損俱損”的關(guān)系。

四是人在任何情況下都要發(fā)揮自己的主觀能動性，積極面對生活。書中在描述黃、張兩家造屋子選地基的時候，都請了風(fēng)水先生，張芬洲請的風(fēng)水先生發(fā)現(xiàn)了一塊寶地，成為“龍吐珠”，便立刻瞞著東林蓋屋，東林只好重新物色一塊地。按照風(fēng)水，張家應(yīng)該是大富大貴，然而事實正好相反，張家正一步步走向衰敗，而黃家反而越來越興旺。究其原因，和人的主觀因素是分不開的，當(dāng)黃東林遭遇官司、貨船沉船、小哥被綁等一系列事件時，他并不是消極樂觀，而是主動爭取，動員各方關(guān)系，力爭解決問題；當(dāng)張家遇到問題時，芬洲就表現(xiàn)的比較消極，甚至在茂衡被方揚背叛后，覺得是家里的風(fēng)水不好引起的。這種消極應(yīng)對的態(tài)度，最終的結(jié)果可想而知。

五是外在因素的改變也會促使體系之間成員間關(guān)系的變化。黃家孩子們所受到的良好教育和較為廣泛的聯(lián)系，有助于店鋪的擴(kuò)展。由于東林長子、留洋學(xué)生三哥的努力，東林店鋪才可能取得食鹽的專賣權(quán)；而三哥和五哥作為輪船公司的重要成員，在店鋪的經(jīng)營發(fā)展上也有過不小的幫助。五哥的死使公司中兩派失去了微妙的平衡，于是接連發(fā)生爭吵、訴訟和改組。輪船公司的失敗也大大摧毀了店鋪和黃家的這兩個均衡體系。這就說明事與事，人與人之間都或多或少，或近或遠(yuǎn)存在著微妙的聯(lián)系。我們看問題都要聯(lián)系的、發(fā)展的眼光去看，考慮問題也要從多個角度去衡量，不能僅憑自己的觀點，獨斷專行。

作為一本小說，簡潔的文風(fēng)帶著學(xué)術(shù)味，使讀者在閱讀時比較輕松，對要敘述的學(xué)術(shù)內(nèi)容也比較容易接受，如書中還提到了20世紀(jì)初期中國的土地政策、婚喪嫁娶的風(fēng)俗、經(jīng)濟(jì)制度形成、船運業(yè)的發(fā)展等等，作者通過鮮活的故事告訴我們這是怎么一回事。同時也告訴我們，學(xué)術(shù)著作也可以這樣寫。值得一讀！

第四篇：《金翼》

《金翼——中國家族制度的社會學(xué)研究》

-------基于質(zhì)性研究方法的感想

在圖書館找到這本書的時候隨便翻看，從先生的序言中大致了解了《金翼》這本書所要講述什么。該書是以小說體裁來撰寫的，閱讀效果有別于一般的社會學(xué)著作。興趣所致讀起來感覺很有意思，對書中兩家人的發(fā)展很是關(guān)注，有段時間擱置未讀，當(dāng)我再次拿起時卻感覺書中人物大多陌生，這讓我不禁感嘆先生書中角色關(guān)系的復(fù)雜繁多，再次從頭看起直至看完第一次也只是了解了個大致輪廓，書中的許多細(xì)節(jié)小事早已忘卻。準(zhǔn)備寫讀后感之時不得不再次拿起來看，才能將書中故事描述出來。所以，這本書雖小，里面所包含的內(nèi)容卻是沉甸甸的，時間跨度足以值得我們讀上好多次了。

《金翼——中國家族制度的社會學(xué)研究》是林耀華先生1940年在哈佛大學(xué)任助教期間完成的作品，這本書并不是很厚，但我還是看了兩遍才大致搞清楚里面的人物關(guān)系和發(fā)展脈絡(luò)。《金翼》是學(xué)術(shù)著作，卻使用了小說形式，故事是以黃村的兩個農(nóng)民家族的興衰為線索，描寫和分析19世紀(jì)末到20世紀(jì)30年代地方的農(nóng)業(yè)、船運、商業(yè)、政治、法律、教育、民俗、信仰、宗族家族等多家度的社會文化生活，因此這是對地方家族史及其所在的社區(qū)，親歷的人類學(xué)考察與研究。林耀華在其書序中寫到：“《金翼》不是一般意義上的小說，這本書包含著我的親身經(jīng)驗，我的家鄉(xiāng)，我的家族的歷史。它是真實的，是東方鄉(xiāng)村社會與家族體系的縮影，同時，這部書又匯集了社會學(xué)研究所必須的種種資料，展示了種種人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)——它是運用社會人類學(xué)調(diào)查研究方法的結(jié)果?！?/p>

故事梗概：黃東林在深愛他的祖父去世之后，打破了原有的平衡體系，懸在一個尷尬的位置上，在無所事事，不知所措的時候，遇見了姻兄弟張芬洲。于是兩人合伙在湖口開了一間店鋪。兩人便從純粹的農(nóng)業(yè)家庭走出來，將農(nóng)村和城鎮(zhèn)以經(jīng)商的方式聯(lián)系起來。精于算計的張芬洲和善于實干的黃東林在共同經(jīng)歷了一些事情之后走向了生活的兩個極端。芬洲因為家庭成員的連續(xù)死亡，使他一蹶不振，最后 無力管轄店里事宜，他所經(jīng)營的“龍吐珠之家”日漸衰落。東林卻沉著冷靜，心態(tài)平和，一件一件解決棘手的事情讓自己的“金翼之家”漸漸走向興旺。最后因為盧溝橋事變的戰(zhàn)斗打響，一切又回歸原點。

從這個故事里我們可以看出黃東林作為一家之主在整個家族的 發(fā)展中所起到的核心作用，整個家族的事物幾乎都由其決斷 在當(dāng)時的商業(yè)中有著舉足輕重的影響 與當(dāng)時的政治也有緊密的聯(lián)系，舉例來說“李寬案”東林的競爭對手試圖誣陷東林和土匪有勾結(jié)，因為之前小哥沒有什么破費就從土匪手中逃脫，相反這個污蔑者花了一大筆贖金提前保釋了自己的孩子，由是趁機(jī)指控東林的伙計李寬是嫌犯趁機(jī)打擊東林。東林是很冷靜的“立即叫五哥去見香凱——很久以前曾是三哥的結(jié)拜兄弟，從水口來了一個命令李寬立即被釋放了”于是東林因為及時調(diào)用了家庭成員和軍界關(guān)鍵人物之間的強(qiáng)關(guān)系“在這件事上贏得了很大的面子不但沒有受到損害反而大大提高了聲譽”。然而隨著歲月的流逝，年輕一代層出輩窮、各顯本領(lǐng)，東林對于家族、事業(yè)和社會的影響力越來越小，變成了一個愛嘮叨的風(fēng)燭殘年的老人，取而代之的是他的幾個兒子們繼續(xù)在不同的領(lǐng)域發(fā)揮著作用。隨著抗日戰(zhàn)爭的影響1941年福州完全被敵人占領(lǐng)以東林為首的金翼之家 經(jīng)歷著最殘酷的考驗。東林70多歲了 他拒絕了孩子們讓他離開家鄉(xiāng)的請求。他仍像年輕時一樣拿著鋤頭又干起來。幾個孫子在他身邊跟他學(xué)種地。這是人們首要而又持久的生計。一架敵機(jī)在他們頭頂上掠過 孫兒們仇恨的仰視著天空 但是老人卻平靜的對他們說：“孩子們，別忘了把種子埋入土里?！边@句話包含的太多。這又是怎樣的一種豁達(dá)堅強(qiáng)的人生態(tài)度啊，不管外界環(huán)境如何變化也不失去生活的重心。也許只有飽經(jīng)滄桑的人才會有這樣平和的心態(tài)吧。

另一方面，雖然張芬洲一再被描寫成一個精明能干的人，但是時代的變化導(dǎo)致湖口店面的經(jīng)營范圍變動抓藥行醫(yī)的市場越來越小，這也成為芬洲醫(yī)術(shù)的繼承人云生感到不安并最終投靠大哥脫離老店的原因加上老年喪子的痛使得芬洲早早的退休，這對金翼之家也許是好事“東臨組成了他的一套體制”但是對于“龍吐珠”則是敗落的開始。當(dāng)芬洲再次回到店鋪的時候已經(jīng)沒有了工作的理由“已被摒棄仿佛是一個寄生蟲”最后在抑郁中遺憾的死去。茂衡適應(yīng)了時代要求利用在老店的股份也參與到汽船運營行業(yè)，但是漫不經(jīng)心的經(jīng)營和交友不慎，使得他與“龍吐珠”的再興失之交臂，染上了鴉片癮最終可憐的離世。作者說“人類生活中存在一種尚不受風(fēng)水控制的彈性，當(dāng)危機(jī)使一些紐帶松弛、失效時，生活的圈子中還會有其他一些紐帶開始充分發(fā)揮作用?！泵庾龀鲥e誤抉擇的前提正是因為他想振興家，族之前包括東林以及茂魁的寡婦按道理她和成純也有龍吐珠在老店的股份都曾經(jīng)試圖起到這個“其他一些紐帶”的作用，但是茂衡一意孤行、釀成大錯不但背叛了自己的舅舅東林，而且在二次分裂過程中背叛了好友、自己的表兄弟大哥，信任了僅僅是朋友關(guān)系的方揚。

作者采用的是實地研究法，它屬于定性研究的知識探求方法。這種方法注重對少數(shù)個案的深入理解，有時也被指責(zé)為主觀色彩較濃。他遇到了所有嚴(yán)肅的文學(xué)作品都存在的問題，通過對個別事件的分析提煉出普遍性。也就是普遍性問題或者類似于問卷中的效度問題。他有意識地讓自己做這樣一個工作通過敘述一小群人生活中的一系列事件對一個社會過程加以考察和解釋。對于這個問題的回答 《金翼》首版的序言作B.臘斯克的評論給出了回答，即“我們既不貶低也不過譽其為人類學(xué)領(lǐng)域的不可多得之物，因為我們看到在這本書里，這種適應(yīng)其實同幾乎任何西方城市都隨處可見的家庭、團(tuán)體和社區(qū)內(nèi)的適應(yīng)大同小異。??這本書可為特定問題提供現(xiàn)成的參考資料使我們了解處于轉(zhuǎn)型期的、主要是沿海省份的中國社會。”

如作者所言，他是在用社會人類學(xué)方法在寫小說，細(xì)致的人類學(xué)描述，具有普遍性的社會學(xué)觀點。《金翼》通過互為姻親的兩個家庭變遷史，一定意義上采用了比較研究法揭示縱橫交錯的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。文章一開始就提出這樣的社會學(xué)觀點“我們的生活可以冷靜客觀地用圖表來說明。我們?nèi)粘＝煌娜ψ拥南褚粋€由用橡皮帶緊緊連在一起的竹桿構(gòu)成的網(wǎng)，這個網(wǎng)精心保持著平衡。拼命拉斷一根橡皮帶、整個網(wǎng)就散了。每一根緊緊連在一起的竹桿就像是我們生活中所交往的一個人，如抽出一根竹桿，我們也會痛苦地跌倒，整個網(wǎng)便立刻松弛。” 文章在許多處都有涉及這樣的觀點，如兄長死后幾乎十年，作者作了如下解說“但我們必須考慮人本身、考慮使他同人交往并決定他這樣做或那樣做的生活圈子。家庭就是這樣一種生活圈子，是圍繞著有一個由習(xí)俗、責(zé)任、感情和欲望所精心平衡的人編織的強(qiáng)有力的網(wǎng)。抽掉家庭的一員、扯斷他同其他人、其他人同他維系在一起的紐帶，家庭便面臨危機(jī)。東林及其家庭正是處在這種境地?！?/p>

整本書作者都是以一個經(jīng)歷者的身份去感受的，他就是書中所介紹的小哥，作者一板一眼，描述的每個場景都像畫面一樣展現(xiàn)在讀者眼前，不管是在店里做買賣，還是在家里和家人相處，或者是出生的儀式，結(jié)婚的儀式，死亡的儀式，都恰到好處的描述到位。十六萬字的篇幅，卻涉及到了一百多號人近四十年的家族成長歷史，而且敘述之詳盡全面。從而發(fā)掘出人類生活的真正圖景。是不可多得的人類學(xué)著作，值得我們更好的去學(xué)習(xí)。

第五篇：《金翼》讀后感

于中國傳統(tǒng)家族的幾點認(rèn)識 ——《金翼》讀后感

內(nèi)容摘要：本文是一篇關(guān)于《金翼》的讀后感。文章的論述涉及中國傳統(tǒng)家族的幾個典型特點及方面，并結(jié)合書中的典型事例，外加筆者個人思考，形成以總結(jié)、梳理、回顧和思考為特征的人類學(xué)原著讀后感。

關(guān)鍵詞：金翼；中國傳統(tǒng)家族；家庭；人類學(xué)

前言

家族在傳統(tǒng)中國扮演著舉足輕重的角色，家族是以有相關(guān)血緣、親緣關(guān)系的多個家庭組成的，也是一張社會關(guān)系網(wǎng)。林耀華的《金翼》正是為讀者展示了兩個家族的的發(fā)展歷史。從張黃兩家的發(fā)展展現(xiàn)當(dāng)時歷史下的家族狀況、存在、發(fā)展的典型面貌。筆者從中得到不少的教益，現(xiàn)在把部分可以較清晰表達(dá)的思路寫出來，湊成一篇讀后感。

一部具有社會學(xué)或人類學(xué)專業(yè)性和學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的著作，對于像我這樣的初入門者是較難領(lǐng)教的。就算是人類學(xué)的小說、甚至是筆記，讀起來也是相當(dāng)?shù)馁M神。這大概是由于本人平時懶散、讀書太少，理解力差。但是，我感覺最主要的原因是，像《金翼》這樣的人類學(xué)原著，縱使是以小說的形式表達(dá)，也是不同于文學(xué)小說的打打殺殺，全靠情節(jié)在吸引人。在《金翼》中，作者不僅把蠻村這個個案刻畫得栩栩如生，并不時地總結(jié)規(guī)律、發(fā)掘特色、引人深思。慢慢地，讀者就會發(fā)現(xiàn)，這是一個人類學(xué)者在講故事，而不是小說家在編故事?？傮w上看來，《金翼》一書內(nèi)容豐富、講述全面，理論深度也很大，具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性，是人類學(xué)的有營養(yǎng)之作。

歷史十幾個小時，粗略讀完。內(nèi)容豐富營養(yǎng)無法全部吸收；精妙構(gòu)思無法充分評價；邏輯的嚴(yán)密和理論發(fā)掘的高超更是極難模仿?，F(xiàn)在，把僅留存腦海的思緒碎片，用粗略的手筆表達(dá)出來，供讀者思考。

一、節(jié)日、宴會及重要活動：家庭關(guān)系的展示、維持及發(fā)展

在《金翼》中，黃家的祖先初來到現(xiàn)在的村莊時，只是個個體，大多數(shù)人并不姓黃。而多年過去，經(jīng)過幾代人的辛勞和奮斗，黃家的子孫逐漸站穩(wěn)腳跟并取得了長足的發(fā)展，形成了了黃村，到了東林這一代，以他為代表的金翼之家成為了黃村黃家這一大家族的核心和代表。

祭幕節(jié)是村里重要的傳統(tǒng)節(jié)日，也是加強(qiáng)村里人團(tuán)結(jié)，增加對于祖宗、群體甚至是村里認(rèn)同，增大群體凝聚力的重要時機(jī)。人們從忙碌中騰出空來，參加這樣一個不可或缺的重大活動（并且也是一個節(jié)日）。忙碌中的休息使他們快樂，由于是在收獲之后，各家的收獲也未這一節(jié)日提供了物質(zhì)保障，這一切使得這一節(jié)日能夠順利進(jìn)行并且能夠促進(jìn)人們之間的溝通交流，也可以維護(hù)甚至加強(qiáng)村內(nèi)群體凝聚力。

在金翼之家的內(nèi)部也是如此。每逢家里的重要活動，都邀請親朋好友前來，以促進(jìn)家族的交流、團(tuán)結(jié)。從書中我們也可以發(fā)現(xiàn)，隨著他們家族實力的進(jìn)一步發(fā)展，宴請本身也體現(xiàn)了這個家族的實力以及家族關(guān)系網(wǎng)的大小。在小哥誕生時，只請聞訊趕來的親朋好友，吃的也僅是一碗面條和一個雞蛋；等到后來為東林祝壽時，卻宴請了合作商及其家人、老伙伴、老朋友、族人等等，大擺三天筵宴。由此可見金翼之家的強(qiáng)大和成功。

就如費孝通老師的“差序格局”理論所表述的一樣，以家族核心為中心的家族關(guān)系網(wǎng)，這個網(wǎng)的半徑是不確定的。強(qiáng)盛的家族朋友眾多，而一個家族的宴會、節(jié)日等重要活動正是展示、維持和發(fā)展這個家族關(guān)系網(wǎng)的重要機(jī)會。

二、分家、內(nèi)部訴訟的處理：家族社會管理功能的體現(xiàn)

在傳統(tǒng)中國社會，家族是整個國家社會管理中的重要的組成部分。正如那句眾所周知的熟語“國有國法，家有家規(guī)”，家族管理是國家管理的重要延伸，家規(guī)也是國法的重要補充。國家的影響于家族的作用各有影響、各具作用，并互不干擾。國家支持家族，家族也支持國家。

在《金翼》中，我們更多地看到的是家族管理在起作用。當(dāng)然，在人們拒絕用家法或家法不能解決的時候，人們才極不情愿地請出國法、制度。如，小哥不去上學(xué)，學(xué)校的管理還沒有出現(xiàn)，東林就用棍子使他重返校園，并讓他記住了規(guī)則；三哥在新婚后去賭博，也是東林教育了他；東林和大哥、大哥和二哥的分家糾紛也沒有去法庭，而是請家族中的人做出“公正裁決”；少臺的媳婦砍傷清媽，同樣是請清媽那邊家族的人來解決??以上各例足以證實傳統(tǒng)家族在社會管理中的作用。

金翼之家也訴諸過國法、打過官司，但過程和結(jié)果使他們刻骨銘心，以致于后來東林盡全力避免打官司。第一場官司中，東林經(jīng)歷了先勝后敗再勝的曲折過程。在敗訴階段，東林被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，不僅丟了面子，失去了自由，自己辛苦得來的財產(chǎn)也因土匪的打劫造成巨大的損失。以致于后來清媽的兒子要訴諸官司被他拒絕，因為他認(rèn)為這樣一來會使外界插手管理和控制這個家族。

許多研究也指出了傳統(tǒng)家族在社會管理下的重要作用，并且，這種作用具有排外性，即排斥國家司法。中國人相信“和則兩利，紛則兩敗”，家族中以和為主，家和萬事興。所以，家族盡量妥善處理內(nèi)部事務(wù)。發(fā)生了訴訟也盡量內(nèi)部解決，以免家丑外揚、聲望降低，也是出于怕利益因此流入“外人田”，更害怕外人插手、控制家族。那樣，縱有一方勝利，無論是否合理，也會使資源損失、實力消耗。

三、外部、社會事務(wù)的處理：彰顯家族的重大作用

費孝通老師“差序格局”的精妙之處就在于，在格局中公私群己具有相對性。在金翼之家中也正形象地體現(xiàn)了這一點：以東林為核心的差序格局圈隨著家庭實力的強(qiáng)大、關(guān)系的廣泛，使得這個家族的影響已不只是家族中的人了。同樣，在社會公共秩序下，人們的關(guān)系、事物發(fā)展的影響，向深遠(yuǎn)或其幕后看去，不難發(fā)現(xiàn)是家族及家族間關(guān)系的重大影響。

從創(chuàng)辦自衛(wèi)隊開始，各地有影響力的家族派代表組建自衛(wèi)隊，并擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)。例如，王齊祥在王家村建立自衛(wèi)隊；五哥在黃家村建立；就連拯救軍人陳香凱，也是當(dāng)?shù)剀婇y要求地方鄉(xiāng)紳以請愿的方式來救他。而鄉(xiāng)紳是各地有影響。雖如書中所敘，這只是一個形式，但也體現(xiàn)了這些軍事首領(lǐng)對于地方家族勢力的重視、拉攏和控制，并借機(jī)向他們施加自己的影響。

輪船公司的組建也是較為典型的一個例子：在五哥還活著的時候，連接著相互分裂、對立的南紹、老梁兩派的，是以三哥和五哥為代表的相關(guān)人士。而三哥和五哥是一個家庭中的親兄弟。這樣，關(guān)系較為疏遠(yuǎn)的商業(yè)利益關(guān)系，可以轉(zhuǎn)化為家族中的兄弟關(guān)系，距離縮小、摩擦也小了不少。這樣的關(guān)系格局既有利于團(tuán)結(jié)一致達(dá)成目標(biāo)，又有利于問題的解決。到后來，五哥死了，分歧和矛盾立刻凸顯了出來。

家族在社會、公共事務(wù)中的重大作用，使得較多社會關(guān)系、商業(yè)利益等關(guān)系的處理具有了家族事務(wù)處理的特點，降低了社會關(guān)系處理的難度，減輕了國家處理相關(guān)事務(wù)的負(fù)擔(dān)，同時也擴(kuò)大了家族的影響力和實力，可謂一舉多得。法律糾紛中的民事調(diào)解正利用了這一點。當(dāng)前，我國各項事務(wù)的計劃、執(zhí)行和處理，以及和諧社會的構(gòu)建可以借鑒這方面的經(jīng)驗。

四、父子關(guān)系為核心：家族關(guān)系的典型特點

中國傳統(tǒng)社會的男權(quán)特征、等級社會以及農(nóng)業(yè)社會決定了男人是社會的主人。大社會的家族也是如此。多子的喜好、男性的偏好是典型特征。男人組成的集團(tuán)占統(tǒng)治地位，社會關(guān)系的核心是男人之間的關(guān)系，資源主要有男人們?nèi)カ@取，主要的占有和分配也是男人們之間的事情。

金翼之家也是如此，主人公是男人們；重要事務(wù)的處理也是男人們；家庭的重要場合以男人們?yōu)橹行?。而且，不同的輩分之間的男人關(guān)系（也就是父子關(guān)系）是所有關(guān)系的核心，影響著其他的關(guān)系，決定著資源的分配，也基本上決定了家庭主要事物的決策。具體表現(xiàn)如下: 第一，家庭的主要活動以父子為核心。就拿祭幕節(jié)來說，參加的都是男子，以父子關(guān)系為核心。第二，家族主要事務(wù)的決定權(quán)在父輩，事務(wù)的計劃處理以父子為核心。例如，東林打孩子來教育他們時，黃太太是不能多言的、也管不了。即使是女人們年老了，男人也只是出于尊敬稍微讓讓步，而不是屈從她們的權(quán)威。第三，家族的資源在男人們手中，準(zhǔn)確地說在父輩手中，直系父輩不在并已分家后，在長兄手中。資源的占有和分配體現(xiàn)父子關(guān)系。就拿分家來說，先是東林作為父輩和大哥作為子輩，然后是大哥作為長子和二哥分家。伯母想照顧一下二哥的不利地位，也只能犧牲自己的私有財產(chǎn)。第四，婦女之間的關(guān)系依附于男人之間的關(guān)系。例如，大哥與二哥不和，大嫂和二嫂也有仇。

父子關(guān)系為核心的家族關(guān)系，使得資源在父輩。只要父輩活著，他就擁有資源，這樣就有利于保障他們的晚年生活，他們的養(yǎng)老問題就可以解決。不像現(xiàn)在的家庭中夫妻關(guān)系為核心，分家后老人們所剩無幾，在作為生產(chǎn)者時，養(yǎng)老就會有困境。同時，因為資源在手，他們就具有了話語權(quán)和權(quán)威，兒女就不敢不孝。這樣也可以防止子輩由于經(jīng)驗不足或懶惰等浪費家族資源，導(dǎo)致家族衰落。

五、關(guān)系及互動：家族命運的根本

主張社會唯實論的經(jīng)典社會學(xué)的理論傳統(tǒng)主張社會的實際存在，并影響、控制并決定著個體的發(fā)展。后來，“社會學(xué)的想象力”又為我們提供了個人命運、個體事件、微觀現(xiàn)象的認(rèn)識應(yīng)該從更高層次的社會群體或社會機(jī)制的相互關(guān)系著手?！督鹨怼返淖髡吡忠A先生正是秉承了這一傳統(tǒng)，“我們今天可以將‘上蒼’理解為人類本身，把‘命運’看成是人類社會?！?/p>

整部《金翼》的內(nèi)容，突出了兩個字“關(guān)系”，更具體地說是社會關(guān)系。作者本人也直言不諱地寫道：“我們勾畫了由竹竿和橡皮帶所組成的框架結(jié)構(gòu)，任何時候、任何一個有彈性的皮帶和一個個竹竿的變化都可以使整個框架瓦解”。也就是說家族中一個個個體通過關(guān)系紐帶組成一個社會關(guān)系網(wǎng)。網(wǎng)絡(luò)的存在、維護(hù)和發(fā)展都會影響到個人，而其每個人的離去或增加都會影響關(guān)系網(wǎng)的平衡。

東林很好地利用了這一“命運”關(guān)系網(wǎng)：他到茶館接觸生意人，與姐夫合作開店，到漁場聯(lián)系廠家和船家，團(tuán)結(jié)好家里的人，維護(hù)家族的穩(wěn)定與秩序，讓兒子們?nèi)W(xué)習(xí)以提高能力并接觸更多的人??這一切鞏固了他的關(guān)系網(wǎng)，而他們的奮斗使這個網(wǎng)中的資源越來越多，網(wǎng)頁越來越大、越來越結(jié)實。每一次重大危機(jī)前，東林首先想到的是利用仍然存在的網(wǎng)，補好壞掉的網(wǎng)，并借機(jī)擴(kuò)大網(wǎng)。而張芬洲卻恰恰相反，他不斷割斷自己的網(wǎng)，網(wǎng)無意斷了也不去修繕和彌補：因為一塊宅基地破壞了與東林的關(guān)系，孩子們相繼夭折，退出店里好不容易建立的關(guān)系??

從一學(xué)過的社會學(xué)理論中，筆者知悉社會關(guān)系與社會資本之間的關(guān)系。社會關(guān)系的形成與擴(kuò)大，使得對于與社會關(guān)系相關(guān)聯(lián)的資源的使用成為可能、或更加便利，這樣，這張社會關(guān)系網(wǎng)中的人們的命運就會隨著關(guān)系的存在于彼此間的互動而發(fā)生巨大變化。同樣，資源的增多，關(guān)系內(nèi)部個人的發(fā)展，使得關(guān)系將進(jìn)一步擴(kuò)大。如果關(guān)系穩(wěn)固，這一良性循環(huán)下的關(guān)系中的個人的命運將會越來越好。反之，后果會完全不同。

小結(jié)

《金翼》是一本關(guān)于中國家族研究的經(jīng)典的人類學(xué)名著，也是人類學(xué)中國本土化的重要的、成功的經(jīng)驗研究。它的成功經(jīng)驗和所包含的營養(yǎng)、智慧，是筆者無法充足挖掘的。它也是后來者進(jìn)行中國家族、家庭研究，人類學(xué)研究的重要典范。本文僅作參考，以期為更好、更成功的解讀做一個小引。