第一篇：廢名詩(shī)歌中鏡意向之聯(lián)想

廢名詩(shī)歌中“鏡”意向之聯(lián)想

廢名的鏡子總是明凈的。又常常和夜、海、女子相連，生出幽暗、危機(jī)四伏、脆弱之感。鏡，常讓人聯(lián)想到虛幻縹緲，不真實(shí)，脆弱，殘破，但是廢名的鏡子常常是不可破的，它包含另一個(gè)世界，可以讓人偷生，殊不知也是困人一生。

1.封存的美

“我看見姑娘的胭脂 /我打開了一個(gè)箱子 /世上沒有鑰匙 /鏡子藏一個(gè)女子” 積滿灰塵的胭脂盒，若干年前，纖纖素手曾拂過(guò)雕龍刻鳳的實(shí)木蓋，甚至梨花淚灑妝盒。有一個(gè)女子，略施粉黛盈盈而立的姿態(tài)像風(fēng)般纖弱又纏綿。沒人看見她怎么離開的，就像是忽然間被風(fēng)吹走了。她留下了她的胭脂盒，那鏡子一夜蒼老，就像是涼薄的靈魂被封進(jìn)了鏡子里。

世上沒有鑰匙，也就沒有出路，更不能逃脫。

鏡中女子許是境外人的像，更通靈一點(diǎn)地想，也許是前一個(gè)人的樣貌存在了鏡中。鏡是封存美的枷鎖。

2.困于時(shí)間毫末

“時(shí)間如明鏡，微笑死生?！?/p>

從遠(yuǎn)古祖先開始觀察日月星辰的變化規(guī)律開始，他們意識(shí)到時(shí)間的概念。一炷香，一盞茶，一刻鐘，時(shí)間被分割成毫末。人們以為自己掌握了時(shí)間，實(shí)則是完完全全被淹沒在時(shí)間的毫末中。沒有任何人可以逃離時(shí)間，所有人以及所有以人的眼光來(lái)看待的東西都被困在時(shí)間的枷鎖里，破除不得，更殘忍的是，他們甚至意識(shí)不到這種喪失。譬如明鏡，貌似是一個(gè)視人視己的工具，卻不料已將眼和心都束縛住了。沒有人能逃離時(shí)間的鏡框。

4.如果黑暗有盡頭 “海是夜的鏡子。”

夜，暗流洶涌的海，一波波浪呼嘯襲來(lái)，卷起沙塵拋向海中，洗凈又吞噬，夜是吞噬的，海亦吞噬。黑色的海面倒映著夜色的寂寥與深邃。沒有邊際的海，沒有邊際的夜，光明到來(lái)前，得有無(wú)數(shù)生靈消失在黑暗中，就像有無(wú)數(shù)生命消失在暗潮涌動(dòng)的海中。海將夜的罪惡反射出來(lái)，也收容進(jìn)去。如果黑暗有盡頭，尋鏡中桃源。

3.本來(lái)無(wú)一物

“自從夢(mèng)中我拾得一面好明鏡 /我微笑我不能將此鏡贈(zèng)彼女 /常常一個(gè)人在這里頭見伊的明凈 ”

在虛無(wú)縹緲的夢(mèng)境中，拾得一面鏡子，它是好的，是明的，是令“我”欣喜的。“我”在鏡子的這一面微笑，仿佛看見夢(mèng)中人言笑款款，百媚嫣然?！拔摇辈荒茉诂F(xiàn)實(shí)里遇見她贈(zèng)予她愛意的信物，只好日日對(duì)鏡望，求得幻影，看得她明鏡里的明凈，聊慰“我”幻然中的煥然。夢(mèng)中本無(wú)實(shí)，明鏡亦非在，本來(lái)無(wú)一物，何以贈(zèng)女來(lái)。

6.天機(jī)不能道

“病中我起來(lái)點(diǎn)燈，仿佛起來(lái)掛鏡子，像掛畫似的。”

病中“我”拖著孱弱的身軀點(diǎn)燈，明明滅滅的燭火，幽暗的角落，“我”用一雙眼睛掃過(guò)每一個(gè)細(xì)節(jié)，燈給了“我”一面鏡子，“我”就像對(duì)著鏡像、對(duì)著畫作在研啄一樣，充滿光明和希望，還是充滿了諷刺和冷笑呢？無(wú)從得知。

“如今我是在一個(gè)鏡里偷生，我不能道其所以然，自惜其情，自喜其明凈?！?/p>

在鏡里偷生，生出一種困獸被驅(qū)逐之意。倘若現(xiàn)世安穩(wěn)，又何須在鏡中偷生？但是偏偏后又言，“自惜其情，自喜其明凈”，想來(lái)是頗有幾分樂意和欣喜的，鏡中大千世界，妙不可言，“我”不能“道其所以然”，我的魂靈在鏡像中升升落落也不愿出去。他人言，鏡中幻境使人失心智，可是，現(xiàn)實(shí)未嘗不是一個(gè)困網(wǎng)，鏡中世界反倒成為了“我”靈魂的避難所。

第二篇：廢名《理發(fā)店》 詩(shī)歌賞析

理發(fā)店

---廢名 理發(fā)匠的胰子沫，同宇宙不相干，又好似魚相忘于江湖。匠人手下的剃刀，想起人類的理解，劃得許多痕跡。墻上下等的無(wú)線電開了，是靈魂之吐沫。

《理發(fā)店》賞析：

放棄言語(yǔ)而依賴于頓悟，不但是這首詩(shī)的詩(shī)學(xué)內(nèi)容，也是廢名貫穿所有的詩(shī)的詩(shī)學(xué)觀念。用他自己的話，叫做“是整個(gè)的不是零星的，不寫而還是詩(shī)的”。

詩(shī)人沒有以邏輯來(lái)構(gòu)筑詩(shī)篇、闡明詩(shī)意和觸發(fā)感情，而是以大幅度的意象跳躍，無(wú)關(guān)聯(lián)的詞語(yǔ)，運(yùn)用意識(shí)流的寫法，莊禪哲學(xué)的頓悟來(lái)表現(xiàn)人際之間的隔膜，和“相忘于江湖”之禪理。何解？相忘！

題目直接闡明了詩(shī)人感情和哲理貫穿始終并產(chǎn)生詩(shī)情的發(fā)生地——理發(fā)店。第一句，詩(shī)人便提及理發(fā)店的人物和物品，順承而下——“理發(fā)匠”和“胰子沫”，然后說(shuō)道，“同宇宙不相干”。的確，“胰子沫”和“宇宙”想要建立起直接聯(lián)系是不太可能的，又似乎帶著一點(diǎn)詼諧或者突兀之感，但緊接著一句“又好似魚相忘于江湖”就讓人漸漸知曉，此“沫”非彼“沫”，正和“相濡以沫”遙相呼應(yīng)，迎合了莊子的那種“相忘于江湖”的大意境，然后相互融洽，令人從狹小的理發(fā)店看到了人生百媚，立刻鮮艷明朗，感覺人生的坦蕩從容，逼人覺悟。于此，從“胰子沫”到“相濡以沫”至“相忘于江湖”，恰如其分的跳躍，表現(xiàn)出詩(shī)人的“反即興”特點(diǎn)，感情內(nèi)斂，表現(xiàn)扭曲而擴(kuò)張，卻是淡泊明凈而又達(dá)觀，疏朗簡(jiǎn)潔而又隆重的意境，從而現(xiàn)出莊禪。

然后詩(shī)人開始注意另一個(gè)事物“剃刀”，同樣是理發(fā)店的尋常物。它的過(guò)程是這樣的，剃刀伴著胰子沫的潤(rùn)滑，在臉上有規(guī)律的劃動(dòng)著，帶著許多痕跡，可是詩(shī)人卻用一句“想起人類的理解”讓人一時(shí)無(wú)措，而這正是詩(shī)人的高超之處。一方面，運(yùn)用穿插敘述的方式，打破傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生新意，雖一時(shí)感覺不對(duì)，轉(zhuǎn)念一想?yún)s又非它不可，僅此而已；另一方面剃刀的擬人化思維正是作者所要借以表達(dá)的思想，說(shuō)明人類理解時(shí)的那種深深淺淺，一筆一劃式的象征方式來(lái)拓展整個(gè)詩(shī)篇的精神維度，并且真正起到承前啟后的作用。

而后被作者瞄準(zhǔn)的就是“無(wú)線電”了，在作者懷著某種心情在剃胡須的時(shí)候，下等的無(wú)線電突然開啟，這時(shí)候我們就要注意一個(gè)詞——“下等”，也許當(dāng)時(shí)確實(shí)無(wú)線電水平不高，雜音很多，可是作者用到“下等”這個(gè)詞，就不管當(dāng)時(shí)是不是真的是算作“下等”的無(wú)線電，足以表現(xiàn)詩(shī)人的那種鄙夷之情，何以鄙夷？后面詩(shī)人就說(shuō)了，是靈魂之吐沫，對(duì)啊，這不就是與靈魂的“相濡以沫”嗎？因?yàn)樽髡呱钌畹馗杏X到了人情冷暖，隔膜與疏離，牽扯卻陌生之感，一時(shí)之間產(chǎn)生了厭惡鄙夷，可是這種厭惡僅作停留，因?yàn)樽髡咝枰氖恰跋嗤诮钡牟┐笮貞押吞故帍娜莸臍馄切亟?。置身江湖，漂泊冷淡，看似相濡以沫的人生，不如相忘，不如相忘?/p>

其實(shí)，廢名把藝術(shù)作為無(wú)意識(shí)活動(dòng)，以觀念情緒為詩(shī)，意味特質(zhì)與語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔明快，思維的奇僻頓悟、文體的渙散無(wú)序結(jié)合，已于此詩(shī)中悄然顯現(xiàn)，而能在理發(fā)店中體味“相忘于江湖”的快意人生，且于其中產(chǎn)生美于澀的交織，時(shí)而淡雅簡(jiǎn)約，倏忽光明無(wú)限的，也只有廢名了。

第三篇：詩(shī)歌中常見意向

詩(shī)歌中常見意向

折柳--送別,離情 梅花--堅(jiān)貞,高尚 楊柳——（代表）惜別 菊花——傲視 圓月——思念 落葉——失意 春風(fēng)——得意 古跡——懷舊 下面是我找的,你看看不知道有沒有用.1、落花：自然是人類永遠(yuǎn)的認(rèn)識(shí)對(duì)象和審美對(duì)象。自然的形式豐富多彩，人類對(duì)美的擷取也無(wú)窮無(wú)盡。山川草木“莫不有性情”。情感與這些形式的遇合，故有意象產(chǎn)生。我國(guó)歷史上優(yōu)秀詩(shī)詞數(shù)不勝數(shù)，本文我只想擷取其中的一朵奇葩——含有“落花”意象的詩(shī)詞，來(lái)略談一二。---------落花是一種自然現(xiàn)象，自然規(guī)律，但在我國(guó)古詩(shī)詞中卻賦予了它們以情感和生命。歸納起來(lái)，“落花”意象有這樣幾層意思。

A、一是把落花作為自然景物來(lái)描寫，構(gòu)成一種優(yōu)美的意境。

“春城無(wú)處不飛花”（韓翃《寒食》），給人的感覺是春風(fēng)和煦，陽(yáng)光明媚，各種顏色的花兒在風(fēng)中輕揚(yáng)曼舞，美妙極了?！耙箒?lái)風(fēng)雨聲，花落知多少。”（孟浩然《春曉》），伴隨著風(fēng)雨之聲，落花片片，滿地繽紛，可以想見春天的美好和童子的天真爛漫之趣。

B、一是面對(duì)落花，唏噓感嘆：嘆年華易逝，美麗不再。

“流水落花春去也，天上人間?！保ɡ铎稀独颂陨场罚闹锌梢钥闯鰢?guó)破家亡之恨，無(wú)可奈何之情?！盎ㄗ燥h零水自流，一種相思，兩處閑愁?！保ɡ钋逭铡兑患裘贰罚┦惆l(fā)了濃濃的郁悶之情，幽幽的相思之苦?！皟z今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)？”這是《紅樓夢(mèng)》中林黛玉的葬花詞?；渌仍幔喝フl(shuí)葬，暗含自己的命運(yùn)還不如落花，道盡了心中的綿綿的悲苦。

C、還有一種是以落花寓意昂揚(yáng)向上的精神。

“花落春常在”清道光年間考生俞樾在禮部復(fù)試，以此句為詩(shī)開頭，寓意希望在人間。

“一陂春水繞花身，花影妖嬈各占春，縱被東風(fēng)吹作雪，絕勝南陌碾作塵?！保ㄍ醢彩侗壁樾踊ā罚┌翟⒃?shī)人寧可在與頑固派的斗爭(zhēng)中粉身碎骨，也不愿委曲求全同流合污。

2、流水

A、因水具有柔和清冷的特點(diǎn)，故常用水比喻月色之類雖具體可感卻難以把握 的事物?！疤祀A夜色涼如水，坐看牽?？椗恰保ǘ拍痢肚锵Α罚?，詩(shī)人借水的清冷，從側(cè)面反映了封建時(shí)代婦女的悲慘命運(yùn)。

B、又因水的剪切不斷、永不停歇與愁緒的無(wú)始無(wú)終、無(wú)止無(wú)休正好吻合，故詩(shī)人又常以水喻愁。“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”（李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》），抒發(fā)了詩(shī)人因強(qiáng)烈的感到了現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾不可調(diào)和而產(chǎn)生的煩憂和愁苦；

“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”（十國(guó)南唐?李煜《虞美人》），詞人經(jīng)歷亡國(guó)之痛后，嘗盡了人生的愁苦滋味，他用東去的“一江春水”抒寫愁恨，讓讀者看到那愁思如春水汪洋恣肆，一腔幽憤盡瀉如注，悲憤之情，溢于言表。

4、雁

相傳鴻雁能夠傳書。李煜在《清平樂》中說(shuō)：“雁來(lái)音信無(wú)憑”，春天大雁從南方飛歸北方，主人公眼見南方的大雁飛來(lái)，心頭頓時(shí)生出一線希望，興許大雁會(huì)帶來(lái)故國(guó)江南的音信?？傻却胩欤笱泔w過(guò)，音信全無(wú)，留下的只是更深的失望.在中國(guó)古代文化中，大雁的形象往往延伸出“雁陣”、“雁序”、“雁行”這些相應(yīng)的形象來(lái)。強(qiáng)調(diào)的群體、共同飛翔的意義?！把阈小保褐^相次而行，如群雁飛行之有序列?！对?shī)經(jīng)?鄭風(fēng)?大叔于田》中有“兩服上襄，兩驂雁行”的詩(shī)句。“雁序”：飛雁的序列。杜甫有詩(shī)《天池》：“九秋驚雁序，萬(wàn)里狎魚翁?！备杏谩把阈颉眮?lái)喻兄弟的。還有“雁陣”：雁飛行時(shí)排成的隊(duì)形。漢代焦延壽的《易林?二復(fù)之豐》：“九雁列陣，雌獨(dú)不群?！边@些詩(shī)文都是強(qiáng)調(diào)大雁和雁群的關(guān)系。所謂“斷鴻”，是失群孤雁。柳永的《樂章集?夜半樂詞》有：“凝淚眼，杳杳神京路，斷鴻聲遠(yuǎn)長(zhǎng)久。”張久齡云：“孤鴻海上來(lái)?！?/p>

5、杜鵑

又名杜宇、子規(guī)、蜀鳥。傳說(shuō)蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。

A、因它的叫聲被老百姓摹擬為“不如歸去”，其聲凄慘，因而古詩(shī)詞中的杜鵑常常是凄涼、哀傷的象征，詩(shī)人常常用以表達(dá)思親之情、歸家之念。“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪”（李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》），詩(shī)人通過(guò)即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。“湘江日暮聲凄切，愁殺行人歸去船”（吳融《簡(jiǎn)州歸降賀京兆公》）

B、傳說(shuō)杜鵑啼叫時(shí)嘴里會(huì)流出殷紅的血，故杜鵑啼血常用以表現(xiàn)環(huán)境之凄涼?！岸霹N啼血猿哀鳴”（白居易《琵琶行》）“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回”（王令《送春》）

“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”（李白《蜀道難》）“蜀鳥吳花殘照里，忍見荒村頹壁”（南宋?文天祥《念奴嬌》）

C、也有用杜鵑啼血來(lái)比喻忠貞的。

“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w”（南宋?文天祥《金陵驛》）

6、鷓鴣

A、它的叫聲被老百姓摹擬為“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒?！奥湔丈n茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行”（李群玉《九子坡聞鷓鴣》）

“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻?書江西造口壁》）B、鷓鴣的叫聲還可用來(lái)婉轉(zhuǎn)勸人不要遠(yuǎn)行，以此表達(dá)思念之情。

“座中亦有江南客，莫向東風(fēng)唱鷓鴣”（鄭谷《席上貽歌者》），它借所謂“江南客”之不忍唱鷓鴣曲，表達(dá)詩(shī)人不愿繼續(xù)游子行的思鄉(xiāng)之情。

7、燕子

A、燕子因結(jié)伴飛行而成為愛情的象征。

“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”（宋?晏幾道《臨江仙》），詞人以“燕雙飛”這樂景反襯“人獨(dú)立”這一哀情，即看到燕子成雙飛翔，想到自己孑然一身，心愛之人不在身邊，孤獨(dú)想思之苦油然而生。B、又由于燕子有眷戀舊巢的習(xí)性，故又成為古典詩(shī)詞表現(xiàn)時(shí)事變遷、抒發(fā)人事代謝的寄托。“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”（劉禹錫《烏衣巷》），既暗示了烏衣巷往昔的繁華，又袒露了詩(shī)人面對(duì)今昔變化的無(wú)限感慨。“滿地蘆花和我老，舊家燕子傍誰(shuí)飛”（南宋?文天祥《金色陵驛》）

8、寒蟬

晉人陸云在《寒蟬賦?序》中稱贊蟬有五種美德：頭上有蕤，這是文采；只飲露水，這是清高；不食五谷，這是廉潔；不住窠巢，這是儉樸；應(yīng)氣候守季節(jié)，這是信用。

蟬常常成為詩(shī)人自比清高的載體，而秋蟬命折旦夕，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了。因此，寒蟬又成為悲涼的同義詞。

“西陸蟬聲唱，南冠客思深。”（唐?駱賓王《詠蟬》），這里“西陸”即“秋天”，“南冠”即“囚徒”，詩(shī)人以聞蟬起興，借寒蟬自喻，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。

“五更疏欲斷，一樹碧無(wú)情?！保ɡ钌屉[《蟬》），天將破曉，寒蟬巳聲嘶力竭，而它所棲息的高樹（喻指所期望的人）卻仍然一片碧綠，似乎對(duì)寒蟬的哀鳴，全然無(wú)動(dòng)于衷，詩(shī)人以蟬自況，喑喻為人作幕，寄人離下，空有不平之鳴，依然為薄官所羈絆?！昂s凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初竭?！保ㄋ?柳永《雨霖鈴》），還未直接描寫別離，“凄凄慘慘戚戚”之感巳充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動(dòng)離愁別緒的氣氛。

“秋風(fēng)發(fā)微涼，寒蟬鳴我側(cè)?！保ú苤病顿?zèng)白馬王彪》。

9、月亮

A、古詩(shī)中的月亮往往是思鄉(xiāng)的代名詞，是相思之情的載體。

“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！保ɡ畎住鹅o夜思》）“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！保ǘ鸥Α对乱箲浬岬堋罚敖褚乖旅魅吮M望，不知秋思落誰(shuí)家?！保ㄌ?王建《十五夜望月寄杜郎中》）

“海上生明月，天涯共此時(shí)。”（唐?張九齡《望月懷遠(yuǎn)》）“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！保ㄍ醢彩恫创现荨罚傲系媚昴昴c斷處，明月夜，短松岡?！保ㄌK軾《江城子》）

B、明月還常常蘊(yùn)涵邊人的悲愁?！盎貥贩榍吧乘蒲芙党峭庠氯缢??！保ㄌ?李益《夜上受降城聞笛》）的悲亢幽怨?！扒貢r(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還?！保ㄌ?王昌齡《出塞》）的悲壯雄渾。

C、有時(shí)明月還蘊(yùn)涵時(shí)空的永恒?！肮湃私袢巳袅魉?，共看明月皆如此。（”李白《把酒問(wèn)月》），把時(shí)間對(duì)生命的劫掠和生命在時(shí)間面前的無(wú)奈表現(xiàn)得淋漓盡致。

D、由于月亮的特點(diǎn)是普照天下，有圓有缺，月圓可喻親朋相聚，事情結(jié)果圓滿；月缺可喻親朋分離，事情不如人意?！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺?！保ㄌK軾《水調(diào)歌頭》）說(shuō)的就是這個(gè)道理?！昂蘧皇墙瓨窃拢媳睎|西，南北東西，只有相隨無(wú)別離。恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待得團(tuán)圓是幾時(shí)?！保ㄋ?呂本中《采桑子》）即借月亮的這兩個(gè)特點(diǎn)來(lái)喻人事。

10、船

A、中國(guó)古典詩(shī)歌中用以表現(xiàn)“漂泊”之感的意象很多，如浮萍、飛蓬、孤雁等，“船”則是表現(xiàn)這種情感的最為常見的意象之一。古人常說(shuō)“舟馬勞頓”“水陸兼程”，可見“船”在古代交通中的重要地位。一葉扁舟，天水茫茫，越發(fā)比照出人的渺?。蝗嗽诼猛?，所見多異鄉(xiāng)購(gòu)物，更易觸發(fā)無(wú)限的思緒。寫于船上的詩(shī)，或?qū)懙酱脑?shī)，儼然成為一個(gè)頗為壯觀的部落。

下面這兩首詩(shī)中的“船”意象更多地融入了詩(shī)人的漂泊之感：

山暝聽猿愁，滄江急夜流。風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟。

建德非吾土，維揚(yáng)憶舊游。還將兩行淚，遙寄海西頭。

————孟浩然《宿桐廬江寄廣陵舊游》木葉紛紛下，東南日煙霜。

林山相晚暮，天?？涨嗌n。暝色況復(fù)久，秋聲亦何長(zhǎng)。

孤舟兼微月，獨(dú)夜仍越鄉(xiāng)?！?jiǎng)Ⅹ嵦摗赌呵飺P(yáng)子江寄孟浩然》

這兩首的主題與意象群極為相似：兩位詩(shī)人都漂泊異鄉(xiāng)，棲身客舟之中，暮色四合，夜風(fēng)吹動(dòng)岸上的樹葉，發(fā)出凄清的聲響。在作客他鄉(xiāng)、旅途孤寂之時(shí)，兩位詩(shī)人不約而同地想到昔日朋友，寫詩(shī)以寄情。作為詩(shī)的中心意象，前者是“月照一孤舟”，后者是“孤舟兼微月”，都強(qiáng)調(diào)“月”與“舟”的組合.而最為直接地以船為喻、表現(xiàn)自身漂泊之感的詩(shī)歌，恐怕當(dāng)屬李商隱的《木蘭花》：洞庭波冷曉侵云，日日征帆送遠(yuǎn)人。幾度木蘭舟上望，不知元是此花身。

B、與“漂泊”之感相對(duì)，中國(guó)古典詩(shī)歌中“船”意象的另一典型內(nèi)涵是“自由”。

這種思想的淵源可以追溯到莊子，他說(shuō)：“巧者勞而知者憂，無(wú)能者無(wú)所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也”。他的思想雖然消極，但是對(duì)中國(guó)文人來(lái)說(shuō)，“泛若不系之舟”，卻成為頗具吸引力的人生理想。

下面兩首以“船”意象表達(dá)自由感受的詩(shī)，是歷來(lái)為人所傳誦的：

釣罷歸來(lái)不系船，江村月落正堪眠?？v然一夜風(fēng)吹去，只在蘆花淺水邊。————司空曙《江村即事》

獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫?！f應(yīng)物《滁州西澗》

11、青山

古人說(shuō)：智者樂水，仁者樂山。山的靜穆，山的宏遠(yuǎn)，對(duì)中國(guó)人有著永遠(yuǎn)的吸引力。

A、青山意象在詩(shī)歌中頻繁出現(xiàn)，它是詩(shī)人們借以棲息身心的家園。作為故鄉(xiāng)的象征，雄渾沉穩(wěn)的青山讓游子感到無(wú)比親切?！扒嗌揭坏劳朴?，明月何曾是兩鄉(xiāng)?！保ㄍ醪g《送柴侍御》）“行人無(wú)限秋風(fēng)思，隔水青山似故鄉(xiāng)。”（唐?戴叔倫《題稚川山水》）遠(yuǎn)行之人看著他鄉(xiāng)青山，遙想故園風(fēng)景，遠(yuǎn)志之人獨(dú)歸青山，求得一片從容，十分自在。

B、另一方面，人事往來(lái)成代謝，青山卻容顏不改，萬(wàn)古長(zhǎng)存。它不僅是一種空間意象，同時(shí)更暗含時(shí)間的因素，它代表一種壓力，啟示詩(shī)人對(duì)生命與歷史進(jìn)行反思；它提供一個(gè)坐標(biāo)，讓詩(shī)人得以定位自己在歷史中的形象。“英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中?！保ㄔS渾《金陵懷古》），這種虛無(wú)之感在古典詩(shī)歌中得到反復(fù)表現(xiàn)，《三國(guó)演義》開篇一首《臨江仙》詞，即因濃縮了這種感慨而被譽(yù)為“千古第一調(diào)”。青山的寬廣胸懷為人們提供居住地，讓人留戀，令人向往。無(wú)論詩(shī)人是在青山的永恒中發(fā)現(xiàn)人生短暫而為之恐懼，還是因之而超脫，他們的身心都渴望歸依青山?！靶员緪矍鹕健钡奶諟Y明在棄官之后，“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》），把自己完全交托給自然。被排擠出朝廷的李白說(shuō)：“問(wèn)余何意棲碧山，笑而不答心自閑”（《山中問(wèn)答》）。

C、同樣，“青山”意象在詩(shī)歌中也經(jīng)常被用于暗示濃烈的情感。

“遠(yuǎn)送從此別，青山空復(fù)情。幾時(shí)杯重把？昨夜月同行?！保ǘ鸥Α斗顫?jì)驛重送嚴(yán)公四韻》）

“吳山青，越山青，兩岸青山相送迎。誰(shuí)知離別情？”（宋?林逋《長(zhǎng)相思》）

D、青山的綿延不絕，給讀者留下深刻的視覺印象和想象空間。詩(shī)人們很早就學(xué)會(huì)一項(xiàng)技巧，在詩(shī)的前半部分抒發(fā)某種特定的感情，而把“青山”意象安放在結(jié)尾。

“望君煙水闊，揮手淚沾巾。飛鳥沒何處，青山空向人”（劉長(zhǎng)卿《餞別王十一南游》），友人的身影如飛鳥從淚眼中消失，青山依舊佇立眼前，以其恒定提醒人的分離，倍添傷感和惆悵。唐代詩(shī)人錢起在考場(chǎng)上所作《省試湘靈鼓瑟》是以“青山”意象為結(jié)尾的最成功的范例。根據(jù)考官的要求，他在詩(shī)的前半部分描寫湘水女神鼓瑟，音律之美為人世罕聞，而以下面四句收束全詩(shī)：“流水傳瀟浦，悲風(fēng)過(guò)洞庭。曲終人不見，江上數(shù)峰青?！?曲終之后湘靈杳無(wú)蹤影，悲風(fēng)拂過(guò)一川江水、幾座青山，呈現(xiàn)給讀者一幅極其省凈的畫面，畫面中隱藏著一顆哀怨的靈魂，一雙追索的眼睛?！扒K人不見，江上數(shù)峰青”的開放式結(jié)尾一直為人們所欣賞。

12、梅

古往今來(lái)詠花的詩(shī)詞歌賦，以梅為題者最多，或詠其風(fēng)韻獨(dú)勝，或詠其神形俱清，或贊其標(biāo)格高雅，或頌其節(jié)操凝重?！肚G州記》載，南朝梁時(shí)詩(shī)人陸凱有這樣一首詩(shī)：“折梅逢驛使，寄與隴頭。江南何所有，聊贈(zèng)一枝梅?！?/p>

A、寒梅，不再是一般的自然物，成了故鄉(xiāng)的一種象征，被詩(shī)化、典型化。這枝寒梅自然成了“我”的思鄉(xiāng)之情的集中寄托。所以，王維獨(dú)問(wèn)“來(lái)日倚窗前，寒梅著花未”。與“今夜曲中聞?wù)哿币粯?，“借?wèn)梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山”（高適），戰(zhàn)土由聽曲而想到故鄉(xiāng)的梅花，而想到梅花之落，句中有思鄉(xiāng)的情調(diào)。

B、唐人的詠梅詩(shī)，大多寫閨怨，傳友情，托身世。至宋以后，借梅傳友情抒閨怨之意漸歇，而寫其意象之美，贊其品格吟風(fēng)日盛。前者的代表是林和靖的《山園小梅》，后者的代表是陸游的《卜算子?詠梅》。陸游一生愛梅、詠梅、以梅自喻。他贊美梅是“花中氣節(jié)最高堅(jiān)”的，儼然梅的知音、梅的化身：“何方可化身千億，一樹梅花一放翁?！保懹巍睹坊ń^句》）以后的詠梅詩(shī)，都只是宋人流風(fēng)余韻的發(fā)揚(yáng)。

13、菊花

清麗淡雅，芳香襲人，而且欺霜傲雪，它艷于百花凋后，不與群芳爭(zhēng)列，在詩(shī)詞中常常是恬然自處、傲然不屈高尚品格的象征。

“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！保☉?zhàn)國(guó)楚?屈原《離騷》），詩(shī)人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。

“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無(wú)花。（”唐?元稹《菊花》），則表達(dá)了詩(shī)人對(duì)堅(jiān)貞、高潔品格的追求。

“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”（鄭思肖《寒菊》）

“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”（范成大《重陽(yáng)后菊花二首》）等詩(shī)句，都是借菊花來(lái)寄寓詩(shī)人崇高的精神品質(zhì)，這里的菊花無(wú)疑成為詩(shī)人一種人格的寫照。

14、蓮花

蓮花又名荷花、芙蓉、芙蕖、菡萏等。

A、由于“蓮子”即“憐子”諧音，“憐”意為“愛慕”，“子”，第二人稱

敬稱，“憐子”即愛慕心上之人，所以古詩(shī)中有不少寫蓮的詩(shī)句，借以表達(dá)愛情。

“采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。”（南朝樂府《西洲曲》）這里虛實(shí)相生，語(yǔ)意雙關(guān)，采用諧音雙關(guān)的修辭，表達(dá)了一個(gè)女子對(duì)所愛的男子的深長(zhǎng)思念和愛情的純潔。“霧露隱芙蓉，見蓮不分明。”（晉《子夜歌四十二首》之三十五）霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見但不甚分明，這也是利用諧音雙關(guān)的方法，寫出一個(gè)女子隱約地感到男方愛戀著自己。

B、又由于蓮出淤泥而不染，濯清漣而不妖，故又被視為處于濁世而仍保持氣節(jié)的高潔之士的象征。

【其他有關(guān)“蓮花”的詩(shī)句】

“江南可采蓮，蓮葉何田田”（漢?樂府古辭《江南》）“颯颯東風(fēng)細(xì)雨來(lái)，芙蓉塘外有輕雷”（李商隱《無(wú)題四首》）“長(zhǎng)江春水綠堪染，蓮葉出水大如錢”（唐?張籍《春別曲》）

15、竹子

A、竹子虛心、有節(jié)、根固、質(zhì)堅(jiān)、瀟灑、挺拔，所以，詩(shī)詞中多為“堅(jiān)貞”、“高雅”、“氣節(jié)”的象征。詩(shī)人借竹言志，托竹寓情，蘊(yùn)藏著深邃的哲理。

“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹，無(wú)肉使人瘦，無(wú)竹使人俗”（蘇軾《綠竹筠》），表達(dá)了文人士大夫清高脫俗的雅趣。

“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)（”清?鄭板橋《竹石》），高度贊揚(yáng)了竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性；

“新竹高于舊竹枝，全憑老竿來(lái)扶持，明年更有新生者，十丈龍孫繞鳳池（”清?鄭板橋《新竹》），歌頌了竹子敬老愛幼、世代相傳的美德。

B、此外有表現(xiàn)竹子高風(fēng)亮節(jié)的?！白允亲娱嗥珢蹱?，虛心高節(jié)雪霜中”（劉兼《新竹》）。

C、有表現(xiàn)頑強(qiáng)生命力的?！扒Щò俨莸蛄愫?，留向紛紛雪里看（”白居易《題李次云窗竹》）。

D、有表現(xiàn)忠誠(chéng)的?！笆紤z幽竹山窗下，不改清蔭待我歸”（錢起《暮春歸故山草堂》）等

16、青松

青松是耐寒樹木，經(jīng)冬不凋，古人云：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保ㄕ撜Z(yǔ)?子罕））因此常常被看做有剛正節(jié)操的象征?！霸妇龑W(xué)長(zhǎng)松，慎勿做桃李?！保ɡ畎住顿?zèng)書侍御黃裳》），韋黃裳一向諂媚權(quán)貴，李白寫詩(shī)規(guī)勸他，希望他做一個(gè)正直的人?！柏M不罹凝寒，松柏有本性?！保ㄈ龂?guó)?劉楨《贈(zèng)從弟》），詩(shī)人以此句勉勵(lì)堂弟要像松柏那樣堅(jiān)貞，在任何情況下都保持高潔的品質(zhì)。

17、梧桐

梧桐則是凄涼悲傷的象征。

“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來(lái)霜。熏籠玉枕無(wú)顏色，臥聽南宮清漏長(zhǎng)?！保ㄌ?王昌齡《長(zhǎng)信秋詞》），寫的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽宮漏的情景，詩(shī)歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個(gè)蕭瑟冷寂的氛圍。

“一聲梧桐一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢(mèng)三更后。”（元?徐再思《雙調(diào)?水仙子?夜雨》），以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思。

“春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時(shí)”（白居易《長(zhǎng)恨歌》），秋日冷雨打在梧桐葉上，凄苦之情可想而知。其他如： “一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（溫庭筠《更漏子》）；

“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏點(diǎn)點(diǎn)滴滴”（南宋?李清照《聲聲慢》）等，大體上也是表達(dá)這樣的情感。

18、柳

A、柳從《詩(shī)經(jīng)》開始，“昔我往矣，楊柳依依”，就首開了詠柳寄情、借柳傷別的先河。天下千樹萬(wàn)樹，“長(zhǎng)安陌上無(wú)窮樹，惟有垂楊管別離”，人們送別偏要折柳寫柳，這是因?yàn)椤傲σ酪馈?，含情脈脈，“條條有情”的緣故。古人取其義表示眷戀不舍，以柳相留?！傲闭撸傲簟倍粝嘀C，因而“折柳”相留，表示情真意切的惜別之情。折柳送別，自漢朝以來(lái)就有了。南朝樂府民歌有“上馬不促鞭，反折楊柳枝，碟座吹長(zhǎng)笛，愁殺行客兒”，反映了那時(shí)贈(zèng)別，馬上的、馬下的都折柳。B、普普通通的楊柳易勾起人從未明確意識(shí)到的感觸與聯(lián)想。詩(shī)中少婦“不知愁”登樓賞景，觸“柳色”而生離愁別緒：“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。”（唐?王昌齡《閨怨》）

C、楊柳有著裊娜的風(fēng)姿，迷人的意態(tài)（“一絲柳，一寸柔情”）所以，它被賦予纏綿悱惻哀怨無(wú)盡的情懷。這種情懷與離別的凄婉悲傷不謀而合，“楊柳依依”，“依依離情”，詩(shī)人們喜歡以柳入詩(shī)，原因大概在此吧。

19、另外，古典詩(shī)詞中常見意象還有：以“浮云”比喻在外漂泊的游子｛如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）；以“梅子”的成熟比喻少女的懷春｛如“倚門回首，卻把青梅嗅”（李清照《點(diǎn)絳唇》）｝；以“駿馬”喻志向｛如“驍騰有如此，萬(wàn)里可橫行”杜甫《房兵曹胡馬詩(shī)》｝；以“丁香”指愁思或情結(jié)｛如“自從南浦別，愁見丁香結(jié)”（牛嶠《感恩多》）；以“紅豆”象征愛情或相思｛如“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝；愿君多擷，此物最相思?！保ㄌ?王維《相思》）｝；以“楊花”寫離情｛如“細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”（蘇軾《水龍吟》）｝；以“青草”喻離恨｛如“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生”（李煜《清平樂》）｝；以“雨打芭蕉”寫離愁別緒｛如“閑愁幾許，夢(mèng)逐芭蕉雨”（葛勝仲《點(diǎn)降唇》）；以“烏鴉”表現(xiàn)凄涼的氛圍｛如“枯藤老樹昏鴉”（元?馬致遠(yuǎn)《天凈沙?秋思》）、“斜陽(yáng)外，寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村”（宋?秦觀《滿庭芳》）。還有“青苔”、“長(zhǎng)江”、“青鳥”、“紅塵”、“青云”等等。

第四篇：儒家詩(shī)歌中的教育意向

唐詩(shī)中的教育意義

10140316 地理科學(xué)學(xué)院 鄒蘇寧

唐詩(shī)是中華民族最珍貴的文化遺產(chǎn)之一，是中華文化寶庫(kù)中的一顆明珠，同時(shí)也對(duì)世界上許多民族和國(guó)家的文化發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。因此我將對(duì)唐詩(shī)中的教育意義進(jìn)行分析。

一、寄情于景

登鸛雀樓王之渙

白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。

這首登高望遠(yuǎn)詩(shī)把登鸛雀樓所見描寫得浩瀚壯闊，氣魄雄渾?！坝F千里目，更上一層樓”更是被不少人作為了座右銘。千古流傳。登鸛雀樓，先看到的是滿目蕭索、時(shí)不我待，再欲要更上一層，試圖找到另外不同的答案。若前后兩句顛倒，更上一層樓見到的卻是一片悲涼之景，完全失去了詩(shī)作中表達(dá)出的樂觀、積極探索的意境。王之渙是欲要窮盡目力，試圖挽回，最后給出「更上一層樓」五字，是否更上一層？而更上一層之后，又會(huì)是如何景象？給人無(wú)限美好的遐想。

望岳杜甫

岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

這首詩(shī)字里行間洋溢著青年杜甫蓬勃的朝氣，表達(dá)了杜甫乍見泰山時(shí)的激動(dòng)喜悅和驚嘆揣摩之情。他長(zhǎng)久望泰山的出神，內(nèi)心豪情洶涌，表現(xiàn)了詩(shī)人開闊的胸襟。最后兩句寫出了杜甫由仰望泰山而產(chǎn)生的登臨“絕頂”的愿望，他想象中登上絕頂俯瞰群山的感受，可以看出他不怕困難、敢于攀登絕頂。表現(xiàn)了一種積極用世的思想，眼下雖然未得志，但他自信終能有所成就，俯視萬(wàn)物的雄心壯志。

登飛來(lái)峰王安石

飛來(lái)山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。

這首詩(shī)是北宋詩(shī)人王安石初入官場(chǎng)做的。此時(shí)年少氣盛，抱負(fù)不凡，正好借登飛來(lái)峰發(fā)抒胸臆，寄托壯懷，他懷著要求變革現(xiàn)實(shí)的雄心壯志，希望有一天能施展他治國(guó)平天下的才能。所以他一登到山嶺塔頂，就聯(lián)想到雞鳴日出時(shí)光明燦爛的奇景，通過(guò)對(duì)這種景物的幢憬表示了對(duì)自己前途的展望。

冬日歸舊山李白

未洗染塵纓，歸來(lái)芳草平。一條藤?gòu)骄G，萬(wàn)點(diǎn)雪峰晴。地冷葉先盡，谷寒云不行。嫩篁侵舍密，古樹倒江橫。白犬離村吠，蒼苔壁上生。穿廚孤雉過(guò)，臨屋舊猿鳴。木落禽巢在，籬疏獸路成。拂床蒼鼠走，倒篋素魚驚。洗硯修良策，敲松擬素貞。此時(shí)重一去，去合到三清。

李白在開元九年春投刺不中，即游成、渝等地，同年與逸人東巖子在“岷山之陽(yáng)”隱居，潛心讀書。開元十二年冬回到匡山，這才寫下了《冬日歸舊山》。短暫停留后他走向更加廣闊的天地。雖然時(shí)值寒冬，地冷谷寒，但難掩李白對(duì)舊山的喜愛。由于離居時(shí)久，詩(shī)人居所已成雉飛，猿啼、鼠走、獸奔之地，嘆惋之情表露無(wú)遺。最后李白表示要重新振作，發(fā)憤讀書，以求聞達(dá)于當(dāng)世，實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)。詩(shī)篇中雖然描寫的是舊山景象和舊居的荒敗，實(shí)際上表達(dá)了一種即將告別隱居讀書生活的留戀之情，正是詩(shī)人整裝待發(fā)前的堅(jiān)定誓言。

二、從軍報(bào)國(guó)

從軍行（其四）王昌齡

青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還！

這首著名的邊塞詩(shī)前三句毫不避諱地描寫了戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境的惡劣，后一句則體現(xiàn)了戰(zhàn)士的決心。戰(zhàn)士的誓言鏗鏘有力，擲地有聲，不難看出他們那種氣貫長(zhǎng)虹、豪情萬(wàn)丈的闊大襟懷，充滿的馬革裹尸、誓死報(bào)國(guó)的陽(yáng)剛之氣。它反映了在這樣的一個(gè)開明盛世無(wú)數(shù)戍邊將士奮勇拼搏、悲壯激昂的衛(wèi)國(guó)豪情和復(fù)雜逼真的精神風(fēng)貌。在那個(gè)封建時(shí)期，獻(xiàn)身邊睡、以身許國(guó)，成為那一個(gè)時(shí)代積極振奮的英雄的樂章。

從軍行楊炯

烽火照西京，心中自不平。牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。雪暗凋旗畫，風(fēng)多雜鼓聲。寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生。

楊炯以唐初的一場(chǎng)戰(zhàn)事為背景寫起，表現(xiàn)了自己渴望從軍邊塞、渴望投身到如火如茶之戰(zhàn)事的全過(guò)程。全詩(shī)表現(xiàn)了將士曉勇善戰(zhàn)、為國(guó)捐軀的壯志豪情。詩(shī)中出征場(chǎng)景和激烈爭(zhēng)斗的景象，又描摹了志士擊揖中流的斗志和氣魄，給人力量，動(dòng)人心魄。詩(shī)人從讀書人的角度寫出他對(duì)棄筆從戎的渴望和投身國(guó)難的抱負(fù)，也貫穿著文人憂國(guó)憂民的主線。對(duì)投筆從戎、建功立業(yè)的渴望，是入世文人的一種情懷。

三、托物言志

畫鷹杜甫

素練風(fēng)霜起，蒼鷹畫作殊。聳身思狡兔，側(cè)目似愁胡。絳鏇光堪摘，軒楹勢(shì)可呼。何當(dāng)擊凡鳥，毛血灑平蕪。

這首詩(shī)歌是杜甫前期的作品。寫這首詩(shī)時(shí)，正值開元盛世。唐王朝到處是繁榮景象。杜甫正直青春年少，富于理想，有積極進(jìn)取之心。詩(shī)由畫鷹聯(lián)系到真鷹，表達(dá)了他的理想。他希望自己能像真鷹一樣去戰(zhàn)斗，除掉那些誤國(guó)庸人。在詩(shī)句中可以感受到他的激情，他的凌云壯志。

茅屋為秋風(fēng)所破歌杜甫

八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。

茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長(zhǎng)林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳。南村群童欺我老無(wú)力，忍能對(duì)面為盜賊，公然抱茅入竹去。

唇焦口燥呼不得，歸來(lái)倚杖自嘆息。

俄頃風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長(zhǎng)夜沾濕何由徹？

安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！

嗚呼！何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！

始聞秋風(fēng)劉禹錫

昔看黃菊與君別，今聽玄蟬我卻回。五夜颼溜枕前覺，一夜顏妝鏡中來(lái)。馬思邊草拳毛動(dòng)，雕眄青云睡眼開。天地肅清堪開望，為君扶病上高臺(tái)。

行路難 其一李白

金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬(wàn)錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在。長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。

答章孝標(biāo)李紳

假金方用真金鍍，若是真金不鍍金。十載長(zhǎng)安得一第，何須空腹用高心。

贈(zèng)言

贈(zèng)韋侍御黃裳其一李白

太華生長(zhǎng)松，亭亭凌霜雪。天與百尺高，豈為微飆折。桃李賣陽(yáng)艷，路人行且迷。春光掃地盡，碧葉成黃泥。愿君學(xué)長(zhǎng)松，慎勿作桃李。受屈不改心，然后知君子。

贈(zèng)韋侍御黃裳其二李白 見君乘驄馬，知上太山道。此地果摧輪，全身以為寶。我如豐年玉，棄置秋田草。但勖冰壺心，無(wú)為嘆衰老。

送李判官赴東江王維

聞道皇華使，方隨皂蓋臣。封章通左語(yǔ)，冠冕化文身。樹色分揚(yáng)子，潮聲滿富春。遙知辨璧吏，恩到泣珠人。

磧西頭送李判官入京岑參

一身從遠(yuǎn)使，萬(wàn)里向安西。漢月垂鄉(xiāng)淚，胡沙費(fèi)馬蹄。尋河愁地盡，過(guò)磧覺天低。送子軍中飲，家書醉里題。

酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)劉禹錫 巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神。

嶺南江行柳宗元

瘴江南去入云煙，望盡黃茆是海邊。山腹雨晴添象跡，潭心日暖長(zhǎng)蛟涎。射工巧伺游人影，颶母偏驚旅客船。從此憂來(lái)非一事，豈容華發(fā)待流年。

第五篇：月亮在詩(shī)歌中的意向

月亮，懸掛在中國(guó)古典詩(shī)壇的上空?！霸鲁鲳ㄙ?，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。”(《詩(shī)經(jīng)?陳風(fēng)?月出》)自《詩(shī)經(jīng)》始，歷代詩(shī)人便有著解不開的月亮情結(jié)。陶潛“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”(《歸園田居》)的隱逸情趣，李白“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”(《月夜獨(dú)酌》)的飄逸心性，杜甫“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”《月夜憶舍弟》的思鄉(xiāng)情感，蘇軾“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”(《水調(diào)歌頭》)的放曠情懷??無(wú)不凝聚著詩(shī)人的情感經(jīng)歷和生命體驗(yàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，月亮不僅僅是光照人寰的一個(gè)普通星體，而且是通脫淡泊的一種文化象征?！霸铝痢币庀筘?fù)載著民族深刻的文化內(nèi)蘊(yùn)，流轉(zhuǎn)在詩(shī)人廣闊的心靈空間。本文試解讀高中《語(yǔ)文》課本中唐詩(shī)宋詞的“月亮”意象，以觀照月光世界里詩(shī)人的心靈律動(dòng)。

松間明月：王摩詰令明月蒙上淡淡禪意

《山居秋暝》： “明月松間照，清泉石上流?！别┰庐?dāng)空，清冽的月光輕柔灑落于松林的幽徑；泉水淙淙，清澈的溪水靜靜流淌過(guò)山溪的臥石。月、松、泉、石四個(gè)意象組合成空明幽妙的意境，而“明月”則是其中的主體意象——因月之“明”，方可見泉之“清”。這是多么幽深明凈的超脫境界：又是多么令人神往的隱居所在!王維篤信佛教，中年以后即過(guò)著半官半隱的生活。這一“詩(shī)中有畫”之境帶有淡淡的禪意，映照出詩(shī)人恬靜閑適的心境?！吧盍秩瞬恢?，明月來(lái)相照”(《竹里館》)，“松風(fēng)吹解帶，山月照禪林”《酬張少府》，結(jié)合王維的這些詩(shī)句看，“明月”、“清泉”暗含空潔靈動(dòng)之意，成了詩(shī)人追尋隱逸生活和佛學(xué)境界的物化形式。

鑒湖皎月：李太白引皎月作為人生知己

在古代詩(shī)人中，李白以難以計(jì)數(shù)的詠月詩(shī)句構(gòu)筑了自己獨(dú)特的月光世界。他時(shí)而上天攬?jiān)?“欲上青天攬明月”)，時(shí)而寄愁于月(“我寄愁心與明月”)，時(shí)而邀月同飲(“月光常照金樽里”)，時(shí)而賒借月色(“暫就東山賒月色”“且就洞庭賒月色”)??最常見的，是李白的泛月、乘月詩(shī)： “人攀明月不可得，月行卻與人相隨”(《把酒問(wèn)月》)，“若教月下乘舟去，何啻風(fēng)流到剡溪”(《東門泛舟》)。月為詩(shī)人如影隨形一知己?！秹?mèng)游天姥吟留別》中便出現(xiàn)了類似詩(shī)句： “我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。”多情的月亮，陪伴著孤獨(dú)的詩(shī)人。清高的詩(shī)人，邀來(lái)了同樣清高的月亮結(jié)伴東游。在李白的情感體驗(yàn)中，在這個(gè)喧囂的世界里，冰清玉潔的一輪皎月，才是自己真正的人生知己?！懊髟轮比?，無(wú)心可猜”(《獨(dú)漉篇》)，月本皎沽，我亦皎潔；月本無(wú)心，我亦無(wú)心。詩(shī)人在月影中孤芳自賞：同樣孤獨(dú)，同樣透明，同樣清高。人格化的月亮意象，與詩(shī)人的心靈世界契合為一體。

秦淮舊月：劉夢(mèng)得請(qǐng)舊月見證悲涼歷史

《石頭城》： “淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)?！崩铉对?shī)法易簡(jiǎn)錄》 ： “六朝建都之地，山水依然，惟有舊時(shí)之月，還來(lái)相照而已，傷前朝所以垂后鑒也。”寂靜的群山，冰涼的潮水，荒廢的空城，詩(shī)人描摹的是“故國(guó)” “寂寞”的現(xiàn)實(shí)，返視的卻是南朝近三百年的歷史。六朝國(guó)祚短促，驟興驟亡，劉禹錨請(qǐng)出月亮見證了這一段悲涼的歷史。“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”(李白《把酒問(wèn)月》)，“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似” 《張若虛春江花月夜》，“舊時(shí)月”實(shí)亦“今時(shí)月”。但是在敏感的詩(shī)人筆下，月亮卻有著強(qiáng)烈的時(shí)間意識(shí)?！妒^城》無(wú)一句寫到六朝繁華的過(guò)去，但讀者無(wú)一例外會(huì)從拍擊“空城”的潮聲中觸摸到歷史的滄桑巨變。詩(shī)人巧妙地以“舊時(shí)月”作為歷史和現(xiàn)實(shí)的交匯點(diǎn)，成功地組接了歷史時(shí)態(tài)和現(xiàn)實(shí)時(shí)態(tài)，傳達(dá)的是詩(shī)人深沉的歷史悲涼感。

江心秋月：白樂天邀秋月聆聽人間仙樂

“東船西舫悄無(wú)言，惟見江心秋月白。”這是《琵琶行》中以環(huán)境描寫烘托琵琶女高超演奏技藝的名句。急管繁弦戛然而止，聽眾心折無(wú)聲，江月分外澄澈。這給讀者留下了涵泳回味的巨大空間。一方面，連江心秋月也在聆聽琵琶女的“仙樂”，琵琶女的演奏技藝的確達(dá)到出神入化之境。另一方面，琵琶聲“似訴平生不得志”，讀者已從中領(lǐng)略到琵琶女那種凄楚之情漂泊之意，而敏感的詩(shī)人，也從對(duì)久已不聞的“京都聲”的陶醉中復(fù)歸現(xiàn)實(shí)，觸發(fā)出一種遷謫淪落的感傷之情。秋江月冷，月照離人，“別時(shí)茫茫江浸月”，江心秋月為“天涯淪落人”的情感交融提供了最適宜的時(shí)空背景。

滄海皓月：李義山托皓月感傷凄涼身世

《錦瑟》： “滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙?！敝樯诎觯錾诤?，明月高懸，蚌得月光，光瑩明澈，這是一個(gè)美麗的傳聞。月是天際明珠，珠是水中明月，一輪皓月籠罩于滄海之上，顆顆明珠閃爍于煙波之中，這是何等美妙的境界!這是詩(shī)句的表層意蘊(yùn)。其深層意蘊(yùn)則具有多解性?！叭绻麑⑦@些作品看作李商隱以愛情感受為主要依據(jù)，融合全部人生經(jīng)驗(yàn)，而以感傷身世為基本主題的抒情詩(shī)，或許與事實(shí)相去不遠(yuǎn)。”（吳庚舜、董乃斌主編《唐代文學(xué)史》下冊(cè)，第386頁(yè)）這里，不妨將《錦瑟》視為感傷身世之作。清何焯《義門讀書記》：“此篇乃自傷之辭??‘月明’、‘日暖’則清時(shí)而獨(dú)為不遇之人，尤可悲也?！蓖魩燀n《詩(shī)學(xué)纂聞》：“‘珠’，‘玉’皆寶貨，‘珠’在‘滄?！?，則有遺珠之嘆，惟見‘月，照而‘淚’。”詩(shī)人將傷悼身世的“遺珠”“不遇”之嘆，寄寓于“滄海月明珠有淚”這種朦朧縹緲的境界之中，給讀者帶來(lái)的審美趣味是無(wú)限的。

小樓凄月：李重光用凄月演繹生命絕唱

清人陳廷焯評(píng)《虞美人》詞： “一聲慟歌，如聞哀猿，嗚咽纏綿，滿紙血淚?！?《云韶集》卷一)據(jù)宋代王錘《默記》卷上：“后主在蝎第，因七夕，命故妓作樂。聲聞?dòng)谕?，太宗聞之大怒。又?小樓昨夜又東風(fēng)，‘一江春水向東流’之句，并發(fā)之，遂被禍。”亡國(guó)之君李煜最終被宋太宗以牽機(jī)藥毒死，李煜相伴著一輪凄月，演繹了風(fēng)流君主的人生絕唱。

值得注意的是作為詞人的李煜的月亮情結(jié)。“春花秋月何時(shí)了，往事知多少？小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中?！?“秋月”像一面鏡子，觀照過(guò)詞人縱情逸樂的歡顏，也映照出詞人階下罪囚的愁容。“正是舊時(shí)游上苑，車如流水馬如龍，花月正春風(fēng)”(《望江南》)，“歸時(shí)休放燭花紅，待踏馬蹄清夜月”(《玉樓春》)，“蘆花深處泊孤舟，笛在月明樓”(《望江南》)，“去年花不老，今年月又圓”(《后庭花》)，這里描寫的故國(guó)之“月”，亦即今時(shí)“不堪回首”之月?！扒镌隆保e淀著詞人敏銳的時(shí)間意識(shí)和綿綿無(wú)窮的悵恨。過(guò)去令作者心旌搖蕩神采飛揚(yáng)的月光，而今變得冷艷刺目慘不忍睹，其中包含著多少物是人非滄桑巨變的哀痛!“故國(guó)”明月，寄寓著詞人李煜的生命體驗(yàn)。

柳岸殘?jiān)拢毫惹浣铓堅(jiān)落秩倦x別情懷

《雨霖鈴》： “今宵酒醒何處?楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)?。”夾岸楊柳，參差拂動(dòng)于凄涼晨風(fēng)之中；天涯孤客，黯然獨(dú)守于天際殘?jiān)轮?。柳永在舒緩而又哀惻的言辭中，傳遞出一種抑郁傷感的情調(diào)。昨晚別離，還在“都門帳飲”，還在“執(zhí)手相看”，今朝酒醒，“曉風(fēng)”驅(qū)散了精神的麻木，惟有清涼的一鉤“殘?jiān)隆毙睊焯祀H，陪伴著孤獨(dú)的詞人。煙水迷離的凄美中，透出的是百般的思念和百般的無(wú)奈。此句向被稱作“千古俊句”。以“楊柳岸”、“曉風(fēng)”、“殘?jiān)隆比N意象的復(fù)合寫離愁別緒，詞家無(wú)出其右者?！皸盍笔羌脑㈦x別特定內(nèi)涵的意象，習(xí)習(xí)曉風(fēng)、熹微殘?jiān)?，映襯出漂泊無(wú)依的行客綿綿不盡的愁思。宦游的士子、遷謫的官員、羈旅的商人，去國(guó)思鄉(xiāng)，愁腸百結(jié)，都可能遭際此句設(shè)置的生活情境，引發(fā)戀家思鄉(xiāng)的情感。從此句中，可以觀照由“月亮”這一意象引發(fā)的懷人思鄉(xiāng)這種共鳴效應(yīng)。

赤壁江月：蘇東坡酹江月感悟人生哲理

《念奴嬌?赤壁懷古》： “人生如夢(mèng)，一尊還酹江月?！碧K軾赤壁祭奠江月，既有傷悼“千古風(fēng)流人物”的吊古之情，更有感喟“早生華發(fā)”一事無(wú)成的個(gè)人憂傷。貶官黃州，是蘇軾人生的不幸，“酹江月”的確反映出一種“人生如夢(mèng)”的空漠情緒。

但是，蘇軾的過(guò)人之處正在于實(shí)現(xiàn)了精神的自我完善。在這一點(diǎn)上，蘇軾筆下的月又充滿了探索思辨的哲理意味?！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺”(《中秋詞》)的曠達(dá)情懷，令蘇子在一貶再貶的苦難人生中不斷實(shí)行著精神的自我調(diào)節(jié)。與《赤壁詞》作于同一時(shí)期的《赤壁賦》，“以江風(fēng)山月作骨”，反復(fù)出現(xiàn)“月亮”意象，有著不同尋常的意義。清風(fēng)明月，主客“共適”，高貴卑賤，莫能變其規(guī)律，販夫走卒，共享人生之趣，正是在“一霎那間留下了永恒”。大江滾滾東流，一去不返，是為變，然滔滔江水，流之不盡，是為不變；月亮月半盈滿，月初空損，是為變，然風(fēng)月無(wú)邊，你我共適，是為不變。人生百年，何其短促，是為變，然千萬(wàn)年來(lái)，人類繁衍，綿綿不絕，物我同一，化作永恒，是為不變。人從自然而生，復(fù)歸自然而滅，自然生生不息，人即生死同一。蘇子涉月詩(shī)文表現(xiàn)的留戀人生熱愛生命的生活態(tài)度，正是得之于無(wú)邊風(fēng)月的深刻啟示。自此而后，詠月詩(shī)又增加了其哲理內(nèi)蘊(yùn)。

西樓滿月：李易安向滿月傾訴閨閣憂怨

這是一個(gè)月滿西樓的靜寂之夜?！霸旅魅艘袠恰?白居易(長(zhǎng)相思))，夜不成眠的女詞人李清照佇立西樓，推窗望月，想像著大雁飛回時(shí)，丈夫趙明誠(chéng)或許會(huì)托雁傳書，帶來(lái)平安的信息。在《一剪梅》中，這一情境以一個(gè)倒裝句推出： “云中誰(shuí)寄錦書來(lái)？雁字回時(shí)，月滿西樓。”想像夫君的“錦書”，實(shí)寫自己的思念。其時(shí)，李清照結(jié)婚未久，趙明誠(chéng)負(fù)笈遠(yuǎn)游，夫婦天各一方，“花自飄零水自流”，所以才有“一種相思，兩處閑愁”之嘆。詞人的閨閣之思也是人間一種美好的情感。月虧還盈，花好月圓是人們的美好愿望，“月滿”而人不“圓”．反襯出詞人內(nèi)心的一種憂怨。清澈的月光、飄浮的云影、輕飛的大雁，組合成一種朦朧的境界。李清照用她獨(dú)有的女性視角和人生體驗(yàn)感知月象，情感顯得特別的細(xì)膩和婉約。

淮揚(yáng)冷月：姜白石以冷月烘托劫后荒涼

《揚(yáng)州慢》： “二十四橋仍在，波心蕩、冷月無(wú)聲?！?“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫?！?杜牧《寄揚(yáng)州韓綽判官》)唐代揚(yáng)州，何其繁華阜盛。而今，維揚(yáng)名橋靜臥水上，但已不見了昔日的歡聲笑語(yǔ)玉人笙歌。只有一輪“冷月”悄無(wú)聲息投影清波隨波蕩漾。這是“胡馬窺江去后”出現(xiàn)的殘破景象。月，本無(wú)所謂冷熱。月之“冷”是客觀物象作用于詞人心靈的感覺，似乎月也懂得人間的苦難。殘橋、冷月、清音、凄情，構(gòu)成了一種清遠(yuǎn)空靈的境界，詞人以靈動(dòng)之筆寫出了揚(yáng)州城昔盛今衰的黍離之悲。

“多情只有春庭月，猶為離人照落花?！睆埫凇都娜?)懸掛在中國(guó)古典詩(shī)壇上空的月亮是多情的。她是一種道具、一種背景、一種氣氛，更是一種文化符號(hào)、一種情感媒介、一種審美意趣。她的空明、澄澈、高潔的品性，她的暗示、隱喻、象征等效用，令無(wú)數(shù)詩(shī)人傾倒。于是，月亮意象無(wú)處不在地滲入古典詩(shī)詞的字里行間，鑄就作品的血脈和靈魂。

在人類的文學(xué)寶庫(kù)中，中國(guó)的古典文學(xué)是其中的瑰寶，而中國(guó)的古詩(shī)，中國(guó)的唐詩(shī)宋詞，是這瑰寶中的鉆石。我們今天來(lái)欣賞古人吟月的詩(shī)篇，這些詩(shī)篇，只是中國(guó)古詩(shī)中的滄海一粟。

中國(guó)古詩(shī)中寫到月亮的，不計(jì)其數(shù)。古代的詩(shī)人為什么喜歡吟月？我想，是因?yàn)樵铝恋拿利惡蜕衿妗Ｔ谌祟惾庋勰苡^察到的宇宙天象中，月亮是最美妙的，月亮掛在夜空中，陰晴圓缺，亙古如一，神秘而親近。古人不明白月亮出沒變化的科學(xué)道理，便編出很多神奇的故事，生發(fā)出很多詩(shī)意的聯(lián)想。月亮出現(xiàn)在中國(guó)人的詩(shī)中，絕不是單純寫景，有人望月思鄉(xiāng)，有人詠月抒情，有人借月諷喻，不同的時(shí)候，不同的心情，不同的際遇，詩(shī)人筆下的月光便有不同的涵義。在《詩(shī)經(jīng)》中，便已出現(xiàn)寫月亮的詩(shī)句：“月出皎兮，佼人僚兮”。數(shù)千年來(lái)，一代又一代詩(shī)人用綺麗的想象和斑斕的文筆，把月亮描繪得千姿百態(tài)，展示了中國(guó)人的浪漫和想象力。

自然的月亮

中秋之夜，一輪滿月靜靜普照著天下人，哪怕是在喧囂戰(zhàn)亂的時(shí)代，也能給人帶來(lái)幾分寧馨。

寫景的詠月詩(shī)篇非常多，我只能挑選一些有代表性的作品和大家共賞。唐代詩(shī)人王維，寫過(guò)不少膾炙人口的描繪美妙自然山水詩(shī)，其中有很多吟詠月光的名句，譬如：“明月松間照，清泉石上流”，“深林人不知，明月來(lái)相照”，“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴”。這些詩(shī)，盡管只有一兩句寫到月亮，但我們誦讀，卻能感覺到通篇皆是皎潔明朗的月光。譬如他的《山居秋暝》：

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

王維的這首詩(shī)，表達(dá)的是一種安寧美妙的心境，擁有了這樣的心境，才可能發(fā)現(xiàn)大自然的寧?kù)o優(yōu)美。其中“明月松間照，清泉石上流”，是唐詩(shī)中最膾炙人口的妙句之一，已經(jīng)成為中國(guó)人描繪寧?kù)o自然之美的名句。想象一下，銀色的月光從松樹的枝葉間靜靜流射下來(lái)，照亮了在石灘上流動(dòng)的泉水，清澈的泉水反射著月光，在天地蜿蜒流動(dòng)，發(fā)出晶瑩的喧嘩。這是何等優(yōu)美寧?kù)o的景象。

唐代詩(shī)人孟浩然，也有一些寫月夜景色的詩(shī)句，寫得清靜闊大，如同一幅幅意境幽遠(yuǎn)的畫，讓人讀而難忘，譬如：“野曠天低樹，江清月近人”，“風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟”，“秋空明月懸，光彩露沾濕”。

劉禹錫的《望洞庭》，我以為是寫月色的詩(shī)篇中很出色的一首，詩(shī)人在一個(gè)明月之夜站在洞庭湖畔遙望，把眼簾中的月下美景寫成了一首七絕：

湖光秋月兩相和，潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨。

遙望洞庭山水色，白銀盤里一青螺。

這是一個(gè)無(wú)風(fēng)的月夜，月光靜靜撫照著洞庭湖，湖面波平如鏡，如同一個(gè)巨大的銀盤。最富有想象力的是最后一句：“白銀盤里一青螺”，湖中的小山，就像白色銀盤中的一只小小的青色田螺。我們讀這首詩(shī)，眼前很形象地出現(xiàn)了月光下寧?kù)o的湖和山。

中秋之夜，一輪滿月靜靜普照著天下人，哪怕是在喧囂戰(zhàn)亂的時(shí)代，也能給人帶來(lái)幾分寧馨。杜甫曾在顛沛流離中過(guò)中秋，他在旅途中寫了《八月十五夜月》：

滿月飛明鏡，歸心折大刀。

轉(zhuǎn)蓬行地遠(yuǎn)，攀桂仰天高。

水路疑霜雪，林棲見羽毛。

此時(shí)瞻白兔，直欲數(shù)秋毫。

杜甫這首詩(shī)，寫在旅途中，**的年代，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，心情不會(huì)愉快。但是，當(dāng)他看到出現(xiàn)在晴朗夜空中的一輪明月，還是會(huì)詩(shī)興大發(fā)。在詩(shī)中，他沒有張揚(yáng)羈旅思鄉(xiāng)之苦，而是細(xì)膩地描繪月光之美。一輪滿月，如明鏡飛入夜空。月亮高懸在天，無(wú)法攀登，但皎潔的月光是可以親近的。這首詩(shī)的后面四句，寫得浪漫而富有想象力。月亮照在河流中，河流變成了一條銀色之路，路面上似乎鋪滿了潔白的雪和霜；月亮照在樹林中，月光如白色羽毛，在樹梢上飄飛。在這樣的明朗之夜遙望月宮，清晰得能數(shù)得清玉兔身上的毫毛?！罢鞍淄谩?，“數(shù)秋毫”，在杜甫的詩(shī)中是難得的浪漫，這樣美好的月光，安撫沉靜了羈旅游子的心。

唐代詩(shī)人李樸的七律《中秋》，也是寫月夜美景的佳作。

皓魄當(dāng)空寶鏡升，云間仙籟寂無(wú)聲；

平分秋色一輪滿，長(zhǎng)伴云衢千里明；

狡兔空從弦外落，妖蟆休向眼前生；

靈槎擬約同攜手，更待銀河徹底清。

李樸的《中秋》，把中秋之夜的月色寫得有聲有色，猶如闊大壯觀的畫卷。我們可以欣賞這首詩(shī)的前面四句。浩瀚廣闊的夜空中，月亮像一面寶鏡般升起來(lái)。萬(wàn)籟無(wú)聲，似乎連天上的仙樂也因?yàn)轶@嘆美妙的月色而停止了演奏。此時(shí)，整個(gè)宇宙的主角就是夜空中那一輪皎潔的滿月，把無(wú)邊的天地照耀得一片通明。

其實(shí)純粹寫景的詠月詩(shī)非常少，所有涉及月色的詩(shī)篇，都表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心復(fù)雜的情緒，我們說(shuō)“自然的月亮”，只是選取那些描繪了美妙月色的佳句，如果深入分析，都可以發(fā)現(xiàn)隱含在月色中的情感和寄托。

人文的月跡

明月在空中照耀著人間，這是一種永恒，人的生命一代代衰老更替，但不管是古人還是今人，在相距千百年的不同時(shí)刻抬頭望夜空，看到的卻是同樣的一輪明月。

在古人的詩(shī)中，月亮是一個(gè)涵義極其豐富的意象，它代表著繽紛多彩的歷史，代表著古往今來(lái)的歲月，代表著人類心中奇妙的幻想。李白寫過(guò)一首題為《把酒問(wèn)月》的詩(shī)，是這類詩(shī)中出類拔萃的代表作：

青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之。

人攀明月不可得，月行卻與人相隨。

皎如飛鏡臨丹闕。綠煙滅盡清輝發(fā)。

但見宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒？

白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰？

今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。

古人今人若流水，共看明月皆如此。

唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里。

李白的這首詩(shī)，使人想起屈原的《天問(wèn)》，古人對(duì)大自然中那些難以解釋的神秘現(xiàn)象，有過(guò)很多想象?！扒嗵煊性聛?lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之。”全詩(shī)以問(wèn)句開場(chǎng)，問(wèn)茫茫蒼穹，月亮是什么時(shí)候出現(xiàn)的？結(jié)下來(lái)兩句，繼續(xù)著詩(shī)人的疑問(wèn)：“人攀明月不可得，月行卻與人相隨”，人無(wú)法攀登明月，然而月亮卻仿佛永遠(yuǎn)跟隨著人的腳步和目光。后面四句，描繪皓月東升時(shí)的美妙景象，“皎如飛鏡臨丹闕。綠煙滅盡清輝發(fā)”，月亮升起時(shí)，如一面皎潔明亮的鏡子飛到紅色的宮闕樓頂，等云霞散盡，滿世界都流動(dòng)著月亮的清輝。這里的“綠煙”，是云霞的代稱。接著又是詩(shī)人的對(duì)天詰問(wèn)：“但見宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒？”夜幕降臨時(shí)，月亮從海中升起，早晨，又隱沒在云霞中，它到底從哪里來(lái)，又到哪里去？這是千古疑問(wèn)，沒有答案，但常問(wèn)常新，激發(fā)人類的想象。下面的四句，是詩(shī)人對(duì)月宮景象的遐想和詢問(wèn)：“白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰？”在中國(guó)的神話中，月亮上住著玉兔和嫦娥，嫦娥奔月的故事，中國(guó)人都熟悉，李商隱寫過(guò)《嫦娥》：“云母屏風(fēng)燭影深，長(zhǎng)河漸落曉星沉。嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”李白詩(shī)中對(duì)嫦娥和玉兔的想象，和李商隱的想象是差不多的，月宮美妙，但那里的生活一定是寂寞孤獨(dú)的，所以李白發(fā)問(wèn)，孤獨(dú)的嫦娥，有誰(shuí)與之為鄰？其實(shí)這是明知故問(wèn)，嫦娥的孤獨(dú)，在寂寞的月宮中永無(wú)解脫的可能。后面的幾句，是李白的名句：“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”。明月在空中照耀著人間，這是一種永恒，人的生命一代代衰老更替，但不管是古人還是今人，在相距千百年的不同時(shí)刻抬頭望夜空，看到的卻是同樣的一輪明月。這是李白對(duì)時(shí)空、對(duì)生命、對(duì)歷史的奇思妙想。讀著這些詩(shī)句，抬頭仰望夜空中的明月，現(xiàn)代人也會(huì)想，李白當(dāng)年看見的，也該是這樣一輪明月吧。

李白還有一首題為《古朗月行》的五言詩(shī)，寫于他在京師失意時(shí)，是以月寄情泄憤，詩(shī)中的隱喻，現(xiàn)代人讀不出來(lái)。這首詩(shī)的前面那幾句，非常形象地描繪對(duì)月亮的想象，也寫了與月亮有關(guān)的神話傳說(shuō)：“少時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。雙疑瑤臺(tái)境，飛在青云端。白兔搗藥成，問(wèn)言與誰(shuí)餐？仙人垂兩足，桂樹何團(tuán)團(tuán)？”這首詩(shī)，和《把酒問(wèn)月》有異曲同工之妙，也是用一個(gè)個(gè)提問(wèn)，把讀者引入神奇的境界。

飛天登月，是中國(guó)人幾千年來(lái)的夢(mèng)想，去年，“嫦娥一號(hào)”衛(wèi)星成功升空繞月飛行，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人的千年夢(mèng)想。在中國(guó)的古代，不少詩(shī)人曾經(jīng)夢(mèng)想自己變成飛鳥，夢(mèng)想能騰云駕霧，乘風(fēng)飛入太空。飛上天后干什么？當(dāng)然要看看天堂的景象，要看看月亮上的風(fēng)光。而這樣的風(fēng)景，全憑詩(shī)人的想象。李賀有一首著名的詩(shī)，題目就是《夢(mèng)天》，詩(shī)中寫的就是天上的奇景：

老兔寒蟾泣天色，云樓半開壁斜白。

玉輪壓露濕團(tuán)光，鸞佩相逢桂陌香。

黃塵清水三山下，更變千年如走馬。

遙望齊州九點(diǎn)煙，一泓海水杯中瀉。

李賀是中唐的詩(shī)壇奇才，被稱為“詩(shī)鬼”，他一生抑郁不得志，只活了二十七歲。但他的詩(shī)歌卻是唐詩(shī)中一座巍峨峻拔的奇峰。他詩(shī)中的悲涼情調(diào)，是發(fā)自內(nèi)心的自然流露。生不逢時(shí)，人間無(wú)望，便幻想飛上天去尋求，天上其實(shí)更寂寥虛幻。就如李商隱所詠：“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”，也如蘇東坡所嘆：“只恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”。然而李賀因?yàn)楦掖竽憠?mèng)想，才寫出不朽的詩(shī)篇。李賀的《夢(mèng)天》，從頭至尾充滿了詭異和怪誕，天宮的景象，在他的詩(shī)中并非美妙完美，所有的描繪，都給人凄冷悲涼的感覺?！袄贤煤浮痹诨野档奶焐锌奁瑧K白的光芒斜照著半壁月宮?！坝褫唹郝稘駡F(tuán)光，鸞佩相逢桂陌香”兩句，是寫天宮的綺麗，玉輪碾過(guò)之處，熒光閃爍，每一滴露珠上都映射濕潤(rùn)的月光，仙人們迎面而過(guò)，能聽到他們身上的玉佩丁當(dāng)作響，能聞到風(fēng)中的玉桂清香。對(duì)天堂的描繪，也就到此為止。后面四句，是詩(shī)人對(duì)時(shí)空的懷想和感慨。人間的千年萬(wàn)載，在天上只是走馬的瞬間，而在空中俯瞰人世，那廣袤大地不過(guò)是幾縷塵煙，浩瀚大海只是天仙的杯中之水，生命是何等渺小。我以為，這首詩(shī)中，最后那幾句，才是真正的絕唱。在地上，在人群中，很難產(chǎn)生如此縹緲闊大的奇想，只有思緒飛升到高天云霄，感覺自己已成天宮的一員，在九霄云外遙望人間，才可能寫出這樣的詩(shī)句。李賀沒有飛天升空的經(jīng)驗(yàn)，但他憑詩(shī)人的大膽想象，在一千多年前就有了今天宇航員的視野。這也是詩(shī)歌的魅力。

情感的月光

“月亮懸掛在中國(guó)詩(shī)壇的上空。她是人間戲劇美麗而孤寂的觀眾，一切都在她的注視下，她所觀察到的一切隱秘、激情、悲傷和歡樂，都被轉(zhuǎn)化成美妙的比喻和文字，她無(wú)聲地連接起遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水的思念?！?/p>

動(dòng)人的吟月詩(shī)，當(dāng)然不是純粹寫景，而是借月色寄托內(nèi)心的情感。這種情感，很復(fù)雜，人間的喜怒哀樂、悲歡離合，都可能蘊(yùn)涵其中。在古人詩(shī)中，明月是故鄉(xiāng)，是親人，是愛情，是友誼，明月是歲月，是歷史，是無(wú)所不至的時(shí)空，明月是綺麗夢(mèng)想，是美好愿望，是心靈的無(wú)限延伸。有一個(gè)外國(guó)評(píng)論家，在讀了中國(guó)古人那些詠月詩(shī)之后，曾發(fā)出這樣的感慨：“月亮懸掛在中國(guó)詩(shī)壇的上空。她是人間戲劇美麗而孤寂的觀眾，一切都在她的注視下，她所觀察到的一切隱秘、激情、悲傷和歡樂，都被轉(zhuǎn)化成美妙的比喻和文字，她無(wú)聲地連接起遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水的思念。”這樣的評(píng)論，也在我的心里引起了共鳴。

在明月之夜，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的游子會(huì)被皎潔的月光撩動(dòng)思鄉(xiāng)情懷。李白的《靜夜思》，是中國(guó)人最喜歡最熟悉的思鄉(xiāng)之詩(shī)?！按睬懊髟鹿?，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！边@首詩(shī)，流傳了一千多年，連三歲的孩童也會(huì)吟誦。游子思鄉(xiāng)的文字，沒有什么作品比這二十個(gè)字影響更大了。其實(shí)，此類好詩(shī)句，在唐詩(shī)中俯拾皆是，譬如杜甫的：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，白居易的：“共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同”，張九齡的：“海上生明月，天涯共此時(shí)”，王建的：“今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家”，都是能引動(dòng)無(wú)限遐想的動(dòng)人佳句。

說(shuō)到這一類吟誦月亮的詩(shī)歌，不得不再談?wù)劺畎?。李白的吟月?shī)中，還有一首影響特別大，那就是《月下獨(dú)酌》。

花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。

舉杯邀明月，對(duì)影成三人。

月既不解飲，影徒隨我身。

暫伴月將影，行樂須及春。

我歌月徘徊，我舞影零亂。

醒時(shí)同交歡，醉后各分散。

永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。

這是一首感情深沉浪漫，意象奇特，極富有想象力的天才之作，可以說(shuō)是千古絕唱。作品以常人想不到的念頭開場(chǎng)，可以說(shuō)是奇峰突起，把人帶入一個(gè)奇妙的情感世界。在花間月下，擺酒自酌，應(yīng)該是宜人的環(huán)境，然而李白卻不滿足，為什么，因?yàn)楣陋?dú)，身邊沒有一個(gè)至親好友。于是李白忽發(fā)奇想，“舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！迸e杯向天，邀請(qǐng)明月，月亮、我和我的影子，成了三人，這是前無(wú)古人的奇思妙想，是李白的創(chuàng)造。全詩(shī)率性純真，雖然浪漫奇特，卻毫無(wú)做作。對(duì)此，編《唐詩(shī)別裁》的沈德潛這樣評(píng)價(jià)：“脫口而出，純乎天籟。此種詩(shī)，人不易學(xué)?！痹诶畎讓憽对孪陋?dú)酌》之后，曾有很多后人也在詩(shī)中邀月，但想要超過(guò)李白，似乎沒有可能了。

前年秋天，在臺(tái)北和一批臺(tái)灣作家共度中秋之夜。從高樓餐廳的窗戶可以俯瞰臺(tái)北夜景，電光曳動(dòng)，燈火璀璨。但是，大家的目光只是注視著天上的那一輪滿月。月華如水，滿世界流動(dòng)著寧?kù)o和安詳，中秋的明月，照耀著全世界的中國(guó)人，無(wú)論身在何方，此時(shí)，心魂都會(huì)在月光中飄飛回故鄉(xiāng)，和親人團(tuán)圓。坐在我身邊的是一位臺(tái)灣女詩(shī)人，我問(wèn)她，此刻，如果要你選一首詩(shī)表達(dá)心情，你選什么詩(shī)。她幾乎不假思索地回答我：“蘇東坡的《水調(diào)歌頭》，‘但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟’?！彼脑?，引起我的共鳴，也被在座的所有人贊同。

古人詩(shī)中吟詠中秋的篇章，不計(jì)其數(shù)。流傳最廣的，也許應(yīng)屬蘇東坡的《水調(diào)歌頭》：

丙辰中秋，歡飲達(dá)旦。大醉，作此篇，兼懷子由。

明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒！起舞弄清影，何似在人間？

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。

這首詞，是蘇東坡在中秋之夜把酒問(wèn)月，懷念他的弟弟蘇轍（字子由），也是對(duì)一切經(jīng)受著離別之苦的人表示的美好祝愿。把酒問(wèn)月，是受了李白的影響，但蘇東坡這首詞完全從李白的《把酒問(wèn)月》脫化出來(lái)，有了自己的獨(dú)特風(fēng)格和意境。這首詞仿佛是詩(shī)人和明月的對(duì)話，在對(duì)話中探討著人生的意義。既有情趣，又有理趣，耐人尋味。它的意境豪放而闊大，情懷樂觀而曠達(dá)，詩(shī)中對(duì)明月的向往之情，對(duì)人間的眷戀之意，以及那浪漫的色彩、瀟灑的風(fēng)格和行云流水一般的語(yǔ)言，感動(dòng)并吸引了一代又一代讀者。此詞的最后兩句“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，已成為中國(guó)人對(duì)遠(yuǎn)方親友的最常用的祝福語(yǔ)。

如果說(shuō)，中國(guó)古代詩(shī)人中有誰(shuí)在吟月的題材上可以和李白相媲美，我以為，非蘇東坡莫屬。因?yàn)椤端{(diào)歌頭》已成中秋詠月的絕唱，后人忽略了蘇東坡其他寫中秋吟月亮的詩(shī)詞。其實(shí)，蘇東坡還有一些中秋吟月的詩(shī)篇，也寫得意味深長(zhǎng)。他的七絕《中秋月》，寫清涼月色，感嘆人生無(wú)常：“暮云收盡溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤。此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看。”另一首七絕《八月十五日看潮》：“定知玉兔十分圓，已作霜風(fēng)九月寒。寄語(yǔ)重門休上鑰，夜潮留向月中看?！痹?shī)題中有看潮，詩(shī)中卻并未見潮，詩(shī)人只是囑咐不要鎖門，等月上中天后，可以踏著月光出門去江邊看夜潮，給人闊大奇妙的想象空間。必須提一下的，是《中秋見月和子由》，也和他的弟弟蘇轍有關(guān)，是和蘇轍的詩(shī)而作，這是古人寫中秋詩(shī)篇中難得的長(zhǎng)歌，共十四聯(lián)二十八句，從月升寫到月落，其中繪景抒情、記人敘事，既激越酣暢，又低回婉轉(zhuǎn)，讀來(lái)讓人心動(dòng)：

明月未出群山高，瑞光千丈生白毫。一杯未盡銀闕涌，亂云脫壞如崩濤。誰(shuí)為天公洗眸子，應(yīng)費(fèi)明河千斛水。遂令冷看世間人，照我湛然心不起。西南火星如彈丸，角尾奕奕蒼龍?bào)?。今宵注眼看不見，更許螢火爭(zhēng)清寒。何人艤舟昨古汴，千燈夜作魚龍變。曲折無(wú)心逐浪花，低昂赴節(jié)隨歌板。青熒滅沒轉(zhuǎn)山前，浪風(fēng)回豈復(fù)堅(jiān)。明月易低人易散，歸來(lái)呼酒更重看。堂前月色愈清好，咽咽寒鳴露草。卷簾推戶寂無(wú)人，窗下咿啞唯楚老。南都從事莫羞貧，對(duì)月題詩(shī)有幾人。明朝人事隨日出，恍然一夢(mèng)瑤臺(tái)客。

蘇東坡在這首詩(shī)中把明月比作天公之眼，這樣奇特的比喻，前所未有。而“一杯未盡銀闕涌，亂云脫壞如崩濤”這兩句的氣勢(shì)，也是非同凡響。使我感動(dòng)的，是詩(shī)人自己在月光中的影子，“卷簾推戶寂無(wú)人，窗下咿啞唯楚老。南都從事莫羞貧，對(duì)月題詩(shī)有幾人。明朝人事隨日出，恍然一夢(mèng)瑤臺(tái)客。”這是一個(gè)沉浸于月色的詩(shī)人，是一個(gè)既浪漫又憂傷的思想者和夢(mèng)游者

翻開唐詩(shī)宋詞，吟詠月亮的名篇佳作比比皆是。古代文人為何鐘情于這一物象？歸納起來(lái)有以下幾點(diǎn)：

一、用月色渲染氣氛，表達(dá)貶謫的悲劇、懷才不遇的感慨

古代為官清政廉潔、敢于直諫，不與世俗同流合污的正直文人，往往逃脫不掉被貶官流放的命運(yùn)。因而古詩(shī)中這類題材的作品數(shù)量就很可觀。而月亮這一審美物象，便成為一種美好的象征出現(xiàn)在他們的作品中，抒發(fā)他們?nèi)松鸁o(wú)常的感慨。如蘇軾的《卜算子》：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜，誰(shuí)見幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影。”這首詞寫于他被貶黃州之時(shí)，是一首詠物詞，詠一只孤獨(dú)寂寞的鴻雁。詞的開頭，便用缺月、疏桐等景物渲染了一幅凄清、幽冷的氣氛，為下文孤鴻的出現(xiàn)設(shè)置了特定的場(chǎng)景。作者借對(duì)這只離群失伴、形單影只孤鴻的描寫，表現(xiàn)了自己在受政治迫害后孤獨(dú)的處境和悲傷的心情。這首詞和他同一時(shí)期的作品《記承天寺夜游》有異曲同工之妙。那“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？“”的發(fā)問(wèn)，正是這種處境和心情的真實(shí)寫照。

二、借月亮抒發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)親友的思念

古時(shí)候，交通不便，信息不暢，漂泊在外的游子們往往在月園時(shí)想起自己的父老鄉(xiāng)親，想起自己日夜思念的故土、親友。他們仰望天空那一輪明月，把這種思念之情傾注于筆端，希望通過(guò)月亮來(lái)祝福和表達(dá)情意。這方面，李白是詠月的高手，他的那句“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”便是明證。蘇軾的《水調(diào)歌頭》更是抒寫思鄉(xiāng)懷人的千古絕唱?！懊髟聨讜r(shí)有，把酒問(wèn)青天”，“人有悲歡離合，月有陰晴園缺”，這些膾炙人口的名言佳句，一方面表達(dá)了對(duì)親人的思念，一方面也抒發(fā)了對(duì)自然、人生的感悟。在這首詞中，作者運(yùn)用大膽的想象，勾勒出一幅皓月當(dāng)空、孤高自許的曠遠(yuǎn)境界，把自己遺世獨(dú)立的意緒和神話傳說(shuō)融為一體，在月的陰晴圓缺中滲入了濃厚的哲理意味，并在詞的結(jié)尾把對(duì)親人的思念擴(kuò)展到人類普遍的情感體驗(yàn)，表達(dá)出對(duì)天下有情人深深的祝愿：“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！绷硗猓窭畎椎摹拔壹某钚呐c明月，隨君直到夜郎西”，杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，溫庭筠的“雞聲茅店月，人跡板橋霜”等都是借月來(lái)表達(dá)鄉(xiāng)思鄉(xiāng)愁的。

三、借月亮抒寫亡國(guó)之痛、愛國(guó)之情

此類作品，最有典型意義的是南唐后主李煌的〈〈相見歡〉〉：“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院、鎖清秋?！边@里，詞人用如鉤的殘?jiān)落秩玖艘环N凄慘、暗淡的意境，烘托他國(guó)破家亡的悲傷心情。那冷冷的月光，既照見了愁人“無(wú)言獨(dú)上西樓”，也照見了失去的“三千里地山河”（〈〈破陳子〉〉）。這一切在冰涼澄澈的月光下失去了任何遮掩，不容人不正視這嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)人生。王沂孫的〈〈眉無(wú)，新月〉〉開篇寫到“漸漸痕懸柳，淡彩穿插花，依約破初瞑?！眰魃竦貙懗隽诵略律鹬畱B(tài)。

1、月亮的基本象征意義之一：月亮是母親與女性的化身，反映女性 祟拜的生命意味，代表母系社會(huì)的靜溫與和諧，她反映著女性世界的 失意與憂傷。后羿射日、嫦娥奔月的傳說(shuō)，給月亮是月亮成為一個(gè)女 性化的象征意象。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，日為陽(yáng)，月為陰；男性為陽(yáng)，女性為陰。它指向一個(gè)曾經(jīng)存在，但隨著歷史的發(fā)展而后來(lái)被父系氏 族社會(huì)放逐的母系社會(huì)。相對(duì)于當(dāng)時(shí)那戰(zhàn)亂頻繁，禮教森嚴(yán)的社會(huì)，月亮所代表的母系社會(huì)理想。

2.月亮的基本象征意義之二；月亮?xí)r晦時(shí)明，時(shí)圓時(shí)缺，周而復(fù)始，它 既是運(yùn)動(dòng)的代表，又是永恒的象征，于是它總是引導(dǎo)人們對(duì)生生不已的 哲學(xué)精神的禮贊，也啟示人們對(duì)宇宙永恒的思考，激發(fā)人們宏大 的天問(wèn) 意識(shí)和人生喟嘆。

3、映照在中國(guó)人心靈世界里有兩種不同的月亮世界：一種是神話觀念中的月亮，神話的月亮是詩(shī)化的月亮，它談泊靜溫空寂通脫給中國(guó)的古典藝術(shù)以深刻的象征 啟示；一種是科學(xué)本體的月亮它盈虧變化，時(shí)晦時(shí)明，啟迪著中國(guó)的科學(xué) 與智慧。因而月亮可以有很廣泛的衍生意：

（1）思鄉(xiāng)或相思：在月亮意象中反映著古代文人尋找母親世界、尋找精神 家園、恢復(fù)世界的和諧統(tǒng)一的心理，反映在古典詩(shī)詞里常常表現(xiàn)出望月思 鄉(xiāng)的主題，舊夢(mèng)重溫的情思，月亮是昭然于天際凝然不動(dòng)的鄉(xiāng)愁，詩(shī)人懷念 家園、父母的情思，常寄托于明月的傳遞。當(dāng)孤臣浪子云游天涯之際總是把 明月與故鄉(xiāng)聯(lián)系在一起，明月成為啟動(dòng)鄉(xiāng)愁、寄托相思、返歸家園的神秘象 征物。這不正標(biāo)志著在人們意識(shí)的深層，月亮總是母親社會(huì)溫馨與和諧的象 征，因而每當(dāng)入人們浪跡天涯心靈孤寂之時(shí)，月亮便成為家園的寄托精神的 寄托了；月亮牽系著相思的心靈，縮短著時(shí)空的距離，這樣又引發(fā)了旦古一 月兩地相思和思鄉(xiāng)的主題。

(2)月亮反映著古代詩(shī)人騷客孤獨(dú)與寂寞的心態(tài)，反映著失意者尋求慰藉與解脫 的心理。

（3）月亮的永恒和盈虛的循環(huán)變化，讓人想到時(shí)間和宇宙中事物在正反兩面之間 的辯證發(fā)展。月亮作為一種象征形式，它喚起了人們蒼茫持渺的宇宙意識(shí)和歷史 意識(shí)，喚起了具有廣大空間的人生喟嘆，觸動(dòng)著悠遠(yuǎn)荒古的文化原始意象，因此月

亮意象的出現(xiàn)總伴隨著闊大蒼涼的宇宙空間、浩渺悲壯的天問(wèn)意識(shí)相雄渾高古的審

美境界。

（4）月亮作為一種永恒與自然的象征它又成為士大夫逃避紛紜的現(xiàn)實(shí)苦難、超群拔

俗、笑傲山林的人格化身，在否定了現(xiàn)實(shí)的功利的人生目的和道德之后，月亮就成

為一種飄逸的風(fēng)范。